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Montoya Vsquez
1. Introduccin
Realizar un trabajo sobre un tema poco tradicional en la historia de la filosofa, como lo es el
denominado pensamiento oriental clsico (especficamente el pensamiento chino), puede suscitar
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3. Un pensamiento ms all de
los esquemas. (El cuidado de s y
el cuidado del otro, un problema
filosfico antiguo)
A diferencia de la filosofa occidental, en la
cual la mayora de los paradigmas se fundamentan en la bsqueda de una verdad absoluta, la
filosofa china se ha caracterizado por hacer una
indagacin acerca de la vida, donde las principales inquietudes han terminado por centrarse en la
bsqueda del sentido existencial del hombre y en
la relacin de ste con la sociedad y con la naturaleza. Por tanto, al ser una filosofa de la vida, no
existe la idea occidental de la filosofa entendida
como un estudio especializado y erudito, ni es
comn que los filsofos elaboren tratados sistemticos y acadmicos. Se hace filosofa como la
hacan los primeros griegos: con los amigos y en
la vida cotidiana (Meja, 1997, p. 46).
El filsofo chino busca siempre su desarrollo
individual y nunca abandona su compromiso
social al que est obligado por su mismo conocimiento. As puede observarse en modelos de
pensamiento milenarios como el confucionismo
y el taosmo, los cuales, a pesar de sus inclinaciones particulares, el primero con tendencias tico
polticas y el segundo con ideas ms metafsicas,
han escudriado la pregunta por el hombre y por
las realidades que le circundan.
Por tanto, vale la pena insistir en una idea
clarificadora que nos permita hablar del pensamiento filosfico chino, no bajo ambiciones de
sistematizacin, sino ms bien bajo modelos existenciales que promulguen inquietudes ticas, tan
necesarias para nuestro mundo occidental contemporneo, como lo son el cuidado de s, el cuidado del otro y el cuidado de lo otro; triada que
ha sido referenciada a lo largo de la historia por
grandes pensadores como Confucio, Scrates,
Sneca, y rescatada en la actualidad por tericos
como Guattari, Lin Yutang y Foucault.
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Por otra parte, el modelo relacional, reconocido por los planteamientos confucionistas
como verdadero fundamento de la naturaleza
humana y, a su vez, como deber del orden
individual y social, tiene como fin el armnico
desarrollo de la sociedad humana. As lo manifiesta el estudio de Richard Wilhelm sobre el
pensamiento de Confucio:
Cada hombre se supone incluido en un
sistema fijo de relaciones, del cual resultan
para l deberes, que son formas especiales
del amor al prjimo, y, como tales formaciones singulares estn de acuerdo con los
impulsos de la naturaleza. Cinco de estos
sistemas abrazan la sociedad humana: las
relaciones familiares: padre hijo, esposo esposa, hermano mayor hermano
menor, la relacin social de amo criado
y la libre relacin personal entre amigos
(1966, p. 150).
Dicho de otro modo, estas estructuras primarias pueden denominarse como la esencia
que circunda toda la doctrina confucionista,
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Notas
1. Los Wujing o Wu king (Cinco Clsicos), que se
crearon antes de la poca de Confucio, son el I
Ching (Libro de las mutaciones o cambios), Shu
Ching (Libro de la historia), Shih Ching (Libro de
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