CONCEPTOS BSICOS

Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti, Roma, 1984, pg. 54

Entre los hebreos (as como en varios pueblos del Cercano Oriente antiguo) el nombre estaba
estrechamente ligado con la existencia de la cosa designada; y era lo que caracterizaba y distingua a
su portador fuera ste un objeto, un animal o una persona- de todo lo dems, reflejando un elemento
esencial de su personalidad o de sus caractersticas. Por tanto, lo que no tena un nombre no
adquira existencia. Y justamente una de las caractersticas fundamentales de la fe monotesta
hebrea era que su dios tena un nombre superlativo que lo distingua de toda otra divinidad, no
solamente por ser diferente, sino ms que nada por lo que significaba en trminos de un propsito
definido, implcito en l. En cuanto al trmino hebreo para dios, elhah, -que se traduce al espaol
como poderoso, fuerte- es de notar que tanto se aplicaba al Ser supremo como a los habBe`alm,
o baales cananeos. Y sin embargo, el plural para dios, elohm, que era una abstraccin presente en el
hebreo y en otras lenguas semticas, se usaba en especial con referencia al dios hebreo y con el fin de
denotar su excelencia y majestad frente a los dems dioses. (Gesenius)

Ministerio de Apologtica / SOBRE ESTA ROCA

En el pensamiento Judo, el nombre no es una designacin arbitraria o un grupo de sonidos. El nombre
nos dice la naturaleza, la esencia, la historia de aquel que es designado con l.
En xodo 3: 13-22 Moiss es el primero que pregunta el nombre de DIOS. No pregunta cmo lo debe
llamar, sino cmo te llamas? Cul es tu esencia? Y DIOS le responde: Soy el Eterno.
Cuando en el judasmo se habla de Chilul Hashem, "la profanacin del nombre de DIOS", no es un
dao a la forma de pronunciar el Nombre, es un dao a la reputacin del Ser, por eso los judos estn
llamados al "Kidush Hashem" o a "Santificar el nombre" al igual que todo Cristiano.

Comentario de la Reina Valera 1995

En el lenguaje bblico, el nombre es mucho ms que el vocablo que se emplea para llamar o designar
a una persona; es, ms bien, la persona misma, que se hace presente y se revela dando a conocer su
nombre. Por eso, pedirle a una persona que diga su nombre es pedirle que d a conocer su naturaleza
y su identidad (Gn 32.29; Ex 3.13-14); y bendecir, invocar o conocer el nombre de Dios es bendecirlo,
invocarlo y conocerlo a l mismo, y no solamente a la palabra con que se lo nombra. Cf. Sal 103.1;
113.1; 135.1,3; 138.2. Vase Sal 23.3.

Enciclopedia Catlica.
Yahvh (Yahweh) es uno de los nombres hebreos arcaicos, tales como Jacob, Jos, Israel, etc. (cf.
Ewald, Lehrbuch der hebr. Sprache, 7. ed., 1863, p. 664), derivado del imperfecto de tercera persona
de modo que atribuye a una persona o cosa la accin de la cualidad expresada por el verbo despus
de la manera de un adjetivo verbal o un participio. Furst ha coleccionado la mayora de estos nombres
y llama a la forma participialis imperfectiva. Como el Nombre Divino es una forma imperfecta del
arcaico verbo hebreo ser, Yahvh significa El que es, aquel cuya nota caracterstica consiste en
ser, o simplemente el existente. Aqu somos confrontados con la cuestin, si Yahvh es el hiphil
imperfecto o el qal imperfecto. Calmet y Le Clere creen que el Nombre Divino es una forma hiphil; por
tanto significa, de acuerdo a Schrader (Die Keilinschriften und das alte Testament, 2. ed., p. 25),
aquel que trae a la existencia, el creador, y de acuerdo a Lagarde (Psalterium Hieronymi 153), aquel
que causa la llegada, aquel que cumple sus promesas, el Dios de la providencia.