Cartas Paulinas

Segunda Carta de los Corintios.

Autor:
CamiloValverde Mudarra
I.- INTRODUCCIN GENERAL
Las dos cartas a la comunidad cristiana de Corinto son dos escritos clsicos de
circunstancias, para resolver problemas y situaciones concretas.
San Pablo haba llegado a Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, a
primeros del ao 51 d.C., dbil, tmido y tembloroso" (1 Cor 2,3), tras haber fracasado
en su intento de evangelizar en Atenas y, segn el libro de los Hechos 18, 1-18,
anunci all el Evangelio durante ao y medio dejando a su marcha una comunidad
cristiana numerosa y floreciente, activa y ferviente, pero al mismo tiempo con una
serie de problemas. Pero el ambiente de Corinto, propicio a todo tipo de excesos y
desmanes iba a ocasionar muchas dificultades al desenvolvimiento de la joven
comunidad. Pablo evangeliz Corinto despus en otras tres ocasiones.
El origen de Corinto,"bimaria", entre dos mares, como la designan Horacio y
Ovidio, se remonta el s. IX a. C. Alcanza su apogeo en los siglos VI y V a. C. y es
arrasada por el general romano Lucio Mummio en el a. 146 a. C. En el a. 44 a. C., Julio
Cesar la reconstruye y a partir del a. 27 a. C. se convierte en la provincia de Acaya.
Religiosamente, se daban en ella todos los cultos del Mediterrneo: divinidades
griegas, romanas y orientales tenan all sus respectivos santuarios. Era clebre, sobre
todo, el de Afrodita, Pandemos", es decir, "de todo el pueblo".
Corinto era conocida por sus inmoralidades de todo tipo, especialmente por los
excesos sexuales, hasta el punto de que "corintizar" era sinnimo de los abusos
sexuales. Se ejerca la prostitucin sobre todo en nombre y en honor de Afrodita, a
cuyo servicio estaban ms de 1.000 prostitutas.
Ninguna comunidad caus a Pablo tantos quebraderos de cabeza y con ninguna
mantuvo una comunicacin tan rica e intensa como con la de Corinto. Se nos han
conservado dos cartas dirigidas por Pablo a los corintios, pero es seguro que fueron
ms. De otras dos a los corintios y de una de los corintios a Pablo, tenemos probables
referencias en 1 Cor 5,9-13; 7,1; 2 Cor 2, 3-4.9
San Pablo, que se encuentra en feso, se entera de los problemas y comienza
un conjunto de misivas, de las que nos han llegado dos.
Por lo que las cartas, tienen la estructura condicionada por las circunstancias
que la motivaron.
1. Composicin de la Segunda Carta a los Corintios
Prcticamente nadie duda de la autenticidad paulina de la 1 y 2 cartas a los
Corintios, salvo en pequeos fragmentos. Y, en torno a la Primera, las dudas son casi
inexistentes.
La unidad de 2 Cor no es segura. Puede ser, en su estado actual, el resultado de
fundir varias cartas que San Pablo fue enviando sucesivamente a los Corintios. Podra
ser lo siguiente:
HIPOTESIS SOBRE LA COMPOSICION DE SEGUNDA CORINTIOS
Carta 1
Carta
Carta de
Carta sobre la
verano 56
"en medio de Reconciliacin
Colecta
y
muchas
(otoo 57)
suplemento

Cartacon
instruccione
s sobre la

2Cor 2,14-7,4
-Defiende
su
misin
apostlica y
-Desenmascara
a
los
falsos
profetas

lgrimas"
(principio 57)

reconciliacin

colecta

2Cor 10-13

2Cor 8

2Cor 9

2Cor 1,1-2 y
7,5-16
-Batalla contra -Reconciliacin
los
ante el cambio
superapstoles
de la comunidad
y
la
misma
comunidad

-Suplemento de Instruccione
la reconciliacin s sobre la
y
sobre
la colecta
colecta
para
Jerusaln

.Una carta se conservara en 2Cor 2, 14-7, 4

.Otra ser 2Cor 10-13, "en medio de muchas lgrimas"
.Una ms de reconciliacin puede ser 2Cor 1, 1-2,14 y 7, 5-16
.Otra que sera 2Cor 8 y da por supuesta la plena reconciliacin con la
comunidad
.Y por ltimo, en 2Cor 9 dando instrucciones con motivo de la colecta.
Parece que esta segunda es "la ms enigmtica de las cartas del apstol". Por
consiguiente, los argumentos aducidos por los investigadores no son definitivamente
convincentes, tantas dificultades presenta la hiptesis de la unidad como la de la
fragmentacin.
Pablo haba retrasado algn tanto su salida de feso, proyectada para las fiestas
de Pentecosts (cf. 1 Cor 16,8), debido a los incidentes que motivaron su rpido viaje
por mar a Corinto. Es una carta sumamente personal en la que Pablo, ante los ataques
de que era objeto por parte de los agitadores judaizantes, defiende su modo de
proceder, encarndose con los adversarios y manifestando ante los fieles cules haban
sido los verdaderos mviles de su actuacin.
II. ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Introduccin (1,1-11).Saludo epistolar y accin de gracias.
I. Apologa de Pablo y de su apostolado (1,12-7,16).
a) No ha habido doblez ni ligereza en su modo de proceder (1,12-2,17)
b) La gloria del ministerio apostlico, del que l est investido (3,1-6,10).
c) Vibrante exhortacin a la plena unin de corazones con l, y alegra por las
noticias que en este sentido le trajo Tito (6,11-7,16).
II. La colecta en favor de los fieles de Jerusaln (8,1-9,15).
a) Llamada a la generosidad de los corintios (8,1-15).
b) Recomendacin de Tito y de sus dos compaeros (8,16-24).
c) Grandes beneficios que se derivan de la limosna (9,1-15).
III. Pablo y sus adversarios (10,1-13,10).
a) Rplica a las acusaciones de debilidad y de ambicin (10,1-18).
b) Sus ttulos de gloria (11,1-12,18).
c) Severas advertencias a los obstinados (12,19-13,10).
Eplogo (13,11-13) Recomendaciones y bendicin final.
Este esquema comprende la carta ntegramente, es decir, tal como se conserva
en nuestras ediciones de la Biblia y en todos los cdices y manuscritos, incluso los ms
antiguos. Sin embargo, diversos crticos (Hausrath, Pfleiderer, Vlter, Kennedy, Krenkel,

Windisch) niegan la unidad de la carta, sobre creencia de que ha sido compuesta a

base de fragmentos de otras cartas.
En efecto, las razones alegadas son consistentes y presentan un problema muy
delicado. No se trata propiamente de discutir el origen paulino de la carta, que incluso
esos crticos admiten, sino de cerciorarse si as la redact San Pablo o se form con
fragmentos de otras cartas ms antiguas.
Nuestra opinin es que no se hallan razones suficientes para abandonar la tesis
tradicional. No hay indicio alguno contra la unidad de la carta; por lo dems, toda ella
presenta un plan homogneo, ordenado a conseguir la plena reconciliacin del Apstol
con la comunidad cristiana de Corinto.
1. Contenidos doctrinales
La carta manifiesta vivamente la grandeza del alma paulina en el aspecto
humano y sobrenatural. Al ser atacado y tildado de voluble, se defiende expresando los
diversos sentimientos que le agitaban, con un colorido y dramatismo difciles de
superar. Le atacan el ser dbil (10,1-3) y l les replica que prefiere usar las armas
espirituales siguiendo el ejemplo de Jesucristo, manso y humilde de corazn (Mt
11,29).
El tema central es su legitimidad de apstol. Se presenta como apstol, siervo,
testigo, mensajero de Cristo y su embajador (5,20). l mismo entabla la defensa de su
ministerio apostlico, de que se considera investido. Al encararse con sus adversarios,
los judaizantes, celadores de la ley juda, que no toleraban la predicacin de un
evangelio liberador y libre frente a la ley, explica su conducta y al exhortar a los fieles
a que vivan plenamente la vida cristiana, su tesis permanece firme: es apstol de
Jesucristo y heraldo de la verdad, con todas las dificultades y toda la gloria que ello
comporta: fatigas apostlicas en medio de peligros (11,16-33); flagelaciones,
lapidaciones, sufrimientos morales. Revelaciones celestes, visiones, arrebatos, xtasis.
Todo esto es lo que Dios le ha dado. Por su parte, slo destaca sus debilidades.
Le atacan el no ser pneumtico y Pablo les responde: vivimos en la carne, en el
mundo, en el propio ambiente, como un ciudadano normal; no militamos en la carne,
no nos dejamos atrapar por el mundo como poder antidivino; en la milicia cristiana las
armas utilizadas no son carnales, sino el poder sobrehumano de Dios. La doctrina
expuesta es aplicable a todos y de manera muy particular para los pastores de almas,
que habrn de vivir circunstancias anlogas. As, dice: Sean dadas gracias a Dios, que
en todo tiempo nos hace triunfar en Cristo y por nosotros manifiesta en todo lugar el
aroma de su conocimiento (2,14). Detrs de los predicadores del Evangelio estn
Dios y Cristo, que son quienes fundamentan el origen de su apostolado y quienes les
impulsan y sostienen en sus trabajos, para que como enviados o embajadores suyos
(5,20), sin peligro de desfallecimiento y hasta con alegra, hagan llegar a todos los
hombres la obra divina de reconciliacin, inaugurada con la muerte y resurreccin de
Cristo (cf. 1,21-22; 4,1-6; 5,11-20; 10,4-5). En cuanto al "aguijn de la carne"
probablemente se trate de una enfermedad psquica que le produca depresiones.
Para San Pablo, el agente principal de toda obra apostlica es Dios, y a los
ministros y cooperadores de Dios, nicamente se les exige fidelidad a la misin
encomendada, sin que sean los fieles los que deban juzgarlos (cf. 1 Cor 3,5-4,13).
Pablo continua y completa la obra de Cristo (1,18.22). Su vida es un amn al
compromiso con Dios. Insiste luego, en los desvos del ministerio apostlico que hacan
esos pseudoapstoles de origen judo que le atacaban (11,13), expresa a modo de
midrash, con el apoyo de un pasaje del xodo, la inmensa superioridad de los
ministros o servidores de la Nueva Alianza sobre los de la Antigua (3,6-18). Este
parangn entre antigua y nueva economa religiosa, es asunto nuclear en su teologa
(cf. Gl 3,1-5,23; Rom 4,1-8,15). Dice de modo grfico, que la antigua es letra que

mata, mientras que la nueva es espritu que da vida (3,6). El trmino espritu
(pneuma), que repite hasta seis veces en el pasaje (v.6.8. 17.18), es uno de sus
predilectos; con frecuencia, lo aplica a la persona del Espritu Santo, llamado tambin
Espritu de Dios o Espritu de Cristo, pero tambin lo usa para designar el espritu del
hombre (2,13; 7,13; 1Cor 2,11; 16,18), esa parte ms ntima de la persona humana,
que es campo de accin del Espritu Santo en el hombre, pues, San Pablo ve siempre la
economa religiosa cristiana influenciada y penetrada de la accin del Espritu; de ah
que sea espritu que da vida (3,6), y de ah la grandeza de los ministros de la Nueva
Alianza.
Respecto al ministerio cristiano, Pablo habla de la debilidad fortaleza, esa
paradoja que habr de llenar la vida de todo apstol de Cristo. Ya, en 1 Cor, habla
Pablo del papel y la misin del apstol en la comunidad cristiana; pero en 2 Cor el
asunto se convierte en central: declara vehementemente las paradojas que encierra el
ministerio apostlico. Sin duda, la frase clave se halla en 2 Cor 4, 7: "Llevamos un
tesoro en vasijas de barro". Es la desproporcin entre el contenido, el tesoro, la gloria,
el evangelio, y el continente, el apstol, dbil, sufriente, perseguido. As se acenta
que la eficacia del Evangelio se debe al poder de Dios.
Un tesoro inapreciable es ser depositarios del Evangelio de Cristo. Cristo es el
mediador de la reconciliacin entre Dios y los hombres, pero al apstol se le ha
confiado este ministerio de reconciliacin (2Cor 5,18). La grandeza del ministerio
apostlico radica en que el apstol ha sido asociado a la obra salvfica de Dios en
Cristo. La misin del apstol prosigue y completa la misin de Cristo (2 Cor 1, 18.22).
Su centro de gravedad tiene que ser siempre Cristo. "Quin estar a la altura de
tamaa responsabilidad?".
Y "vasijas de barro" porque con la grandeza del ministerio apostlico contrasta
la realidad del soporte humano, frgil, dbil y quebradizo. La imagen no se refiere slo
a la fragilidad del cuerpo, sino al hombre entero en su condicin de mortal. La fuerza y
la eficacia del ministerio apostlico radica en que los anunciadores del evangelio, a
pesar de sus limitaciones, "van reproduciendo en su cuerpo la muerte dolorosa de
Jess, para que en ese mismo cuerpo resplandezca la vida de Cristo" (2 Cor 4, 10).
Este continuo trance de muerte del apstol es fuente de vida para los dems. "Te
basta mi gracia, ya que la fuerza se pone de manifiesto en la debilidad" (2Cor 12, 9).
La debilidad, por la fuerza de Dios, se hace fortaleza.
Precisamente, ante el desgaste en el trabajo de apstol y previendo cercana su
muerte sin que haya llegado la parusa del Seor, Pablo expresa su pensamiento sobre
la vida de ultratumba, esa etapa entre la muerte y la resurreccin gloriosa al final de
los tiempos a que vuelve a aludir en Fil 1,21-23.
2. La muerte y la resurreccin gloriosa
Refirindose a la vida de ultratumba, el Apstol fija la atencin en el tiempo de
la resurreccin corporal en la parusa, en que el hombre conseguir plenamente su
salvacin. En esta carta a los Corintios, el Apstol, en su viejo anhelo de que la
parusa le coja en vida y as ser revestido sin haber sido desnudado, es decir,
llegar a la transformacin gloriosa de nuestro ser carnal sin haber pasado por la
muerte (5,1-5).
San Pablo admite quedar desnudo si la parusa tarda, en tal caso, prefiere
morir, a fin de estar presente con el Seor (5,6-9). Afirmacin bsica que revela
exactamente el pensamiento de Pablo sobre la vida de ultratumba. Idea que para la
mentalidad griega, como los corintios, era fcilmente entendible. Entre los griegos, y,
en particular, para los platnicos, el alma, de naturaleza espiritual e inmortal, era el
habitculo del verdadero valor del hombre y con la muerte se liberaba del cuerpo,
partiendo hacia Dios, libre ya de todos los trabajos y penalidades que su encierro en el

cuerpo supona. Pablo expone simplemente que, con la muerte, se logra estar con el
Seor, lo cual es mucho mejor que vivir ac en la tierra, lejos o ausentes del
Seor.
Por otra parte, siendo Pablo semita, resulta que, con tal visin rgidamente
unitaria del hombre, era impensable un estado de felicidad sin el cuerpo. Es un dilema
difcil, si se encasilla a Pablo en una concepcin antropolgica puramente semita. Pero
l no est maniatado por ninguna concepcin antropolgica; no concibe la muerte
como aniquilacin total del hombre, ni como disminucin de su existencia, reducido a
algo umbrtil, estado de dormicin o somnolencia, tipo sheol judo. La fe le dicta
que, mientras el cuerpo sigue reducido a polvo esperando la resurreccin, algo del
hombre sigue vivo, vida que le permite la dicha junto al Seor. Es, pues, la idea de
un alma de naturaleza espiritual, inmortal, que constituye el componente fundamental
del hombre. El contexto de su expresin presupone ciertamente la existencia de un
substrato espiritual subsistente, que constituye lo ms ntimo y fundamental del
hombre, y que permanece tras la muerte. Segn Cerfaux, esta nocin de alma,
indicada con los trminos c y pneuma se hallaba difundida en los tiempos
neotestamentarios. San Lucas la expresa en trminos griegos (Act 20,10; Lc 12,20);
se encuentra en la literatura apcrifa y en el rabinismo; es concepcin bsica en la
doctrina de la inmortalidad. As pues, en el Pablo semita, ese dualismo, latente de la
antropologa juda, aparece muy acentuado y prximo al dualismo griego.
En efecto, San Pablo, que hace ya tiempo vive en estrecho contacto con la
cultura griega, al afirmar la supervivencia junto a Cristo despus de la muerte, est
pensando en su concepcin del hombre exterior que se va desgastando con las
penalidades apostlicas, mientras que el interior se va renovando y fortificando da
tras da (4,16), frases que, en opinin de J. Hring, podran estar escritas por Filn o
cualquier otro platnico. Hombre exterior, indica el aspecto caduco, mortal y
visible, que se va debilitando y acabando con las fatigas apostlicas (4,8-11; 12,15); y
el hombre interior, seala el yo profundo e invisible del hombre, abierto a la
gracia divina, y en continuo avance de crecimiento hasta su culminacin en la gloria
eterna del Padre. En su pensamiento, la nocin de hombre interior puede ser
anloga a la de inteligencia, esa faceta ms elevada del hombre con que juzga
rectamente las cuestiones morales. Es una aproximacin a la teora platnica, incluso
terminolgica, y al dualismo griego. Ello no se opone a la concepcin unitaria del
hombre y al hecho de que es el hombre quien muere y es el hombre el que encontrar
la salvacin.
3. La gran colecta para los fieles de Jerusaln (Cap 8-9).
San Pablo recomienda vivamente a los corintios la colecta a favor de los fieles
de Jerusaln. l le conceda una gran importancia. Esta colecta no la organiz slo en
Corinto, sino tambin en las otras iglesias que haba fundado. Pretenda, sin duda,
adems de acudir en ayuda de autnticas necesidades materiales, presentar una
prueba tangible de que las iglesias fundadas por l no eran algo aparte, disgregadas de
la Iglesia Madre, como propalaban sus adversarios judaizantes. Haba y buscaba la
continuacin de una perfecta unin fraterna entre todas. Por ello, expresa, ante las
calumnias lanzadas contra l, el temor de que, en Jerusaln, no le acepten la
recaudacin (cf. Rom 15,30-31).
As pues, la colecta a favor de los "santos" de Jerusaln estaba justificada y
responda a suficientes razones:
La necesidad extrema de aquella comunidad (He 11,27-30) es una razn
sociolgica: la precariedad econmica de los hermanos. (Cf Gl 2,10).
Razn pastoral: la colecta es una de las formas ms claras y concretas de
ejercitar la comunin; compartirlo todo con los hermanos.

Razn teolgica: Pablo presenta la colecta como demostracin de su plena

unin con la Iglesia de Jerusaln y con los Doce.
4. Apologa y breve eplogo (12,11-13,13):
l mismo hace su Apologa. La razn de su defensa es salvar la comunidad, no
salvaguardar su prestigio personal. Pues, en nada fui inferior a otros apstoles,
aunque nada soy. He aqu, la grandeza y la enorme talla de San Pablo, la verdadera
inteligencia y la autntica santidad que reconoce la verdad siempre y en todo
momento: no fui inferior y, a la vez, se anonada y muestra su profunda humildad:
nada soy. Es el estado mstico del alma que, en contacto ntimo con Cristo, alcanza el
camino de perfeccin. El Apstol, acercndose a la directa contemplacin de Dios, lleg
hasta el mximo que puede alcanzar un hombre en la vida terrena
El Apstol se queja de la pasividad de los corintios, que no han sabido
defenderlo frente a las calumnias de los adversarios. Por eso ha tenido que hacerse el
loco, defendindose y alabndose l. Y tenan motivos para conocerlo, pues haba
vivido entre ellos en mucha paciencia, en seales, y prodigios y milagros (v.12).
La nica cosa de que podis quejaros de m, aade irnicamente el Apstol, es
que no os fui gravoso, recibiendo de vosotros el sustento, como recib de algunas
otras iglesias (11,9) Y an recalca la irona: perdonadme este agravio. Luego,
desechando toda irona, dice que, al ir ahora a Corinto por tercera vez (13,1), piensa
seguir con el mismo proceder, y que est dispuesto a gastarse y desgastarse por el
bien de sus almas, aunque ellos cada vez lo amen menos. Expresa as todo el
profundo amor que les profesa.
Al termina la carta, se pudiera referir el conocido adagio latino: Post nubila
phoebus! Pues, ciertamente, quera dejar a los corintios un gusto de suave dulzura,
despus de tantas cosas graves y amargas que les ha dicho. Les exhorta que
practiquen siempre la alegra, que busquen la excelencia y la virtud, que tengan un
mismo sentir, en la santa unidad, sin divisiones ni discrepancias y Dios estar con ellos
(v.11).
La expresin sculo santo (v. 12), smbolo de la fraternidad cristiana, es
seal de la paz y unin por la caridad; el saludo con el beso es hbito corriente entre
los judos (Mt 26,48; Lc 7,45), y luego en la Iglesia y en la liturgia. Los santos, de
quienes manda saludos, son los cristianos de Macedonia, desde donde escriba la carta
(9,2-4).
El augurio final representa un testimonio explcito del dogma de la S. Trinidad
(v.13). Tal vez, sea el nico pasaje de las cartas paulinas, en que, con tanta concisin
y brevedad, exprese el Apstol claramente el sagrado dogma; coloca, en un mismo
rango de igualdad, a Jesucristo y al Espritu Santo con Dios Padre, que nos ama y obra,
en comn, nuestra salud. Su concepcin es la de un Dios, que crea y redime el mundo
por Cristo en el Espritu.