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Revista del Centro de Pensamiento Humano y Social - UNIMINUTO

NMEROS ANTERIORES
Revista del Centro de Pensamiento Humano y Social - UNIMINUTO

ISSN: 1900-4648
Publicacin semestral de la Direccin de Investigaciones de la Sede Principal
y del Centro de Pensamiento Humano y Social de UNIMINUTO. Publica
artculos inditos resultados de investigacin (en los tipos de investigacin
cientfica y tecnolgica, reflexin o revisin), reflexin temtica y reseas de
libros en las reas de ciencias humanas y sociales.
Grupo de Investigacin Ciudadania, Paz y Desarrollo,
categoria 1A en Colciencias
Edicin 15, ao 10, Enero - Junio 2013
Rector UNIMINUTO

EDITORIAL

EDITORIAL

Leonidas Lpez Herrn

El principio del cambio o la continuacin histrica de los errores


The principle of change or the historic continuation of errors
Diego Fernando Silva Prada y Oscar Useche Aldana

Nos estamos encontrando estamos transformando


We are not finding we are transforming
Nathalia Martnez Mora & Oscar Useche Aldana

A rt c u lo s de i n v e s ti g a c i n

A rt c u lo s de i n v e s ti g a c i n

Arte y desobediencia civil


Art and civil disobedience
Gilma Liliana Ballesteros Peluffo

Dificultades de la escritura de informes de investigacin formativa


en la educacin superior en facultades de Ingeniera
Difficulties writing reports in higher education reading and writing in university education
Julio Cortes Trujillo

Rector Sede Principal

P. Harold Castilla c.j.m.


Vicerrector Acadmico Sede Principal

Luz Alba Beltrn


Director de Investigaciones de la Sede Principal

P. Carlos Germn Juliao

Intervencin al duelo por ruptura de pareja desde


la terapia cognitivo conductual a partir del anlisis de cuatro casos
Intervention in grief at the rupture of a couple relationship using conductive cognitive
therapy, based on four case analyses
Cristina Isabel Carmona Portocarrero

Director Revista

Oscar Useche Aldana


Coordinacin Editorial

Nathalia Martnez Mora


Comit Editorial

Carlos Germn Juliao - Direccin de Investigaciones Sede Principal


Oscar Useche Aldana - Centro de Pensamiento
Carlos Eduardo Martnez - Centro de Pensamiento
Nathalia Martnez Mora - Centro de Pensamiento
Gina Paola Barn Gonzlez - Facultad de Ciencias Humanas y Sociales
Catalina Campuzano - Facultad de Ciencias de la Comunicacin
Juan Carlos Gmez - Facultad de Ciencias Empresariales
Julio Rivera - Facultad de Ingeniera
Sergio Briceo - Facultad de Educacin
Centro de Educacin para el Desarrollo
Comit Cientfico

Mario Lpez Martnez


Universidad de Granada, Espaa
Antonio Elizalde Hevia
Universidad Bolivariana de Chile
Jorge Vergara Estvez
Universidad de Chile
Javier Rodrguez Alczar
Universidad de Granada, Espaa
Comit de Redaccin

Nathalia Martnez Mora


Sonia Ruiz Galindo
Anglica Nieto Garca
Claudia Benito Milln
Luisa Fernanda Gonzlez
Edward Pinzn
Corrector de Estilo

Diego Fernando Silva Prada


Asesor en traduccin y estilo para Lengua Extrajera

Nestor Fajardo Mora

Fotografas
En la portada y entradas de seccin
Beatriz Nez Arce
Cesin de derechos a la Revista Polisemia-UNIMINUTO
Realizacin grfica
Mara Cristina Rueda Traslavia
Wilson Martnez Montoya
ideonautas@gmail.com
Impresin
Naranjo Comunicacin Grfica S.A.S.
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Corporacin Universitaria Minuto de Dios - UNIMINUTO.
Diagonal 81B # 72B-70. Telfonos: 2916520 / 50 Ext. 6175
Correo electrnico: revistapolisemia@gmail.com
Pgina web:
Open Journal System http://biblioteca.uniminuto.edu/ojs/index.php/POLI
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Los conceptos expresados en los artculos competen a sus autores.
Se permite la reproduccin de textos citando la fuente. Los artculos
de esta edicin pueden consultarse en la pgina web de la Revista
Polisemia: http://biblioteca.uniminuto.edu/ojs/index.php/POLI
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publicados en la Revista POLISEMIA son seleccionados por
el Consejo Editorial de acuerdo a criterios establecidos. Est
protegido por el Registro de Propiedad Intelectual. Se autoriza su
reproduccin total o parcial en cualquier medio, incluido electrnico,
con la condicin de ser citada claramente y completamente la
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comerciales. Los textos son responsabilidad de los autores y no
comprometen la opinin de UNIMINUTO.

Un proyecto de Dios que defiende los intereses del imperio.


Lectura crtica del libro de Nehemas desde los artfices opositores
Gods Project to defend the interests of the empire. Critical reading of the book of Nehemiah
from the viewpoint of the opposing artifices
Esteban Arias Ardila
El debate entre la educacin republicana y la neoliberal en Chile
The debate between republican and neoliberal education
Jorge Vergara Estvez
A rt c u lo s de re f le x i n
El emotivismo y su influencia en las
teoras contemporneas del desarrollo moral
Emotivism and its influence on contemporary theories of moral development
Juan Carlos Marulanda Hernndez
Normal y anormal: discursos y prcticas de la segregacin
Normal and abnormal: discourses and practices of segregation
Csar Augusto Pinzn Torres
Formacin, subjetividad y escuela:
aproximacin fenomenolgica al tiempo escolar
Formation, subjectivity and school: a phenomenological approach to school time
Vctor Eligio Espinosa Galn
e n tre v i s ta s
Camila Vallejo: Esta lucha no es slo de los chilenos,
si no de todos los jvenes del mundo
Entrevista a Camila Vallejo lidereza de los estudiantes en Chile
Camila Vallejo: This struggle is not only the struggle of Chileans,
but of all young people in the world interview with Camila Vallejo, Chilean student leader
RESEAS
Los ecos de la Marsellesa. Dos siglos recuerdan la Revolucin Francesa
The echoes of the Marseillaise. Two centuries remember the French Revolutione
Miguel ngel Ariza Daz, Jhon Diego Domnguez Acevedo y
Kevin Daniel Rozo Rondn

Aportes del feminismo negro y los feminismos crticos


al estudio de los hombres y las masculinidades
Contributions by black feminism and critical schools of feminism
to the study of men and masculinities
Andrea Neira Cruz
Algunos debates epistemolgicos en la investigacin social
contempornea
Some epistemological debates in contemporary social research
Adrian Serna Dimas
Identidad en individuos y comunidades: una perspectiva
desde la tica de la hospitalidad de Innerarity y la inmunologa
Identity in individuals and communities: a perspective
on the ethics of hospitality of Innerarity and Immunology
Mara Clara Garavito & Germn Bula Caraballo
Una ciencia para la construccin de un mundo mejor.
Aproximaciones a la Investigacin para la Paz
A science for the construction of a better world.
Approaches to research towards peace
Diego Checa Hidalgo
A rt c u lo s de re f le x i n
Masacres y desplazamientos.
Elementos de anlisis desde el conflicto armado en Colombia
Massacres and displacements, elements of analysis based on the armed conflict in Colombia
Pablo Nieto Ortiz
Nuevos aprendizajes. Ejemplos de lectura praxeolgica de la Biblia
New learning examples of praxeological reading of the bible
Jorge Yecid Triana Rodriguez
Reseas
Cmo va la formacin ciudadana?
How is the formation to citizenship going?
Yuly Pauln Moya Garzn
Asociaciones campesinas en resistencia civil.
Construccin de paz y desarrollo en el Magdalena Medio
Peasants Associations in civil resistance,
construction of peace and development in the middle Magdalena
Flor Edilma Osorio

CONTENIDO
EDITORIAL

A rt c u lo s de R E F L E X I N

Vientos de revoluciones pacficas ancladas en la esperanza de futuros posibles . . . . . . 10

La identidad del nuevo cine crtico estadounidense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Winds of Peaceful Revolutions Anchored in the Hope of Possible Futures


Nathalia Martnez Mora y Oscar Useche Aldana

The Identity of the new U.S. Critical Films

A rt c u lo s de i n v e s ti g a c i n

S A B E R E S P R A X E O L G I C O S Y S A B E R E S E N E D UC A C I N

Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

La necesidad de una prctica profesional:


Confrontacin de los ideales pedaggicos con la prctica pedaggica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

Ekkehart Krippendorf: A Critical and Bright Consciousness


Francesco Pistolato

Juventudes locales: entre la crisis y la accin colectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27


Local Youth: Between the Crisis and the Collective Action
Cesar Gonzlez Vlez

El sentido de lo imaginario en Castoriadis y el psicoanlisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36


The Sense of Imaginary in Castoriadis and Psychoanalysis
Ada Sotelo Cspedes

Ms all de la disciplinariedad.
Elementos para pensar la Pedagoga como construccin transdisciplinar . . . . . . . . . . . . . . . 43
Beyond the Discipline. Elements to Think the Pedagogy as a Transdisciplinary Construction
Kevin Daniel Rozo Rondn

Jorge Vergara Estvez

The Need of a Professional Practicum: Confrontation of Pedagogic Ideal with the Pedagogic Practicum
Hans Leonardo Florin

La investigacin social: tejiendo saberes desde voces plurales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74


Social Research: Weaving Knowledge from Multiple Voices
Carolina Vargas Garavito
RESEAS

Bolvar Echeverra, Modelos elementales de la oposicin campo-ciudad.


Anotaciones a partir de una lectura de Braudel y Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Elemental Models of the contrast Country-City.
Notes from a Reading of Braudel and Marx
Vctor Hugo Pacheco

Sergio Briceo Castaeda

COMIT EDITORIAL 2013

Candidato a Doctor en Educacin del Doctorado Interinstitucional en Educacin UPN,


UD, Univalle. Especialista en Diseo de Ambientes de Aprendizaje, Corporacin Universitaria
Minuto de Dios. Especialista en Multimedia Educativa, Universidad Antonio Nario. Licenciado
en Electricidad y Electrnica, Universidad Pedaggica Nacional. Docente, Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas y docente de la Facultad de Educacin, Corporacin Universitaria
Minuto de Dios. Correo electrnico: sergiobri2012@gmail.com

Catalina Campuzano Rodrguez


Julio Corts Trujillo
Magster en Ciencias Sociales, Polticas y Econmicas, Universidad Catlica de Paris - Institut
dtudes sociales (Francia). Estudios de Maestra en Direccin Universitaria, Universidad de
los Andes. Licenciado en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana. Estudios en Filosofa del
Seminario Mayor Padres Eudistas, Universidad San Buenaventura. Director de Investigaciones
de la Sede Principal, Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Miembro de los Grupos de
Investigacin Ciudadana, Paz y Desarrollo e Innovaciones educativas y cambio social
(Uniminuto). Correo electrnico: cgjuliao@gmail.com

Oscar Useche Aldana


Doctor en Paz Conflictos y Democracia, Universidad de Granada (Espaa), Magster
en Investigacin Social Interdisciplinaria, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Economista, Universidad Autnoma de Colombia. Docente investigador y director de la
Revista Polisemia, Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Lder del Grupo de Investigacin
Ciudadana, Paz y Desarrollo (Uniminuto). Correo electrnico: oscar_useche@yahoo.com.mx

Carlos Eduardo Martnez


Doctor en Paz Conflictos y Democracia, Universidad de Granada (Espaa). Magster en
Desarrollo Educativo y Social, Universidad Pedaggica Nacional y Centro Internacional de
Educacin y Desarrollo Humano. Politlogo, Universidad de los Andes. Docente invitado,
Universidad de Granada (Espaa). Docente investigador, Corporacin Universitaria Minuto de
Dios. Miembro del Grupo de Investigacin Ciudadana, Paz y Desarrollo (Uniminuto).
Correo electrnico: cmartinez_esp@yahoo.com

Nathalia Martnez Mora


Doctoranda en Educacin del Doctorado Interinstitucional en Educacin UPN, UD,
Univalle. Magster en Estudios Sociales, Universidad Pedaggica Nacional. Licenciada en
Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales, Universidad Distrital Francisco Jos de
Caldas. Coordinadora de Publicaciones y Editora Revista Polisemia, Centro de Pensamiento
Humano y Social, Corporacin Universitaria Minuto de Dios.
Correo electrnico: nathaliamartinezm@gmail.com

Magster en Docencia y Licenciada en Lengua Castellana, ingls y francs, Universidad de La


Salle. Profesora invitada en la Universidad Nacional de Rosario (Argentina) y la Universidad de
Valencia (Espaa). Directora del Centro de investigacin y transferencia en Comunicacin para el
Cambio Social, Corporacin Universitaria Minuto de Dios.
Correo electrnico: ccampuzano@gmail.com

Gina Paola Baron Gonzlez


Estudiante de Maestra en Filosofa Contempornea y Especialista en Filosofa
contempornea, Universidad de San Buenaventura. Licenciada en Filosofa, Corporacin
Universitaria Minuto de Dios. Coordinadora de Investigaciones Facultad de Ciencias Humanas y
Sociales, Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Correo electrnico: ginapumd@gmail.com

Juan Carlos Gmez Cruz


Magster en historia, Universidad de los Andes. Especialista en tica, Corporacin
Universitaria Minuto de Dios. Especialista en Educacin-Filosofa Colombiana y Licenciado
en Filosofa y Letras, Universidad Santo Toms. Coordinador de Investigaciones de la Facultad
de Ciencias Empresariales, Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Director de la Revista
Desarrollo & Gestin. Correo electrnico: jgomez@uniminuto.edu

Julio Csar Rivera Rodrguez


Magster en Docencia de la Qumica, Universidad Pedaggica Nacional. Licenciado en
Qumica, Universidad Pedaggica Nacional. Docente del Programa de Tecnologa en Higiene y
Seguridad Industrial, Escuela Superior de Ciencias Empresariales. Coordinador de Investigaciones
de la Facultad de Ingeniera, Corporacin Universitaria Minuto de Dios.
Correo electrnico: julio.rivera@uniminuto.edu

Centro de Educacin para el Desarrollo

COMIT CIENTFICO

editorial

Mario Lpez Martnez (Espaa)


Doctor en Historia y Licenciado en Geografa e Historia con Especialidad en Historia
Contempornea y del Mundo Actual, Universidad de Granada (Espaa). Profesor Titular de
la Facultad de Filosofa y Letras, Departamento de Historia Contempornea, Universidad
de Granada (Espaa). Miembro del Grupo de Investigacin Ciudadana, Paz y Desarrollo
(Uniminuto). Correo electrnico: mariol@ugr.es

Antonio Elizalde Hevia (Chile)


Doctor en Desarrollo Humano y Participacin Social, Universidad de Valencia (Espaa).
Magster en Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Socilogo, Pontificia
Universidad Catlica de Chile. Docente invitado de la Universidad Complutense de Madrid
(Espaa). Docente y Director de la Revista Polis, Universidad Bolivariana de Chile. Miembro del
Grupo de Investigacin Ciudadana, Paz y Desarrollo (Uniminuto). Correo electrnico: antonio.
elizalde@gmail.com

Jorge Vergara Estvez (Chile)


Doctor en Filosofa con la mxima distincin: trs honorable avec flicitation, y magster
en Filosofa, Universidad de Pars VIII Vincennes-Saint-Denis (Francia). Licenciado en Filosofa,
Universidad de Chile. Docente del Departamento de Educacin de la Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de Chile. Coordinador de la Red Internacional de Pensamiento Crtico.
Miembro del Grupo de Investigacin Ciudadana, Paz y Desarrollo (Uniminuto). Correo
electrnico: vergaraestevez@gmail.com

Javier Rodrguez Alczar (Espaa)


Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin y Licenciado en Filosofa y Letras,
Universidad de Granada (Espaa). Profesor titular de la Facultad Filosofa y Letras, Universidad
de Granada (Espaa). Sus principales lneas de investigacin son en Ciencia, tecnologa y
sociedad; filosofa de la ciencia y la tecnologa. Miembro del Grupo de Investigacin Ciudadana,
Paz y Desarrollo (Uniminuto).Correo electrnico: frodguez@ugr.es
Serie Habitar - Beatriz Nez Arce

Vientos de revoluciones pacficas ancladas en la esperanza de futuros posibles.

Nathalia Martnez Mora1


Oscar Useche Aldana2

Vientos de revoluciones pacficas


ancladas en la esperanza de
futuros posibles
Winds of Peaceful Revolutions Anchored in the Hope of Possible Futures

10

l mundo sigue en ebullicin. A las


primaveras del norte de frica y a
la resistencia de los Indignados en
Espaa y el Sur de Europa en el ao
2011 han seguido las movilizaciones de Turqua,
el levantamiento de los jvenes brasileos y la
segunda revolucin de Egipto, que lamentablemente concluy en un golpe de Estado. La
indignacin contra el costo social de la crisis
del capitalismo en los pases centrales no cesa,
pero ahora sus mtodos noviolentos se hacen
predominantes y saltan de pas en pas, atravesando el Atlntico para instalarse en el gigante
brasilero. Todo esto se da en el momento en
que se apaga la vida de Nelson Mndela, el gran
resistente pacfico surafricano, ejemplo de lucha consistente, valiente y fundadora de un pas
reconciliado.

comercio y de una expansin de la actividad


extractiva que trae penurias a muchos sectores
y agrava el problema ambiental, ha conducido a innumerables movilizaciones de sectores
agrarios que claman por la ruina a la que los ha
arrojado la apertura econmica indiscriminada.
Campesinos cafeteros, arroceros, paneleros, cacaoteros han planteado una lucha de largo plazo
que obliga a repensar el modelo de desarrollo.
La explosin social de la zona del Catatumbo en
el nororiente colombiano da una muestra de los
grados de agudizacin a los que se puede llegar
en todo el pas y promueve, al mismo tiempo,
un debate al interior de los movimientos sociales por cmo conseguir el predominio de la resistencia social noviolenta, del tipo de la tantas
veces experimentada por los indgenas en el suroccidente y otros sectores de la nacin.

El malestar es general y la gente quiere cambios; hay vientos de revolucin, pero de revolucin pacfica y profunda, asentada en la cultura.
Colombia no es ajena a estos movimientos. La
persistencia de las lites polticas y econmicas
de gobernar con base en los intereses del libre

Por otra parte, Colombia sigue ensayando un


proceso de negociacin entre los actores armados que pretende poner fin al estado de guerra
que ha sacudido al pas por ms de cinco dcadas. La sociedad colombiana ha dado muestras
de agotamiento ante un conflicto larvado, ali-

1 Editora de la Revista Polisemia y coordinadora de publicaciones del Centro de Pensamiento Minuto de Dios.
2 Director de la Revista Polisemia.

Polisemia No. 15, 10 - 14. Vientos de revoluciones pacficas ancladas en la esperanza de futuros posibles. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

mentado por factores estructurales productores


de pobreza e injusticia, entre los que se cuenta
el narcotrfico y el modelo de desarrollo prorico. Estn pasados los tiempos para poner fin a
la vergenza nacional del persistir en un enfrentamiento fratricida que slo agrava la miseria y
el sufrimiento de la gente sencilla. Por eso saludamos las conversaciones de paz en la ciudad
de La Habana, sugerimos abrirlas a una fase de
participacin activa de los sectores sociales, nos
sumamos a los esfuerzos de la academia por
aportar al diseo de un proceso de reconciliacin y esperamos que haya un pronto acuerdo
que permita a los colombianos y colombianas
centrarse en el diseo de una sociedad en la que
podamos discutir nuestras diferencias e intentar
un proyecto de bienestar, donde sea posible vivir en medio de la diversidad sin necesidad de
matar ni violentar al otro(a). Esto crear mejores condiciones para que la gente pueda afirmar
sus procesos vitales y dar rienda a su creatividad
y empoderamiento.

En Polisemia No. 15
Polisemia presenta en esta ocasin ocho
artculos y una resea, agrupados en cuatro
secciones. La primera seccin, Artculos de
investigacin, inicia con el artculo del italiano Francesco Pistolato, titulado Ekkehart
Krippendorf: una conciencia crtica y despierta, el cual
propone una reflexin, resultado de su investigacin de tesis doctoral, acerca del pensamiento de Ekkehart Krippendorff, un pensador
contemporneo que ha realizado importantes
contribuciones al campo de la Investigacin
para la paz, mediante un enfoque de trabajo
multidisciplinar.
El aporte de este artculo consiste, justamente, en poner en discusin las propuestas
tericas, analticas y metodolgicas alrededor
de la guerra y las justificaciones que sobre sta
se han dado; del Estado y las funciones que
cumple en las sociedades actuales; del Ejrcito
como institucin encargada de ejercer el monopolio del uso de la fuerza; de las relaciones

internacionales frente a la organizacin geopoltica del mundo; de la Universidad como proyecto social, y de la poltica, como una propuesta crtica centrada en la cultura y la tica.
A partir de estas categoras, Krippendorff
explicita una nueva orientacin pacifista de la
posguerra, que se viene desarrollando y complejizando desde hace ms de cuarenta dcadas. Por esta razn, para la revista se considera una contribucin valiosa este artculo, que
produce intercambios intelectuales en contextos diferentes al nuestro, en donde se analizan desde pticas innovadoras las condiciones y posibilidades de la paz en las sociedades
contemporneas.
Cesar Gonzlez Vlez, en su texto Juventudes
locales: entre la crisis y la accin colectiva, propone
una reflexin sobre la crisis de sentido propia
de las sociedades actuales. Este artculo es producto del estudio Organizaciones populares y subjetividades juveniles: el caso de la localidad de Kennedy,
retomando la discusin terica planteada por
intelectuales de las Ciencias Sociales como
Charles Taylor, Carlos Mario Perea, Zygmunt
Bauman y Gilles Lipovetsky, entre otros, para
poner en cuestin la idea de crisis frente a la
accin colectiva, ms an en el contexto colombiano y latinoamericano.
En este sentido, Gonzlez se pregunta sobre el papel de las acciones colectivas junto
con las organizaciones sociales en el contexto
de esta crisis y la relacin de ello con el mbito
de los jvenes. Pone en cuestin las imgenes
publicitarias, la msica de mayor referencia en
los ltimos aos y la compulsin frente al consumo al que se ven abocados los jvenes, en
contraposicin con la movilizacin social y la
agencia cultural que emprenden estos grupos
etareos, ofreciendo un anlisis desde algunos
planteamientos de Martn Barbero, Marc Auge
y Michel Mafessoli para aproximarse a las condiciones estructurales que enmarcan las subjetividades juveniles.
Desde este modelo de anlisis, el autor
hace referencia al acercamiento que tuvo con

Polisemia No. 15, 10 - 14. Vientos de revoluciones pacficas ancladas en la esperanza de futuros posibles. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

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Nathalia Martnez Mora y Oscar Useche Aldana

organizaciones juveniles de la localidad de


Kennedy en la investigacin, la cual muestra
que la accin colectiva aparece vinculada a la
reivindicacin de derechos; asimismo, que a
partir de estos procesos colectivos, los jvenes
van construyendo significados y componiendo tejidos sociales. Lo anterior se configura en
una alternativa para enfrentar la crisis de sentido que atraviesan las sociedades contemporneas, mediadas por el modelo capitalista, no
sin llamar la atencin acerca de la mirada crtica a la que deben someterse estos procesos.

12

una investigacin realizada en el marco de su


formacin como licenciado en la Universidad
Pedaggica Nacional.

En un tercer artculo de esta seccin, Ada


Sotelo Cspedes, investigadora del Grupo de
Investigacin Ciudadana, Paz y Desarrollo,
ofrece en El sentido de lo imaginario en Castoriadis
y el psicoanlisis una reflexin que se sustenta
en la investigacin tica del sujeto e ideologa en
el deporte contemporneo. Estudio de casos bajo la
perspectiva psicoanaltica, donde lleva a cabo una
revisin de la propuesta de Castoriadis sobre
el concepto de lo imaginario desde una perspectiva psicoanaltica. De igual forma, pone en
consideracin dos ensayos de ngel Carretero
y Nicols Poirier, quienes hacen una lectura
de los postulados de Castoriadis desde la va
asumida por la autora de este artculo.

Partiendo de este anlisis, Rozo propone algunas claves para pensar la Pedagoga
como un constructo transdiciplinar, poniendo
en cuestin la visin disciplinar que ha sido
mayormente difundida. Inicia con un pequeo recorrido por los debates epistemolgicos
que han atravesado a la ciencia moderna, poniendo nfasis en la aparicin de postulados
crticos en el campo de las ciencias, incluidas
las sociales, frente al positivismo como modelo hegemnico de conocimiento. Esto se
acompaa de un contexto histrico y social
que hizo parte de las condiciones de pensamiento que posibilitaron tales postulados. En
esta misma lnea, se muestra la aparicin de
planteamientos acerca de la interdisciplinariedad, en el marco del periodo de posguerra
que gener una reestructuracin de la poltica
mundial, desde la cual se concibe que los problemas propios de la realidad social deberan
determinar las perspectivas disciplinares necesarias para abordarlos y no al contrario como
se ha supuesto, haciendo necesario un dilogo
entre ellas.

El propsito de la reflexin consiste en poner en discusin tres aspectos: la referencia


de Castoriadis a la autonoma y la significacin
que ste le otorga a lo largo de su obra. La
crtica de Freud a la idea moderna de autonoma y la relacin entre sta y el sentido de lo
imaginario en su propuesta. A partir de estos
cuestionamientos, la autora afirma que en el
planteamiento de Castoriadis se observa una
distancia con el psicoanlisis, que podra corresponder a una visin esperanzadora frente
al acontecer de las sociedades occidentales.

An ms, presenta la transdiciplinariedad


como una construccin epistemolgica que,
desde la lgica de la Pedagoga, permitira ampliar los lmites impuestos por la perspectiva
disciplinar, debido a la complejidad expresada
en los marcos de referencia para estudiar el
problema educativo y de la realidad misma, que
los ha superado. En esto radica su propuesta
de pensar la Pedagoga desde la complejidad, a
partir del reconocimiento de diversidad de miradas fragmentadas, las que requeriran de una
compresin de la totalidad de la realidad.

Como cierre de la seccin se encuentra el


artculo de Kevin Rozo Rendn Ms all de la
disciplinariedad. Elementos para pensar la Pedagoga
como construccin transdisciplinar, una reflexin
sobre los desarrollos tericos en el campo de
la educacin y la Pedagoga en el marco de la
crisis de los paradigmas imperantes, surgida de

La segunda seccin, Artculos de reflexin,


contiene el texto de nuestro amigo y colaborador Jorge Vergara La identidad del nuevo cine
crtico estadounidense, que se constituye en una
estrategia de intercambio acadmico continuo,
consolidando as las relaciones y redes establecidas con nuestros pares extranjeros, ms an

Polisemia No. 15, 10 - 14. Vientos de revoluciones pacficas ancladas en la esperanza de futuros posibles. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

Vientos de revoluciones pacficas ancladas en la esperanza de futuros posibles.

con la participacin de ste en el Grupo de


Investigacin Ciudadana, Paz y Desarrollo.
En el texto se pone de relieve la cuestin
sobre la identidad cultural del cine contemporneo, la que se halla mediada por la emergencia de un cine estadounidense alternativo de
tipo crtico frente al modelo de desarrollo, a la
compulsin hacia el consumismo y a los consecuentes estilos de vida ms compartidos que se
expresan en esta sociedad.
De esta manera, Vergara muestra el inters
por el estudio y conceptualizacin de la identidad cultural en el campo de las Ciencias Sociales
y Humanas como un principio cultural de gran
importancia, relacionado con el mbito cinematogrfico, especialmente en Europa. Asimismo,
llama la atencin sobre el auge del cine estadounidense que, luego de la Segunda Guerra
Mundial, termin siendo la industria cinematogrfica ms importante del mundo.
A lo largo del artculo se dedica a exponer,
desde una matriz de anlisis conformada por
20 pelculas de gran difusin, realizadas entre
1998 y el 2008, su reflexin sobre los criterios
estticos, argumentativos y narrativos que son
definidos por esta industria, los cuales demuestran una visin de mundo particularmente
moderna, poniendo de relieve sus valores emblemticos y generando la reproduccin simblica de sus sociedades. En contraste, el nuevo
cine crtico estadounidense, difundido desde
finales de la dcada de 1990, se caracteriza por
la ruptura con la institucionalidad y los paradigmas hegemnicos estadounidenses ligados a la
industria comercial. Este tipo de cine, afirma el
autor, permite a las sociedades comprenderse y
repensarse a s mismas de manera contina.
La tercera seccin, dedicada a Saberes
praxeolgicos y saberes en Educacin, incluida por primera vez en esta edicin, recoge dos
artculos de reflexin acerca del campo de la
educacin y la Pedagoga y de las prcticas profesionales de estudiantes en formacin.
Carolina Vargas Garavito, en el artculo La
investigacin social: tejiendo saberes desde voces plurales,

desarrolla una reflexin sobre la investigacin


social, partiendo de su experiencia en las prcticas profesionales de los programas acadmicos de Estudios y de Licenciatura en Filosofa
de Uniminuto. El escrito inicia con una breve
caracterizacin de las prcticas realizadas durante un ao, siguiendo con la presentacin de
algunas de las discusiones epistemolgicas que
atravesaron el surgimiento y la configuracin
de las Ciencias Sociales que recaen, por tanto,
en el sentido que fue adquiriendo la Filosofa
en el siglo XX.
Partiendo de este panorama, se pone en consideracin el lugar que ha ocupado la Filosofa
en la investigacin social, sealando la importancia de la interdisciplinariedad, al permitir
una mirada amplia y compleja sobre los fenmenos socioculturales, junto con la construccin de conocimiento contextual o situado,
que se acompae de una lectura histrica y una
apuesta tica-poltica en el quehacer investigativo. Asimismo, se plantean algunos desafos
para los programas acadmicos en Filosofa
y los lineamientos que orientan las prcticas
profesionales.
Por su parte, Hans Florin Snchez, en el
artculo La necesidad de una prctica profesional:
Confrontacin de los ideales pedaggicos con la prctica pedaggica, reflexiona sobre las prcticas
profesionales en enseanza de la Filosofa de
Uniminuto, pretendiendo ofrecer algunos elementos para su comprensin y posible reformulacin. El propsito de esta reflexin consiste en poner en cuestin el sentido que orienta
tales prcticas en el mbito personal y en el institucional, con el fin de superar la idea de stas
como parte del cumplimiento de un requisito
en el proceso de formacin profesional, para
llegar a la significacin del quehacer docente.
En este sentido, el autor finaliza el escrito
con la referencia al propsito de la Filosofa en
la escuela, procurando posicionar la Pedagoga
como aspecto central en los programas de
Licenciatura, que se acompaen de una fundamentacin disciplinar o interdisciplinar conso-

Polisemia No. 15, 10 - 14. Vientos de revoluciones pacficas ancladas en la esperanza de futuros posibles. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

13

Nathalia Martnez Mora y Oscar Useche Aldana

lidada en el campo de formacin.


La ltima seccin est dedicada a la resea realizada por Vctor Hugo Pacheco,
Modelos elementales de la oposicin campo-ciudad.
Anotaciones a partir de una lectura de Braudel y
Marx, una publicacin del pensador Bolvar
Echeverra (2013).
Finalmente, la revista en esta edicin est
acompaada de una serie fotogrfica de nuestra colaboradora Beatriz Nez Arce, titulada
Habitar, con la que se pretende mostrar cmo
las distintas formas de habitar nos configuran
como sujetos. En palabras de la artista, esta serie descubre que:
La casa que habitamos, construimos y componemos es la extensin de nuestras vidas, de
nuestros cuerpos. En nuestra memoria est
siempre presente la casa de la infancia, rodeada
de juegos, de lugares llenos de inocencia. Pero
nuestro cuerpo acostumbrado al habitar tendr
la inevitable inquisicin sobre aquel lugar aje-

no. Las casas que no habitamos son como cajas


de Pandora que ejercen en nosotros un imn
de curiosidad, donde nuestra imaginacin crea
fantasmas de aquellos que habitan o habitaron
ese lugar. Los hombres siguen ah, cada piedra
construida tiene una historia, una huella. No se
puede mirar una casa sin preguntarnos quin la
habita, quin la habit, qu secretos guarda. La
sinergia de entrar y descubrir todo y, al mismo
tiempo, de apartarnos como extraos no invitados hace que la relacin entre ver y crear slo
sea la utopa de nuestra mente.

Artculos de investigacin

Compartimos con los y las lectoras esta


edicin compuesta de variedad de artculos en
temas como la paz, la investigacin social, la
cuestin de la interdisciplinariedad o el problema de la identidad cultural que requieren de
abordajes y redefiniciones constantes, acompaados de una propuesta fotogrfica sugerente.
Esperamos suscitar discusiones y posteriores
posibilidades de trabajo conjunto, para seguir
pensando los sentidos de sociedad que imaginamos y deseamos.

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Serie Habitar - Beatriz Nez Arce

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Quin es el miembro ms digno del Estado?

Fr a n c e s c o P i s t o l a t o 1

Un ciudadano despierto

Ekkehart Krippendorf:
una conciencia crtica y despierta2
Ekkehart Krippendorf:
una conciencia crtica y despierta

16

Resumen

Abstract

Ekkehart Krippendorff es un politlogo alemn


comprometido con la Investigacin para la paz, a
la que se dedica desde los aos sesenta. Su trabajo
se basa en un enfoque extremadamente multidisciplinar: Literatura, Filosofa, Msica, Historia, Sociologa y dems ciencias humanas que enriquecen
su discurso crtico y constructivo. Con respecto a
la dimensin crtica, sta se dirige particularmente hacia el Estado y el ejrcito, a las que considera
instituciones basadas en la violencia y desinteresadas del bienestar de los ciudadanos. Su propuesta
constructiva se centra en la cultura y en la tica, que
nunca pueden estar separadas de la poltica, como
ensean los filsofos clsicos, desde Scrates hasta
Kant. Por lo tanto, este artculo pretende realizar
un aporte al conocimiento social y al campo de reflexiones e investigaciones sobre la paz, teniendo en
cuenta que Krippendorff podra considerarse un
sobresaliente inspirador para todos quienes quieren entender de qu forma la cultura puede tener
un rol importante en la poltica. Su trabajo resulta,
entonces, de enorme pertinencia para comprender
y generar acciones en el contexto contemporneo.

Ekkehart Krippendorff (1934- ) is a German political


scientist committed with research for peace since 70s. His
work is based on a strong multidisciplinary approach:
Literature, Philosophy, Music, History, Sociology, and
other human science that enrich his critical and constructive
discourse. The critical dimension is particularly directed
to the State and the Army which he considers institutions
founded on violence and no interested in citizens welfare.

Palabras clave: Estado, ejrcito, poltica tica,


relaciones internacionales, universidad.

Keywords: State, Army, Political Ethics,


International Affairs, University.

The constructive proposal of Krippendorff focuses on


culture and ethics which can never be separated from
politics as taught classical philosophers from Socrates
to Kant. Hence, this article attempts to shed lights to
social knowledge and the research field of peace taking
into account that Krippendorff could be considered
an outstanding mentor for all those who pretend to
understand how the culture can play a key role in
politics. Thus, his work is of remarkable connotation
to comprehend and to create actions in the contemporary
context.

Recibido el...
1 Doctorando en el Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada (Espaa). Licenciado en Derecho y en
Idiomas Extranjeros en la Universidad de Roma. Profesor de escuela de Alemn. Traductor. Miembro de la redaccin de
Quaderni Satyagraha de Pisa (Italia).
2 Articulo de reflexin de la investigacin: Ekkehart Krippendorff, La paz como cultura, tica y libertad. Tesis doctoral por
defender en el verano de 2014 en la Universidad de Granada (Espaa).

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bajo cualquier forma


es el material ms noble

Goethe

l 8 de mayo de 1945 Alemania se despert. Ahora que la guerra se haba


acabado, lo que haba sido un enamoramiento de toda una nacin por la
figura del Fhrer las pocas excepciones son s
importantsimas, pero son excepciones se convirti en el deseo de olvidar, de recomenzar y de
vivir en paz. Los estadounidenses se preocuparon, de forma un poco didasclica, que sin embargo se revelara eficiente, de reeducar al pueblo
alemn con un programa apropiado y a largo
plazo. Todava hoy, ms de 60 aos despus del
fin de la guerra, la televisin pblica transmite
un programa a la semana con finalidades pedaggicas y de prevencin dedicado al nazismo. A
mitad de agosto de hace un par de aos recuerdo
haber visto un grupo de estudiantes de colegio
visitando el Haus am Wannsee, el lugar, cerca de
Berln, donde se decidi la solucin final: el exterminio sistemtico de los judos. Muy atentos a
la explicacin de su enseante, parecan sinceramente interesados y suficientemente conscientes
como para darse cuenta de la importancia de
tener una memoria histrica3. De Alemania se
sabe que un buen conjunto de su poblacin goza
de un bienestar superior a los otros pases de la
llamada eurozona, mas la construccin de una
cultura poltica avanzada no es menos admirable
que los xitos econmicos. Elemento importante
de esta cultura es el pacifismo de fondo de buena parte de la poblacin, en un pas en el que el
hitlerismo haba triunfado despus de tres siglos
de militarismo prusiano. Tras el desastre, la generacin de intelectuales activos en los aos de la

posguerra se encarg de ayudar al pas a no recaer en tentaciones autoritarias, colaborando as


con el programa de re-education, pero libremente y con conviccin. Fue un proceso que dur
cerca de 25 a 30 aos. Luego, poco a poco el
aliento disminuy, el compromiso pedaggico e
ilustrado empez a perder vigor, pero mucho ya
se haba alcanzado y los efectos positivos siguen
estando vivos.
El presente artculo est dedicado a uno de
los intelectuales protagonistas de la nueva orientacin pacifista de la posguerra en Alemania:
Ekkehart Krippendorff, nacido en 1934, que
todava hoy sigue siendo ntegro en sus convicciones y visionario en sus propuestas, para una
poltica tica y de libertad. Las Ciencias Polticas
son su campo de especializacin, pero integradas
por un abanico impresionante de inspiraciones
de otras disciplinas, sobre todo la Literatura y
la Msica; se form con Arnold Bergstraesser,
docente de Ciencia Poltica en Friburgo, del que
aprendi que la Literatura se puede leer desde el
punto de vista poltico y a travs de ella aprender
a veces ms que de los tratados especficos. Este
enfoque le ayud muchsimo a desarrollar un
anlisis original, evitando la torpeza que parece
ser la nmesis de tantos docentes universitarios,
Fachidioten en alemn, o sea, gente que por querer
comprenderlo todo en su disciplina, acaba por no
comprender nada de la complejidad y riqueza de
las cosas. Despus de sus estudios en Alemania,
recibi una beca Fulbright para EE.UU que le permiti conocer la Political Science estadounidense, a
la que dedicara un libro (Krippendorff, 1966).
Sin embargo, a pesar de lo mucho que aprendi
en EE.UU, Krippendorff no se dej cegar por
el mito norteamericano y relativamente pronto
empez a expresar su pensamiento crtico acerca
de la poltica exterior estadounidense. Die amerikanische Strategie (La estrategia norteamericana)
(Krippendorff, 1970) es el resultado de una larga
investigacin llevada a cabo en EE.UU, todava
interesante en su anlisis de los fundamentos de

3 De hecho, los grupos neonazis son todava afortunadamente bastante marginales. Ellos estn ms presentes en el Este del pas,
en la parte econmicamente menos desarrollada, incorporada en 1990 a la RFA despus de la cada del muro de Berln.

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Francesco Pistolato

la poltica exterior norteamericana. A partir de ah


se desarroll un camino intelectual y una carrera
universitaria siempre al margen del mainstream, lo
que sin embargo representa lo verdaderamente
interesante de su figura y de su obra.

La guerra, por qu?


Despus de conocer en 1963 a Joan Galtung,
el gran experto noruego de Peace Research,
Krippendorff decidi comprometerse en este
mbito con sus competencias de politlogo,
particularmente de experto en relaciones internacionales. Con mucho pragmatismo, lo primero
que public fue una antologa de los textos ms
interesantes aparecidos hasta la fecha. El resultado fue Friedensforschung (Investigacin para la
paz) (Krippendorff, 1968), un libro que educ a
toda una generacin de jvenes interesados en
el tema4.

18

El gran tema, evidentemente, es comprender lo que la cultura y los estudios pueden hacer
para contrarrestar la guerra, algo sencillamente vergonzoso e incluso absurdo, indigno del
ser humano. Justamente esta es la postura de
Krippendorff: una rebelin moral contra la barbarie, que por cierto tiene sus causas. Hay estudiosos y escritores que la consideran una locura,
una manifestacin patolgica. A este propsito,
Krippendorff cita, entre otras, pginas bellsimas de Erasmo (1516/2007), Jonathan Swift
(1726/2007) y Tolstoi (1894/2010).
Ms all de las referencias de Krippendorff,
hay un debate muy abierto sobre las causas y las
terapias de la guerra. Un psicoanalista italiano,
Franco Fornari, public en los aos sesenta un
texto (1966/1972) sobre el tema, justamente desde el punto de vista de la patologa. Otro eminente estudioso afirma que considerar la guerra
como una patologa no sirve para nada, ya que
cada comportamiento humano cumple una fun-

cin filogentica, es decir, transmitida a lo largo


de la evolucin. Segn Eibl-Eibesfeldt, lo que se
debe hacer es trabajar para que la cultura ayude a
encontrar un desahogo de una energa vital, que
en el caso contrario desemboca en la violencia
(Eibl-Eibesfeldt, 1975/1987). Por el otro lado,
encontramos la posicin fatalista y la cnica no
son lo mismo, pero en la prctica son equivalentes segn las cuales no se puede hacer nada.
Siempre ha habido y habr guerras.

Una idea del Estado


Krippendorff no ignora el hecho de que cada
fenmeno tiene una complejidad enorme y se
genera a travs de una coincidencia de elementos diversos, cuyo efecto no se puede calcular.
Sin embargo, a travs de una investigacin muy
larga y una reflexin muy articulada, l afirma
que el Estado, junto al Ejrcito, son la causa estructural de las guerras. Nacido de la violencia 5,
el Estado se ala con el Ejrcito. Ambos tienen
su inters: el Estado quiere tener a alguien que
lo defienda; el Ejrcito necesita garantizarse recursos seguros y regulares. Krippendorff expone esta tesis varias veces, de forma ms profundizada en Staat und Krieg (El Estado y la guerra)
(1985). Se trata de un texto fundamental de los
Estudios para la Paz, de estilo elegante y con
referencias innumerables a varias disciplinas.
Sorprende, o no sorprende dependiendo de
si adoptamos el punto de vista de los ingenuos,
o el de los conocedores de la realidad acadmica y editorial que en 28 aos desde su publicacin slo haya salido una traduccin, al italiano, y por parte de un editor tan serio como de
recursos limitados (Krippendorff, 2008). Ms
all de estas consideraciones amargas, Staat und
Krieg sigue publicndose en Alemania, siendo
un clsico de la Peace Research del que se puede aprender muchsimo y con mucho gusto. A
la espera de un editor ilustrado que permita a

4 En espaol todava falta una obra similar, no estara mal publicar una seleccin de lo mejor que se ha publicado en el mbito
internacional para orientar concretamente a los estudiantes en temas de gran aliento e importancia.
5 Una idea muy compartida, ver por ejemplo Weber (1919/2009).

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Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta

los hispanohablantes formarse una conciencia


de poltica internacional sin aburrirse con tratados conformistas, sino al revs, gozando de
la agudeza mental y de la riqueza cultural de
Krippendorff, algunas palabras sobre el contenido pueden quiz transmitir el olor de esta
soberbia obra.
Krippendorff empieza con una cita de
Freud, el cual se pregunta por qu a los estados
les est permitido todo lo que se les prohbe
a los particulares por ser inmoral: los estados
pueden engaar y mentir a otros estados y a sus
propios ciudadanos, y stos tienen que obedecer, incluso inmolarse por patriotismo. Lo que
se exige a las personas, es decir la moralidad,
se le exime al Estado en nombre de la llamada razn de Estado inventada por Maquiavelo,
que proporcion la justificacin intelectual de
una praxis antigua. Ennoblecida por el italiano
con razonamientos sutiles, fue posible aplicar
la razn de Estado con an ms descaro. En
la historia de la cultura hay varias aportaciones
tericas a esta praxis poltica. Una de las ms
importantes fue la idea de Hegel del Estado
tico, cuyo deber supremo es mantenerse a s
mismo. Esto equivale a decir que la supervivencia del Estado es ms importante que la tica.
Ya Hobbes haba escrito que: la condicin de
los hombres fuera del Estado es el estado de
guerra (1642/1999). Siguiendo por esta lnea,
se llega a la conclusin de que estamos condenados a vivir bajo un orden estatal y que para
preservarlo debemos estar dispuestos a morir.
Para justificar esta paradoja, el gran historiador
alemn Friedrich Meinecke (1924/1997) define
al Estado como una entelequia suprapersonal, que: conduce a la consecucin de valores cada vez ms elevados. Aade que sirve a:
una causa superior que sobrepasa con mucho
la vida individual, en una elevacin del espritu: hasta que, al final, el Estado aparece como
un organismo tico para el fomento de los ms
altos bienes vitales. Finalmente concluye que,
por desgracia, en el mundo de la naturaleza: el
Estado tiene [] que pecar (pp. 12-14). El pecado sera la razn de Estado, las mentiras, las
guerras ms o menos sucias.

Krippendorff no puede aceptar considerar


al Estado una entelequia suprapersonal, que
persigue: valores cada vez ms elevados. El
anlisis histrico le muestra una realidad diferente, o sea, que la razn de Estado se identifica
con el inters de quien tiene el poder, la vida
de la gente comn. Los ejemplos no le faltan:
l toma algunos de la historia, empezando por
la alemana. Bismarck, el Canciller de Hierro, a
pesar de su carcter poco abierto a las razones
de los dems, no era un belicista, se limit, por
as decir, a tres guerras entre 1866 y 1870, contra Dinamarca, Bohemia (como parte del imperio de Habsburgo) y Francia. A continuacin
gobern hasta 1890 sin buscar otros conflictos
internacionales cruentos, dimitiendo frente a las
intenciones belicosas del emperador Guillermo
II, que acabaron en la I Guerra Mundial. Sin
embargo, las tres guerras del Canciller de Hierro
provocaron ms de 200.000 muertos. Su herencia, adems, fue un Estado cuyos sbditos estaban totalmente acostumbrados a obedecer, con
las consecuencias que se vieron en el siglo XX.
Krippendorff pregunta qu diferencia haba
para un campesino entre vivir bajo el emperador de Habsburgo o bajo el emperador alemn.
Y para quin haban sido tiles las campaas
napolenicas, los xitos increbles de un general tan atrevido, con sus ms de tres millones
de muertos en batalla? En los grandes planes
militares de los poderosos hay un desprecio espantoso a las personas: Chicos, queris vivir
para siempre? dijo Federico II de Prusia antes
de una de sus batallas, de las que ms tarde reconocera la futilidad:
Cuando mi padre muri, toda Europa estaba en
paz []. La menor edad del zar me haca esperar que Rusia se preocupara ms de sus asuntos
internos []. Adems posea tropas listas para
atacar, las cajas del Estado llenas y un temperamento vivo: esas fueron las razones que me impulsaron a la guerra []. El orgullo, las ventajas
que tena, el deseo de hacerme un nombre []
(Ritter citado por Krippendorff, 1985, p. 290).

Evidentemente, no faltan los ejemplos contemporneos: Vietnam, 1.600.000 muertos, 360.000


minusvlidos, 10 millones de desplazados, por una

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Francesco Pistolato

guerra que EE.UU juzg necesaria para su seguridad (Pentagon Papers6) que luego no fue de ninguna
manera afectada, una vez perdida la guerra.
Sin embargo, limitarse a decir que la razn
de Estado representa el inters de quien est en
el poder, con consecuencias catastrficas para
los dems, no explica todas las implicaciones
del sistema. Hay ms: el poder entontece, como
ha demostrado la historiadora estadounidense
Barbara Tuchman en su The March of Folly (1984),
un libro que por una coincidencia sorprendente
sali pocos meses antes de Staat und Krieg. Los
ejemplos de estupidez de los dos autores pueden
intercambiarse y Krippendorff se refiere incluso
a otra obra de Tuchman (1962/2012) para documentar la locura de los gobernantes con ocasin
del estallido de la I Guerra Mundial. Fue sta una
catstrofe planetaria que adems llev al fin del
poder a muchos responsables de ella: los emperadores de Austria y Alemania, como tambin al
zar de Rusia. Lo que diferencia a Krippendorff
de Tuchman es que nuestro autor ve en la locura
de los poderosos una lgica, justamente la razn
de Estado.
20

Otro elemento de la actitud de los practicantes


de la razn de Estado es el juego: la guerra como
pasatiempo de los gobernantes. Krippendorff
empieza sus reflexiones con el famoso ensayo de
Huizinga Homo ludens (1938/2000), en el que se
dice que el amor a la gloria es una de las causas
ms frecuentes de las guerras. Eso lo confirma
el lenguaje de los Grandes (Disraeli por ejemplo
hablaba de Grand Game) y de varios comentadores de la poltica internacional, como Raymond
Aron: La guerra es un juego (1962/1985, p.
51). Krippendorff cita el juego del gallina, cuyo
ejemplo tpico son dos jvenes que apuestan que
el otro frenar primero (y ser un gallina) cuando se dirigen con sus coches hacia un precipicio7.
El ejemplo histrico ms evidente del juego de la
gallina fue la crisis de los misiles de Cuba de 1962,

que habra podido llevar a la III Guerra Mundial


y que se evit porque Jrushchov decidi acabar
con la instalacin. Y si no lo hubiera hecho? Se
puede jugar con bombas atmicas? El comentario de Robert Kennedy, Fiscal General de EE.UU
y hermano del Presidente, fue: Estuvimos cara
a cara mirndonos a los ojos y el otro pestae
primero, lo que confirma que, por detrs de la
tragedia que se haba rozado, haba una actitud
(inconsciente?) de juego.
Para Krippendorff la guerra est nsita en la
naturaleza del Estado, ya que los estados nacieron
de la violencia y en ella se basan: un hecho sobre
el que prcticamente no hay duda, como admite
sin ningn problema Max Weber (1919/2009).
Krippendorff lo demuestra a lo largo de Staat
und Krieg con un recorrido histrico desde la
Antigedad hasta hoy en da. El Estado nace para
poder controlar y utilizar las tropas mercenarias.
stas eran muy poco fiables y continuaban con
la violencia en tiempos de paz para mantenerse,
e incluso como pasatiempo. La culpa original del
Estado no se redime con las medidas de seguridad social, ni con los dems servicios que el ciudadano hoy en da recibe. Todo esto, por un lado,
es garanta de prevencin de agitaciones sociales
peligrosas para el poder y, por el otro, es algo
revocable, si el Estado lo decide, basndose en su
razn de Estado (Krippendorff, 1987).
As que la concepcin del Estado de
Krippendorff se acerca mucho al anarquismo.
Krippendorff lo admite, pero sita su concepcin del anarquismo (Comunicacin personal, 20
de abril de 2012) en las ideas de David Graeber
(2004): la posibilidad de construir una sociedad
no basada en la violencia, sino en relaciones solidarias. Para vislumbrar esta sociedad cabe salir de
la ptica en la que slo aparece el Estado como
modelo posible de convivencia, que en realidad es
una construccin histrica destinada a acabarse.
Hay otras formas de organizacin social, asocia-

6 Los Pentagon Papers son un estudio, obviamente reservado, sobre las relaciones entre EE.UU y Vietnam de 1945 a 1967,
comisionado por el Secretario del Departamento de Defensa McNamara.
7 Ver la pelcula de culto Rebelde sin causa de 1955, con James Dean.

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Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta

ciones, iniciativas, redes y proyectos, que pueden


ser el ncleo de una forma todava por establecer,
menos rgida y menos constrictiva, sobre todo
noviolenta. La imaginacin al poder, como se deca en 1968, y otro mundo es posible, como se
dice hoy.

Una idea del Ejrcito


Como ya se ha sealado, Krippendorff considera al Ejrcito estrictamente vinculado al Estado.
Es una institucin que encarna el monopolio del
uso de la fuerza y que permite la manifestacin de
la razn de Estado. El historiador McNeill, que
Krippendorff cita (1985, pp. 206-207), equipara
militares a epidemias: la patologa de ambos es el
parasitismo. Los militares no producen nada, viven de la organizacin de la violencia armada que
provoca destruccin. En una antologa de artculos dedicados a lo militar (Krippendorff, 1993)
encontramos argumentos quizs menos polmicos, pero igualmente cortantes: lo militar es un
mtodo de la organizacin social que se expresa
en orden y obediencia, jerarqua y disciplina; es
tambin un mtodo para resolver los conflictos,
reducindolos a la fuerza. La complejidad de la
vida y de cada situacin conflictiva desaparece,
el ms fuerte tiene razn, sin ms espacio para
argumentos sofisticados. Los mtodos nunca
son neutrales, representan una actitud y provocan una reaccin coherente: quien a hierro mata
a hierro muere. La paz de los militares siempre
es una tregua. Lo militar no es una isla en medio
de una sociedad, sino que da indicaciones sobre
su cultura, su economa y su ciencia. Lo militar
reduce al hombre a un destinatario de rdenes, a
una cosa, a un medio: el ser humano en el contexto militar ya no es un fin, sino un medio muy
barato. Lo militar deriva de una cultura patriarcal,
donde el poder se expresa con el uso, actual o
amenazado, de la violencia. El hecho de que no
se puedan hacer guerras sin ejrcitos solo aparentemente es una banalidad: quien quiere la paz,

debe enfrentarse al tema de la institucin destinada a hacer la guerra, en la que la agresividad se


genera con estmulos desde arriba para que los
de abajo acten con violencia.
En el Ejrcito el miedo natural a matar y ser
matado se reprime con marchas, cantos y rituales. Nunca hubo una guerra en que las personas
comunes obligaran a declarar a los gobernantes:
el Ejrcito es la mquina a disposicin del poder
para sus planes, incluso de represin de su propia
poblacin, si cabe. Todas las respuestas que de vez
en cuando hay contra el armamento no tocan el
punto fundamental que es la propia lgica militar,
o sea, la lgica de la violencia nsita en la poltica
normalmente practicada. Hasta la organizacin de
los partidos polticos se inspira en el Ejrcito: no
es casualidad si se habla de disciplina de partido.
Nuestra cultura poltica es una cultura del poder,
del dominio de las personas sobre otras personas,
de hecho una cultura militarista. Para reconocerla
es menester mirar las ocasiones cargadas de smbolos: Por qu en las ceremonias del Estado los
militares estn siempre en primera fila? De qu
son vctimas los muertos en guerra que los monumentos celebran, sino de una mentalidad del poder
que ve en el Ejrcito su recurso lgico y no necesariamente el ltimo? Y las asociaciones de veteranos, para qu sirven, sino para popularizar la guerra y dar un sentido a un sacrificio impuesto por
el poder, evitando que uno se pregunte: Para qu
hemos sufrido tanto, muertos, heridos, crueldades
etc.? La violencia es una patologa, la expresin de
una debilidad, de la incapacidad de argumentar y
de la falta de paciencia. Lo militar encarna la violencia y la incapacidad de gestionar los conflictos
de forma noviolenta. Con la obediencia, el soldado se desresponsabiliza en nombre de una dudosa
responsabilidad superior, derivada de la razn de
Estado. Patolgico es tambin el punto de vista de
los militares, ya que deforma la realidad: cuando
slo tienes un martillo, todo se parece a un clavo.
En la Repblica Federal Alemana el Ejrcito fue
reintroducido8 en los aos cincuenta del siglo XX

8 Despus de la derrota en la II Guerra Mundial, Alemania haba perdido su independencia poltica y se hallaba controlada por
los aliados: URSS, EE.UU, Francia e Inglaterra.

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21

Francesco Pistolato

contra la voluntad de la gran mayora de los ciudadanos, y con una serie de mentiras para volver
a contar en el tablero internacional. Sin embargo,
en Alemania se podra empezar a dar buen ejemplo, desarrollando el modelo de defensa social9 y
renunciando al Ejrcito. Adems, se podran desarrollar los cuerpos civiles de paz y emplearlos
como mediadores en conflictos con equipos de
psiclogos, socilogos, economistas y otros especialistas, preparando el empleo de los Cascos
Azules de la ONU. La RFA podra iniciar un
proceso de poltica activa de paz, especializndose en modelos alternativos de establecimiento y
mantenimiento de la paz, para empezar a salir del
dilema de qu hacer? en situaciones de violencia
evidente, sin recurrir a otra violencia.

Una idea de las


relaciones internacionales10

22

En las relaciones internacionales de un mundo


constituido en estados, cada uno con su Ejrcito,
no es difcil averiguar lo que pasa: el triunfo de la
razn de Estado, de las mentiras y de la violencia, material y cultural11. Krippendorff considera
a Napolen como el sueo de todos los que trabajan en la poltica internacional, ya que l pudo
hacer lo que a ellos les gusta ms: ordenar el mundo a su voluntad. Hitler lo intent de nuevo, luego
Churchill, Stalin y Roosevelt en Yalta. A Kissinger,
el Metternich del siglo XX tambin le gustaba mucho jugar con la Gran Poltica. Krippendorff relata la entrevista de Kissinger con Mao el 21 de

octubre de 1975, intentando convencerlo de la


importancia de una alianza contra la URSS. Mao
se ofendi porque saba que el inters de EE.UU
para China no era prioritario, antes estaba la URSS,
luego Europa, despus Japn y solo de quinta estaba China. Un juego de susceptibilidad, esto es a
menudo la poltica internacional. Como en el caso
de J.F. Kennedy, irritado por el desprecio con el
que Jrushchov lo haba tratado despus del fracaso de la invasin de la Baha de Cochinos en Cuba.
Para demostrar que no era un dbil como el lder
sovitico supona, estaba dispuesto a desencadenar una guerra atmica durante el enfrentamiento sucesivo de la crisis de los misiles de Cuba de
1962. Tambin la escalada de la guerra en Vietnam
se debe en buena medida a la susceptibilidad de
Kennedy, deseoso de demostrar su capacidad de
tomar decisiones de gran impacto. Sin embargo, la
imagen que la mayora de las personas tiene de los
hermanos Kennedy es otra, mucho ms positiva:
la campaa de desinformacin montada por ellos
es monstruosa y sus efectos siguen hoy en da12.
Krippendorff pide expresamente que a la luz de
todo lo que resulta ahora acerca de J. F. Kennedy,
el homnimo instituto de relaciones internacionales en Berln en el que l mismo trabaj sea renombrado13. Sin embargo, seala Krippendorff
que JFK en la crisis de Cuba no era el nico megalmano arriesgado: la irresponsabilidad de Fidel
Castro y del Che Guevara en el tema de las bombas atmicas no fue menor; Castro quera disparar en 1962, el Che consideraba que una atmica
lanzada por los norteamericanos en Sudamrica,
con algunos millones de muertos, era un precio

9 El terico de la defensa no militar es Theodor Ebert, que sigue trabajando en este modelo desde hace 40 aos. Sin embargo,
por admisin del propio Ebert, todava se trata de un proyecto insuficientemente desarrollado (Ebert, 2009).
10 Ver Krippendorff 2000, en particular las pginas 10 a la 21 y 85 a la 106. Todos los ejemplos histricos citados naturalmente
proceden de fuentes autorizadas que Krippendorff indica.
11 Violencia cultural en los Estudios de Paz es todo lo que justifica la violencia material (o directa) y la estructural (nsita en el
sistema, como por ejemplo la falta de asistencia mdica gratuita). Tpicamente la violencia cultural se ejerce con los medios
de comunicacin, los institutos de formacin y la propaganda de Estado.
12 En parte, podemos suponer que el todava vivo mito de los Kennedy (John y Robert) se debe a su muerte violenta y al hecho
de que eran sin duda ambos glamurosos, lo que siempre ayuda mucho en estos casos. Lo mismo vale para el Che Guevara.
Justamente esta es la misin intelectual que Krippendorff piensa que debe cumplir: informar, despertar, desenmascarar y, sobre
todo, indicar que existen y deben practicarse otros principios.
13 Nadie hizo caso a esta peticin, obviamente.

Polisemia No. 15, 16 - 26. Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta

todava aceptable en el camino hacia el triunfo del


socialismo14. La poltica exterior es el reino de las
abstracciones ms peligrosas, cabe darse cuenta de
eso para comprender que estamos en manos muy
poco fiables.
De todos modos, Krippendorff no sera
Krippendorff si se limitara a proponer algunos
ejemplos negativos, sin reflexionar sobre lo que
una poltica internacional (e incluso interior) debera ser. Uno de sus ensayos ms significativos
explica la importancia de una poltica exterior
verdaderamente moral, empezando por los errores de base de la poltica normalmente practicada.
Las mximas del comportamiento poltico comn son, como Kant explica en La paz perpetua
(1795/2002): (1). Fac et excusa: Procura alcanzar
de cualquier modo los resultados que te interesan,
luego excsate si es necesario; (2). Si fecisti, nega:
Niega siempre tu responsabilidad por los hechos
que hayan daado a alguien y achaca la culpa a
otros; 3. Divide et impera: Siembra divisin en las
elites que te han llevado al poder e instiga al pueblo contra ellas con la excusa de que quieres darle ms libertad de la que ellas le concederan; en
poltica exterior apoya a los estados ms dbiles y
siembra desconfianza entre los ms fuertes, para
paulatinamente tomar poder sobre ellos.
Lo que interesa a los gobernantes es el xito,
el poder, cmo se logra es secundario. Incluso
Hitler fue admirado y envidiado por sus colegas
de otros pases, cuando todava triunfaba en la
poltica interior y en la guerra. Adems, hay una
relacin estrecha entre la moralidad y la publicidad: cada accin verdaderamente moral no necesita ser ocultada. Si la poltica (interior y exterior)
es una lucha por el poder, hay secretos por todas
partes: ninguno de los competidores quiere poner las cartas boca arriba. Si, por el contrario, la
poltica es la aplicacin de la moral a la convivencia en libertad, no hay nada que esconder. Kant
ensea que no slo en poltica la preocupacin
debe ser la justicia: con la justicia como objetivo,
todo encuentra su sitio y el resultado es la paz. La

ciencia de las Relaciones Internacionales se centra en la elaboracin de estrategias para alcanzar,


gestionar y mantener el poder: es una ciencia del
dominio. Solo la moral puede ayudar a comprender lo que es la poltica verdadera y reconocer la poltica de poder como una degeneracin.
No se trata de moral abstracta, sino de algo muy
pragmtico: la poltica de potencia nos ha llevado
a dos guerras mundiales y ha generado el siglo
con ms asesinados de la historia.

Una idea de la Universidad


En una poca de recortes, Krippendorff
piensa que cabe recordar cul es la idea de la
Universidad, para defenderla tanto como puesto
de trabajo, como proyecto social. Los recortes son
iniciativa de una clase poltico-burocrtica ciega
y enemiga de la intelectualidad. La Universidad
es la nica institucin europea de la que Europa
puede estar orgullosa de haber generado. De hecho, fue la nica extraa a imposiciones violentas, lo que no se puede decir no solo del Estado
con toda su estructura y del Ejrcito, sino de la
propia Iglesia. Como antecedente, podra recordarse a la marquesa Matilde de Canossa que a
finales del siglo XI concedi la autonoma a la
Universidad de Boloa.
El espritu de la Universidad, entonces, consisti en conformar y mantener una independencia
en el pensamiento y una libertad de investigacin.
A lo largo de los siglos, los momentos de dificultad y de recuperacin de las universidades previsiblemente han coincidido con las crisis histricosociales. 1968 fue una declaracin de amor a la
Universidad, un redescubrimiento de ella como
centro de intercambio de ideas, como taller para
el desarrollo del pensamiento creativo. No obstante, este experimento fracas con la conversin
de la Universidad en aparcamiento de estudiantes
y con la degradacin de los profesores a grupo de
mediocres del juste milieu, sin ninguna capacidad

14 Ver Krippendorff, 2000, p. 98, nota 11. Se apoya aqu en Andre Gunder Frank y otros (1980), p. 137.

Polisemia No. 15, 16 - 26. Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

23

Francesco Pistolato

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de indignacin por las muchas situaciones que la


justificaran. La verdadera debilidad de la institucin universitaria no son los recortes, sino el no
estar segura de su propia funcin. Es esto lo que
genera la incapacidad de responder a una poltica
guiada por el espritu capitalista-tecnocrtico que
pide eficiencia, competencia, libre camino para el
que trepa sin escrpulos e indica en el mercado el
parmetro exclusivo de calidad. Si la Universidad
acepta estos criterios, pierde su identidad histrica, intelectual y tica. Su grandeza y dignidad sigue estando en su autonoma, que le permite ser
espejo crtico de la sociedad, y en su capacidad de
facilitar a los jvenes la posibilidad de establecer
conexiones donde aparentemente no las hay: as
se ampla el conocimiento, que no puede ser reducido a la solucin de problemas prcticos. En
la Universidad, la formacin para un trabajo es secundaria por respeto a su funcin cultural y cientfica. Es necesario rechazar la investigacin por
encargo, con fines econmicos. La investigacin
debe expresar la libertad del espritu de indagar a
la vez con criterio y con independencia, dentro
de un espacio de autonoma, sin presiones para
producir rpidamente. Estudiar por el placer de
hacerlo, por las ganas de aprender por aprender.
Esta es la idea tan fructuosa de la Universidad que
cabe defender.

Una idea de la poltica15


Una Cultura de la Poltica (Krippendorff, 2009)
es la propuesta de una poltica que nada tenga que
ver con los juegos del poder. Cabe recuperar el
sentido griego de la poltica como algo que sirva a la felicidad de los hombres, a la prctica de
la virtud como medio para alcanzar el bienestar
de todos (Aristteles). La idea de los filsofos al
poder (Platn) no era una estupidez, sino la indicacin de una premisa indispensable para hacer
buena poltica: el mejor gobierno es el que nos
ensea a gobernarnos solos (Goethe). La concep-

cin de lo poltico como Realpolitik es restrictiva, una crcel mental. Se necesitan vas de salida
basadas en otras visiones: la Orquesta del Divn
de Oriente y Occidente de Barenboim y Said,
con msicos israeles, rabes y palestinos es un
ejemplo de un modelo distinto de superacin de
conflictos, es poltica de altsimo nivel y muy eficaz. Para imaginar una poltica diferente de la que
conocemos puede ayudarnos el arte, porque nos
abre a otras dimensiones, nos lleva fuera del mundo sofocante y miserable de la poltica ordinaria.
La Literatura nos acerca a los dems, nos permite conocer otros puntos de vista, otras vivencias,
ver que hay exigencias y sentimientos humanos
tambin en el pretendido enemigo. La verdadera
poltica nace cuando se empiezan a solucionar los
conflictos de forma pacfica. Para salvar el planeta cabe invertir en arte y cultura, con las armas
en la mano nadie est seguro16. La filosofa nos
ayuda a hacer poltica. Las preguntas de Scrates:
Qu es la justicia? Qu es la virtud? Qu es
la verdad?, son preguntas polticas que la poltica
comn no admite, ya que no slo son peligrosas;
tambin requieren tiempo para debatirlas, el tiempo de la democracia, de la ponderacin dialgica
entre los pros y los contras. Las visiones de paz,
dilogo y tica de los poetas, de los filsofos y de
las mitologas, tan ricas y sugerentes, se contraponen a la reduccin unidimensional de la verdad
propia de los polticos y burcratas, herederos de
Maquiavelo. As, tambin somos todos nosotros,
incluso si nunca hemos ledo al escritor florentino: es una herencia cultural que se ha transmitido
a lo largo de los siglos y que cabe contrarrestar.
La Unin Europea ofrece a los europeos una posibilidad para hacerlo. Hasta ahora sta ha sido
una reproduccin de las pautas estatales y econmicas dominantes. Sin embargo, Europa debe ser
un gran proyecto cultural: una comunidad transnacional que comunica, basada en una cultura que
ponga los parmetros ticos. Para el pianista hngaro Andrs Schiff, arte y poltica son lo mismo:
Me pregunto lo que dira Beethoven a George

15 Ver sobre todo Krippendorff 1999 y 2009.


16 Es una idea del director de teatro estadounidense Peter Sellars (citado en Krippendorff, 2009, p. 25).

Polisemia No. 15, 16 - 26. Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta

Bush (Krippendorff, 2009, p. 38). Y Mozart? Si


la msica es en s eminentemente poltica, porque
todo en ella es dilogo, cada instrumento, cada
voz tiene un rol, la msica de Mozart es irreductible a cualquiera forma de retrica poltica, es la
expresin de la libertad que la buena poltica debera garantizar.
Pero en este mundo de antinomias no hay nada
que no se pueda negar con la lgica. A pesar de
todas sus argumentaciones sobre el Estado y el
Ejrcito, sobre la poltica internacional y la poltica
en general, los dilemas permanecen. Krippendorff
no sera un serio buscador de la verdad si no se
diera cuenta de eso. As que no cesa de mirar alrededor, de ir ms all de sus adorados Goethe,
Shakespeare y Mozart, de no parar ante culturas
lejanas, visiones tan diferentes. Y al final encuentra
un texto tan esotrico, tan distante del joven Marx
que en su juventud lo haba motivado a buscar la
justicia en la poltica, y tan antiguo: el Bhagavad
Gita. Aqu Krippendorff encuentra la confirmacin de que lo mximo de lo poltico es la accin
para el bien de la comunidad desprovista de egosmo, la que Kant indicaba cuando escribi: Obra
slo segn una mxima tal, que puedas querer
al mismo tiempo que se torne en ley universal
(Kant, 1785/2003). La enseanza del Bhagavad
Gita, retomada por Gandhi, es actuar por deber,
sin inters personal. Esta es la verdadera novio-

lencia que puede redimir hasta la guerra. Al gran


guerrero Arjuna, que no quera combatir contra
los usurpadores del reino por ser ellos todos de
su familia, el Dios Krishna contesta que es su deber hacerlo no un deber derivado de la razn
de Estado, sino de la justicia. Combatir es algo
que Arjuna no quiere hacer, lo hara si fuera gente
extraa, pero el justo no distingue entre familiares
y extraos, l solo conoce y reconoce su deber, en
un mundo que es un gran teatro de la apariencia.
El verdadero Ser est escondido detrs del teln,
nadie puede matarlo, y mira cmo actuamos, si
por deber o por placer:
El hombre a quien ni el placer ni el dolor conturban y entre su balanceo permanece firme, es
merecedor de la inmortalidad. Lo que no existe no
tiene ser y lo que existe jams cesar de ser. []
Indestructible es Aquel que todo lo penetra. Nada
ni nadie puede aniquilar a este imperecedero Ser.
Finitos son estos cuerpos del encarnado Ser, eterno, indestructible e inmenso. As, pues, pelea, oh
Bharata! (Bhagavad Gita, Estancia II, vv. 15-18).

En la tica sublime de la accin sin fines egostas se resuelve el gran dilema de la paz y de la
guerra, de los estados y de los ejrcitos. Sublime
puede ser incluso la poltica, si recupera su funcin verdadera, la de guiar a los seres humanos
hacia la prctica de la virtud. Nunca, nunca debe
la poltica alejarse del camino tico.

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Cesar Augusto Gonzlez1

Juventudes locales, entre


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the Crisis and the Collective Action

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Kadmos.
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en la Edad Moderna. Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales. (Trabajo original
publicado en 1924).

Resumen

Abstract

Tolstoi, L.N. (2010). El reino de Dios est en vosotros. Barcelona: Kairs. (Trabajo original
publicado en 1894).

El presente ensayo de reflexin busca abordar


la crisis de sentido y la crisis material que
afrontan las sociedades contemporneas, a partir
de las voces de diferentes autores de las Ciencias
Sociales que han aportado algunos elementos
de orden conceptual para pensar dichas crisis;
terminando con una aproximacin sobre cmo
la accin colectiva podra ser un terreno para
hacerle contrapeso a sus determinantes. Esta
reflexin se construye a partir del desarrollo
de la investigacin Organizaciones populares
y subjetividades juveniles: el caso de la localidad de
Kennedy, llevada a cabo por el Observatorio
de Procesos de Organizacin Comunitaria
(OPOC) de la Corporacin Universitaria Minuto de
Dios, la cual saldr publicada en el ao 2013.

This reflective paper attempts to tackle the crisis


of meaning and material crisis- that faced
contemporary societies. As a starting point to
understand these crises will be considered a variety
of voices from different social studies researchers who
have contributed with some conceptual framework.
Finally, the paper outlines how the collective action
would be a field to counteract the determinant of
these crises. This reflection is based on a research
study entitled Popular Organizations and
Youth Subjectivities: the Case of Kennedy
conducted by the Observatory of Processes of
Communitarian Organization
(OPOC- in
Spanish) at Corporacin Universitaria
Minuto de Dios that will be published in the
year 2013.

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Troy to Vietnam. New York: Ballantine
Books.

Palabras clave: juventud, Crisis, Sociologa,


Trabajo Social, liderazgo, accin colectiva,
organizaciones sociales.

Keywords: Youth, Crisis, Sociology, Social


Work, Leadership, Collective Action, Social
Organizations.

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Books.
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(Trabajo original publicado en Siglo IV
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Madrid: Espasa-Calpe. (Trabajo original publicado en 1919).

Polisemia No. 15, 16 - 26. Ekkehart Krippendorf: una conciencia crtica y despierta. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

Recibido el ...
1 Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia. Magster en investigacin social interdisciplinaria de la Universidad
Distrital Francisco Jos de Caldas. Coordinador del Observatorio de Procesos de Organizacin Comunitaria (OPOC) de la
Corporacin Universitaria Minuto de Dios.
2 Artculo de reflexin derivado de la investigacin Organizaciones populares y subjetividades juveniles, el caso de la
localidad de Kennedy del Observatorio de Procesos de Organizacin Comunitaria (OPOC), Uniminuto, 2012.

Polisemia No. 15, 27 - 35. Juventudes locales, entre la crisis y la accin colectiva. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

27

Juventudes locales, entre la crisis y la accin colectiva

El sentido significa
la significacin y la finalidad;
solo tiene sentido aquello que
va a alguna parte;
lo que no va alguna parte es insensato
Mafesolli, 2008
-Ey Martn contra qu
teme la gente revelarse ahora?
Ya nada tiene sentido de todos modos.
-Son los tiempos, mira a tu alrededor,
la persona ms buscada en Internet
es la jodida Paris Hilton.
Pelcula Die Welle. Dennis Gansel.

28

l presente articulo de reflexin est


motivado por los siguientes interrogantes generales, los cuales fueron
tomando forma a lo largo de un proceso de revisin documental, en torno a los temas relacionados con la categora de juventud.
Los cuestionamientos son: Vivimos una crisis?
Se trata de una crisis econmica o de orden cultural? Cmo se relaciona la crisis y la accin colectiva en un contexto como el nuestro?
Cuando empezamos a leer sobre juventud,
rpidamente aparecieron referencias a la crisis.
Al paso salan expresiones como el fin de las
finalidades (Auge, 2008), el desanclaje simblico (Perea, 2008), la saturacin como sntoma
del cambio (Sorokin, 1960), los malestares de la
Modernidad (Taylor, 1994), la personalizacin
(Lipovetsky, 2003), el desordenamiento cultural
(Martn Barbero, 2009), entre otros conceptos
que proponen la inmanencia de una situacin
crtica para las sociedades contemporneas, y en
particular, para los jvenes, quienes parecen ser
sus personajes principales. Desde diferentes aparatos tericos y disciplinares, aludiendo a distintas
imgenes y metforas, los autores parecen coincidir en la existencia de un momento convulso.

Adems, como el inters central de la investigacin que desarrollbamos por ese entonces
titulada Organizaciones populares y subjetividades
juveniles: el caso de la localidad de Kennedy eran las
acciones colectivas y las organizaciones sociales, encontrarnos con la crisis nos puso a pensar
acerca de si la contrava a este momento crtico podra estar en las colectividades, grupos y
procesos mancomunados, que en el mundo de
lo juvenil tienen un lugar profuso, pero tambin
desorganizado y efmero.
El resultado de ese asombro se consigna en
este ensayo. En l hablaremos de esa crisis, sentida por autores de distintas latitudes, y pensaremos su relacin con los procesos identitarios y
de consumo cultural, para terminar con una reflexin sobre la accin colectiva como escenario
de subjetivacin y de elaboracin de sentidos y
proyectos colectivos.

Apuntes sobre la crisis


En el libro La tica de la autenticidad Charles
Taylor denuncia algo que parece ser un sentir
generalizado entre los sujetos contemporneos:
La gente ya no tiene la sensacin de contar con
un fin ms elevado, con algo por lo que vale la
pena morir [] La gente perda esa visin ms
amplia porque prefera centrase en su vida individual (1994, p. 39).
El filsofo advierte que en las sociedades actuales hay tres sntomas de una profunda crisis:

movimiento vital de nuestra cotidianidad hacia el


logro de un inters, a veces propio, a veces ajeno,
pero carecemos de finalidades ltimas.
De la misma manera que la aparente libertad
representa una encrucijada a la vez fcil y a la vez
insoportable de cargar, la contradiccin sealada
por Perea en su libro Qu nos une:
Es la paradoja del smbolo que conmueve a la sociedad actual: la Multiplicidad sin lmites de los
signos, coexiste con el ms profundo vaco de sentido. Nunca antes los smbolos tuvieron tal grado
de disponibilidad, circulantes por miles en la incesante parafernalia de los medios de comunicacin;
no obstante, nunca como ahora se vivi una carencia tan pronunciada de proyeccin y horizonte
compartido (2008, p.32).

En un momento plagado de imgenes, en


donde el ojo humano ha tenido que trabajar
como nunca, no es muy clara la imagen de un
futuro posible, la cual se dibuja y se desdibuja
con las manecillas del reloj. La prdida de sentido alude al debilitamiento de las finalidades. La
vida se experimenta como desprovista de un destino ulterior. La deriva se vende como libertad.
Que cada cual decida lo que mejor le convenga
(Perea, 2008, p. 31). La escuela, la fbrica, la iglesia, la familia, las relaciones comunales, la nacin,
entre otras, parecen no tener ya un sentido sagrado, si no uno muy lbil que debe ser entendido
de manera siempre nueva en el contexto en que
pretenda ser conocido.

El primer temor estriba en lo que podramos llamar perdida de sentido, la disolucin de los horizontes morales. La segunda concierne al eclipse de
los fines, frente a una razn instrumental desenfrenada. Y la tercera refiere a la perdida de libertad
(Taylor, 1994, p. 45).

Se nos obliga a cambiar de trabajo frecuentemente; cambiamos de amor, de religin e incluso


de proyecto de vida con la facilidad del sujeto
que aprendi a morir y renacer muchas veces en
la misma piel. La velocidad de este mundo hostil
(Bauman, 2003) produce nauseas a quienes vamos de pasajeros en la inmensa esfera girante.

En sntesis, para Taylor, el sujeto contemporneo experimenta una prdida de direccin y significado, aparejada de un sobre-dimensionamiento
del clculo de intereses. Una constante accin racional con arreglo a fines, pero sin una finalidad
ulterior, por ponerlo en trminos de Max Weber,
sera nuestra paradoja. Dirigimos el ms mnimo

Esta visin pragmtica debe matizarse con los


sentidos que los sujetos construimos en el terreno de lo prximo, en el mundo de la vida, para
usar la expresin fenomenolgica. Sin embargo, a
un nivel general, pareciera que los elementos que
daban solidez a la vida de los individuos se han
ido haciendo gaseosos y que esos sentidos mu-

Polisemia No. 15, 27 - 35. Juventudes locales, entre la crisis y la accin colectiva. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

chas veces terminan siendo obsolescentes muy


pronto u obedecen, sin saberlo, ms a prcticas de
reproduccin cultural que a intentos contrahegemnicos. Y dentro de ello, esas fuentes de sentido
colectivo se secan y los sujetos tienen que volver a
buscar nuevos yacimientos, quizs menos caudalosos. Al respecto, Carlos Mario Perea plantea:
Los antiguos abrevaderos de identidad se deshacen: la cohesin en torno a la nacin es disputada
por numerosas fuentes de lealtad, la clase social no
designa una segmentacin transversal traducida en
actores colectivos, la democracia y el partido poltico ven minada su capacidad de representacin.
En medio del naufragio la nica certeza que se
impone es el poder inconmovible del capital, ese
que perdi la ligazn con el destino de la sociedad,
enceguecido como anda con las consignas de la
inversin y el crecimiento (2008, p. 24).

En el mundo del desordenamiento cultural


(Martn Barbero, 2009), en el mundo lquido
(Bauman, 2003), en el mundo de la flexibilidad
laboral, de la comunicacin desterritorializada,
vemos a la crisis tomar mltiples formas, mientras buscamos el sentido en oasis de smbolos.
Mientras tanto, los poderes, fuertemente reficados, se fortalecen, ya no desde la coaccin directa sino desde la seduccin:
[] el futuro del capitalismo parece ms seguro
que nunca. El control social se convierte en una
tarea ms fcil. Los costosos mtodos panpticos de control, cargados de disenso como estn,
pueden desecharse o reemplazarse por un mtodo menos costoso y ms eficiente de seduccin
(Bauman, 2006, p. 153).

Tal parece que la crisis es tan visible que puede


reconocerse desde distintos puertos. Adems, su
consecuencia lgica, el fortalecimiento del capital, la desazn, el ensanchamiento de las asimetras, deben seguir siendo motivo de reflexin de
las Ciencias Sociales, y en particular, del Trabajo
Social, el cual ha asumido como misin la transformacin de la realidad. Esta crisis debe comprenderse en sus dimensiones simblicas y culturales
(como crisis de sentido, como el debilitamiento
de horizontes morales, como la experiencia de
agotamiento de los sujetos) y en sus dimensiones

Polisemia No. 15, 27 - 35. Juventudes locales, entre la crisis y la accin colectiva. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

29

Cesar Augusto Gonzlez

materiales (como mantenimiento de los poderes


econmicos tradicionales, como la flexibilizacin
del trabajo, como sofisticacin del capitalismo y
de sus asimetras). Al respecto, Perea seala:
El enganche de tiempo completo asumido como
carrera a lo largo de la vida la conquista de un siglo de luchas laborales es sustituido por el trabajador temporal, integrado por tiempos limitados
segn lo dictamine la conveniencia del proyecto
en marcha [] La movilidad se impone en la esfera de la produccin erosionando el vinculo del
trabajo y, por esa va, deshaciendo la pertenencia
clasista (2008, p. 35).

30

Un xito atroz del sistema capitalista contemporneo: disminuir estructuralmente las posibilidades de vinculacin entre obreros, estudiantes,
campesinos, etc. La referencia constante a la individualidad como el territorio de todas las recompensas, como el escenario de lo significativo,
como herramienta nica de supervivencia, deviene en los obstculos para el establecimiento de
los vnculos sociales. Con esto no queremos decir
que la gente no se articule en torno a proyectos
colectivos; simplemente subrayamos cmo esta
articulacin parece ser el resultado de la bsqueda de una recompensa individual, la ms de las
veces. Ms all de las precisiones que debe hacerse sobre la comunidad como concepto, el pensar
comunitario, la posibilidad de ser con, desde y a
travs del otro, tiene una implicacin en la construccin de sujetos polticos y en la factibilidad
de proyectos que hagan contrapeso a la hegemona homogenizante y desvinculante de las sociedades contemporneas.
Hasta aqu hemos abordado la crisis en trminos abstractos, como un proceso que nos involucra a todos, ms all de las condiciones especficas de clase, ciclo vital, etc. Sin embargo,
nuestra intencin es pensar la crisis en relacin
con las juventudes locales, como sujetos histricos determinados.
A pesar de la aparente tribalidad, unin y falsa comunidad que nos propone el consumo cultural y sus implicaciones sociales, las fronteras,
tal como las entiende Marc Auge (2012) en su
texto La comunidad ilusoria, tienden a reproducir

como elemento articulador la bsqueda de una


utopa autista y simplemente hedonista, aunque
se muestren como reivindicacin de una lucha
poltica por la equidad y la igualdad, dos conceptos tan taquilleros y a veces vacos en algunos
procesos de movilizacin y organizacin juvenil.
Volveremos sobre esto ms adelante.
Tanto desde lo cultural, como desde el mundo de lo material, la crisis tiene como epicentro
la ruptura que el individuo experimenta con el
orden de lo colectivo, esa exagerada personalizacin (Lipovetsky, 2003), ese extraar lo comunitario (Bauman, 2003), ese desanclaje simblico y material, representan claramente lo crtico
del teln de fondo en el que experimentamos la
vida. De nuevo Perea nos permite sustentar esta
afirmacin:
El desasimiento que experimenta el ciudadano en
relacin con el trabajo y el Estado nacional halla su encuadre en una matriz nica de sentido:
el mercado autorregulado despedaza la conexin
con un orden colectivo objetivo, un orden que
arde ms all del fuero interno individual pero
al que, no obstante, cada ser humano se remite.
En el pasado dicho orden permaneci como clave de edificacin de los dispositivos colectivos
(2008, p. 23).

Este es un croquis a blanco y negro de la crisis: la paradoja entre la multiplicidad y velocidad


con la que circulan los smbolos y la ausencia
del sentido, aparejada de unas condiciones laborales y de una relacin con el trabajo en donde
se eliminan las posibilidades de articulacin a
los sujetos con los rdenes colectivos. Los interrogantes que nos surgen, en consecuencia lgica con lo aqu planteado, son: Qu papel juega
la accin colectiva y las organizaciones sociales
hoy, en esta crisis? Y cmo aparece la crisis y la
accin colectiva en el mundo de los jvenes en
nuestro contexto?

Los jvenes y la crisis


En el apartado anterior citamos a Perea con
la paradoja entre la multiplicidad de smbolos y
el vaco de sentido de las sociedades contempo-

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Juventudes locales, entre la crisis y la accin colectiva

rneas. Pongamos en dilogo esa idea con lo que


plantea Martn Barbero frente a las sociedades
contemporneas:
En una sociedad que padece el dficit simblico
quizs ms grande de la historia y que lo tapona
saturndose de signos, lo joven atraviesa nuestros
imaginarios y pesadillas cobrando sentido de smbolo (2009, p. 32).

Las pautas publicitarias (protagonistas de un


proceso de construccin social del sentido del
mundo de los objetos), el cine, la televisin y la msica, parecen cada vez ms enraizadas en lo juvenil,
y para ser ms especficos, en lo adolescente.
La msica de mayor circulacin (casi siempre
asociada a la pista de baile como lugar paradigmtico del disfrute y del encuentro con el otro)
anul cualquier tipo de reflexin adulta al interior
de las canciones de alta circulacin masiva. En
los aos setenta, en Hispanoamrica, adems de
todo el hedonismo que siempre ha permeado y
permear la msica, era usual encontrar cantautores como Serrat, Piero o Spinetta, hablando de
diferentes temas asociados a la experiencia vital,
cultural y poltica de los sujetos. En los noventa,
una cancin como Mal bicho, de los Fabulosos
Cadillacs, en donde se abordaba la discriminacin y la censura, ocupaba los primeros puestos
en ventas, mientras que la primera dcada del siglo XXI nos ha mostrado, en el podium de la radio
y la televisin, la exaltacin del vitalismo ertico
ms efmero, como el tema monoplico de la
msica ms difundida de Latinoamrica.
A su vez, los personajes de todas las imgenes
publicitarias son jvenes que sostienen la obsesin colectiva que tenemos por la velocidad, la
obsolescencia, la novedad y la belleza; legitimando un orden social desde su sugerente invitacin
al consumo, propuesta meticulosamente desde
los insigths de los grandes pblicos. Como seala
Victoria de Grazia (2006), la publicidad ms que
vender objetos construye un lenguaje con sentido sobre los objetos, los carga semnticamente,
les da vida. En esa relacin entre produccin,
construccin sociocultural de lo valioso y consumo la cual no es propiedad de la publicidad,
pero en la que ella s tiene un lugar privilegiado

se esconde uno de los resortes que aseguran el


manto clido y pesado que sostiene las crisis.
La dictadura simblica de lo juvenil es la dictadura de lo cambiante, de lo nuevo. El asunto es
que cambiar constantemente implica un sujeto
inconforme, no crtico, sino en crisis, no crtico
porque la criticidad, la verdadera, no es obsolescente, sino que supera conservando, por ponerlo
en trminos hegelianos. Ese sujeto fustico, retomando el anlisis que Marshall Berman (1991)
hace sobre la obra de Goethe, que lo suea todo,
lo devora todo, lo desecha todo, parece estar en
el corazn de los discursos desde los que se estructura el sentido de lo juvenil.
El sujeto, desposedo de pertenencia, se consume
en la volatilidad de la satisfaccin y los sentidos.
No hay meta posible, cada sensacin remite a otra
bajo la certeza de que, sin falta, descubrirs que
puedes ir ms lejos [] la poca del consumo es la
sensacin de palpar eso en que ahora s te sentirs
nico, los dems te admirarn o hallars tu verdad
(Perea, 2008, p. 27).

Los jvenes estn en el ojo del huracn, estimulados a la autenticidad y a la visibilidad. Ellos,
sin saberlo, ofician como guas culturales, acostumbrndonos a una reinvencin abrumadora y
constante; pero a la vez, son quienes siguen proponiendo lecturas interesantes y fecundas sobre
la situacin crtica que hemos buscado delinear.
Esto ltimo no entra en contrasentido con lo que
hemos planteado hasta este punto, sino que por
el contrario lo complementa.
Hasta ac hemos hablado de las contradicciones crticas que enmarcan a los jvenes; sin embargo, no podramos soslayar los movimientos de
resistencia, la mayora desde la agencia cultural,
que son abanderados por los mismos jvenes. As
como existe el buen heredero o el gran hedonista
como estereotipos publicitarios, musicales y como
caricaturas de los sujetos juveniles, tambin existen los jvenes-proyecto que se organizan y proponen
desde sus centros de gravedad, otras alternativas
(ms o menos resistentes) frente a la naturalizada
cotidianidad que los envuelve. Analicemos ms
detenidamente esta ambivalencia.

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31

Cesar Augusto Gonzlez

Hemos identificado algunas actitudes de los


estudiosos frente a los jvenes contemporneos.
Algunos parecen terminar por estigmatizar la
juventud desde prejuicios adultos y retrgrados.
Otros parecen muy entusiastas y sobredimensionan el agenciamiento de los jvenes, sin someter
a la mirada crtica y necesaria que cuestiona los
aparatajes culturales y materiales que determinan
la condicin social de la juventud, en relacin a
unos poderes establecidos que tambin operan
en ellos; lo que termina convirtiendo as sea en
el papel el deseo transformador en prcticas
pro hegemnicas. Otros, por su lado, reconocen
la posibilidad de agencia de los jvenes, pero ven
crticamente la manera en la que se elabora la
condicin social de la juventud.

32

Martn Barbero, Marc Auge y Michel Mafessoli


nos ayudan a comprender las condiciones estructurales y las subjetividades juveniles ms all de
la construccin rebelde, propia de los medios de
comunicacin y del sentido comn. Traigamos a
colacin lo planteado por Martn Barbero cuando reclama a las sociedades latinoamericanas sobre las condiciones estructurales que enmarcan a
sus juventudes:
Con qu queremos que suee una juventud alimentada cotidianamente no slo y no tanto en
la televisin sino en la casa, la calle, en el trabajo con el afn de lucro fcil, con el dinero y el
confort como valores supremos, con la confusin
del inteligente con el listo, es decir, con el que
sabe engaar y trepar rpido, con la corrupcin
como estrategia de ascenso tanto en la clase poltica como empresarial? Qu entusiasmo por los
proyectos colectivos le estn transmitiendo las derechas y las izquierdas? Qu imgenes de respeto a las normas le ensean hoy unos ciudadanos
mayoritariamente tramposos, ventajistas, aprovechados? Qu experiencias de solidaridad o generosidad les ofrece hoy a los jvenes una sociedad
desconfiada, recelosa, profundamente injusta y sin
embargo estancada y conformista? (2009, p.23).

En la voz de los autores parece repetirse la


misma meloda: ausencia de proyecto colectivo,
desasimiento de los jvenes frente a lo poltico,
vaco entre multiplicidad de smbolos, debilitamiento del vnculo social. Casi al unsono, Auge

denuncia la inoperancia de las instituciones para


proponer las finalidades:
El problema actual es que las instituciones y, a
travs de los medios de comunicacin las instituciones polticas no hablan ya de las finalidades,
no hacen nada sino gestionar el presente. Frente
a la evidencia del presente utilizan palabras evidentes en apariencia, palabras antiguas o nuevas
o renovadas: democracia, derechos humanos, lo
humanitario, mercado, gobernancia, compasin,
pero tambin injerencia, terrorismo, seguridad.
Pero no tienen nada que decir sobre el futuro, no
tienen nada que decir a los jvenes (2008, p. 26).

Aparece de nuevo, en nuestra reflexin, la


orientacin al tiempo. La crisis parece haber
desdibujado la relacin con el pasado y las proyecciones de un futuro. Al respecto complementa Maffesoli:
La caracterstica esencial de ese multitudinarismo
es que no busca el sentido lejano (de manera aristotlica), sino que el sentido se agota en el acto.
En el fondo no es otra cosa que el presente o
el presentismo, recordando que hay momentos y
culturas en las que el presente crea lazos, produce sentidos, an si esos sentidos no se inscriben
en la finalidad (2008, p.35).

El presentismo, la adecuacin, el integrarse


hoy, parece ser la orientacin de los jvenes, o
al menos de una buena parte de ellos, quienes
descredos de las finalidades, definen su agenciamiento en el aqu y el ahora. En nuestro
primer acercamiento a las organizaciones de la
localidad de Kennedy pudimos notar que ms
que proyectos de transformacin estructural de
la sociedad, la accin colectiva se enfoca a la
reivindicacin de derechos, expresada en la posesin de bienes y en el acceso a los servicios.
La participacin comunitaria, como escenario
de lucha, nos muestra las organizaciones juveniles en un proceso de autogestin localista y
de gestin de recursos frente a los gobiernos
locales. All, los jvenes sujetos de la investigacin, aquellos vinculados a procesos colectivos,
construyen sentidos, generan lazos, vnculos sociales, pero tambin, consciente o inconscientemente, legitiman el accionar del Estado.

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Juventudes locales, entre la crisis y la accin colectiva

La accin colectiva como


alternativa a la crisis
Parece haber un elemento comn en los autores que hemos citado: la crisis est en la desarticulacin de los sujetos con el orden de lo colectivo.
La atomizacin y la hiper-individualizacin son
sntomas de la fragmentacin de los sujetos y del
tejido entre sujetos. No obstante, colegir que todos los sujetos estn desarticulados, soslaya todas
las acciones colectivas que, an en las condiciones
contemporneas que hemos delineado, producen
sentido y toman posicin frente a las estructuras.
Es muy maniqueo caer en una visin totalizante tanto en trminos entusiastas como pesimistas.
Los vnculos sociales aparecen amenazados
por las particularidades de la sociedad de consumo. En nuestro pas, con todas las condiciones
estructurales de un capitalismo perifrico, de una
sociedad multicultural, de regiones asimtricas (a
todo nivel), la desestructuracin de la convivencia es, pues, el gran desafo cultural y poltico.
(Perea 2001, p. 39). Reconstruir el vnculo social,
sin ir en desmedro de la autonoma subjetiva, es
el ideal del entramado social. La autonoma dependiente, entendida por la condicin de un sujeto
que busca la autenticidad sin renunciar a la pertenencia (la idea es de Perea), aparece como una
alternativa a la crisis. Ser con el otro, reorganizar
los lazos que sirven de cemento intersubjetivo,
podra ser, al menos en trminos conceptuales, la
razn de ser de la accin colectiva y de las organizaciones. Para el caso de los jvenes, objetivo
nmero uno de la individualizacin y la ficcin
de la autenticidad, las organizaciones sociales
representan la posibilidad de hacer contrava y
pensar el vnculo como la posibilidad de subvertir la norma. Esa es la tesis, el polo positivo de
la dialctica. Sin embargo, tambin es necesario
abordar la anttesis, una manera crtica de ver la
accin colectiva juvenil, para no caer en naturalizarla desde el ms ingenuo romanticismo.

Por ahora plantearemos que la accin colectiva puede ser un escenario para subvertir el
orden en cuanto rompe con el aislamiento propuesto por la sociedad de consumo. Pongamos
lo dicho en dilogo con Prez Tornero, quien
al sospechar de la heroicidad de los jvenes nos
da el argumento para pensar la emancipacin:
El joven ser el hroe retrico y falso de nuestro
universo cultural mientras se someta voluntariamente al aislamiento autocomplaciente que le
propone el sistema. Este aislamiento hace de l
un vido consumidor y un inapetente sujeto que
ignora, por sistema, al otro (2009, p. 276).

Otra paradoja: el aislamiento complace pero


mutila. La predisposicin al aislamiento no es,
desde lo ideolgico, ms que una forma de legitimar un sistema opresivo. Aparece, por lo tanto, el vnculo como posibilidad, como el escenario de lo instituyente, de lo estructurante. La
pregunta entonces pasa por un meridiano ms
complejo: si el vnculo es la posibilidad de la
contrava, de la alternativa, de hacer consciente
una crisis que individualiza y divide, que es eso
que nos permite actuar juntos?, cmo hacerlo?, para qu hacerlo?, quin lo ha hecho?,
cmo lo ha hecho?, qu ha obtenido?
Carlos Mario Perea se pregunta qu nos
une?; nosotros focalizamos el cuestionamiento
a un sector particular de la poblacin: qu une
a los jvenes? Nuestra apuesta le apunta a tres
elementos que, al menos en el contexto bogotano, generan sinergia y articulan buena parte
de la accin colectiva juvenil, en particular, en
el contexto en el que trabajamos, estos elementos son: (1) La produccin y consumo cultural.
(2) La reivindicacin poltica y social y (3) las
reivindicaciones identitarias, en particular, las
de gnero y etnia.
La produccin esttica3, el agenciamiento
poltico y la reivindicacin identitaria parecen
ser puntos nodales, elementos aglutinadores

3 Buena parte de las organizaciones juveniles a nivel Bogot, segn el Directorio de organizaciones sociales poblacionales y
territoriales de Bogot. Bogot 2009, estn articuladas en torno de alguna prctica artstica. Organizaciones de teatro, de
msica, de produccin audiovisual, entre otras. Esta motivacin parece ser la ms efectiva dentro de los jvenes.

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Cesar Augusto Gonzlez

entre los jvenes. Los tres articulan buena parte de las prcticas y discursos juveniles, en un
contexto como Bogot. Adems, entre estos
tres tpicos articuladores se tejen puentes que
hacen ms complejas las acciones de las que
hablamos.
Estos tres elementos aglutinadores pueden articularse entre s y tomar forma en el
accionar de sujetos colectivos (organizaciones
juveniles) que operan en el marco de la ciudad.
Aunque sirvan como escenario o ruta para
pensar la formacin de una conciencia poltica
que vaya ms all de la reivindicacin localista,
tambin estn atravesados por unas contradicciones no tan aparentes y por la semilla misma
de la crisis.

34

Revisando las historias de vida que desarrollamos en la investigacin que da origen a


este ensayo, 10 historias de vida de los lderes
juveniles de la localidad de Kennedy, vemos
cmo la agencia cultural adquiere una relevancia importante en los escenarios de participacin social y poltica juvenil. Muchas de
las acciones polticas son en realidad movidas
culturales, lo que necesariamente no las invalida, pero s las pone en el terreno del disfrute
ms que en el de la lucha consciente por la
construccin de una ciudadana activa. Desde
la dimensin de las culturas juveniles transnacionales y desde todos los distintos discursos
y prcticas que all convergen, la produccin
cultural y simblica es un elemento aglutinador entre los jvenes; pero tambin, desde la
resistencia popular y desde la misma ausencia
de posibilidades para el consumo, los jvenes
se articulan en torno a la produccin de msica, de las artes graficas, literarias, audiovisuales, entre otras. Estas posibilidades de convergencia y grupalidad que plantea el arte son
una salida a la crisis, en cuanto fortalecen la
soga que rodea el grupo.
Sin embargo, al estar referidas simplemente
a la produccin, circulacin y posicionamiento
de bienes culturales, terminan haciendo que la
accin colectiva se focalice en reivindicaciones
de sujetos concretos y en la organizacin de

espacios de distensin, y no en el desarrollo


de procesos que institucionalicen prcticas que
puedan transformar las asimetras que envuelven a los jvenes.
No obstante, la reivindicacin poltica y social sigue teniendo un lugar en el mundo de la
vida, aunque este lugar puede verse amenazado por el clientelismo y la instrumentalizacin
de la participacin poltica juvenil por parte
del Estado.
As mismo, las reivindicaciones de gnero
y etnia, por poner un ejemplo bastante comn
abordado en mltiples investigaciones, proponen a los sujetos formas de anclarse a procesos
colectivos, lo que deviene en hacer una contrava a la situacin crtica que hemos planteado. Quizs, si estas reivindicaciones estuvieran
orientadas ms all del reconocimiento fragmentado, asociado exclusivamente a lo tnico
o a las condiciones de gnero, como efectivamente sucede en algunos casos, los procesos
de accin colectiva juvenil podran fortalecerse
ms. La intencin de esta reflexin apunta a
ese norte. Ms que desvirtuar las invaluables
opciones de accin colectiva juvenil, quisimos
pensar que, si bien son una contrava a la crisis,
deben someterse a la autocrtica y descentrarse
de la agencia cultural como nica herramienta
de lucha.

Coda
Vivimos una crisis? S. A pesar de la desmedida oferta simblica de nuestras sociedades, la experiencia de los sujetos est atravesada por una sensacin de vaco. Las condiciones
materiales parecen reproducir las asimetras del
capitalismo. Dentro de las mltiples posibilidades de enfrentar la crisis, la accin colectiva
y la organizacin social y comunitaria aparecen
como alternativas. En el caso particular de los
jvenes, la accin colectiva se da de manera espontnea y deviene en proyectos socioculturales y econmicos que terminan por intervenir
en la realidad.

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Juventudes locales, entre la crisis y la accin colectiva

No obstante, debe verse de manera crtica


el hecho de que buena parte de las acciones
colectivas se sustenten en la proposicin de
espacios de entretenimiento, en cuanto stos
podran dejar de lado las reivindicaciones desde el plano de lo material, que es determinante
para disminuir las determinaciones del capitalismo. Desde este punto recogemos lo planteado por Heath y Potter, en el texto Revelarse
vende; una propuesta critica frente a la contracultura (criticidad frente a lo aparentemente
crtico), en donde se resaltan cmo los movimientos y organizaciones sociales, a veces con
procesos menos divertidos, terminan por generar una transformacin social ms certera.
Despidmonos con la siguiente cita:

En cuanto a la justicia social, los grandes logros


obtenidos en Norteamrica durante el ltimo
medio siglo proceden de una reforma sistemtica llevada a cabo dentro del sistema. Tanto los
movimientos pro derechos civiles como el feminismo han beneficiado enormemente a determinados sectores desfavorecidos, al tiempo que la
proteccin social proporcionada por el estado
del bienestar mejoraba las condiciones de vida
de todos los ciudadanos. Pero estas mejoras no
se han conseguido desenchufando a las personas de la red de ilusiones que gobiernan sus
vidas. Se deben a un laborioso proceso de poltica democrtica basada en el debate, la investigacin, la coalicin y la reforma legislativa. Este
nos parece el camino que hay que seguir. Puede
que sea menos ameno, pero potencialmente es
mucho ms til (Heath & Potter, 2004, p. 20).

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A d a S o t e l o C. 1

El sentido de lo imaginario en
Castoriadis y el psicoanlisis2
The Sense of Imagi n ar y i n C ast or i adi s an d Psyc ho an al ysi s

36

Resumen

Abstract

El artculo examina el sentido del trmino


imaginario de Cornelius Castoriadis en su escrito
Lo imaginario: la creacin en el dominio histrico-social
y en otros dos ensayos de sus lectores ngel
Carretero y Nicols Poirier, quienes muestran
proximidades y distancias entre las concepciones
de Castoriadis y la teora psicoanaltica. La
autora de este texto sopesa el valor explicativo
de los comentarios y, como practicante clnica
del psicoanlisis, seala algunas imprecisiones
en las que incurre el primero de los lectores
mencionados.

This article studies the sense of the word imaginary


in the text The Imaginary: Creation in the SocialHistorical Domain written by Cornelius Castoriadis
and furthermore the analysis made by two readers:
Angel Carretero y Nicols Poirier who demonstrate
proximities and distances between the perspective of
Castoriadis and psychoanalytic theory. The author
of this paper compares the explanatory value of
the comments and, as a clinical practitioner of
psychoanalysis, calls the attention about vagueness in
the perspectives of Carretero.

Palabras clave: Imaginario, dogmas filosficos,


psicoanlisis, comentaristas, tergiversacin.

Palabras clave: Imaginary, Philosophical dogma, Psychoanalysis, commentators, Distortion.

Recibido el ...
1 Mdica Cirujana, con estudios en el Laboratorio de Gentica Humana de la Universidad Nacional de Colombia, bajo la direccin
de Emilio Yunis. Estudios de Psicoanlisis en la Universidad Pars VIII en Saint Denis y en la Sction Clinique de lcole de la
Cause Freudienne. Especialista en tica de Uniminuto. Candidata a Magister en Estudios Sociales de la Universidad Pedaggica
Nacional. Distinciones en el campo de las letras: una de ellas el Accsit Lucien Freud 2008 en Psicoanlisis y Cultura, otorgado
por la Fundacin Proyecto al Sur de Buenos Aires.
2 El presente artculo surge como reflexin durante el proyecto de investigacin tica del sujeto e ideologa en el deporte
contemporneo. Estudio de casos bajo la perspectiva psicoanaltica, realizado en el marco de la Maestra en Estudios Sociales de
la Universidad Pedaggica Nacional. Bogot, Colombia.

Polisemia No. 15, 36 - 42. El sentido de lo imaginario en Castoriadis y el psicoanlisis. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

n su artculo Lo imaginario: la creacin en el dominio histrico-social el


pensador franco-griego Cornelius
Castoriadis se propone responder
dos preguntas: La primera es qu da unidad a
una sociedad?; la segunda, definir cmo emergen nuevas formas histrico-sociales?
A la primera pregunta responde que las instituciones son las encargadas de producir una
interpretacin, el magma o conjunto de significaciones imaginarias con las cuales una sociedad catectiza el mundo y su propia vida en l,
puesto que all, en la dimensin imaginaria: la
existencia es significacin (Castoriadis, 1988,
p. 71). De este modo subraya el sentido fundante de la institucin como creacin originaria
del sentido histrico-social del colectivo, que
supera toda produccin de los individuos o
de la subjetividad, dando un paso ms all de
la concepcin fenomenolgica de la sociedad
como intersubjetividad.
A la segunda pregunta responde que las
nuevas formas histrico-sociales surgen por
una creacin, que en tanto fruto de la experiencia colectiva, no puede ser explicada, sino
dilucidada (Castoriadis, 1988, p. 77), pues carece de causa.
La argumentacin del texto desemboca en
la explicacin sobre cmo aparece una nueva
forma de ser histrico-social primero en la
Antigua Grecia y al finalizar la Edad Media en
Europa a partir de esa apertura en Occidente
que surge como autonoma (Castoriadis, 1988,
p. 77). El autor afirma all que la creacin de la
Filosofa y de la Democracia es el ndice de que
esas sociedades occidentales habran logrado
cuestionar su propia institucin, su cosmovisin y sus significaciones imaginarias, lo cual
abri la posibilidad, no slo a las discusiones
que actualmente libramos, sino al surgimiento
de una verdadera accin poltica, a una accin social dirigida a establecer una nueva institucin de la sociedad, con miras a realizar plenamente el proyecto de autonoma (Idem.).
Sin embargo, a la luz de la historia reciente,
cmo entender esta conclusin de semejante

optimismo para Occidente? Su referencia a la


autonoma suscita un primer interrogante sobre
el sentido que puede tener el trmino en el conjunto de la obra del autor (que hasta ahora no
conocemos). Un segundo interrogante es la objecin que representa el inconsciente freudiano
a la idea moderna de autonoma y la omisin de
esta instancia que hace Castoriadis, tomando en
cuenta que es psicoanalista. Finalmente, hay un
tercer interrogante sobre la relacin entre la autonoma y el sentido especfico de lo imaginario
en su elaboracin.

Castoriadis y el psicoanlisis
En ciertos momentos nos parece que el sentido de los trminos que construye Castoriadis
exigira olvidar su condicin de psicoanalista
e introducirse en el mbito filosfico, puesto
que de entrada como l mismo indica pide
al lector admitir cinco dogmas. Procedimiento
ajeno tanto a Marx como a Freud: las fuentes
donde abrev para adoptar los caminos del socialismo y del psicoanlisis. De un lado, porque
tal procedimiento no concuerda con los propsitos de Marx de transformar la realidad (ms
all de interpretarla) a partir del anlisis concreto de la situacin concreta. Tampoco se aviene
con la eleccin clnica de Freud, quien toma a
la letra la palabra de los analizantes, dando al
significante el estatuto de causa material de las
formalizaciones psicoanalticas.
Sin embargo, las afirmaciones de Castoriadis
revelan algo del origen de esos dogmas. El primero de ellos concierne a un ser catico y abismal, que no obstante estara organizado y nos
remite al Es (ello) freudiano o a lo real lacaniano. El segundo dogma afirma El ser es tiempo (1988, p.64), acto seguido liga este dogma
al tercero, haciendo equivaler estos dos trminos a la creacin, con la frase: El tiempo no
es nada o es creacin (Idem.). Parece entonces que tambin en ese tiempo-creacin de
Castoriadis hay elementos del psicoanlisis. Me
explico: Si Freud busc algo fue precisamente
revelar el tiempo lgico del sujeto en el sentido

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El sentido de lo imaginario en Castoriadis y el psicoanlisis

Ada Sotelo C.

38

de los sntomas, que son una escritura de la


experiencia subjetiva, cuyas marcas de memoria llegan a actualizarse una y otra vez en un
tiempo independiente de la cronologa. Hegel
haba situado que: el concepto es el tiempo
de la cosa (Kojeve, 1982, p. 31); en cambio
Freud escucha en su praxis los testimonios de
la repeticin de eventos histricos cifrados en
el sntoma, as, lo inconsciente parece estar
fuera del tiempo para el sujeto, en razn de
que es el tiempo puro de la cosa, como afirma
Lacan:

imaginacin y las significaciones imaginarias,


como del trmino autonoma en las construcciones de Castoriadis, adems de eso, seala puntos de articulacin entre stas y la elaboracin
freudiana.

[] porque l [el inconsciente] es el tiempo de


s mismo, el tiempo puro de la cosa, y en tanto
tal, puede reproducirla segn cierta modulacin,
cuyo soporte material puede ser cualquier cosa.
En el automatismo de repeticin se trata precisamente de esto (1975, p. 238).

En efecto, como en Freud, el sujeto del que


se trata en Castoriadis es inherente al objeto y
si bien no existe ningn inters ni imperativo
que el psicoanlisis encargue al sujeto respecto
al mundo, al elegir ste las vas de su satisfaccin influir de modo distinto en su entorno.

Encontramos en Castoriadis la idea del


tiempo-ser, pero el citado automatismo no, si
bien debi conocerlo, como psicoanalista y esposo de la tambin psicoanalista Piera Aulagn.
Sin embargo, al parecer el autor se orient ms
hacia los fenmenos sociales que al clnico,
prctica de la cual extrae su teora el psicoanlisis. Por eso y ante la necesidad de situar el
sentido especfico de los trminos que impone
la teorizacin sociolgica de Castoriadis, parecera forzoso recurrir a los comentaristas que
conocen ms ampliamente su obra.
Por fortuna, Nicols Poirier no slo hace
una labor que permite desentraar tanto las diferencias entre el sentido de lo imaginario, la

Hay que estar atento al sentido que Castoriadis


da a la idea de autonoma. No hay que entenderla
al modo de Descartes, que hace de la consciencia
una sustancia cerrada cuya esencia se reduce al hecho de pensar (se), ni al modo de Kant, en cuya
obra el sujeto moral obedece leyes que se ha dado
de una vez y para siempre (Poirier, 2006, p. 58).

[] la autonoma en el sentido de Castoriadis


no es el simple modo de una intencionalidad
primera mediante la cual el sujeto contempla a
los otros; no es solamente forma sino un contenido bien definido: la instauracin de una nueva
relacin entre el deseo del individuo y su conciencia. As, la autonoma debe entenderse en el
sentido freudiano como facultad de engendrar
un pensamiento reflexivo en lugar de las pulsiones inconscientes de las cuales el sujeto es mero
juguete (Poirier, 2006, p. 59).

Vemos el influjo del imperativo tico de


Freud, que invita a resistirse a los cantos de
sirena de lo in-sabido (Unbewusste3), transmitido al sujeto por las instituciones (el Otro de

3 Unbewusste es el trmino alemn usado por Freud y vertido al espaol como inconsciente, traduccin que omite la referencia
al saber bewusste y a su privacin Un, cuya traduccin literal sera in-sabido.
4 Esta expresin Wo Es war Ich werden de Freud, aparece por primera vez en El yo y el ello de 1923 y reaparece en la
conferencia 31 que es una reelaboracin de ese texto y parte de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis
de 1932. Lila Isacovich, de la Fundacin Buenos Aires, Asistencia y formacin en psicoanlisis, ha escrito un artculo donde
analiza esta frase y hace la lista de las traducciones que se han hecho de la misma:

1) Where id was, there ego shall be (Strachey), vertida al castellano como :Donde eso era, all el ego ser,

2) Donde era ello, ha de ser yo (Lpez Ballesteros), 3) Donde Ello era, Yo debo devenir (Etcheverry).

(Isacovich).

Ahora bien, es Lacan quien hace la inclusin del sujeto en esa traduccin, ms exactamente durante el Seminario 6, dictado
entre 1958 y 1959, El deseo y su interpretacin, cuando explica:

Polisemia No. 15, 36 - 42. El sentido de lo imaginario en Castoriadis y el psicoanlisis. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

Lacan) y que aparece citado por Poirier al pie de


pgina Wo Es war Ich werden4: All donde eso era,
yo (como sujeto) debo advenir. Nicols Poirier
muestra en su comentario que con la idea de
autonoma Castoriadis alude a ese imperativo
tico, la opcin de elegir que Freud formulara
para el sujeto respecto a lo inconsciente:

En esta cita, para referirse a lo ya adquirido, Castoriadis usa la expresin que Lacan
invent para lo inconsciente: el discurso del
Otro. A pesar de que el trmino inconsciente no
aparezca en su texto, Castoriadis se refiere a l
en el sentido no-psicolgico ni individual que
le dio la elaboracin de Lacan 5 .

En otras palabras el accionar autnomo consiste, segn Castoriadis, en la aptitud de impedir


que el inconsciente determine nuestros actos e
instaurar, en cambio, una relacin reflexiva con
nuestro imaginario, de suerte que ya no estemos
enajenados de l. As, la autonoma debe entenderse como algo que no remite a un estado acabado sino a una situacin activa, que no remite
a una persona ideal devenida Yo de una vez para
siempre, la cual pronunciara un discurso exclusivamente suyo y no generara fantasas, sino a
una persona real que no deja de aduearse de lo
ya adquirido, del discurso del Otro, que es capaz de develar sus fantasas como tales y no se
deja dominar por ellas a menos que as lo desee
(Poirier, 2006, p. 60).

Sobre los antecedentes del principio de nocausalidad, al que Castoriadis ubica como imaginario social instituyente, ya en 1964 Lacan pronuncia su idea de que no hay causa sino de lo que
cojea (Lacan, 1973, p. 25), ubicando en la cojera a las formaciones del inconsciente, caracterizadas por la cada del sentido que denuncian la
presencia del sujeto lacaniano6. Aqu hay coincidencia en la concepcin de estructuras abiertas cuya dinmica es imprevisible, pero tambin
una diferencia en las elaboraciones, que resaltan
alguna distancia con la praxis clnica y un volcamiento sobre lo histrico-social en Castoriadis;
Poirier dice sobre su idea de la historia como
auto-creacin, invencin de un nuevo objeto:

Me parece que no tengo ms que decir aqu. Sin embargo, voy a decir ms, para recordarles lo que esto significa en el
discurso freudiano, por ejemplo, el wo Es war, soll Ich werden: ah donde eso era, yo (je) debo advenir. Esto es muy
preciso; es ese ich que no es das ich, que no es el yo (moi). Es un ich utilizado como sujeto de la frase. Ah donde
eso estaba, ah donde eso (a) habla. Donde eso (a) habla, es decir, donde, en el instante anterior, algo estaba, que es el
deseo inconsciente, ah yo debo designarme, ah yo (je) debo ser ese yo (je) que es la meta, el fin, el trmino del anlisis
ante el cual l se nombra, se forma, se articula, en tanto no lo haga jabas, pues tambin, en formula freudiana, ese soll
Ich werden, ese debe ser, ese debo advenir, es el sujeto de un devenir, de un deber que le es propuesto. Debemos
reconquistar ese campo perdido del ser del sujeto, como dice Freud en la misma frase, en una divertida comparacin, como
la reconquista de Holanda sobre el Zuyderze de tierras ofrecidas a una conquista pacfica. Ese campo del inconsciente sobre
el cual debemos ganar en la realizacin de la gran obra analtica, es seguro que se trata de eso. Pero antes de que esto sea
hecho, ah donde eso estaba, qu es lo que nos designa el lugar de ese yo (je) que debe aparecer? De qu es ndice eso
que nos lo designa? Exactamente, de eso de lo que se trata, del deseo. Del deseo en tanto es funcin y trmino de eso de lo
cual se trata en el inconsciente. Y el deseo es aqu sostenido por la oposicin, la coexistencia de los dos trminos que son
el S, el sujeto en tanto que, en este lmite l se pierde, es que comienza el inconsciente -eso quiere decir que no hay pura y
simple privacin de algo que se llamara conciencia. Otra dimensin comienza donde no les es ms posible saber dnde l
ya no es ms conciencia. Aqu se detiene toda posibilidad de nombrarse. Pero en este punto de detencin, est tambin el
ndice, el ndice que es aportado, que es la funcin mayor, sean cuales fueren las apariencias de lo que en ese momento es
sostenido ante l como el objeto que le fascina, pero tambin que lo retiene ante la anulacin pura y simple, la sncopa de
su existencia (Lacan, p. 366).

5 En 1964, Lacan precisa el sentido del inconsciente freudiano distinguindolo de las mltiples acepciones que tuvo antes y
despus el trmino. En la misma sesin del 22 de enero en su seminario anuncia que l mismo le dar un nuevo estatuto
al inconsciente en psicoanlisis, apoyado en el concepto de significante, aportado por la lingstica moderna, del que
Freud precis las leyes de condensacin y desplazamiento en sus textos llamados lingsticos (Cf. Lacan, 1973, p. 22). El
inconsciente est pues en la superficie, el sujeto no es consciente de l, en tanto es el discurso del Otro: la simblica que lo
constituy.
6 [] chaque fois que nous parlons de cause, il y a toujours quelque chose danticonceptuel, dindfini [] Bref, il ny a de cause
que de ce qui cloche [] Eh bien! Linconscient freudien, cest ce point que jessaie de vous faire viser par approximation
quil se situe, ce point o, entre la cause et ce quelle affecte, il y a toujours la clocherie (Lacan, 1973, p. 25).

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El sentido de lo imaginario en Castoriadis y el psicoanlisis

Ada Sotelo C.

[] no significa que la historia se haga o se cree


a partir de nada (cum nihilo), lo que implicara
atribuir al pasado un modo de ser casi nulo, sino
que es una creacin inmotivada (ex nihilo), postulacin primera de significaciones a partir de
las cuales las sociedades pueden crear su mundo
y organizarlo en cuanto realidad histrico-social
singular (Poirier, 2006, p. 62).

El sentido de lo imaginario
en Castoriadis segn sus
comentaristas
Por consiguiente, ese imaginario no es una imagen de algo, no es el imaginario como reflejo de
un eidos ya dado, sino una creacin incesante
y esencialmente indeterminada (social, histrica
y psquica) de figuras/formas/imgenes, slo a
partir de las cuales puede ser cuestin de algo
(Castoriadis citado por Poirier, 2006, p. 62).

40

Poirier hace una cita sobre ese eidos ya


dado, para decir que Castoriadis achaca esta
concepcin a Marx, al psicoanlisis y en particular a Lacan: el imaginario en cuanto ideologa es una concepcin invertida de la realidad
(2006, p. 62). Independientemente de si esta
idea es de Poirier o de Castoriadis, lo que habra que aclarar aqu es que para el psicoanlisis y desde un punto de vista clnico, la realidad
es un constructo entre imaginario y simblico, que depende de cada sujeto, por tanto no
hay realidad comn, lo que interesa de ella
al analista es lo que hace verdad para el sujeto que sufre. De hecho, en su texto de 1924
La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis
Freud muestra su carcter deleznable.
Esta cita que distancia a Castoriadis de Marx
y del psicoanlisis nos devuelve a la pregunta
en torno a su optimismo sobre la posibilidad
de realizar plenamente el proyecto de autonoma en las sociedades occidentales. Tambin
Poirier lo pone de presente en otro apartado:
No podemos pensar ese imaginario social que
crea el lenguaje, que crea las instituciones, que
crea la forma misma de la institucin la cual

no tiene sentido sin la perspectiva de la psiquis


singular sino como capacidad creadora del
colectivo annimo que surge toda vez que los
seres humanos se renen y que en cada oportunidad adopta una figura singular, instituida,
para existir (Castoriadis citado por Poirier,
2006, p. 62).

Me parece que la observacin central aqu


es que hay algo nuevo que se genera cuando
los sujetos se renen, se produce algo que
cada uno aislado no podra producir. Es cierto.
Como tambin lo es que eso no se produce sin
el concurso de cada uno. Y es cierto tambin
que Marx haba hecho alguna observacin al
respecto al que nombr de modo especial, en
ingls, el general intellect.
Pero, lo ms elocuente es que Lacan no
slo hizo una fundacin del descubrimiento
freudiano sobre la observacin del carcter
estructurante del Otro, del discurso del Otro,
que Castoriadis mismo nombra en su texto.
El Otro cultural, social, el Gran Otro, escrito
con mayscula, en cuyo seno surge el sujeto.
Adems, en 1964 funda la Escuela Francesa
de Psicoanlisis, institucin encargada de la
formacin psicoanaltica, donde formula una
propuesta que permita a cada uno hacer potenciar su creatividad en el colectivo y al mismo
tiempo enriquecer al grupo. Esa propuesta es
el cartel, donde lo imaginario tiene un papel en
la transferencia de trabajo, que sera su preocupacin y recibira nuevos aportes a su formalizacin en la Escuela de la Causa Freudiana,
fundada en 1980, constituida con el cartel como
rgano base.
Lo que quiero decir es que preocupa la fcil adopcin que se hace de autores optimistas y la descalificacin gratuita de autores que
cuesta ms trabajo conocer. El texto de ngel
Carretero, por ejemplo, pone en boca de Freud
palabras que jams mencion, pues lo imaginario no es una de sus categoras, adems, veamos cmo ubica su praxis (clnica) en nichos
filosficos:

parte perfectamente comprensible[?] desde el


contexto intelectual de su poca, sospechan de
la naturaleza de lo imaginario, catalogndola, de
modo simplificador, de falsa conciencia ideolgica o
de delirio sublimatorio (Carretero, 2003, p. 95).

Al final de este fragmento hay una cita en


la que el lector espera (en vano) encontrar palabras de Freud que den fe de la afirmacin
que acaba de adjudicarle, pero la cita slo menciona a Gilbert Drand y Gaston Bachelard
(Carretero, 2003, p. 95). Este es un ejemplo
del reiterado trato que dan a la obra de Freud
comentaristas que sin comprenderla ni citarla,
osan difamarla. ngel Carretero afirma tambin que Freud habra expresado: sospechas
sobre lo imaginario y que lo habra definido
como delirio sublimatorio, expresin espuria, puesto que para Freud el delirio es material
de anlisis como construccin caracterstica de
la psicosis, equivalente de los sueos, los olvidos, los chistes, en la neurosis. La sublimacin,
de otro lado, constituye uno de los destinos
ms afortunados que pueden tener las pulsiones. Por tanto, la expresin delirio sublimatorio es incoherente.

Consideraciones
y preguntas finales
Castoriadis rechaza sancionar la existencia
negando el tiempo a favor del cumplimiento
de ciertas leyes:
Los sucesos no son pues ms que la realizacin de las leyes y la historia no es ms que el
despliegue, a lo largo de una cuarta dimensin,
de una sucesin que slo es simple coexisten-

cia para un espritu absoluto (o para la teora


cientfica acabada) (Castoriadis, 1988, p. 65).

Si bien con su creacin ontolgica contrara


el irresistible ascenso que Hegel dirigi hacia el
espritu absoluto, como una concrecin ilustrada de los ideales modernos, sin duda su crtica a
la Ilustracin tiene antecedentes en Nietzsche,
Marx y Freud, quienes no slo descentraron al
sujeto, sino minaron las bases del imperativo
moderno de progreso. La Modernidad ide en
Occidente este imperativo de mejoramiento,
ideal que seala un norte hacia la prosperidad,
la optimizacin, el esclarecimiento, el confort.
Eso consuena con un proyecto de autonoma,
que se realizara plenamente. Nos preguntamos, pues, si el proyecto de la sociedad como
auto-creacin que se despliega como historia
(Castoriadis, 1988, p. 73), no podra retomar
rumbos perjudiciales? Si la creacin imaginaria
es incesante y esencialmente indeterminada,
por qu habra para Occidente la posibilidad
de una verdadera poltica?
Este ejercicio de lectura cruzada permite
develar la veta del psicoanlisis en Castoriadis
y sus distanciamientos con l a partir de su optimismo sobre el devenir de las sociedades de
Occidente. Habra que ser cautelosos con los
comentaristas, puesto que si bien pueden ser
de gran ayuda para resolver los interrogantes
sobre el sentido de un artculo, cada lectura no
puede sino constituirse como el sentido particular que elige un sujeto, por ende tambin puede incurrir en tergiversaciones. Albert Einstein
dijo alguna vez que es ms fcil desintegrar un
tomo que una mala idea, me parece que esta
advertencia resalta la importancia de debatir
los temas y ante todo de ir a las fuentes.

Tanto Marx como Freud, embebidos de un deconstructor racionalismo materialista [?], por otra

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41

Ada Sotelo C.

Ke v i n D a n i e l R o z o R o n d n 1

Ms all de la disciplinariedad.
Elementos para pensar la
Pedagoga como construccin
transdisciplinar2

Referencias bibliogrficas

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198, 95-105.
Castoriadis, C. (1988). Los dominios del hombre: las
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42

Beyo n d t he D i s c i p l i n e.
El em en t s t o T hi n k t he Ped a g og y a s a Tr a n sd i sc i p l i n a r y Con str u ction

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com/Jacques-Lacan/12455/Seminario-6-Eldeseo-y-su-interpretacion-pag.366.htm

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en Hegel. Buenos Aires: La Plyade.

Poirier, N. (2006). Castoriadis: el imaginario radical.


Buenos Aires: Nueva Visin.

Resumen

Abstract

La crisis de los modelos hegemnicos de conocimiento y las demandas de la compleja realidad


educativa ponen en entredicho el trabajo de las
ciencias de la educacin, en tanto que se enmarcan en el paradigma de la simplicidad en su expresin disciplinar. En este artculo se reflexiona acerca de los modos en que se ha abordado
la comprensin de la educacin y se presentan
elementos para pensar una Pedagoga desde la
complejidad, a saber, una Pedagoga como construccin transdisciplinar.

The crisis of hegemonic models of knowledge and the


request from the complex educational reality impugn
the work of sciences of education since they are
limited by the simplicity paradigm in its disciplinary
expression. This article discusses about the modes how
has been understood the comprehension of education
and it provides some elements to think a pedagogy
from the complexity, in other words, a pedagogy as a
transdisciplinary construction.

Palabras clave: Disciplinariedad, transdisciplinariedad, complejidad, Pedagoga, educacin.

Keywords: Discipline, Transdisciplinary, Comple


xity, Pedagogy, Education.

Recibido el...
1 Estudiante Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales. Universidad Pedaggica Nacional (UPN), Bogot.
2 El presente es un artculo de reflexin.

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Polisemia No. 15, 42 - 51. Ms all de la disciplinariedad. Elementos para pensar la Pedagoga como construccin [...]. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

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Cada mtodo es un lenguaje y


la realidad responde en la lengua
en que es preguntada
Boaventura de Sousa Santos

Solo una inteligencia que d cuenta


de la dimensin planetaria
de los conflictos actuales podr hacer frente a
la complejidad de nuestro mundo
Carta a la transdisciplinariedad

E
44

n los albores del siglo XX se empieza a generar un desencanto generalizado por la ciencia moderna,
ello llev a algunos grupos representativos de la intelectualidad a repensar la
realidad y sus formas de ser abordada, pues
sta se haba vuelto compleja y, as mismo, la
forma de estudiarla debera ser modificada.
En este panorama se pone en cuestin el culto a la disciplinariedad propio de la ciencia
moderna y as emergen nuevas maneras de
estudiar la realidad, a saber, la interdisciplinariedad, y ms recientemente la transdisciplinariedad. Dichas perspectivas constituyen
nuevos niveles de realidad que responden a las
demandas de la sociedad contempornea. En
medio de este debate epistemolgico emerge
el Grupo de Historia de la Prctica Pedaggica
en Colombia, que dentro de sus objetivos investigativos tiene la pretensin de otorgarle
un estatuto epistemolgico de disciplina a la
Pedagoga en tanto que ciencia social. En el
presente escrito pretendo hacer una revisin
crtica de esa apuesta y en un segundo momento pondr de presente la posibilidad de otorgarle un estatuto epistemolgico a la Pedagoga
como construccin transdisciplinar.

Un regreso a los debates


de la ciencia moderna
El siglo XIX constituy el icono del progreso de la ciencia y tcnica moderna. Los
procesos de industrializacin masiva y la mundializacin del sistema capitalista-imperialista
fueron la condicin de posibilidad para la
consolidacin del paradigma positivista, cuyo
imperativo es la medida, la exactitud, la objetividad, la verificabilidad, la ley y la negacin arbitraria de cualquier otro tipo de conocimiento, siendo este ltimo tachado de irracional e
ilegtimo. En el momento de mayor madurez
de las ciencias naturales emergen las ciencias
sociales como subproducto de las primeras,
enmarcadas en la figura del monismo metodolgico que pretenda aplicar los mismos esquemas analticos formales para estudiar los fenmenos naturales y los fenmenos sociales, bajo
la pretensin de axiomatizar al igual que la
naturaleza la sociedad.
Empero, en las ciencias sociales con
el paso del tiempo empez a circular una
desconfianza por el paradigma dominante
positivista y de esta manera surgi una
nueva apuesta que apelaba a la interpretacin.
El reconocimiento del observador en la investigacin y la importancia de la comprensin de los hechos sociales constituan un
proceso de atraso frente a la exactitud de
las ciencias naturales, no obstante, ello representara una crisis del modelo hegemnico de
conocimiento (de Sousa Santos, 2009).
Estas dos posturas dan cabida a la dualidad de la ciencia moderna, que separa en
una dicotoma irreconciliable las relaciones
sujeto-objeto, naturaleza-cultura, mentemateria, observador-observado, estructuraagencia, colectivo-individual, etc. La apuesta
desde la perspectiva analtica de la transdisciplinariedad presupone superar dichas ambigedades. Esto lo tratar ms delante.
Sin embargo, en medio de tales tensiones epistemolgicas segua intacto el culto
a la disciplina, entindase un cuerpo terico,

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cualitativamente diferente de otros, en tanto


que se ocupa de un fenmeno distinto, especfico, que presenta leyes propias en su desarrollo (Setin Quesada, 1996). La ciencia
moderna, en medio de sus contradicciones,
mantena la pretensin de vigilar las fronteras de sus disciplinas, tanto en objeto como
en mtodos de estudio. El progreso de la
ciencia y tcnica modernas dependa de la
fragmentacin y especializacin de los campos disciplinares.
Por otra parte el debate continuaba. A comienzos siglo XX, los constructos tericos
de las ciencias naturales, en particular de la
Fsica, se aproximaron a ese desencanto por
el paradigma dominante que ya haba afectado a las ciencias sociales y que, pareciera
ser, deslegitimaba todos los progresos logrados hasta la poca. Por un lado, la teora
de la relatividad de Einstein puso en duda
la universalidad de las leyes, relativizando
las relaciones espacio-tiempo-materia. Y no
solo eso, adems relativiz los procesos de
verificabilidad frente a lo definible. Por otro
lado, la fsica cuntica transform la relacin
objetiva de la Modernidad entre sujeto y objeto, reivindicando el papel de la subjetividad y del sujeto participante en el proceso
investigativo.
As pues, es evidente la crisis del criterio de verdad que respaldaba y auto legitimaba la ciencia moderna. Ni universalidad
de las leyes, ni verificabilidad, ni objetividad!
Ahora la ciencia positiva volteaba su mirada
a las ciencias sociales.

Interdisciplinariedad,
complejidad y transdisciplinariedad
La posguerra trajo consigo una reestructuracin de la poltica mundial. La bipolarizacin del mundo y sus heces el tercer
mundo (Gallardo, 1991), contemplaron en
tan solo 25 aos el mayor crecimiento demogrfico que haya visto la historia, un tremen-

do desarrollo de las fuerzas productivas y


las maravillas del crecimiento econmico.
La hegemona de los Estados Unidos se haca
presente en el plano material y simblico, y
para asegurar su perpetuacin se empezaron a
desarrollar los llamados estudios de rea. Estos
consistan en una serie de investigaciones en
territorios estratgicos de Nuestra Amrica,
Asia menor, norte de frica, etc., que desde
la perspectiva analtica de diferentes disciplinas sociales, a saber, Geografa, Sociologa,
Lingstica etc., tenan como fin proporcionar una perspectiva holstica de las realidades
investigadas en aras de controlar material y
simblicamente determinadas regiones del
mundo. As, la expansin econmica reforz
la legitimacin global de las ciencias sociales
(Wallerstein, 1996).
Es precisamente esta intencionalidad de
visin totalizadora de la realidad la que obliga
a las diferentes disciplinas a entrar en dilogo,
esto es, a encontrar puntos de convergencia
entre las disciplinas en la que cada una aporta
sus problemas, conceptos y mtodos de investigacin (Prez & Setin, 2008), dicho de
otra manera: la interdisciplinariedad. sta se
afianza con la constitucin de la Unesco como
organizacin para la cooperacin internacional, pues la masiva financiacin a los emergentes estudios culturales permiti su desarrollo
y madurez. De esta manera, se consolidan la
etnografa, los estudios orientales y dems
construcciones representativas de la interdisciplinariedad. El estudio sistemtico de las
categoras etnia, gnero, raza, religin, diversidad
de subjetividades, etc., constituye el horizonte
terico que gua tales estudios, los que slo
es posible comprender desde una perspectiva
totalizadora. En suma, la vieja creencia de que
el campo disciplinar defina los problemas de
estudio queda devaluada en la perspectiva
analtica interdisciplinar. Contrariamente, sta
supone que son los problemas especficos de
la realidad los que definen las perspectivas
disciplinares desde donde han de ser estudiados, en consonancia, el dilogo entre campos
disciplinares se hace inevitable.

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45

Kevin Daniel Rozo Rondn

46

Situados de for ma kairolgica no


cronolgica en los albores del presente
siglo, la nueva organizacin del sistema mundo
(Wallerstein, 1996) y todas las relaciones objetivas y subjetivas que de all derivan, es evidente
que atravesamos un tiempo de crisis. Esta crisis
hoy rebasa los lmites de una simple oscilacin
del modo de produccin capitalista o de una
serie de decisiones polticas; estamos presenciando un tiempo de crisis sistmica, una crisis
cultural, axiolgica, material y, por supuesto,
cientfica. La realidad se ha complejizado, y ello
demanda una revisin y reestructuracin del
modo de estudiarla, esto es, una comprensin
compleja de la realidad, pues: solo una inteligencia que d cuenta de la dimensin planetaria
de los conflictos actuales podr hacer frente a
la complejidad de nuestro mundo (Carta a la
transdisciplinariedad, 1994). La complejidad, en
este sentido, no es ms que la imposibilidad de
comprender la realidad en su totalidad, de descubrir y sistematizar eso ordenado, de ordenar eso
que se presenta como caos. La realidad no es
ni cosmos ni caos, es ante todo una unidad compleja (Morin, 2011). As pues, la complejidad es
una palabra problema y no una palabra solucin
(Idem.). Ahora bien, eso no quiere decir que
no podamos construir modelos tericos para
aproximarnos a la comprensin de eso real. As
es la transdisciplinariedad.
Entonces, la interdisciplinariedad, la complejidad y la demanda de abordar nuevos niveles de
realidad son condiciones de posibilidad para la
emergencia de la transdisciplinariedad. El trmino fue utilizado por primera vez por Piaget en el
congreso de la OCDE de 1970, cuando propone
adoptar la transdisciplina en cuanto que perspectiva externa a la lgica disciplinaria. Pero sera
hasta la dcada de los noventa cuando una serie
de tericos a nivel global consideraran sumarse a
esta corriente intelectual y ello se vera cristalizado en la Carta a la transdisciplinariedad. Esta pone
de presente los principios fundamentales de la
actitud transdisciplinaria, as como sus apuestas tericas y su posicionamiento poltico.
La transdisciplina es una construccin
epistemolgica independiente de la lgica

disciplinar (Zavala, 2010), que tiene como


intencin:
Superar la fragmentacin de los conocimientos, ms all del enriquecimiento de las disciplinas con diferentes saberes multidisciplinar y el intercambio epistemolgico y de
mtodos cientficos de los saberes interdisciplinar. Lo que caracteriza a la transdisciplinariedad no es la realidad interactuante sino
totalizadora (Prez & Setin, 2008).

Es necesario citar el cuarto artculo de la


Carta a la transdisciplinariedad: La clave de la
bveda de la transdisciplinariedad reside en la
unificacin semntica y operativa de las acepciones a travs de una nueva mirada sobre la
relatividad de las nociones de definicin y objetividad (1994). Dicho de otra manera, la condicin de transicin entre interdisciplinariedad
y transdisciplinariedad consiste en la hibridacin
de las fronteras disciplinares de la primera,
cristalizadas en la institucin de un nuevo entramado semntico de conceptos, mtodos y
esquemas analticos formales. En este orden de
ideas, la transdisciplina se genera al descubrir
nuevos objetos de estudio que no pueden ser
estudiados desde una perspectiva disciplinaria
(Zavala, 2010). De all que la transdisciplinariedad sea un concepto que emerge de un contexto de aplicacin concreto, con sus propias
estructuras tericas, mtodos de investigacin
y modos de prctica (Gibbons, 1994).
En al campo ideolgico, es decir, en lo
que respecta a las estrategias de representacin y legitimacin vale la pena traer a colacin algunas de las diferencias que identifica
Zavala entre el paradigma disciplinario (A) y
el transdisciplinario (B), donde A har referencia al primero y B al segundo por cuestiones explicativas. Mientras A representa y legitima la ciencia, B prefiere hablar de
teoras texto-intertexto; A se refiere a tener
razn, cuando B apuesta por ser razonable; A, racionalidad instrumental discriminativa, B, Inteligibilidad: razn inferencial;
mientras A sigue hablando de objetividad,
B propone un regreso a la subjetividad y a

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Ms all de la disciplinariedad. Elementos para pensar la Pedagoga como construccin transdisciplinar

la intersubjetividad; A, verdades absolutas, B,


verdades contextuales: conjeturas; cuando A
sigue separando sujeto y objeto, B reivindica
el observador implicado; en tanto A defiende
la dialctica, B apologiza la dialgica; A comprende el lenguaje cientfico como un espejo de
la realidad, para B el lenguaje es interpretacin
de la realidad; A cree en la validez universal,
mientras B considera que todo universalismo
es contingente; cuando A apela al uso normativo de nombres nuevos para conceptos nuevos,
B prefiere la jurisprudencia lexical: reciclaje nominal y nombres nuevos para lo nuevo, de all
la transformacin semntica en el proceso de
hibridacin disciplinar (Zavala, 2010).
En un sentido ms amplio,
rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamentales de la actitud y visin transdisciplinaria. El rigor en la argumentacin, que
toma cuenta de todas las cuestiones, es la mejor
proteccin respecto a las desviaciones posibles.
La apertura incluye la aceptacin de lo desconocido, de lo inesperado y de lo imprevisible. La
tolerancia es el reconocimiento del derecho a las
ideas y verdades contrarias a las nuestras (Carta
a la transdisciplinariedad, 1994).

Hacia una Pedagoga como


construccin transdisciplinar
Las ciencias de la educacin aparecen a principios del siglo XX, cuando se tuvo la pretensin
de convertir la educacin en una ciencia. Las
ciencias de la educacin son un conjunto de disciplinas que tienen en comn el estudio de las
situaciones y de los hechos educativos tanto a
nivel micro como macro educativo (Zuluaga et
al., 2003, p. 21).

As, aportes tericos provenientes de la


Sociologa de la educacin, la Antropologa de
la educacin, la Psicologa de la educacin, la
Administracin educativa y segn Zuluaga et
al. (1998), la Pedagoga y la Didctica empezaron a construir un nuevo discurso que contena en s mismo una gran carga interdisciplinar.

El Grupo de Historia de la Prctica Pedaggica


en Colombia inicia su trabajo de epistemologizacin de la Pedagoga haciendo una crtica a
la perspectiva anteriormente expuesta ciencias de la educacin pues la apuesta agenciada por el grupo consiste en independizar la
Pedagoga y adems concederle a sta el papel
ms importante entre las ciencias de la educacin, atribuyndole para su legitimacin el
estatuto de disciplina.
El conjunto de disciplinas que conforman las
ciencias de la educacin, con excepcin de la pedagoga y de la didctica, se ocupan de la educacin a su manera, es decir, mediante nociones,
conceptos y mtodos propios de una disciplina
macro, por ejemplo la sociologa de la educacin,
hace parte de la sociologa, la psicologa de la
educacin corresponde al campo de la psicologa
(Zuluaga et al., 2003, pp. 22-23).

Esto es evidente pues ni la Pedagoga ni la


Didctica poseen un conjunto sistematizado
de teoras, conceptos y esquemas analticos
propios que le permitan hacerlo por separado, como bien lo podra hacer la Sociologa,
la Psicologa y la Filosofa educativa. Pues la
Pedagoga configura y enriquece su discurso
desde la apropiacin e hibridacin de los saberes provenientes de otras disciplinas sociales
que se piensan el problema de la educacin.
Ahora bien, esta tensin planteada por el
Grupo de Historia de la Prctica Pedaggica en
Colombia supone que en ese estado de cosas
surge un proceso de enrarecimiento de la Pedagoga,
que trae como consecuencias la conceptualizacin
desarticulada de los saberes sobre el problema
educativo, la atomizacin, la subordinacin de
la Pedagoga y su instrumentalizacin, lo que termina reducindola a un simple hecho operativo. En Zuluaga et al. (2003), la Pedagoga se
constituye como disciplina sobre las bases de la
prctica pedaggica y el saber pedaggico. La
primera hace referencia a las experiencias propiamente dichas del maestro en su campo de
accin: la enseanza. La segunda constituye un
saber ensear, es decir, las formas de transmisin institucional del saber social, dicho saber

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Kevin Daniel Rozo Rondn

es elaborado y operacionalizado por los maestros como agentes participantes en el proceso


pedaggico y que tiene como objeto central la
reflexin sobre la prctica pedaggica y se concreta operativamente en los mtodos de enseanza (Zuluaga et al., 2003). Tal situacin se
torna problemtica en medio de la empresa de
epistemologizacin de la Pedagoga como disciplina, por cuanto: el campo del saber pedaggico est disgregado y sus criterios de verdad
son puestos en crisis por los desplazamientos,
y la multiplicacin de sus objetos en las nuevas
disciplinas (Zuluaga et al., 2003, p. 23). De
esta manera, la Psicologa de la educacin se ha
apropiado del aprendizaje en tanto objeto de
estudio, la Sociologa de la educacin hace lo
propio con la institucin educativa la escuela, la Administracin educativa realiza una
lectura de la escuela en trminos de empresa,
etc. y la Pedagoga al igual que la Didctica
quedan sin ningn trozo de la torta educativa.
De all la necesidad de entablar el dilogo entre
diferentes disciplinas sociales para ir construyendo y legitimando su propio discurso.
48

En materia epistemolgica, Zuluaga et al.


son persistentes en la necesidad de otorgarle
un estatuto disciplinar a la Pedagoga:
Todos estos trabajos requieren el reconocimiento de la pedagoga como disciplina, lo que no
significa establecer lmites a la manera de un
cerco, debemos considerar que los conceptos no
conocen frontera epistemolgicas, ellos se relacionan de una teora a otra adquiriendo en cada
una un significado peculiar, y un modo diferente
de insercin en el conjunto de conceptos que
conforman una disciplina. A la luz de este principio asumimos la relacin de la pedagoga con
otras disciplinas, convencidos desde luego que
las disciplinas avanzan a partir de conceptos y
mtodos que pueden provenir de otros campos
de conocimiento (1998, p. 31).

Es evidente que en esta apuesta ya se empieza a flexibilizar el cuidado de la frontera,


por cuanto se empieza a asumir la Pedagoga
como una construccin que proviene del dilogo entre diferentes disciplinas sociales que se

piensan el problema educativo. De esta manera,


se presenta como menester pasar de la flexibilizacin entre fronteras disciplinares a la hibridacin de los conceptos, las teoras, los mtodos
y todos aquellos aspectos que agenciados por
el emergente discurso pedaggico podran ser
condicin de posibilidad para la aproximacin
cuando menos de la comprensin de la
realidad educativa, que es ante todo una unidad compleja, ello implica a su vez un abordaje
complejo, y ste solo es posible a partir de una
Pedagoga como construccin transdisciplinar.
Siendo un poco ms meticuloso, Zuluaga et
al. (2003) se basan en Herbart para argumentar
las posibilidades de un estatuto disciplinar para
la Pedagoga.
En una reflexin sobre el carcter cientfico de
la pedagoga hay que tener en cuenta lo que adverta Herbart en el sentido de que sta vuelva
con mayor precisin posible a sus conceptos autnomos y cultive ms un pensar autctono; de
modo que se constituya en centro de un crculo
de investigacin (Herbart citado por Zuluaga et
al., 2003, p. 28).

Esto resulta claramente imposible, por cuanto la Pedagoga, al depender del dilogo entre
disciplinas, no puede cultivar un pensamiento
autnomo en el sentido disciplinar, pues ste
presupone la exclusividad de los saberes. Dicho
de otra manera, la Pedagoga es producto del
dilogo histrico que se ha dado entre las ciencias sociales sobre la educacin y que se empieza a cristalizar en un discurso propio que desde
diferentes perspectivas analticas sociolgica,
psicolgica, filosfica, antropolgica, etc.
han intentado comprender la realidad educativa de forma totalizadora; sin embargo, ello
tiene lugar slo al concebir una Pedagoga
pensada desde la complejidad.
En este punto de la discusin emerge una
paradoja, pues: en comparacin con otros
discursos cientficos la pedagoga se ha formado relativamente tarde, apoyndose en teoras
especficas ms o menos ya constituidas de
otras ciencias sociales, como la psicologa o la
sociologa o an la economa (Bedoya

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Ms all de la disciplinariedad. Elementos para pensar la Pedagoga como construccin transdisciplinar

Madrid citado por Zuluaga et al., 2003, p. 83).


Mientras se piensa en clave del paradigma moderno de la ciencia, es evidente el malestar de
la Pedagoga frente a las otras disciplinas sociales por su inmaduro estado positivo; empero,
abordando el problema desde un nuevo nivel
de realidad, la Pedagoga desde su emergencia
ya haba superado el estado positivo de la ciencia y se aproximaba ms a una lectura compleja de la realidad, esto es, como construccin
transdisciplinar.
Ms recientemente, Alejandro lvarez
Gallego, miembro del Grupo de Historia de
la Prctica Pedaggica en Colombia, en un
texto indito (2010) vuelve a la reflexin epistemolgica de la pedagoga y manifiesta un
desencanto por la pretensin disciplinar que
el grupo le haba pretendido dar en el pasado.
Para lvarez, los espacios culturales seran
tan o ms pedaggicos que la escuela (2010).
En este sentido, la Pedagoga ha transgredido
las fronteras de la escuela y se ha abierto a
todos los mbitos de la cultura, entonces, un
concepto sobre la pedagoga debera incluir
todos los lugares pblicos que hoy moldean,
forman, educan y socializan a las personas
incluyendo los centros comerciales (Idem.).
En suma, para lvarez; la Pedagoga sera una
suerte de discurso secundario que cumple la
funcin de reproducir y recontextualizar discursos primarios. La Pedagoga, al no tener
un campo terico propio, entra en un desencanto por la disciplinariedad tan costosa
para la ciencia moderna y de esta manera,
se constituye en un dispositivo que selecciona, transforma, reorganiza y reubica los saberes disciplinares que actan en todas las
esferas de la cultura. En ese orden de ideas,
la Pedagoga agenciara un control discursivo
de carcter legitimador, que se traducira en
lo que se ensea y cmo y lo que no se
ensea; en lo que se reproduce y lo que no se
reproduce (Idem.).
Ahora bien, la Pedagoga, en el sentido en
que la plantea lvarez, quedara reducida a un
papel subsidiario de los discursos primarios

cuerpos especializados de conocimiento y


no tendra, por ende nada que decir acerca de la
realidad educativa. Sin embargo, su argumento
puede ser recontextualizado en el campo de la
Didctica.
Conciliando, yo propondra la didctica
como un puente articulador entre la teora y
prctica concretas de la reproduccin y recontextualizacin de discursos primarios estos
bien pueden ser disciplinas como la Biologa,
la Fsica, etc. y que de manera particular demanda una reflexin especializada desde las didcticas especficas, que siendo sus supuestos
y maneras de proceder de diferente naturaleza,
siguen orientadas a los mismos objetivos macro
ya planteados en el ser de la Didctica.
En suma, el campo reflexivo y totalizador
sobre la realidad educativa en todos los
mbitos de la cultura queda abierto para la
Pedagoga como construccin transdisciplinar.
Ello se debe a que la fragmentacin por especializacin del estudio de tal realidad, que es
compleja, termina imposibilitando una reflexin
holstica que logre comprender la gnesis, estructura, funcionamiento, contradicciones,
contingencias, etc., que configuran la realidad
educativa. Ello supone, desde el principio de la
tolerancia, valorar los aportes que la Sociologa,
la Psicologa, la Historia y de manera general
las ciencias sociales han hecho a la reflexin
sobre la educacin, y generar un dilogo relacional entre stas como condicio sine qua non
para la hibridacin conceptual y metodolgica
que deriva, en ltimas, en la configuracin de
una Pedagoga pensada desde la complejidad. Es
decir, un discurso reflexivo capaz de afrontar
los retos que impone la realidad educativa que
se ha hecho imposible de comprender desde la
fragmentacin, que demanda una lectura totalizadora, a saber, una Pedagoga como construccin transdisciplinar.
Todo esto no quiere decir que las ciencias de
la educacin deban desaparecer. No. Por el contrario, stas siguen teniendo importancia para
la racionalizacin de la realidad educativa, pero
de otra manera. Las ciencias de la educacin

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Kevin Daniel Rozo Rondn

pierden su posicin hegemnica en la empresa


de comprensin de la realidad y se convierten,
de otra parte, en reflexiones alimentadoras que
nutren desde el ser parcelado de la realidad
educativa a la Pedagoga, que en tanto transdisciplina rectora de la reflexin educativa tiene
como funcin la apropiacin, relacin, dilogo,
hibridacin y resignificacin de dichos nutrientes
que, en ltimo trmino, se erige como posibilidad de aproximacin a la comprensin de dicha
unidad compleja: la educacin.

50

Pensar la Pedagoga desde la complejidad y,


en particular, como construccin transdisciplinar no es una receta que yo quiera imponer,
o que se pueda llevar a cabo slo agregando
los ingredientes indicados; es, ms bien, una
alerta, un llamado a la comunidad cientfica y
educativa a que piense de otra manera el modo
en que hemos abordado la realidad educativa,
es reconocer que hoy tenemos ms que nunca mltiples miradas parceladas, pero ninguna
reflexin totalizadora. Necesitamos construir
nuevos modelos, no slo para comprender dicha unidad compleja, sino tambin para operar en
ella, transformarla, de eso se trata. Necesitamos

Ms all de la disciplinariedad. Elementos para pensar la Pedagoga como construccin transdisciplinar

quitarnos las gafas de la simplicidad, se trata


de afrontar los retos que nos pone de presente la realidad educativa, se trata de complejizar
su estudio. No podemos seguir abordando lo
complejo por lo simple; se trata de abordar lo
complejo por lo complejo.
Para concluir, quisiera citar el segundo artculo de la Carta a la transdisciplinariedad:
El reconocimiento de la existencia de diferentes
niveles de realidad, regidas por diferentes lgicas, es inherente a la actitud transdisciplinaria.
Toda tentativa de reducir la realidad a un solo
nivel, regido por una nica lgica, no se sita en
el campo de la transdisciplinariedad (1994).

No podra sintetizarse mejor, la apuesta y


el compromiso que nos queda ahora es luchar
contra todo intento de reduccin de la realidad educativa, hemos de disear estrategias de
integracin en equipo3 slo por dar un ejemplo (Klein, 1996, citado por Zavala, 2010)
para complejizar el estudio de dicha realidad,
ello implica por supuesto empezar a comprender la Pedagoga como una construccin
transdisciplinar.

Referencias bibliogrficas

lvarez, A. (2010). Educacin Popular, Pedagogas


Crticas y Estudios Culturales: Confluencias tericas y trayectos polticos, Colombia. 1970-1990.
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1994). Convento de Arrbida. Recuperado de: http://www.filosofia.org/cod/
c1994tra.htm.
De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemologa del
Sur. Mxico D.F.: Siglo XXI.
Gallardo, H. (1991). Crisis del socialismo histrico,
ideologas y desafos. San Jos: Del.
Gibbons, M. et al. (1997). La nueva produccin del
conocimiento. Barcelona: Pomares.

Morin, E. (2011). Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa.


Prez, N. & Setin, E. (2008). La interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad en las ciencias:
una mirada a la teora bibliolgico-informativa.
Recuperado de: http://bvs.sld.cu/revistas/
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de la Comisin Gubelkian D.F.: Siglo XXI.
Zavala, L. (2010). Transdisciplinariedad. Principios generales. Mxico D.F.: UAM-X.
Zuluaga, O. Echeverri, A., Martnez, A., Restrepo,
S., & Quinceno, H. (marzo, 2003). Educacin
y Pedagoga una diferencia necesaria. Revista
Educacin y Pedagoga, 13, 4-9.

3 Algunas de ellas, segn Klein, podran ser:


1. Definir el objetivo comn.

2. Determinar el conocimiento necesario, incluyendo modelos, tradiciones y bibliografa.

3. Desarrollar un marco de integracin y preguntas estratgicas.

4. Especificar lo que es necesario estudiar.

5. Establecer negociacin de roles en el trabajo de equipo.

6. Reunir informacin disponible e investigar nueva informacin.

7. Resolver conflictos disciplinarios creando un vocabulario comn.

8. Mantener comunicacin a travs de tcnicas de integracin.

9. Sintetizar toda la informacin, evaluar su relevancia y determinar un patrn general.

10. Decidir la administracin futura del proyecto.

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J o r g e Ve r g a r a E s t v e z 1

La identidad del nuevo cine


crtico estadounidense

Artculos de REFLEXIN

T he I d en t i t y o f t he n ew U. S . C r i t i c a l F i l m s

Serie Habitar - Beatriz Nez Arce

Resumen

Abstract

La diversificacin de la produccin cinematogrfica a nivel mundial hace ms relevante


la pregunta por la identidad cultural del cine
contemporneo. En los ltimos aos ha surgido un nuevo cine crtico estadounidense tanto
de directores nuevos como consagrados. Esta
produccin de diversos estilos y temticas
comparte una actitud de crtica frente a la sociedad estadounidense, no solo a sus principales instituciones sino tambin a sus formas de
vida. En este estudio se analizaron 20 filmes
producidos entre 1998 y el 2008 como si fueran mitemas, mitos particulares que constituyen
un gran mito, buscando explicitar sus convenciones, desde una perspectiva cercana a la sociologa del arte de Arnold Hauser. El artculo
demuestra que el sentido crtico presente en
este conjunto de obras constituye una suerte
de Comedie humaine sobre la sociedad estadounidense contempornea.

The diversification of cinematographic production


around the world makes more relevant the question
for the cultural identity of the contemporary movie.
Throughout last years has emerged a new U.S.
critical film both as new directors as renowned ones.
The production of a diverse styles and topics shares
a critical attitude towards American society, not only
his foremost institutions but also his life styles. This
study analyses 20 films produced between 1998 and
2008 as if they were mythemes, which are particular
myths that constitute a large myth, in searching
explain their conventions from a perspective near to
sociology of art by Arnold Hauser. The article reveals
that the critical sense showed in this group of films
is a kind of Comedie humaine about contemporary
U.S. society.
Keywords: Cultural Identity, Contemporary U.S.
Film, Mythemes, Conventions, Critical Standpoint.

Palabras clave: Identidad cultural, cine estadounidense contemporneo, mitemas, convenciones, postura crtica.
Recibido el ...
1 Chileno, Doctor en Filosofa de la Universidad de Pars VIII. Profesor del Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile.
Miembro del Comit Cientfico de la Revista Polisemia e investigador asociado del Grupo de Investigacin Ciudadana, paz y
desarrollo de la Corporacin Universitaria Minuto de Dios (Uniminuto). Direccin electrnica: vergaraestevez@gmail.com

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Jorge Vergara Estvez

La identidad cultural en el cine


En las ltimas dcadas, la temtica de la identidad cultural ha adquirido una especial relevancia en el arte, la Filosofa y la Antropologa, en las
cuales siempre ha estado presente. Actualmente,
este inters se ha ampliado con los llamados
Estudios Culturales, la Sociologa y las Ciencias
Sociales2; se manifiesta en los discursos polticos
y teolgicos3, en los medios comunicativos y en el
gran pblico. Esta relevancia de la temtica identitaria no es (slo) una moda intelectual, sino que
es en s misma un fenmeno cultural relevante.
En este perodo de profundos y rpidos cambios
culturales muchas tradiciones y formas de vida
estn desapareciendo, otras estn perdiendo vigencia y surgen nuevas sensibilidades y modos de
pensar y actuar. Cuando lo aparentemente slido
se disuelve en el aire, los mapas cognitivos y los
referentes se hacen difusos, entonces, reaparece
intensamente la pregunta por la identidad cultural, por lo que permanece de algn modo en los
procesos de cambio y proliferan los discursos
que intentan esclarecerla.
54

En este contexto, ha aumentado el inters


por la identidad cultural del cine, especialmente en Europa4. Esta expresin puede entenderse
de dos modos, ligados entre s, pero diferenciables analticamente. De una parte, el trmino
identidad se refiere al conjunto de caractersticas
principales que definen determinado cine de un
director, de un estilo cinematogrfico o del cine
de un pas, todos los cuales estn internamente
relacionados a la cultura de donde provienen. De
otra, la expresin se refiere a la relacin entre una
cinematografa determinada y la identidad nacional. El cine ha sido una fuente de construccin
y transformacin de las identidades nacionales.
Ejemplos paradigmticos son el cine nacional socialista5, el western estadounidense y el neorrealismo italiano. Los dos primeros corresponden a un

cine (pseudo) pico, profundamente nacionalista,


que intentando ofrecer una imagen de grandeza
de sus protagonistas y de sus naciones, presentan a sus opositores como seres negativos y execrables. Tanto el cine nacional-socialista como
el western comparten una visin dramtica de la
existencia humana, como una lucha a muerte en
la cual se muestra a los judos y comunistas, as
como a los indios y los bandidos, como enemigos que hay que combatir y destruir. El magnfico soldado-militante nazi, as como el valiente e
implacable vaquero, fueron convertidos en mitos
icnicos, en paradigmas identitarios.
El cine neorrealista italiano, surgido a fines
de la Segunda Guerra, tiene un carcter completamente distinto de los anteriores. Su nombre
seala su opcin esttica por un nuevo realismo, cuyos personajes representan a los sectores
populares, a los ms pobres y marginales de la
sociedad italiana de posguerra (cesantes, prostitutas, pobres, artistas callejeros y otros), mostrando su frustracin, pobreza y desesperacin, as
como su voluntad de sobrevivir. El neorrealismo posee una vocacin de veracidad testimonial,
inquietud social y tcnicas de creacin artstica:
escenarios naturales, actores no profesionales y
desprecio a la retrica de lo bello (Gubern,
1979). El neorrealismo construy su identidad
cinematogrfica en oposicin al monumentalismo del cine fascista orientado a exaltar la grandeza del Imperio Romano, cuya obra principal
fue Escipin el Africano de 1937, de una parte. De
otra, se diferencia del estilo hollywoodense del
cine-espectculo de la poca, con sus obras romnticas, western y comedias.
Los neorrealistas lejos de proponer sueos evasivos como haca el cine norteamericano, presentando proyectos de quimeras no realizadas, en las cuales la imaginacin del espectador se escapaba de un
ingrato presente, enfrentaron al hombre comn a
la amarga realidad en la cual viva (Otero, 2005).

2 Ver Hall & Du Gay (1996); Vergara & Vergara (1996) y Vergara (2008).
3 Vgr. Gutierrez (1980).
4 Cfr. Babino & Moldes (2009).
5 Ver Wikipedia (2009).

Polisemia No. 15, 53 - 64. La identidad del nuevo cine crtico estadounidense. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

La identidad del nuevo cine crtico estadounidense

El neorrealismo fue un cine de autor. Sus


creadores fueron Luchino Visconti cuya pelcula
Obsesin (1942) y La tierra tiembla (1946) son consideradas las obras fundacionales del neorrealismo; y Roberto Rossellini con Roma, ciudad abierta
(1945). A ellos se uni Vittorio de Sica con su
Ladrn de bicicleta (1948) considerada uno de los
mejores pelculas de la historia del cine; Federico
Fellini con sus obras maestras La calle (1954) y
Las noches de Cabiria (1957) y Passolini con su notable Mam Roma (1962). Este cine se convirti
para los italianos de la postguerra en un espacio
de autoconocimiento y autorreflexin social.

El cine estadounidense
Paralelamente al neorrealismo, despus de la
Segunda Guerra, el cine estadounidense se convirti en la mayor industria cinematogrfica del
mundo, no slo por la cantidad de pelculas producidas sino por su difusin. La mayora de las
pelculas que actualmente se exhiben en el mundo, tanto en salas como en televisin, provienen
de ella. Incluso en Francia, que mantiene una
importante cinematografa propia, la mayora de
las pelculas exhibidas son estadounidenses. Casi
todos los productos de esta industria cultural son
cine de gnero, los cuales poseen patrones industriales estandarizados y rigurosos, orientados
al consumo y entretencin del pblico masivo.
Desde sus orgenes y en frecuente conflicto con
su orientacin predominantemente industrial
y mercantil, el cine estadounidense ha contado
con importantes directores como Orson Welles,
cuyos aportes han sido decisivos en la historia
del cine. Asimismo, ha atrado y sigue atrayendo
a destacados cineastas extranjeros de la calidad
de Charles Chaplin, Alfred Hitchcock, Ang Lee
y otros.

La cinematografa estadounidense, desde sus


inicios y en directa relacin con su carcter industrial, muestra un compromiso profundo con
el establishment, con el american way of life y sus
valores, e incluso con la poltica estadounidense
nacional e internacional6.
Hollywood invent Estados Unidos. Model, a
golpes de maquillaje y carpintera, su historia, su
epopeya y su imagen hacia el exterior. Fue la gran
empresa de relaciones pblicas del pas. Gracias
a ella, el mundo durante treinta aos recibi un
bao de american dream. En ese largo perodo,
Hollywood reparta moral, eslganes patriticos,
trasfondos musicales, modas, hroes y herosmos
para cada una de las situaciones. Sus producciones
emita hacia adentro un inequvoco mensaje de ortodoxia nacional, y hacia afuera se constituan en
brazo largo de un imperialismo no slo poltico,
sino cultural (Otano, 2001, p. 67).

Este compromiso con los poderes establecidos y la reproduccin de las relaciones sociales se
manifiesta, paradigmticamente, en el western, en
el cine de guerra, pero tambin en los gneros de
comedia, aventura, policial y drama. Estos productos habitualmente poseen una estructura narrativa clsica particularmente explcita en los
filmes policiales, compuesta por una secuencia
de tres fases: ruptura del orden por trasgresin
de las normas legales y/o ticas; lucha del hroe
contra el trasgresor; triunfo del hroe y restauracin del orden7. En los gneros romnticos y
dramticos esta estructura presenta una variante:
la primera fase es la presentacin del conflicto o
situacin dramtica; seguidamente el conflicto se
desarrolla, por ejemplo, los amantes deben enfrentar numerosas dificultades externas, internas
o ambas a la vez; el conflicto se resuelve favorablemente y los amantes pueden realizar su amor.
Esta estructura se inscribe en una visin de
mundo (Goldman) caractersticamente moder-

6 Recurdense las pelculas anticomunistas y las que muestran a los militares como hroes generosos en la Segunda Guerra, en
la de Corea, Vietnam y hoy en Irak, los cuales arriesgan sus vidas para salvar a los pueblos extranjeros agredidos u oprimidos,
destruyendo a sus enemigos.
7 Esta estructura proviene del cuento popular y fue explicitado por Propp en su investigacin sobre la estructura de los cuentos
populares rusos. Un ejemplo paradigmtico es La caperucita roja, de los hermanos Grimm. Vgr. Vergara (1973).

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55

Jorge Vergara Estvez

na, en la cual los protagonistas estn orientados


a la accin. En un principio era la accin, dice
el Fausto de Goethe, sustituyendo la expresin
del Nuevo Testamento en un principio era el
Verbo. Los personajes del cine estadounidense
se mueven impulsados por un principio interno
inercial e irresistible: la bsqueda de objetivos
arduos o dificilsimos de realizar, autnticas misiones imposibles (ganar la guerra, detener a los
delincuentes, conquistar el amor del ser amado,
etc.). Para realizar sus fines deben luchar contra
los enemigos, los delincuentes, el destino adverso e incluso sus propias limitaciones psicolgicas
para conseguir sus objetivos, etc. El desenlace de
esta lucha es siempre favorable y constituye el
caracterstico happy end del cine comercial estadounidense. Esta es una visin de mundo radicalmente optimista, basada en la ilusin de que la
voluntad todo lo puede8.
La mayora de las cinematografas contribuyen a la reproduccin simblica de sus sociedades, y en este aspecto, la estadounidense no es
excepcin.
56

El cine sirvi durante ms de medio siglo


hasta ya avanzada la etapa de la televisin abierta para reforzar, desde los principales pases
productores, la labor de propagandizacin y de
legitimacin de los valores y los sistemas de vida
que les eran propios. Incluidos los que sustentaron modelos para los cuales la medida principal
del desarrollo de un pas la establecan simplemente sus ndices de consumo, o lo que es igual, la
dimensin de sus mercado (Getino, 2006).

El cine estadounidense se ha distinguido por


la profundidad de dicho compromiso, el cual, sin
embargo, empez a debilitarse parcialmente desde fines de los cincuenta.

Grupos de nueva generacin hacen de la realidad


del pas una lectura muy alejada del optimismo
oficial. Atacan el autoritarismo, la represin, y la
hipocresa de la vieja moral. Supone, al fin, un
intento de ruptura con el academicismo y colosismo de las superproducciones. Un esfuerzo de
intriorizacin, un rechazo de las frmulas ms
fciles de sugestin colectiva (Otano, Rafael, El
oficio de mirar, Cuarto Propio, Santiago de Chile,
2001, pp. 67-68).

Fue la poca de Rebelde sin causa (1955) de


Nicholas Ray; de West Side Story (1960) de Robert
Wise; Matar un ruiseor (1962) de Alan Pakula; La
celda olvidada (1962) de John Frankenheimer; A
sangre fra (1967) de Richard Brooks; El graduado (1967) de Mike Nichols; Vaqueros a medianoche
(1969) de John Schlesinger, entre otras. Estos
filmes incorporaron nuevas temticas ofreciendo una visin descarnada sobre los marginales, el
sistema carcelario, el racismo del sur, etc.
A fines de los sesenta aparece un cine directamente poltico que ofrece una visin crtica
del Watergate, la Guerra de Vietnam y la lucha
por los derechos civiles. Algunos destacados directores como Pakula, Cimino, Stone, Parker y
Kubrick cuestionaron el sistema poltico estadounidense, la segregacin racial y la participacin
en la Guerra de Vietnam9, incluso mostrando
crudamente las acciones del Ejrcito estadounidense (bombardeos con napalm, asesinato de
civiles y otros).
Stanley Kubrik, Oliver Stone y Spike Lee son
los directores ms importantes de este cine crtico. Stanley Kubrik es uno de los ms grandes
directores de las ltimas dcadas por la calidad
de su lenguaje cinematogrfico y de sus montajes, en los cuales combinaba excelentes guiones
y notables puesta en escena. Destaca asimismo

8 Quiz podra decirse que esta estructura es una versin simplificada proveniente del poema pico tradicional europeo desde La
Ilada. Una de las fuentes de este optimismo voluntarista es el protestantismo, para el cual una de las principales seales de la
voluntad de Dios, de la predestinacin, es el xito del creyente en su vida cotidiana. El hroe que lucha contra los seres negativos
siempre se libra del dao y la muerte, pues aparece siempre protegido una mano invisible del azar tras la cual, como en el
sistema econmico de Adam Smith, se encuentra la Divina Providencia. Como deca Georg Bush II, Dios no es neutral en las
guerras que emprende Estados Unidos; est con ellos.

La identidad del nuevo cine crtico estadounidense

por la importancia de los temas que abord y su


perspectiva crtica que se expresa en la fuerza de
sus imgenes y escenas. En sus pelculas critic el
militarismo con Patrulla infernal (1957), las ideologas belicistas de la Guerra Fra con el Dr. Inslito
(1964), la rebelin de los esclavos romanos en
Espartaco (1960), la sociedad anglosajona en La
naranja mecnica (1971) y la Guerra de Vietnam en
Nacidos para matar (1987). Stone es el principal cineasta poltico estadounidense de las ltimas dcadas y su visin sobre la vida poltica de su pas
es particularmente crtica. Se hizo conocido por
Pelotn (1986), una de las ms importantes pelculas de cuestionamiento a la Guerra de Vietnam;
realiz dos notables obras de cine poltico, una
sobre la investigacin del asesinato de Kennedy
JFK y el gobierno de Nixon. Lee es el ms importante director afro-estadounidense, cuyas obras
han sido un notable aporte a la lucha por la igualdad racial, no slo en Estados Unidos10.

El nuevo cine crtico


estadounidense
Desde fines de los noventa, la cinematografa
estadounidense presenta una produccin atractiva por la variedad, calidad de sus guiones y por
sus estilos de narracin flmica. El nuevo cine
crtico estadounidense forma parte de esta produccin. Este cine posee un doble carcter: por
una parte, es desmitificador, pues muestra las sombras y miserias de las principales instituciones y
representaciones sociales; de otra, posee una visin dramtica de mundo, donde los personajes
estn situados en un laberinto de conflictos que
no siempre encuentran solucin. En este sentido, su identidad se ha construido en contraste al
cine tradicional de Hollywood, y en general, con
el cine de ficcin que tiene escasa relacin a las

condiciones e historias reales, especialmente con


las que involucran las principales instituciones de
la sociedad estadounidense. Los guiones de las
principales obras de esta corriente son presentados como interpretaciones (fidedignas) de sucesos reales. De una de ellas se ha dicho algo sera
vlido para las otras:
Elephant es un doble esfuerzo: por atrapar la cscara de la verdad, y por subrayar una idea que no
solemos tener en cuenta: la terrible normalidad, el
olor completamente cotidiano y apacible que suele
existir tambin durante el segundo antes del caos
(Rodrguez Marchante, mayo 19 de 2003).

Para realizar este anlisis se seleccionaron 20


pelculas representativas de los ltimos diez aos,
entre 1998 y 2007, de amplia difusin en su pas
y fuera de l. La mayora positivamente evaluadas, tanto por la crtica, con importantes premios
en Estados Unidos y el extranjero, as como por
el pblico. Estas son: (1) Georg Clooney, Buenas
noches y buena suerte (2005) (2/3) Clint Eastwood:
Million dollar baby (2005) y Ro mstico (2003);
(4) Tony Gilroy: Michael Clayton (2007); (5) Paul
Haggis: Valle de las sombras (2007); (6) Tamara
Jenkins: Savages (2007); (7) Ang Lee: Secreto en la
montaa (2006); (8) Richard Linklater: Fast Food
Nation (2006); (9) Sam Mendes: Belleza americana
(1999); (10) Benett Millar: Capote (2005); (11/12)
Michael Moore: Bowling for Columbine (2002) y
Fahrenheit 9/11 (2004), (13) Sean Penn: Camino
salvaje, (2007); (14) Martin Scorsese: Pandillas de
Nueva York (2002); (15) Ruddy Scott: Gangster
americano (2007); (16) Steven Soderbergh: Erin
Brockovich (2000); (17) Todd Solondz: Felicidad
(1998); (18) Oliver Stone: W (2007); (19) Gus
van Sant: Elephant (2003); y (20) Simon West: La
hija del general (1999).
La mayor parte de estos directores son estadounidenses, pero hay algunos extranjeros

9 Podemos recordar en orden cronolgico las producciones ms relevantes: Todos los hombres del presidente de Pakula (1976),
El francotirador (1978) de Cimino, Apocalipsis now (1979) de Coppola, Birdy (1984) de Parker y Nacidos para matar (1987)
de Kubrick.

10 Sus principales filmes son: Pelotn (1986) y Nacido el cuatro de julio (1989), donde crtica a la Guerra de Vietnam y sus
consecuencias; Wall Street (1987) que contiene un penetrante cuestionamiento de los ambientes financieros; JFK (1991) sobre
su asesinato; Nixon (1995), y el de Georg Bush en W (2008). Asimismo, mostr la dictadura militar en El Salvador, apoyada
por Estados Unidos, en Salvador (1986). En los ltimos aos ha realizado tres polmicos documentales sobre Fidel Castro:
Comandante (2003), Looking for Fidel (2005) y Persona non grata, sobre el conflicto rabe israel, todas muy cuestionadas
por los crticos conservadores.

Polisemia No. 15, 53 - 64. La identidad del nuevo cine crtico estadounidense. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

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Jorge Vergara Estvez

incorporados a dicho cine como el sudcoreano,


Ang Lee, el canadiense Paul Haggis y otros. Sus
edades y experiencia cinematogrficas son muy
diversas. Hay nuevos cineastas como Benett
Miller y veteranos como Clint Eastwood; operas
prima como Belleza americana de Sam Mendes,
primeras obras como la de Georg Cloney, y
junto a los filmes de experimentados directores como Martin Scorsese. La mayor parte son
ficciones, aunque basadas en hechos reales y
entre las obras analizadas se han incluido dos
documentales de Moore, el ms conocido de los
directores de este gnero. Su lenguaje y puesta
en escena es tambin muy diferenciado. Desde
la notable construccin estilstica de Elephant de
Gus van Sant, hasta el leguaje tradicional de La
hija del general de Simon West.

58

La hiptesis interpretativa es que cada uno


de estos veinte filmes es anlogo a un mitema,
es decir, un elemento que posee su propia unidad, pero siempre aparece intercambiado
y reensamblado atado era la imagen de
Lvi-Strauss con otros mitemas relacionados
de diversas formas, o unido en relaciones ms
complicadas, como una molcula en un compuesto11. Es decir, cada obra posee su propio
sentido, pero, en el anlisis conjunto de ellas, se
forma un sentido ms amplio, que constituye
una dimensin importante de la identidad cultural del nuevo cine crtico estadounidense. Cada
una puede ser considerada como un fragmento,
una parte de un todo-de-partes, una expresin
de una gran saga, de un gran relato flmico sobre la sociedad estadounidense, una suerte de
Comedie humaine.
Gadamer (1967/1977) seala que el principio
de la hermenutica es el mismo de la retrica:
para comprender el sentido de una obra, o de un
conjunto de ellas, debemos interpretarla como
parte de una totalidad. Esa puede estar constituida de elementos anlogos, o heterogneos, o
bien tanto de los unos como de los otros.

En Valle de las sombras (In the valley of Elah),


tambin traducido como La conspiracin (2004)
del director canadiense Paul Haggis, hay dos escenas claves, una al inicio y otra al final del filme.
Hank, el protagonista, un veterano de Vietnam,
hace que un empleado salvadoreo vuelva a izar
la bandera estadounidense que por error haba
izado al revs. Le explica que esa postura significa, en el lenguaje nutico, un urgente pedido de
auxilio. Al final de la pelcula, cuando ya ha descubierto quines asesinaron a su hijo y la complicidad del Ejrcito con los criminales, vuelve
a detenerse y l mismo iza la bandera al revs,
simbolizando el naufragio moral y el desencanto
de su pas. Una clave anterior la encontramos en
la pelcula canadiense La decadencia del imperio americano (1986), de Denys Arcand. All se presenta
la tesis enunciada por sus personajes que son
historiadores profesionales de que dicha decadencia proviene de la prdida del sentido de la
comunidad y de la nacin, por la instauracin de
un radical individualismo hedonista. Esta audaz
conjetura del discurso cinematogrfico de 1986
reaparece como una certeza veinte aos ms tarde. El nuevo cine crtico estadounidense muestra
que este individualismo radical est disolviendo
la familia, las instituciones, daando la convivencia social y poniendo en crisis a la sociedad. Si
cada uno persigue sus obsesiones y adicciones
particulares, el resultado es lo contrario de la
mano invisible de Smith. Es slo el desorden, la
injusticia, la concentracin de poder, la soledad,
la inhumanidad en las relaciones personales y el
deterioro de la subjetividad.
Felicidad, La belleza americana, Ro mstico y
Savages constituyen una crtica corrosiva a la apariencia de normalidad y respetabilidad bajo la
cual acechan los monstruos personales de la
clase media estadounidense, la que representa,
por excelencia, el American way of living. Sobre
Savages se ha dicho, lo que podra extenderse a
la mayor parte de estos filmes:

11 En el estudio de la mitologa, un mitema es una porcin irreducible de un mito, un elemento constante en Mitema,
Wikipedia (2009).

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La identidad del nuevo cine crtico estadounidense

El sueo americano que el Hollywood clsico


pusiera como meta ha desaparecido como referente, y sta pelcula es uno de los miles de ejemplos que existen hoy da. Esttica festa, repleta
de personajes que encarnan antihroes urbanos
que se acercan ms a lo que cada da nos pasa
por delante de las narices. Historias ms reales y
menos artificiales de lo que estamos acostumbrados y por extensin mayor cercana y por lo tanto
una mayor identificacin con los personajes y la
historia (Lpez, s/f).

Por su parte, dice un comentarista de Ro mstico: Cada uno a su modo desarrolla su personal
trnsito de la desesperacin a la brutalidad, del
aturdimiento a la locura, de la duda a la certeza, respectivamente (Morales, s/f). El esquema
clsico de la narracin se rompe, se descarta la
figura emblemtica del hroe solitario, no hay
ni recuperacin del orden, happy end, sino seres
que fracasan existencialmente.
Esta temtica est relacionada con la de la
violencia que muestra sus mltiples rostros en
la sociedad estadounidense. Este cine denuncia
la violencia que el Estado y los individuos ejercen sobre los ms dbiles y expresa una compasin profunda hacia sus vctimas. Estamos lejos
del mito conservador del cine estadounidense
tradicional que es una celebracin de la violencia mediante el aprisionamiento o destruccin
de los enemigos del orden, sean ellos internos
(indios y bandidos del western; gangster o delincuentes actualmente), o extranjeros (japoneses,
alemanes, rusos y vietnamitas, etc.). En Pandillas
de Nueva York los nativos xenfobos agreden,
someten y explotan a los emigrantes irlandeses,
a la vez que el Estado obliga a los pobres a hacerse soldados y desencadena la violencia represiva sobre las multitudes rebeldes.
Buenos das y buena suerte denuncia la persecucin anticomunista de los macartistas, disfrazada de defensa de las patria; anloga a la que
ejerce sobre los presuntos terroristas rabes
en Fahrenheit 9/11 (2004). Se muestra la violencia homicida del Ejrcito estadounidense
de ocupacin contra la poblacin civil iraqu
en el Valle de las sombras. La violencia pedfila
aparece desencarnadamente en Felicidad y Ro

Mstico, as como la irracional violencia homicida de los escolares de Elephant y Bowlings for
Columbine que manifiestan, dramticamente,
una cultura de la violencia cotidiana en Estados
Unidos, estimulada por la libre compra de armas. En Capote se explora la psicologa de dos
asesinos marginales, victimarios y vctimas del
abandono y de los hospicios. Tambin aparece
el homicidio para ocultar la corrupcin de una
empresa en Michael Clayton; de un soldado por
sus compaeros en Valle de las sombras; de una
joven oficial por sus compaeros en La hija del
general y contra un joven homosexual en Secreto
en la montaa.
Este cine crtico se caracteriza por el radical cuestionamiento a las organizaciones e instituciones sociales estadounidenses. En Buenos
das y buena suerte se manifiesta la arbitrariedad
y los prejuicios anticomunistas del senado estadounidense que apoy la delirante campaa
persecutoria del senador McCarthy. La corrupcin, el machismo homicida y el encubrimiento de asesinatos del Ejrcito estadounidense es
tema de El Gangster americano, La hija del general y Valle de las sombras. La corrupcin policial
aparece claramente en Pandillas de Nueva York y
en Gangster americano. Fast Food Nation y Michael
Clayton denuncian la accin inescrupulosa de las
grandes empresas qumicas y de alimentos. En
Erin Brockovich se muestra la conducta ilegal de
una gran industria qumica que envenena el ambiente y enferma gravemente a su propio personal. La crueldad e inhumanidad del deporte
boxeril es tratado en Million dollars baby. Por su
parte, Camino salvaje, Felicidad y Belleza americana
cuestionan la hipocresa y la miseria moral de la
clase media estadounidense: blanca, protestante
y conservadora. Bowling for Columbine contiene
una explcita crtica a los fabricantes de armas,
las autoridades que permiten su libre comercializacin y las organizaciones que defienden
esta libertad de comercio. Dos documentales,
Fahrenheit 9/11 y W son una crtica al gobierno
y a la historia personal del ex-presidente George
Bush, hijo. Incluso el mito de los vaqueros, paradigmas de masculinidad, es interpelado en
Secreto en la montaa.

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Estas pelculas presentan dramas ticos que


asumen y expresan una visin de mundo trgica,
en el sentido expresado por Paul Haggis en su
pelcula cuyo ttulo original es In the valley of Elah.
All el protagonista, el padre del muchacho asesinado, relata a un nio la historia bblica del joven
David que lucha y vence al guerrero Goliat, en
el valle de Elah. En la mayor parte de estos filmes, encontramos un trgico conflicto entre individuos movidos por valores ticos (la bsqueda
de la verdad, la justicia y otras) que enfrentan al
Estado o a poderosas organizaciones pblicas
o privadas, pero slo algunas veces consiguen
afirmar su individualidad frente a ellas. En algunas de estas pelculas: Michael Clyton, Valle de las
sombras, Erin Brockovich, Buenas noches y buena suerte aparecen hroes cvicos solitarios que luchan
por la verdad y justicia enfrentando poderosas
organizaciones pblicas o privadas. Arriesgando
su vida, libertad e imagen consiguen develar los
delitos ocultos, los abusos de poder y, en cierta medida, restaurar el orden. Estos personajes
idealizados representan este optimismo profundo del cine estadounidense y, aunque se les podra
denominar personajes quijotescos, constituyen el
reverso del personaje de Cervantes, logrando lo
que pareca inicialmente imposible, gracias a su
inteligencia, coraje y astucia.
Estas pelculas muestran una sociedad estadounidense desgarrada por conflictos entre
valores socialmente afirmados y las conductas
trasgresoras, motivadas por la bsqueda del
provecho particular. Esta sociedad individua-

lista no respeta los derechos concretos de los


individuos. Pretende ser un Estado de derecho
y realiza la injusticia y el abuso de poder. Las
empresas dicen satisfacer las necesidades de sus
clientes, pero los engaan o perjudican. Con
frecuencia, la Polica es corrompida por los delincuentes. Por razones de Estado inconfesables, los gobernantes y las Fuerzas Armadas
mienten y engaan. Proclaman que intervienen
en el extranjero para llevar la libertad y democracia e instauran la dominacin y la muerte.
Afirma el valor de la paz y promueve la violencia en todas sus formas.
El socilogo Robert Merton, ya en 1949,
mostr que la sociedad estadounidense estaba entrando en una profunda crisis cultural y
moral, expresada en sus contradicciones e incoherencias. Esta sociedad haba convertido en
valor supremo el xito y la eficiencia, tanto a
nivel individual, como social, pero su bsqueda
se realizaba trasgrediendo sus propias normas
ticas y legales (Merton, 1949/1964). En su fase
actual, estos conflictos se han agudizado y ya no
slo estn situados en la relacin entre los individuos y las instituciones, sino tambin entre
ellas y el inters general de la sociedad. El nuevo cine crtico estadounidense se ha convertido
en un espejo donde esta sociedad puede verse a
s misma y reflexionar sobre su situacin. Este
arte valeroso no slo representa la realidad, sino
que muestra su dolorosa verdad. Por ello, constituye un notable ejemplo tico artstico para
otras cinematografas.

La identidad del nuevo cine crtico estadounidense

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Serie Habitar - Beatriz Nez Arce

Hans Leonardo Florin Snchez1

La necesidad de una prctica


profesional: Confrontacin
de los ideales pedaggicos con
la prctica pedaggica2
The Need o f a Pr o f essi o n al Pr ac t i c u m :
Confr ontation of Ped a g og i c I d ea l w i t h t he Ped a g og i c P r a c t i c u m

66

Resumen

Abstract

La reflexin acerca de la prctica profesional en


enseanza de la Filosofa, en Uniminuto, brinda
elementos primordiales para la fundamentacin
y comprensin de la misma. Dicha prctica posibilita encontrarnos con el problema de la pertinencia de las mismas en los planes de estudio
de los programas de Filosofa; ocuparse de esta
cuestin permite establecer vnculos entre los
planes de estudios, los perfiles ocupacionales, los
campos de accin y los contenidos proyectados
en las diferentes asignaturas, para de esta manera
examinar la ejecucin de los objetivos planteados en el documento Orientaciones de las Prcticas
Profesionales en el Departamento de Filosofa de
Uniminuto.

The reflection upon the professional practicum in


the teaching of philosophy at Uniminuto sheds
lights to the foundation and comprehension of itself.
This practicum makes possible to encounter with
the problem of pertinence of it in the curricula of
the philosophy programs. To study this issue allows
to link curricula, occupational profiles, fields of
action and the contents planned in different subjects;
as a result, to examine the implementation of the
objectives outlined in the document entitled Guidance
of the professional practicum in the Philosophy
Department at Uniminuto.

Palabras clave: Prctica Profesional, Enseanza de la filosofa, Objetivos de Enseanza,


Plan de Estudios.

Keywords: Professional Practicum, Teaching of


Philosophy, Teaching Objectives, Curriculum.

Recibido el ...

artiendo del hecho que la experiencia


de prctica profesional es personal,
algunos de los puntos de vista y planteamientos que se encuentran en este
texto son netamente subjetivos. Deseara que
cada uno de los lectores pudiera sacar a flote su
experiencia como docente, los ideales que tena
en relacin a la enseanza de la Filosofa 3 y recuerde diversas situaciones que suceden en las
aulas de clase. En el presente texto mostrar la
pertinencia de la prctica de la enseanza de la
Filosofa y cmo, desde mi parecer, los objetivos planteados en el documento Orientaciones
de las Prcticas Profesionales, del Departamento
de Filosofa de Uniminuto, permiten una mirada crtica y reflexiva frente a su cumplimiento
en el campo de prctica, tratando de analizar el
sentido que la misma tiene para los docentes en
formacin.

Breves narraciones de la
experiencia pedaggica de un
docente (en formacin)

compromiso y el de la universidad con la sociedad colombiana (Daz et al., 2011, p. 11).

He desarrollado la prctica de la enseanza de


la Filosofa en el Instituto Pedaggico Nacional,
en dos niveles: por una parte, he guiado clases
de tica en cursos del primer ciclo de bsica secundaria, y en otros momentos, he apoyado la
investigacin en educabilidad tica. Adems de
esto, intento rastrear el impacto de la normatividad escolar en los individuos que hacen parte
de la comunidad educativa, debido a la sospecha
que la escuela, al igual que otras instituciones
sociales, imponen normas a los estudiantes; tal
imposicin genera el rechazo hacia las mismas,
lo que es el germen de actitudes y acciones que
podemos denominar negativas en referencia a
un marco moral comn.
Habra que iniciar observando que los estudiantes que se encuentran en los salones son
individuos de muy variada personalidad, ello se
refleja en el siguiente apartado de un diario de
campo:

Una de las preguntas comunes que ronda frecuentemente en el Departamento de Filosofa


de Uniminuto es la cuestin por el sentido de
la Filosofa. Sin querer ser simplista o buscar
una salida fcil, considero que me encuentro
convencido de que la respuesta dada a tal cuestin, y planteada como objetivo general de las
prcticas desarrolladas por los programas del
Departamento de Filosofa, es adecuada; de ello
intenta dar cuenta el presente texto. Entonces
es necesario tener en cuenta tal objetivo:

Particularmente, en este curso se encuentran dos


nias que participan constantemente, las dos nias
se ubican en puestos delanteros al centro del saln, una de ellas utiliza gafas con un marco azul y
su cabello es negro liso, adems su tez es clara; la
otra nia es morena, de cabello crespo, ambas de
la misma estatura aproximadamente 1.30. Por otra
parte, se encuentra un muchacho alto, que utiliza
bastante gel, es de piel blanca, en vez de ser un
muchacho participativo en la clase, siempre intenta ser el centro de atencin, mostrarse como un
muchacho diferente, pero por una serie de apuntes que desconcentran al resto del saln (Diario de
campo n 2, 29 de febrero de 2012).

Posibilitar a los y las estudiantes de los programas de pregrado del Departamento de Filosofa
una experiencia de aprendizaje en campo, la cual
les permita afianzar su proceso de formacin
mediante la articulacin de lo filosfico, lo educativo, lo social y lo investigativo, y fortalecer su

Si bien este apartado del diario delata lo que


a mi parecer es un problema pedaggico, como
lo es la imposibilidad de reconocer a cada estudiante por su nombre, debido a que tal desconocimiento genera problemas al impartir instrucciones a los estudiantes y ello es persistente an

1 Licenciado en Filosofa. Correo electrnico: zafra0727@gmail.com


2 Artculo de reflexin sobre la experiencia de prctica profesional desarrollada en el Instituto Pedaggico Nacional (IPN), Bogot.
El presente trabajo ha sido desarrollado a lo largo del 2012; fue presentado en el Coloquio Interno de Prcticas de Filosofa,
Corporacin Universitaria Minuto de Dios, Bogot, 2012, y desde ese entonces ha tenido algunas modificaciones.

3 Aunque dirijo la clase de tica, titulo la ponencia La Enseanza de la Filosofa, dado que entiendo la tica como filosofa
prctica aplicada y, por lo tanto, como una rama de la Filosofa.

Polisemia No. 15, 66 - 73. La necesidad de una prctica profesional: Confrontacin de los ideales pedaggicos [...]. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

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67

Hans Leonardo Florin Snchez

hoy. Por ejemplo, de los tres estudiantes que


mencion en dicho diario solamente recuerdo
el nombre de uno. Quiero hacer caer en cuenta
de la diversidad de subjetividades, de docentes
y estudiantes que encontramos dentro de cada
una de las aulas de clase, dado que yo represento una subjetividad, al igual que cada uno de las
otras personas que se encuentran all, tutor u
otros practicantes.

68

Desde el saber pedaggico, nocin en la que


se incluyen conceptos pedaggicos y educativos
relacionados con su insercin en la prctica de
la escuela4, convendra obtener la atencin de
dichas subjetividades para favorecer el desarrollo de la actividad educativa. Pero el panorama
tiende a empeorar con el hecho de que no son
slo los nombres de los estudiantes de ese saln los que se debieran conocer; en mi caso doy
tres horas de clase y debo conocer el nombre
de aproximadamente 120 estudiantes, esta sera
una excelente manera de aproximarme al grupo
y as lograr un proceso aprendizaje-enseanza,
con un detalle mnimo pero de absoluta importancia, como lo es reconocer al otro por su
identidad representada en el nombre.
Tal vez, dicho problema pedaggico se dio a
partir de la tarda introduccin en el aula de clase, dado que llegu a la escuela cuando los estudiantes ya han recibido ms de un mes de clases
y, sin embargo, indistintamente de la razn por
la cual se da la dificultad de reconocer a cada estudiante y sus cualidades o diferencias propias,
ste problema se encuentra ya en el panorama.
Por ejemplo, se dio el caso de un estudiante que
fue absolutamente reacio a las clases de tica
porque el primer da de empalme con ellos no
le parec una buena persona, le ca mal, ello lo llev a no querer participar en ningn momento
de la clase, ni a desarrollar las actividades que
fueron planteadas. Por otra parte, encontramos
estudiantes a quienes realmente no les interesa
la clase de tica, dado que sta se encuentra en
el imaginario de ellos como una materia relleno

que, en ltimas, no afecta su vida y ello lo manifiestan con la pregunta: Y esto para qu me sirve? Pregunta comn en jvenes de edades ms
avanzadas y en materias tales como Filosofa,
Fsica, Trigonometra.
Lo dicho tiene como fin plantear y recordar
que la enseanza en la escuela se realiza con sujetos de carne y hueso, a diferencia de los ideales
utpicos por los que al parecer remplazamos a
los estudiantes durante nuestra poca de formacin en la Universidad. As pues, el estudiante
interesado en su educacin como es planteado
por Freire, y por otra larga lista de pedagogos,
es un sujeto representado en el saln por una
minora que trata de no dejarse opacar por toda
una serie de jvenes que estn interesados por
aspectos como su apariencia fsica, la identidad
que constituyen frente a los dems, los recursos
tecnolgicos con los cuales se identifican y diferencian de sus compaeros, y la definicin de lo
que son a partir de lo que poseen.
Es decir, por una parte debemos retomar la
concepcin de la escuela como espacio de convergencia social, de estructuracin de los educandos en el mbito social, los cuales aprenden
a manejar sus relaciones sociales, por lo tanto,
es un espacio para la conformacin y confirmacin de la identidad. Por otra parte, es necesario
repensar la idea/nocin de estudiante, reubicarla en un plano aterrizado, que permita plantear
un panorama real de las dificultades primarias,
como lo es la falta de motivacin intrnseca de
los estudiantes hacia las clases, posibilitando
una mayor preparacin didctica y ldica de los
docentes para la realizacin de sus clases.

Reflexiones acerca de las prcticas


pedaggicas en Filosofa a partir de la
pregunta por el sentido que la orienta
Desde los hechos vividos en el proceso de
enseanza y las reflexiones que stos me susci-

4 Saber pedaggico basado en el texto Pedagoga y Epistemologas, de Olga Luca Zuluaga et al. (2003).

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La necesidad de una prctica profesional: Confrontacin de los ideales pedaggicos con la prctica pedaggica

tan, que he ido narrando, considero la prctica


como un espacio que permite reestructurar, reflexionar y realizar propuestas que conlleven a
procesos de transformacin social (as sea en
una escala micro), a partir de una serie de conocimientos adquiridos a lo largo de la carrera. De
esta manera, el maestro en formacin lleva consigo los constructos de los que se ha dotado5,
que parecieran aspticos hasta ese momento de
confrontacin con la experiencia del aula de clase, pero que una vez entran en relacin con ella,
se vuelven modelos modificables, repensables
y aplicables. Necesariamente, este panorama se
confronta con una realidad que trasciende esos
ideales, la realidad educativa, dentro de las aulas
no se deja esquematizar tan fcilmente respecto
a los recursos tericos que cada uno de nosotros ha adquirido, la realidad supera los esquemas que hacemos de ella, pero que en todo caso
nos brindan orientaciones para hacer una lectura compleja y problematizadora.
La prctica hace que cada uno se confronte
consigo mismo y se haga la pregunta: Por qu
quiero ser profesor? El ejercicio de la docencia
pone de frente un mundo adverso que requiere de la vocacin y la preparacin idnea, dado
que reconocemos la educacin como un acto
social y de compromiso por esos individuos que
han sido encargados para dirigir de manera integral. Es indispensable la vocacin como motivacin intrnseca, dado que como profesores la
motivacin para la clase se da desde la respuesta
obtenida en el hecho prctico de la enseanza.
Es deseable que la prxima clase se torne participativa, clara y sin mayores percances, que los
estudiantes a cargo se encuentren en la actitud
propicia que impida el levantar la voz o estar
pidiendo al curso atencin.
Cuando se logra tener un espacio cercano a
ese ideal, el estado de nimo como docente aumenta, es mayor el inters por planear la clase,
revisar bibliografa, releer autores y convertir
esos cuadros tericos complejos en cuadros,

hasta cierto punto, ms simples para explicarlos


a ellos. Cuando no se logra este ideal, el docente
se ve en la curiosa situacin de cumplir con el
deber, a pesar del sentimiento de desasosiego
que se presenta porque el avance en la clase ha
sido mnimo y llega a sentirse el tiempo como
perdido.
Aparece la constante pregunta por: Cmo
despierto el inters de mis estudiantes por la
clase? Sern adecuadas las dinmicas que utilizo en el aula? Con qu nueva perspectiva puedo presentar estos temas para que interese a los
estudiantes? Surge la necesidad de acabar con el
paradigma estudiantil que cree que la Filosofa
y sus ramas no se deben estudiar porque no sirven para nada, lo que conlleva una prdida de
tiempo. En cierta medida, la internalizacin del
discurso pedaggico hace sentir que la falta de
inters de los estudiantes por la clase es culpa
del docente por realizar una mala planeacin o
por no presentar un discurso lo suficientemente
claro para que ellos lo entiendan y se relegan a
segundo plano aspectos externos que realmente
afectan el desarrollo de la clase.
Llega a considerarse el docente, inmerso en
la prctica, responsable de que los estudiantes
no desarrollen los talleres asignados como trabajo autnomo; al igual, hay momentos en los
cuales se le responsabiliza por la falta de lectura de stos, porque realmente los textos no son
adecuados para su edad o sus temticas no son
interesantes. Se podra pensar que el docente ha
fallado en la motivacin del curso para la participacin en la materia y el desarrollo de las actividades, as que se ve enfrentado a proponer,
cada semana, toda una serie de metodologas y
planteamientos llamativos con los cuales capturar la atencin de los estudiantes y hacer de la
clase un espacio interesante.
Asimismo, aparece fundamental el conocimiento de los objetivos de la enseanza por parte de los docentes en formacin y de los contenidos que va a impartir, con el fin de saber con

5 Me refiero indistintamente a los maestros en formacin y al docente, pero s lo distingo del docente tutor.

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Hans Leonardo Florin Snchez

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claridad si lo que se desea es que los estudiantes


conozcan la historia de la Filosofa o si se quiere
que aprendan a filosofar. Considero importante la definicin acerca de lo que es la Filosofa,
como lo plantea Cerletti, la concepcin de ella
quedar plasmada en el plan de estudios, en los
objetivos, logros, contenidos y textos que proponga para el desarrollo del curso. Si se considera que la Filosofa es un rea histrica que se
encarga de acumular, reproducir y estudiar pensamientos entorno a preguntas de la tradicin,
seguramente la clase tendr como objetivo que
el estudiante conozca las corrientes filosficas a
lo largo de la historia y sus mayores representantes, la clase de Filosofa ser de acuerdo a la
visin que se tenga de dicha disciplina, por ello
es posible encontrar docentes que dirigen su
materia inspirados por El Mundo de Sofa. En
cambio, puede el docente tener una concepcin
ms funcional de la Filosofa que le permita generar en los estudiantes habilidades como pensamiento crtico, capacidad argumentativa y otra
serie de desempeos, utilizando como pretexto
la historia de la Filosofa para que ellos generen
inquietudes filosficas, y tal vez adopten en su
vida una actitud filosfica de reflexin/accin,
siendo este un objetivo desde mi punto de vista,
mejor, que el solo conocimiento de la historia
de la Filosofa, dado que esta segunda concepcin tiene como intencionalidad el aprender a
filosofar. La enseanza de la Filosofa es bsicamente, una construccin subjetiva, apoyada
en una serie de elemento objetivos y coyunturales (Cerletti, 2008, p.10).
Otro desafo para la prctica consiste en
que el docente en formacin conozca el plan
de estudio que ejecuta con los estudiantes y las
intencionalidades all presentes; podra suceder
que se pida preparar un tema sin reflexionar
acerca de los contenidos precedentes o venideros, y que ste ejecute la accin sin preguntarse
en momentos por la intencionalidad que tiene
el profesor tutor con este tema o con el curso.
Por ello, considero que es necesario reconocer
el plan de estudios y poder proponer aspectos
que se estimen convenientes incluir a partir los
saberes propios, esto permite direccionar de

mejor manera los contenidos de cada clase, las


metodologas o los principios que la orientan.
En mi caso, por ejemplo, advierto que el plan
de estudios de tica de los grados sexto a octavo est basado en la eticidad de Hegel, que se
desarrolla en el apartado tercero del libro Los
principios de la filosofa del derecho. Entonces, los estudiantes de grado sexto ven los temas que hablan acerca de la familia, dado que es la familia
el primer estamento de desarrollo tico segn lo
plantea Hegel; en el caso del plan de sptimo se
encuentra montado sobre la segunda etapa planteada en el texto (las instituciones), lo que corresponde al desarrollo tico de mi subjetividad
en la sociedad y culmina este proceso en el curso
de octavo con el conocimiento del Estado y las
normas en las cuales se desenvuelve el sujeto;
para esta etapa se plantea el ideal que cada estudiante llegue a ser un sujeto libre con capacidad
de decisin, como resultado del desenvolvimiento por esas tres etapas de la eticidad de Hegel.
Como se ve, la apuesta de este plan de estudio es
que el estudiante conozca una serie de contenidos entorno a su relacin con la familia, con las
instituciones que componen la sociedad y con
el Estado; sin embargo, lo importante de ste
es que ha pretendido, adems del conocimiento terico, que el estudiante aprenda a ser un
sujeto tico con capacidad de decisin respecto
a esas tres instancias en las cuales interviene, a
que estos contenidos afecten efectivamente su
realidad y, por lo tanto, es sobre sta que se debe
pensar la clase, con enunciados tan llanos como:
El cumplimiento de la normatividad sirve simplemente para que a usted no le quite la vida un
camin, por pasarse la calle cuando el semforo
peatonal estaba en rojo (Diario de campo N 8,
4 de octubre de 2012).
Claramente se puede hacer crtica a los supuestos sobre los que se encuentra montado el
plan de estudios, por ejemplo, podran decir que
el conocimiento de ciertos valores o posturas filosficas por parte de los estudiantes no garantiza para nada que esto impacte en su modo de
actuar, es decir, que el conocimiento y la accin
pueden ir por caminos completamente desligados o afirmar que acoplar al aula la eticidad

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La necesidad de una prctica profesional: Confrontacin de los ideales pedaggicos con la prctica pedaggica

de Hegel es en cierta medida ridculo, debido a


que el desenvolvimiento del individuo por estas tres instancias es algo que se hace a lo largo
de la vida y no solamente durante tres aos en
un colegio de sexto a octavo grado. Pese a esas
probables crticas, con este ejemplo deseo mostrar la importancia que tiene para el maestro en
formacin el conocimiento del plan de estudios
de la clase que acompaa, porque ello permite
direccionar sus planeaciones y clases de mejor
manera en relacin con los objetivos.

Consideraciones finales:
el propsito de la Filosofa
en la escuela
Al preguntarnos por el papel de la Filosofa
es necesario reelaborar la centralidad del asunto de la disciplina y ubicarla en segundo plano,
aunque sin desconocerlo, tal y como estamos
acostumbrados a asignarle dentro del programa
de Filosofa en Uniminuto. En la prctica pedaggica esto pasa a un segundo plano, dado que
nuestra misin como docentes conjuga la posibilidad de construir conocimientos dentro del
aula con la misin de formar un sujeto social,
como lo plantea Durkheim. Lo que estamos haciendo en las aulas es una labor de acompaar al
humano individualista que recibimos a convertirse en un-a persona que se asemeje al ideal de
hombre que ha elaborado la sociedad. El docente como sujeto social ya desarrollado, que labora en una institucin, tiene como misin apoyar
y guiar a esos individuos en su desarrollo hacia
personas para la sociedad. Ello no quiere decir
que la escuela reproduzca esquemas con vicios
e inmutables, sino que ayuda a perfeccionar
un actor social dentro de unas estructuras que
hemos diseado y consideramos convenientes
para todos los ciudadanos.
En cierta medida, puede decirse que al mismo
tiempo que se desarrolla la clase de Filosofa, o
cualquier otra, no slo se va discutiendo y construyendo un conocimiento, tambin pareciera
ser funcin del docente en la escuela estar pen-

diente del comportamiento de los estudiantes


y el orden del saln, del aseo del ambiente y
la forma como portan el uniforme. En algunos
momentos se puede tornar el espacio del aula
como una disculpa para controlar si infringen
o no el manual de convivencia. Como bien lo
afirma Foucault,
La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles. La disciplina aumenta
las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos
de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en
trminos polticos de obediencia) [] La invencin de esta nueva anatoma poltica no se
debe entender como un repentino descubrimiento, sino como una multiplicidad de procesos con
frecuencia menores, de origen diferente, de localizacin diseminada, que coinciden, se repiten, o se
imitan, se apoyan unos sobre otros, se distinguen
segn su dominio de aplicacin, entran en convergencia y dibujan poco a poco el diseo de un
mtodo general. Se los encuentra actuando en los
colegios, desde hora temprana ms tarde en las
escuelas elementales (2002, p. 142).

La escuela es uno de los entes que encargados de vigilar y castigar, y es necesario recordar
que como estudiantes de carreras de licenciatura que llegamos a las prcticas pedaggicas con
muchos ideales, debemos posicionarnos frente
a uno de los objetivos de sta que es el de incorporar personas a la sociedad, que se comporten
de acuerdo a normas preestablecidas.
Podremos utilizar la Filosofa para hacer reflexiones en torno a nuestra prctica educativa
y ello en cierta forma derivara en una filosofa
de la educacin, haciendo del saber pedaggico
un espacio trans-disciplinar que bebe y se enriquece de fuentes tan diversas como lo es la
experiencia dentro del aula y los muchos tericos de la educacin, desde diferentes perspectivas filosficas, adems de diversas herramientas
que brinda la Filosofa para hondas reflexiones
e investigaciones que colaboran con el desarrollo de una ms adecuada prctica.
Ello, claramente, no deriva en una prdida
de tiempo en la prctica, hago hincapi en la
idea de la formacin del sujeto, dado que con

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Hans Leonardo Florin Snchez

la experiencia en las aulas he cado en cuenta


que estudiamos Licenciatura en Filosofa6, es
decir, estudiamos para ser docentes con nfasis
en Filosofa. Hago la aclaracin por que como
estudiante de la carrera he notado una predileccin por la Filosofa y la Pedagoga llega a
tornarse como un agregado, siendo ste, desde mi punto de vista, un error. Nos formamos
para ser profesores primordialmente, sin dejar
de lado la Filosofa, esto es imposible porque
sta ya ha llegado a ser parte de nuestra vida,
constitutiva de nuestra identidad.

72

Aun as, la Filosofa juega un papel fundamental en la prctica; la reflexin filosfica es


consustancial a los planteamientos ya desarrollados. Al releer los diarios de campo elaborados por algunos practicantes he localizado tres
posibilidades de actuacin de la Filosofa: la primera de ellas ya fue mencionada en el texto: con
los insumos tericos que poseemos estamos en
la perfecta capacidad de hacer una filosofa de
la educacin, claro est que entiendo sta como
la comprensin sistemtica y critica del hecho
educativo, que me permite el desarrollo de un
espritu investigativo acerca del suceso; investigacin con pretensiones de responder a la pregunta por los fines de la educacin.
El segundo papel que puede interpretar la
Filosofa es el de pensar la clase de sujeto social que estamos formando. Est claro que el
estudiante que se inserta a la sociedad de manera funcional, cumple con los parmetros de
un arquetipo que es exigido por la misma. Sin
embargo, a lo largo del tiempo este ideal se ha
ido modificando; y es all donde se encuentra
la Filosofa, en la labor de pensar esas modificaciones del arquetipo, rumiando aqu ms
ampliamente sobre las directrices en las cuales
encaminar a la sociedad y al hombre mismo.
Por otra parte, al referirme anteriormente al
currculo hablaba acerca de los objetivos que seran deseables, de las capacidades y habilidades

que la Filosofa facilita desarrollar, entre ellas


mencionaba el pensamiento crtico, la capacidad
argumentativa y la generacin de inquietudes filosficas, herramientas de la razn prctica para
la vida, stas hacen factible que los estudiantes empiecen a utilizar mtodos propios de la
Filosofa en sus vidas cotidianas, mtodos analticos o hermenuticos de interpretacin. Hago
la salvedad que la Filosofa, en este rol, no entra
en los campos epistemolgicos cotidianos, aqu
se muestra esta disciplina como la posibilidad
de los estudiantes de reflexionar sobre su mundo y su vida, ello se puede ver de alguna manera cercano a la propuesta de Estanislao Zuleta
(2001), acerca de una educacin filosfica en los
diversos campos del conocimiento impartido en
la escuela.
Considero de vital importancia el desarrollo
de la prctica en el marco de la culminacin de
los pregrados en Filosofa, dado que, como lo
he querido mostrar en el texto a partir de mi
experiencia en el desarrollo de la misma, es en
dicho espacio donde se desmitifican los contenidos que hemos recopilado a lo largo de la
carrera, haciendo efectivo el objetivo general
de las prcticas en el momento que menciona
esta experiencia como espacio de aprendizaje
en campo y donde los contenidos pedaggicos,
filosficos y sociales asimilados en el aula como
universitarios deben ser puestos a prueba como
docentes.
Es ste un espacio propicio para pensar la
validez de los contenidos propuestos para el
aula de clase tanto universitaria como escolar
y evaluar la claridad ganada en los temas vistos durante nuestro proceso universitario, ms
aun, la prctica confronta a cada uno con su
vocacin, con su deseo de ser docente en un
panorama real y no idealizado como el que llegamos a tener durante la vida universitaria. Por
ltimo, la prctica hace pensar con qu clase
de proyecto educativo me encuentro compro-

La necesidad de una prctica profesional: Confrontacin de los ideales pedaggicos con la prctica pedaggica

metido, pregunta por la clase de hombre que


queremos formar en la sociedad colombiana,
brindando herramientas para llegar a conseguir
tal objetivo. Queda claro pues que la prctica
en la enseanza de la Filosofa en Uniminuto
est acorde con el objetivo general que tiene el
departamento, al:

posibilitar a los y las estudiantes de los programas de pregrado del Departamento de Filosofa
una experiencia de aprendizaje en campo, la cual
les permita afianzar su proceso de formacin
mediante la articulacin de lo filosfico, lo educativo, lo social y lo investigativo, y fortalecer su
compromiso y el de la universidad con la sociedad colombiana (Daz et al., 2011. p. 11).

Referencias bibliogrficas
Daz, G., Rojas, V., Castaeda, J. A., Castell,
A. Gmez, C.M., Andrade, S. J. & Henao,
M. A. (2011). Orientaciones de prcticas profesionales. Bogot: Corporacin Universitaria
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como problema filosfico. Buenos Aires: Libros
de Zorzal.

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de la prisin. Buenos Aires: Siglo XXI.
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Pedagoga y Epistemologia. Bogot: MagisterioUniversidad Pedaggica Nacional.
Zuleta, E. (2001). Educacin y democracia: un campo
de combate. Medelln: Hombre nuevo.

6 Es necesario sealar un matiz dado que tambin muchos de los que cursan la carrera de Estudios en Filosofa encuentran en
la docencia un campo de accin cercano.

Polisemia No. 15, 66 - 73. La necesidad de una prctica profesional: Confrontacin de los ideales pedaggicos [...]. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

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No podemos vivir eternamente/

N u b i a C a r o l i n a Va r g a s G a r a v i t o 1

rodeados de muertos/y de muerte.

La investigacin social: tejiendo


saberes desde voces plurales2

Y si todava quedan prejuicios /


hay que destruirlos /el deber digo bien /
EL DEBER/ del escritor, del poeta, no es ir a
encerrarse cobardemente en un texto,/
un libro, una revista de las que ya/

S oc i al R ese ar c h:
Wea v ing K n owl edg e f r o m M u l t i pl e Vo i c es

nunca ms saldr, sino al contrario salir afuera /


Para sacudir/para atacar /
al espritu pblico si no /Para qu sirve? /
Y para qu naci?

74

Resumen

Abstract

Reflexionar en torno a las prcticas profesionales es una tarea indispensable para el Departamento de Filosofa de Uniminuto. Este texto
permite tener una aproximacin a ello, especficamente a la experiencia en investigacin social llevada a cabo en el Centro de Estudios e Investigaciones Humanas y Sociales (CEIHS).
De modo general, evidencia algunas consideraciones de la Filosofa junto con otros discursos
en la investigacin social, devela la importancia
de la interdisciplinariedad, de la consciencia histrica y de la apuesta y compromiso poltico en
dicho quehacer. El texto problematiza adems
el papel que juegan actualmente tanto la Filosofa como las Ciencias Humanas y Sociales en el
contexto colombiano.

To think about professional practices is a decisive


task for philosophy department at Uniminuto. This
paper leads to have an idea about it, specifically to the
experience in social research carried out at Human
and Social Research and Studies Center (CEIHSin Spanish). This document demonstrates some
considerations of the philosophy in conjunction with
other discourses in the social research; moreover, it
unveils the importance of interdisciplinary, historical
consciousness and the political commitment in this
effort. Furthermore, the text problematizes the
current role played by both philosophy and human
and social studies in Colombian context.

Palabras clave: Prctica profesional, investigacin social, Filosofa, interdisciplinariedad,


Ciencias Sociales, compromiso intelectual.

Keywords: Professional Practice, Social Research,


Philosophy, Interdisciplinary, Social Studies, Intellectual Commitment.

Antonin Artaud

eflexionar y replantear los prejuicios


que solemos tener es una de las cuestiones fundamentales en la tarea del
pensar; ser conscientes de que nuestros supuestos a la hora de conocer e investigar
pueden no ser tan vlidos como creemos es un
aspecto fructfero al momento de construir el
saber. El presente texto parte de estas consideraciones, del hecho mismo que es importante deconstruir nuestras experiencias tericas y prcticas; es un primer intento argumentativo de la
reflexin que he venido construyendo a lo largo
de un poco ms de un ao y medio como practicante en el Centro de Estudios e Investigaciones
Humanas y Sociales (CEIHS) de Uniminuto.
Desde el segundo semestre del ao 2011 hasta el segundo de 2012 realic mis tres prcticas
profesionales en dos proyectos investigativos
dirigidos por la docente-investigadora Anglica
Nieto Garca3, proyectos que tenan la intencio-

nalidad de indagar y reflexionar en torno a las


memorias de las vctimas del Oriente antioqueo desde sus narrativas; el segundo proyecto estuvo centrado particularmente en el municipio
de San Carlos, en el anlisis de los efectos y consecuencias sociales que dej la realizacin de la
hidroelctrica construida durante las dcadas
de los setenta y ochenta en este municipio y
en las narrativas y memorias que construyen los
habitantes alrededor de ello.
El objetivo central de la prctica era que,
como estudiante de Filosofa, tuviera un acercamiento a la investigacin social y desde mi
formacin acadmica aportara a los proyectos
investigativos en los cuales participara. No obstante, mis expectativas iban ms all de ello, en
tanto que ya vena replantendome la necesidad
de abrir otros caminos discursivos y prcticos
que me permitieran comprender las problemticas sociales que atraviesa el territorio colombiano; justamente esa fue una de las razones
que me inclinaron a realizar mis prcticas en
dicho campo.
El trabajo que realic durante el primer semestre en el proyecto fue un acercamiento desde
la tradicin filosfica a la cuestin de la narrativa,
ello bsicamente desde el filsofo francs Paul
Ricoeur. He de confesar que esto no fue fcil,
pues durante dicha tarea consider que acercarme a la problemtica slo desde este referente
era muy limitado, ms an porque se trataba de
entender un hecho social concreto, por ello fue
necesario acudir a otros discursos como los de la
Antropologa y la Sociologa para interpretar la
problemtica desde otras miradas y experiencias,
sistematizadas alrededor de tal temtica
En el segundo semestre, luego de algunas
aproximaciones tericas a la cuestin de la narracin y la memoria, no muy claros por cierto,
nos vimos en la necesidad de realizar un acercamiento al problema mismo que se estaba in-

Recibido el ...
1 Estudiante de ltimo semestre de Estudios y Licenciatura en Filosofa de la Corporacin Universitaria Minuto de DiosUniminuto.
caroline.vargasg@gmail.com
2 Una primera versin de este texto fue presentada el da 3 de octubre de 2012 en el III Coloquio Interno de Prcticas Profesionales,
en el marco del Encuentro Internacional Filosofa, Praxis y Sociedad realizado en Uniminuto. Es un artculo de reflexin.

3 A quien agradezco por permitirme trabajar a su lado conociendo y comprendiendo las dinmicas de la investigacin social
desde las difciles problemticas que envuelven la realidad histrica, poltica y social de Colombia; por posibilitarme el
acercamiento al complejo tema de la memoria que me ha hecho comprender la importancia poltica del reconocer y construir
junto a esas otra voces que ponen en cuestin la historia oficial.

Polisemia No. 15, 74 - 82. La investigacin social: tejiendo saberes desde voces plurales. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

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Nubia Carolina Vargas Garavito

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vestigando: la realidad social, poltica e histrica


del Oriente antioqueo, de ah que mi trabajo
se centrara en la revisin de prensa del diario
El Colombiano, concretamente de los archivos de
los aos 1997 y 1998. Esta funcin la desarroll
en la hemeroteca de la Biblioteca del Banco de
la Repblica Lus ngel Arango (BLAA), dicha
revisin fue sistematizada en fichas. Adems de
ello, indagu en algunos documentos acerca de
la historia y de las problemticas del territorio.

hallar horizontes a ese entramado de afecciones


y pensamientos que acaecen entre lo nfimo y lo
abismal de la existencia. Es propio de nuestra
condicin humana comprender el presente donde interviene el pasado y se proyecta el futuro.
As, cada proyecto terico corresponde, por ms
abstracto que parezca, a una comprensin desde
la praxis de aquellos fenmenos y procesos fcticos que se nos presentan en ese entramado de
hechos de la realidad.

Mi ltima prctica fue realizada en el segundo proyecto investigativo por supuesto nada
desligado del primero, tambin en perspectiva de memoria, acerca del municipio de San
Carlos, a propsito del impacto que ha tenido
la construccin de la Central Hidroelctrica y
los discursos emergentes de la poca en la cual
fue construida; para ello continu realizando la
revisin de prensa a El Colombiano, a la dcada
del setenta, especficamente al ao de 1978 y a
algunas referencias de 1983, dicha bsqueda fue
sistematizada para la investigacin. Adems de
ello, fue necesario indagar y tomar como referencia la consideracin de algunos trabajos e informes que se han realizado de San Carlos y del
contexto del Oriente antioqueo.

Dejarnos afectar y reflexionar sobre aquello


que nos circunda y que nos produce un sobresalto es tomar partida por la comprensin de la
realidad dentro de nuestras posibilidades, de all
procede la tarea de investigar. Si bien es cierto
que la bsqueda del conocimiento ha sido una
constante en el devenir histrico, la nocin de
investigacin tuvo una fervorosa acogida especialmente en la Edad Moderna por el arribo de
la ciencia matematizada y cientificista.

Las pginas que aparecen a continuacin pretenden, grosso modo, presentar algunas reflexiones que he construido gracias a mi experiencia
como practicante. Cabe aclarar que si bien tomo
algunas consideraciones de autores, el texto en
su mayora est construido desde apreciaciones
subjetivas que se argumentan desde la experiencia misma.

Reflexiones en torno a
la prctica de la investigacin
Comprender es la facultad ms propia de la
existencia humana. Las diversas reflexiones inscritas a lo largo de la historia en todos los mbitos humanos responden a ello, nacen de esa irremediable necesidad que nos acecha de encontrar
sentidos a aquello que somos y a aquello que
acontece en el territorio en el cual habitamos, de

La visin de la ciencia clsica, la cual an predomina, se constituy, en primer lugar, sobre las
premisas del modelo de Newton, quien desde
una visin teleolgica expresaba que al igual que
Dios, podemos alcanzar certezas, dado que todo
coexiste en un eterno presente; y en segundo lugar, en el dualismo cartesiano, al suponer la distincin fundamental perversa ruptura entre
la naturaleza material y fsica, y el mundo humano de lo social y la mente [] Desde el siglo XVI
se marca la diferencia entre ciencias naturales y
ciencias sociales, dndoles a las primeras el carcter de un conocimiento cierto y a las segundas,
el carcter de un conocimiento imaginado y an
imaginario (Molano, 2007, p. 281).

De ah que, las Ciencias Sociales, en su bsqueda de una fundamentacin propia de comprensin de lo social y lo humano asumieron,
en un primer momento, en su quehacer los esquemas cientficos ofrecidos por las Ciencias
Naturales, las consideraciones positivistas tambin tuvieron un eco en ellas, cuestin que redujo las posibilidades de construir conocimiento
desde miradas diversas, pues los principios de
universalidad y adecuacin, provenientes de la
filosofa cartesiana y de la ciencia newtoniana,
se tomaron como oficializacin de aquello que

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La investigacin social: tejiendo saberes desde voces plurales

efectivamente poda ser conocimiento verdadero. Por esta razn, entrado el siglo XX, las
Ciencias Sociales se vieron en la necesidad de
desligarse del modelo de adecuacin cientfica
y empezar a construir nuevos mtodos y teoras
para investigar
Las discusiones y debates epistemolgicos a
los cuales se enfrentaron las Ciencias Sociales
por la influencia del naturalismo cientfico y el
positivismo fueron influenciados y permeados al
mismo tiempo por los acontecimientos que sucedieron en Europa entre los siglos XIX y XX; ello
ayud a fundamentarlas en tanto que se empez
a ver la necesidad de que las Ciencias Sociales
posibilitaran pensar la realidad; enfrentaron y
asumieron la tarea de plantear perspectivas que
respondieran al nuevo orden social, buscando
formas de pensamiento que acogieran rumbos
para cimentar su identidad. En plena postguerra, las Ciencias Sociales estuvieron en crisis por
la pertinencia requerida del contexto, tuvieron
que redefinir y estructurar su funcin y finalidad, una propuesta que acogiera ntegramente lo
humano, que fuese contextual e histrica y ayudara a transformar la realidad y a edificar nuevos
sentidos de subjetividades, que por aquellos das
estuvo tan precarizada y que relacionara adems
los saberes populares con lo cientfico para vincularlos con la cultura y el contexto social.
Desde esa misma lnea, algunas filosofas
occidentales del siglo XX adquieren dado
los hechos sociales, culturales y polticos de
Europa un carcter social y crtico que se
desenvuelve no slo a travs de lo filosfico
propiamente, sino a travs de diversos discursos
que se entrelazan para comprender el entramado de la realidad: la Filosofa no ser el discurso
por antonomasia sino uno ms al servicio de
dicha comprensin.
Pese a que hoy, gracias a la vertiginosa profesionalizacin y a los estereotipos y prejuicios
generalizados, haya una lectura de la Filosofa
como una disciplina o ciencia meramente teortica y abstracta que poco tiene que decir o
aportar a los problemas de la crisis mundial que
vivimos, es claro que tradicionalmente sta ha

sido un ejercicio de reflexin contextual que le


viene apostando a incidir en las realidades sociopolticas inmediatas, a partir de ella se ha pensado desde y para realidades particulares, se ha
interpretado desde mltiples formas, contextos
y problemas, que despus de un tiempo se han
avivado gracias a esas reflexiones.
Implicarse desde la perspectiva filosfica en
una investigacin de carcter social no es una tarea para nada sencilla, ms an cuando se guarda
el fatdico presupuesto de que la Filosofa, al ser
una reflexin que tiende generalmente a lo universal, puede brindar elementos para entender
varios problemas. Intentar determinar cul es
el mejor camino para interpretar y aportar a la
comprensin de un hecho social concreto, desde
la tradicin filosfica, puede ser desesperanzador cuando se encuentran varios puntos convergentes que luego, cuando existe un acercamiento
ms cerceno al hecho, dejan de ser suficientes
para comprender el problema mismo. El fenmeno social desborda las teoras conceptuales
desde las cuales se pretende tener una aproximacin al problema.
Investigar lo social no es posible nicamente desde el discurso filosfico, la realidad y los
hechos sociales que acaecen en ella son sumamente complejos y responden a tantos factores
que se hace imposible comprenderlos desde una
sola perspectiva. De ah que considere que la
investigacin social, desde mi perspectiva, sea
una tarea eminentemente interdisciplinar. La
Filosofa se convierte dentro del conjunto de
discursos en eso: en un discurso ms que aporta
elementos de comprensin. Contrario a lo que
un par de veces he escuchado, afirmo que pensar
lo social desde la Filosofa no quita la complejidad y rigurosidad a la reflexin filosfica; es an
mucho ms compleja, rigurosa y enriquecedora,
dado que se hace necesario no slo comprender
lo que dicen X o Y autores acerca de un concepto o problema, sino, por un lado, envolverse en
otros discursos y en otras narrativas que recrean
y ofrecen mltiples puntos de vista, y por otro,
entender agudamente la realidad social, es decir,
adentrarse en ella. Implica al mismo tiempo el

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ser y el hacer del investigador desde su subjetividad y desde la construccin intersubjetiva que
se fortalece con los otros.
Para pensar la investigacin social desde el
aspecto interdisciplinar es necesario tener presente la mirada histrica y la comprensin de las
particularidades contextuales del territorio que
se est estudiando. La prctica investigativa abre
el horizonte de interpretacin de lo histrico
como un pasado referido que es enclave del presente. La primaca histrica en la investigacin
social se debe a que en el campo de estudio de
lo social se trata con contextos y subjetividades
que han sido determinadas desde varios aspectos por lo histrico y que a la vez estn forjndose y recreando la historia.

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La conciencia y el rescate de la temporalidadespacialidad es una obligacin manifiesta del investigador social que debe ir fortaleciendo no
slo por su tarea prxima investigar, sino
desde el compromiso intelectual y social que tiene con su territorio, pues considero que todo
quehacer intelectual o acadmico implica un
ejercicio y compromiso de accin poltica. Las
aproximaciones de comprensin a los hechos
sociales exigen una penetracin a partir de la
historia; desde all se vislumbra que lo histrico
tiene cuantiosas implicaciones y que es conveniente acercarse a ello desde algunas interpretaciones, pues no se trata de afirmar sin ms la
historia oficial o de creer en una sola lectura.
El comprender histrico devela la necesidad de
acudir a diversas voces para penetrar en una mirada ms completa.
Cabe hacer la cua ac, a propsito de lo que
se ha venido tratando, que desde mi experiencia
en la prctica profesional he notado, con ms
agudeza, el llamado que tiene la Filosofa a rescatar los discursos narrativos, discursos que aportan un sinfn de elementos y que brindan lectu-

ras mltiples desde las subjetividades. He podido


entrever, adems, que una de las caricaturizadas
miradas que tenemos de la Filosofa como una
disciplina infecunda y meramente libresca proviene del bache histrico que tenemos algunos
de quienes hemos tenido un mediano contacto
con la tradicin filosfica, ello afirma an ms la
posicin de que las filosofas son reflexiones en
el aire que no dependen ni estn pensadas para
un contexto especfico.
La tarea pendiente que tenemos de comprender la historia (y cuando digo historia no me
refiero a la nocin de historia que se interpreta
como objetiva, fija y progresiva, sino a una comprensin perspectivista que implica mltiples
puntos de vista, compleja e incluso contradictoria de los hechos del pasado) es una necesidad manifiesta para los humanistas y cientficos
sociales. Considero que ese acercamiento a la
conciencia histrica puede reflejar la tarea social
que tienen y que deberan acoger de manera ms
comprometida las Ciencias Humanas y Sociales
en Colombia.
Una de las consideraciones ms sugestivas que
aparecen al acercarse a la prctica investigativa es
la implicacin que el investigador empieza a tener
con el problema y el hecho que estudia: su quehacer y la vida misma no son concebibles separados
radicalmente. En otros trminos, la investigacin
va caminando de la mano de la subjetividad del
investigador, es un proceso constante donde las
nociones de subjetividad, objetividad e intersubjetividad no son posibles separadamente, estn
involucradas al mismo tiempo. La objetividad tanto como la subjetividad dependen de lo intersubjetivo, el conocimiento se gesta desde diferentes
voces, pues en el proceso de investigacin social
el encuentro con los otros y la realidad son el fundamento de comprensin, tanto de la objetividad
que se le otorga al hecho estudiado como de la
construccin dialgica de las subjetividades4.

4 A quien agradezco por permitirme trabajar a su lado conociendo y comprendiendo las dinmicas de la investigacin social
desde las difciles problemticas que envuelven la realidad histrica, poltica y social de Colombia; por posibilitarme el
acercamiento al complejo tema de la memoria que me ha hecho comprender la importancia poltica del reconocer y construir
junto a esas otra voces que ponen en cuestin la historia oficial.

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La investigacin social: tejiendo saberes desde voces plurales

La experiencia de quien investiga con sus encuentros fallidos y acertados es imprescindible


en la tarea misma de la investigacin. Muchas
veces ingenuamente, en especial cuando se est
casado con una manera terica o metodolgica de proceder, se tiende a pensar que investigar es un acto mecnico que conlleva a seguir
pasos especficos un poco por la mirada
cientificista que an tenemos de la investigacin, pero realmente no sucede as. Gracias a
la hermenutica gadameriana podemos afirmar
acertadamente que la investigacin no tiene un
mtodo ni una teora trazada definitiva y que verdad y mtodo no son dos aspectos intrnsecos, la
verdad no se deriva sin ms del mtodo como
consider la Modernidad que equipar la verdad
al mtodo cientfico. Existen mltiples sentidos
que dependen de la interpretacin mediada por
la intencionalidad.
De la mano de los griegos y del socilogo
estadounidense Wright Mills podemos afirmar
que la investigacin es una artesana, una techn
y una praxis que se piensa a s misma continuamente; una labor indescifrable que se desprende
del proceso rgido y programado donde se cae
en el fetiche del mtodo y de la teora. En los
virajes diversos que toma la investigacin social
existe siempre el espacio de lo insospechado. El
investigador se convierte, desde su multiplicidad
de referentes tericos y prcticos, en su propio
maestro y aprendiz, de tal manera que un investigador social no puede pretender que una investigacin proceda y sea igual a otra que ya ha
construido, como quien hace algo mecnico, en
dicha labor se presenta siempre la novedad.
La investigacin social, al igual que las propias Ciencias Sociales, requiere de un constante
fundamento terico que est vinculado con la
praxis, desde all se hace pertinente desmitificar
e intentar desligarse de nociones filosficas abstractas que se toman sin ms como un fetiche. La
cuestin anida en pensar los fenmenos y volver
las reflexiones tericas operativas en la realidad
que se estudia, en forjar los conceptos, en teorizar y sintetizar a partir de la reflexividad social,
all reside precisamente la tarea de la Filosofa en
la investigacin social, con la particularidad de

que son los hechos mismos los que disciplinan y


encaminan la reflexin y no las ideas y teoras las
que deben proclamar cmo debe ser la realidad.
As, la Filosofa, desde la investigacin social,
se enfrenta junto con otras disciplinas a rescatar los fenmenos socioculturales y a construir
conocimiento contextualmente, se convierte en
un discurso territorializado. La investigacin requiere que en el territorio mismo en el cual se
investiga se construyan formas de conocimiento, de ah que el deconstruir conceptos y teoras
ya predispuestas es tambin una tarea imprescindible. La labor fecunda consiste en plantear
una dialctica entre investigacin emprica observante y conceptualizacin terica.
Todos los discursos de una u otra manera
responden, desde mi perspectiva, a la realidad
desde la cual se piensan; las Ciencias Sociales y
las Humanidades, entre ellas la Filosofa, tienen
una funcin social de crtica, denuncia y resistencia al statu quo, si bien es cierto que su papel
no es propiamente transformar, por lo menos
debera tomarse en razn de su quehacer estas
nociones, pues el hecho de pensar y afrontar
los problemas sociales implica que se puedan
hallar soluciones viables a ellos; implica que
efectivamente la reflexin terica debe intentar
construir otros mundos, mundos posibles ms
vivibles. Lo anterior justifica el hecho de que es
necesario que abandonen radicalmente el lugar
burocrtico que paradjicamente han tomado,
pues el objetivo teleolgico de analizar y comprender las estructuras sociales, adems de penetrar en la comprensin de los hechos sociales,
pretende develar las contradicciones y cuestiones que desean legitimarse como verdaderas,
pero que guardan tras s intereses especficos
de poder. El objetivo de la comprensin de las
estructuras sociales se juega en razn de develar
las contradicciones y las condiciones de poder
que all se presentan, de ah que los problemas
a estudiar no deban responder directamente al
orden y poder establecido. Como lo considera
Wrigth Mills, el investigador en su oficio artesanal debe embestir al ethos burocrtico, por
ello es indispensable que quien se involucre en
la investigacin social deba relacionar sus in-

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Nubia Carolina Vargas Garavito

quietudes personales con las consideraciones a


comprender pblicamente.
Sabed que el sentido humano de las cuestiones
pblicas debe revelarse relacionndolas con las
inquietudes personales y con los problemas de
la vida individual. Sabed que los problemas de la
ciencia social, cuando se formulan adecuadamente, deben comprender inquietudes personales y
cuestiones pblicas, biografa e historia, y el mbito de sus intrincadas relaciones (Wrigth Mills,
1986, p. 236).

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ltimamente, gracias al debate coyuntural


del papel del filsofo en la realidad colombiana
que gener el artculo Dnde estn los filsofos?,
publicado en la edicin nmero 66 de la revista
Arcadia, y las reacciones a l, e incluso algunas
apreciaciones del texto Los profes de filosofa solo
producen ms profes de filosofa, publicado en la revista de la editorial de la Universidad Nacional
de Colombia, han salido muchas crticas y defensas en torno al quehacer filosfico en el pas,
que la mayora de veces est centralizado en la
academia. Dichas crticas, que por supuesto tienen algo de razn, se centran en afirmar que la
Filosofa es una disciplina abstracta y aislada que
poco aporta a la reflexin de la realidad y que
quienes se dedican a ello por profesin viven en
una torre de marfil, pues estn distanciados
del debate pblico y de lo que acontece en la
vida nacional.
Estas crticas apreciaciones son, desde mi
perspectiva, pertinentes no slo para la Filosofa
sino para las Ciencias Humanas y Sociales en
general, pues a veces pereciese que el ejercicio
interpretativo e investigativo desde estas disciplinas no responde ms sino a un marco privado, a exigencias institucionales y a cuestiones
burocrticas que develan que detrs de ello no
existe un lugar de enunciacin realmente crtico.
Esta lamentable situacin puede ser una consecuencia de la dominante profesionalizacin que
hoy tienen estos saberes en el pas y del mercado
que se ha desarrollado en torno a ello.
No obstante, como lo enuncia Michel
Foucault, el saber est unido al poder; de ah que
nuestra tarea como humanistas y como ciuda-

danos justamente est en buscar estrategias de


poder que nos permitan accionar, desde las periferias y si es posible desde el centro, maneras
de resistir, de incitacin, que son necesarias para
la construccin de la historia y que incluso pueden ser estrategias victoriosas de poder. Como
lo indica el artculo de Arcadia, citando a Rubn
Sierra: el filsofo debe atender a su tiempo No
es hora ya de que los pensadores colombianos
salgan de su fortn acadmico y entren decididamente en la discusin pblica de los problemas
del pas? (Restrepo, 2011). Ello por supuesto
no es exclusivo para los filsofos, la exclamacin
recae para todos los pensadores colombianos,
particularmente para los humanistas y cientficos sociales.
Desde esta perspectiva, considero que la investigacin social es una tarea de accin poltica,
pues el hecho de que analice y reflexione sobre
territorios y subjetividades particulares implica
necesariamente que no sea una labor estril que
enuncie juicios y teoras sin ms acerca de cmo
funciona la sociedad, sino que en su tarea de comprensin crtica manifieste juicios contundentes
que apelen a transformar dicha realidad, de ah
que este quehacer no pueda tener bajo ninguna
circunstancia una visin neutral como muchas
veces se cree y pretende; debe enunciar un sentido teleolgico enmarcado desde la poltica.
Las crticas y caminos que se plantean a los
problemas sociales no pueden residir nicamente en un mero hacer intelectual que se estanque
en la razn privada de quien investiga; deben
proyectar una incidencia pblica. Si a partir de
la lectura de los discursos de las Humanidades
y las Ciencias Sociales, y de la interpretacin de
la realidad somos conscientes de los diversos
problemas estructurales que enfrenta, por ejemplo, Colombia, por qu no decirlo?, por qu
quedarse callado ante ello?, por qu no rescatar
esas otras miradas, de las cuales reconocemos
que tambin enuncian algo de la realidad y contradicen esa historia oficial que muchas veces
desde la academia se ayuda a oficializar?
La Filosofa indaga acerca de la condicin
humana. El hecho de que su quehacer resida en

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La investigacin social: tejiendo saberes desde voces plurales

comprender y conceptualizar el mundo implica


que la tarea de sta, desde la investigacin social
interdisciplinar, consista en pensar la realidad
que involucra lo histrico, lo social, lo poltico, lo econmico etc., bajo una misma esfera;
en desenmascarar y hacer evidente lo no manifiesto, en deconstruir mtodos y teoras que
permitan comprender el entorno cambiante y
contradictorio en el cual habitamos; en hacer
del conocimiento un constructo regional e intersubjetivo. Una de las enseanzas personales
ms importantes que he podido vislumbrar en
esta reflexin del quehacer filosfico en la investigacin social es que, en definitiva, necesitamos
menos mapas preestablecidos y ms territorios:
ms apertura a caminos investigativos desde lo
inadvertido y menos programacin desde el fetichismo conceptual y terico, ms apertura a
interpretar nuestra vida privada y pblica y menos apego a los cartogramas de la tradicin, que
si bien son indispensable conocerlos, no nos
basta con ello.
Mi experiencia en investigacin social como
estudiante de Filosofa ha sido bastante gratificante, acadmica y personalmente, sobre todo
por los encuentros un tanto fallidos desde la
tradicin filosfica que he tenido para comprender un problema tan real y latente como lo es el
de las memorias de las vctimas en el conflicto
colombiano, que si bien aporta muchos elementos de base para entenderlo, la problemtica desborda los intentos de aproximacin filosfica;
por ello, la interdisciplinariedad, la eminente importancia de la conciencia histrica y la accin
poltica de crtica y denuncia, que mencion lneas arriba, son los elementos ms significativos
que he acogido como base desde la experiencia.
Considero que si bien el quehacer filosfico debe continuar con su tarea rigurosa de
interpretacin a la tradicin, algunas filosofas deben abrir caminos de comprensin a las
problemticas actuales que vivimos quienes
estamos involucrados en este proceso; deben
tomar otros discursos que les aportan elementos en esa tarea de comprensin. No obstante,
dicha tarea es algo que queda abierto, no a la

tradicin filosfica propiamente sino a quienes


hemos tenido algn acercamiento a ella y que
somos concientes de que el discurso filosfico,
junto con el de las Humanidades y las Ciencias
Sociales, tienen mucho que hacer y aportar a
la construccin humana, especialmente en un
pas como Colombia, donde resulta imposible
no dejarse afectar e implicar de una u otra manera en las situaciones que han venido aconteciendo por ms de sesenta aos y que siguen
prolongando injusticias y crmenes, en general
en Latinoamrica, donde nuestra historia sigue
siendo una lucha de resistencia.
A pesar de las diferentes apuestas que nos han
dejado algunos filsofos de la tradicin, recientemente los intelectuales occidentales del siglo
XX como Sartre, Hannah Arendt, Horkeheimer,
Foucault, Deleuze, y algunos latinoamericanos
como Enrique Dussel, Paulo Freire, Estanislao
Zuleta y Guillermo Hoyos, de que la tarea de
quien se encamina en el autntico filosofar es
interpretar la realidad e intentar una metamorfosis, existen an muchos personajes: los pseudointelectuales, que hoy se autoproclaman filsofos porque saben e interpretan la tradicin
occidental. Si la realidad colombiana no les dice
nada a ellos y a nosotros tampoco, creo que en
realidad estaramos en un camino libresco e infecundo, pero soy totalmente consciente de que
no es as. Colombia y en general Latinoamrica
son libros siempre abiertos que estn a la espera de ser conocidos, reledos y recreados desde
otras voces y miradas de empoderamiento.
Por ltimo, quisiera referirme a algo particular que nos compete a quienes somos parte
del Departamento de Filosofa de Uniminuto, a
propsito de la proyeccin social que intentan
justificar y extender desde el quehacer filosfico; he de considerar algunas aspectos: desde mi
experiencia y formacin acadmica, encuentro,
ahora que tengo una visin un poco ms amplia de cmo se investiga socialmente, falencias formativas en investigacin social, desde
el programa son muy pocas las herramientas
y elementos investigativos que he encontrado para realizar una investigacin social. De

Polisemia No. 15, 74 - 82. La investigacin social: tejiendo saberes desde voces plurales. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

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Nubia Carolina Vargas Garavito

hecho, tambin han sido muy pocas las veces


que hemos realizado una reflexin o anlisis
de un problema social concreto de la tradicin
filosfica. Ms an, parece paradjico pero he
notado en el encuentro con mis compaeros
que hay un problema generalizado de no saber
proceder en el estudio de un hecho social, de
no tener elementos esenciales para formular e
intervenir en una investigacin no slo de carcter prctico sino tambin terico; cuestin
que es preocupante porque ello trunca muchas
de las perspectivas personales y generales de la
investigacin en Filosofa que ha venido construyendo el Departamento.
A pesar de ello, paradjicamente esto ha sido
para m, desde la experiencia en la prctica profesional algo interesante, dado que me he visto
en la tarea de realizar una lectura e investigacin
en diversos discursos y fuentes. Sin embargo, no
deja de ser alarmante el hecho de que se suponga que estamos preparados para una labor en la
cual en realidad no tenemos bases bien fortale-

cidas. Pese a las falencias, considero que continuar con el campo de prctica en investigacin
social es importante para fortalecer estos aspectos. Adems de ello creo que sera pertinente
extender la apertura de cursos y seminarios que
posibiliten el acercamiento a reflexiones de problemas sociales y a tcnicas y herramientas de
investigacin social.
Decido poner este aspecto en consideracin
porque pienso que es necesario que se cuestionen las prcticas acadmicas e investigativas por
parte de estudiantes y docentes, que se reconozca en qu estamos fallando, qu falencias tenemos y cmo podemos superarlas en conjunto;
replantear cules son nuestras prioridades, alcances, fortalezas y debilidades. Cabe preguntarnos justamente ac si la labor que venimos
realizando sigue cayendo en las prcticas librescas y frvolas que hemos criticado durante un
buen tiempo o si aquello que estamos haciendo,
realmente, puede dar frutos en trminos de una
apuesta social desde la comprensin filosfica.

RESEAS

82

Referencias bibliogrficas
Artaud, A. (1967). Carta a los poderes. Buenos
Aires: Insurrexit.
Mills, W. (1986). La imaginacin Sociolgica.
Mxico D.F.: F. C. E.
Molano, J. (2007). Las Ciencias Sociales como
integracin de saberes en la dimensin humana. Tabula rasa, 7, 275-303.

Palacio, R. (abril, 2012). Los profes de filosofa


solo producen ms profes de filosofa. La
revista editoriUNal, s/n, 18.
Restrepo, R. (marzo 24, 2011). Dnde estn
los filsofos? Arcadia, 66. Recuperado de:
http://www.revistaarcadia.com/impresa/
filosofia/articulo/donde-estan-filosofos
/24577

Polisemia No. 15, 74 - 82. La investigacin social: tejiendo saberes desde voces plurales. Bogot, ISSN: 1900-4648. Enero - junio de 2013

Serie Habitar - Beatriz Nez Arce

V c t o r H u g o Pa c h e c o C h v e z 1

Bolvar Echeverra,
Modelos elementales de la oposicin
campo-ciudad. Anotaciones a partir
de una lectura de Braudel y Marx
Elemental Mo del s of t he c o n t r ast C o u n t r y-C i t y.
Notes fr om a R eadi n g of Br au del an d M ar x

84

uele ocurrir que hay autores cuyo legado se enriquece constantemente


por la obra pstuma, la cual viene a
llenar los huecos de aquello que escribieron en vida, Bolvar Echeverra no ha
sido la excepcin. Se ha hecho nfasis en ubicar a Echeverra como deudor explicito de la
Teora Crtica o con una influencia mayor de
Martin Heidegger.2 Pero poco se ha profundizado sobre su relacin con la obra de Fernand
Braudel.3 La publicacin de Modelos elementales
de la oposicin campo-ciudad nos permitir calibrar
la importancia de esta relacin.
En el primer comentario de Echeverra a
la obra de Braudel, dirigido especficamente
al tomo I del libro Civilizacin material, economa y capitalismo, despus de apuntar que las

civilizaciones se construyen dependiendo las


posibilidades de desarrollo que el medio geogrfico ofrece a los seres humanos y que los
cambios de una civilizacin son procesos de
larga duracin, nos dice que la propuesta de
Braudel no puede contemplarse como un determinismo geogrfico, pues las caractersticas
de las distintas civilizaciones slo pueden ser
consideradas como condiciones de posibilidad
de existencia, pues tal desarrollo se realiza a
travs de una eleccin civilizatoria, con lo
cual se postula que las diferentes maneras de
vivir la historia obedecen a: distintos proyectos de civilizacin los cuales giran en torno a la
eleccin de un elemento o un alimento central
diferente como base de toda su produccin de
bienes (Echeverra, 20013, p. 32).

Recibido el ...
1 Estudiante de Maestra en el Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la UNAM. Miembro del Proyecto PAPIIT IN401111-3,
titulado El programa de investigacin Modernidad/Colonialidad como herencia del pensar latinoamericano y relevo de sentido en
la Teora Crtica. Direccin electrnica: viondeparalaje@yahoo.com.mx
2 Vase el primer comentario que trat de sistematizar la obra de Bolvar Echeverra, Stefan Gandler (2007), y los trabajos que
salieron luego del fallecimiento de nuestro autor: Contrahistorias (2010-2011); Navegando (2011); Andrs Barreda (2011); Diana
Fuentes, Isaac Venegas y Carlos Oliva (2012).
3 Tanto el trabajo de Ren Aguilar Pia (2003) y una pequea tesis de Licenciatura que realice dan cuenta de la importancia de
Braudel en la obra de Echeverra, vase Victor Hugo Pacheco Chvez (2012).

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Precisamente, la idea de que han existido diversas posibilidades o puntos de partida


de vivir la historia estar de base en lo que se
refiere a los presupuestos de los cuales parte
Echeverra para teorizar sobre lo que l entiende por el ethos histrico y los cudruples ethos
que se derivan como las posibilidades efectivas
en que ha cobrado forma la Modernidad capitalista. Este es el sentido de la tesis VII de su
texto clave 15 tesis sobre Modernidad (Echeverra,
2001, pp. 173-174).
En el segundo captulo, Echeverra comenta
sobre la distincin entre lo rural y lo urbano,
interrogndose por el lugar del gnesis y desarrollo del capital y del mercado. Afirma el autor
que no es casualidad que Braudel trasladara la
discusin de la creacin de las ciudades al tomo
II de Civilizacin material, que es donde reflexiona sobre la cuestin del mercado. Ya en su clebre ensayo La comprensin y la crtica (Braudel
y Marx sobre el capitalismo), Echeverra nos dice
que s puede haber un punto de entendimiento
entre Marx y Braudel, ste sera el de considerar
que la realidad mercantil no coincide de manera
plena con la realidad capitalista (2001, p. 136).
Esta no coincidencia se debe a que el mercado,
que debera ser el lugar donde circularan libremente los valores de uso en tanto valores de
uso, se vuelve el lugar donde se intercambian
slo valores de cambio, propiciando con esto
una valorizacin ciega como triunfo indefinido.
La Modernidad, que tuvo como ilusin liberar
al mercado de parasitismos estatales o seoriales, termin por llevarlo a un callejn sin salida. Esta apreciacin tiene dos cuestiones que
habra que repensar: (1) Si el lugar del capital
es la esfera mercantil que se crea al desarrollarse las ciudades, tendramos que el lugar del desarrollo del capital fue en un primer momento
la esfera mercantil. Slo hasta el siglo XVIII el
desbordamiento del capital logra cooptar la esfera productiva (Echeverra, 2001, p. 139).4 Y

(2) Esta separacin entre mercado y capital nos


dara la pauta para pensar el lugar del mercado
en una sociedad no capitalista.
Los siguientes dos captulos estn enfocados
en desarrollar los modelos elementales de la oposicin campo-ciudad y la especificidad de la ciudad burguesa en la tipologa que se plantea. Los
modelos elementales son: (1) Aldea-campia, es
propio de una comunidad occidental sedentaria,
en donde los medios de produccin constan de
cultivos parcializados, el trabajo se lleva a cabo
de manera comn, (2) Campamento-desierto, es
una oposicin propia del Oriente nmada, los
medios de produccin se establecen en un territorio concentrado, propiciado por el mismo
movimiento de la caravana y otro ajeno sobre
el cual se transita; aqu hay una combinacin de
formas de trabajo (individual y colectivo) que
hacen que exista una propiedad particular y otra
comn. Y (3) Asentamiento-plantacin, que es
caracterstico del Oriente sedentario; aqu los
medios de produccin ya no son propiedad comn sino que tienen poseedores, empero, a pesar de ello la produccin sigue siendo colectiva.
Como se puede notar en estas oposiciones, lo
comunitario no es algo que le pertenezca slo al
mbito comunitario. Ni siquiera cuando surgen
las primeras ciudades burguesas en las que lo
comunitario es abolido de facto, sino que sigue
siendo la principal caracterstica de la ciudad.
En el captulo cinco Echeverra pone a discusin el tomo II de Civilizacin material, economa
y capitalismo. El punto a analizar es ver cul ha
sido la relacin entre una economa-mundo y
las ciudades. En el capitulo anterior Echeverra
seal que ciudades como Venecia no slo se
identifican con la sociedad veneciana sino que
su nombre hace referencia a toda una economa-mundo. Cul es el motivo de esta identificacin? Esto se debe a que para Braudel la
fortaleza de una economa-mundo reside en el
dar coherencia, una coordinacin, una lgica de

4 En este punto, Echeverra no slo se contrapondra a una visin clsica del marxismo, sino que incluso aqu empatara con
otro de los autores de quien se puede decir que tambin es deudor, me refiero a Max Weber, Jos Gandarilla Salgado ha sido
el nico que hasta el momento ha reparado en la conexin de Echeverra con Weber (2003, pp. 232-235).

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Vctor Hugo Pacheco Chvez

funcionamiento. Este principio de coherencia


le es dado por el centro urbano. Dicho centro
adquiere la personificacin de una mafia, la
cosa nostra, porque vende proteccin a los
otros, es decir, no tanto porque se imponga por
la fuerza sino porque es capaz de ofrecer sus
servicios para ahuyentar al verdadero enemigo
(Echeverra, 2013, pp. 67-68).

86

Un aspecto importante a sealar es que


Echeverra acepta que hay un eurocentrismo
explcito en la obra de Braudel, pero argumenta
que ste se justifica porque cualquiera que sea
el anlisis que se realice sobre la historia del desarrollo del capitalismo llegar a la conclusin
de que el papel de Europa en este proceso es
central y no puede ser soslayado. An ms, si
se puede pensar que Echeverra tiene un avance en cuanto a mostrar la heterogeneidad de la
Modernidad, finalmente nuestro autor se comprometi de una manera razonada con la visin
eurocntrica de Braudel. En este sentido, es significativo que la periodizacin de la economamundo, que Braudel establece entre los siglo
XI-XIII, empata con la primera periodizacin
que establece de los orgenes de la Modernidad
en el siglo XII (Echeverra, 2001, p. 177)5.

Bolvar Echeverra, Modelos elementales de la oposicin campo-ciudad. Anotaciones a partir de una lectura de Braudel y Marx

En los dos ltimos captulos Echeverra se


encarga de reflexionar acerca de aquello que
caracterizara a la ciudad contempornea. Lo
primero que destaca es que hay una diferencia
entre la ciudad burguesa y la ciudad capitalista,
que estriba en que la lgica de funcionamiento de la segunda est referida a la subsuncin
total de lo rural a lo urbano, que ha llevado
no slo una explotacin mayor del campo
sino incluso su destruccin misma. Esta consecuencia obedece a que desde mediados del
siglo XIX, para que surja y opere la ciudad
capitalista, apareci un fenmeno econmico
que el autor denomina renta tecnolgica de
la tierra, la cual se basa en que no slo a los
terratenientes se les pague una renta por el
uso de la tierra, sino que a sta se le suma
otra renta para los seores de la tecnologa
que exigen su cuota por los procedimientos
tcnicos de la produccin.

Referencias bibliogrficas

La revisin de este material que haba permanecido indito nos podr sealar la deuda
intelectual que nuestro autor tena con el historiador francs y las implicaciones que de ello se
deriven en su teorizacin sobre el desarrollo y
despliegue de la Modernidad y el capitalismo.

Barreda, A. (2011). En torno a las races del pensamiento crtico de Bolvar Echeverra. En
G. Gosalvez (Ed.), Bolvar Echeverra: antologa;
crtica a la modernidad capitalista (pp. 19-64). La
Paz: Vicepresidencia del Estado plurinacional
de Bolivia.

Aguilar Pia, R. (2003). Historia, modernidad y discurso crtico en Amrica Latina. Un estudio sobre el
concepto de Ethos histrico de Bolvar Echeverra
(Tesis de Maestra) Mxico D. F.: Facultad de
Filosofa y Letras-UNAM.

Bolvar Echeverra: In Memoriam. (2010-2011).


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Quito: Tramasocial.

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C. (Coords.). (2012). Bolvar Echeverra crtica e interpretacin. Mxico D. F.: Facultad de
Filosofa y Letras-UNAM/taca.
Gandarilla Salgado, J. G. (2003). Globalizacin,
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CEIICH-UNAM.
Gandler, S. (2007). Marxismo crtico en Mxico: Adolfo
Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra. Mxico D.
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Quertaro.
Modernidad y revolucin. En torno al pensamiento de Bolvar Echeverra. (2011). Navegando,
4(5), pp. 7-46.
Pacheco Chvez, V. H. (2012). Para una heurstica
de la modernidad en Amrica Latina. Anlisis de las
propuestas de Bolvar Echeverra y Anbal Quijano.
Tesis de grado Licenciatura en Historia.
Mxico D. F.: Facultad de Filosofa y LetrasUNAM.

5 La periodizacin de los orgenes de la Modernidad, con el tiempo, Echeverra (2010, pp. 13-33) la recorrer hasta el siglo X.

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87

Carolina Alfonso Gil

ARBITROS

Magster en Estudios Sociales y licenciada en Educacin Bsica con nfasis


en Ciencias Sociales, Universidad Pedaggica Nacional. Coordinadora de la
licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Ciencias Sociales (LEBECS),
Universidad Pedaggica nacional. Investigadora del Grupo Cyberia de la
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Correo electrnico: carolina.alfon@gmail.com

Alfonso Torres Carrillo


Elkin Dario Agudelo Colorado
Doctorando en Educacin del Doctorado Interinstitucional en Educacin UPN,
UD, Univalle. Magster en Educacin y Desarrollo Comunitario, Centro Internacional
de Educacin y Desarrollo Humano -CINDE- y licenciado en Educacin: Geografa
e Historia, Universidad de Antioquia. Con experiencia en diseo, gestin, ejecucin y
evaluacin de polticas y proyectos de desarrollo social y comunitario.
Correo electrnico: elkindario68@yahoo.com

Frank Molano Camargo


88

Magster en Historia de Colombia, Universidad Nacional de Colombia y licenciado en


Ciencias Sociales, Universidad Pedaggica Nacional. Docente de planta del Proyecto
Curricular de Ciencias Sociales, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Cuenta
con una amplia trayectoria en el campo de los movimientos sociales y campesinos.
Correo electrnico: fmolanoc@udistrital.edu.co

Carmen Marina Lpez Pino


Doctora en Ciencias Polticas y Sociologa, Universidad Complutense de Madrid
(Espaa). Especialista Universitaria en Diseo y tratamiento estadstico de encuestas para
estudios de mercado y sondeos de opinin, UNED. Sociloga, Universidad Nacional de
Colombia y Economista, Fundacin Universitaria Autnoma de Colombia.
Correo electrnico: carmen982000@yahoo.com

Diego Hernn Arias Gmez


Doctorando en Educacin del Doctorado Interinstitucional en Educacin UPN, UD,
Univalle. Magster en Sociologa de la Educacin, Universidad Pedaggica Nacional.
Licenciado en Filosofa, Universidad Santo Toms de Aquino. Docente de planta,
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Facultad de ciencias y educacin.
Correo electrnico: diegoarias8@gmail.com

Doctor en Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional Autnoma de


Mxico (Mxico). Magster en Historia, Universidad Nacional de Colombia.
Licenciado en Ciencias Sociales, Universidad Pedaggica Nacional. Docente de
planta del Departamento de Ciencias Sociales, Universidad Pedaggica Nacional
de Colombia. Director del Grupo Sujetos y Nuevas Narrativas en investigacin
y enseanza de las Ciencias Sociales, clasificado en Colciencias.
Correo electrnico: alfonsitorres@gmail.com

Julie Evelyne Massal


Postdoctora, Universidad Rovira i Virgili Tarragona, U.R.V (Espaa). Doctora
en Ciencia Poltica, Universidad Aix-Marseille III (Francia). Magster en
Estudios Profundizados en Ciencia Poltica, Universidad Aix-Marseille III
(Francia). Licenciada Instituto de Estudios Polticos, Universidad Lumire Lyon
2 (Francia). Profesora Asistente de tiempo completo, Instituto de Estudios
Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI) de la Universidad Nacional de
Colombia..
Correo electrnico: ????????????

Alexander Ruiz Silva


Doctor en Ciencias Sociales, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(FLACSO-Argentina). Magster en Educacin y Desarrollo Comunitario,
Universidad Surcolombiana Usco. Filosofo, Universidad Nacional de
Colombia y Psiclogo, Universidad Catlica de Colombia. Docente de planta,
Universidad Pedaggica Nacional de Colombia.
Correo electrnico: alexruizsilva@yahoo.com.

Ana Fernanda Uribe Rodrguez


Doctora en Psicologa Clnica y de la Salud, Universidad de Granada (Espaa).
Magster en Educacin y prevencin del Sida, Universidad Complutense de
Madrid (Espaa). Psicloga, Pontificia Universidad Javeriana de Cali. Directora
del Grupo de Investigacin, Medicin y Evaluacin Psicolgica Colciencias
Categora A. Editora de la Revista Pensamiento Psicolgico.
Correo electrnico: anafernanda.uribe@upb.edu.co

89

COLABORADORES
Julio Corts Trujillo
Magster en docencia de la Universidad de la Salle. Especialista en Administracin de Empresas de la Fundacin
Universitaria los Libertadores. Ingeniero electricista de la Universidad Nacional de Colombia e ingeniero de sistemas de
la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Actualmente es docente Corporacin Universitaria Minuto de Dios.
Correo electrnico: jcortest@gmail.com
Andrea Neira Cruz
Estudiante de la Maestra en Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia. Trabajadora Social de la
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca. Actualmente se desempea como docente y coordinadora de investigaciones
del Centro de Educacin para el Desarrollo (CED)-Uniminuto. Correo electrnico: andreaneira17@yahoo.es
Adrin Serna Dimas
Magster en Investigacin Social Interdisciplinaria de la Universidad Distrital. Magster en Sociologa de la Universidad
Nacional de Colombia. Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia. Es docente de la Maestra en Investigacin
Social Interdisciplinaria de la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Correo electrnico: erazande@yahoo.es
Mara Clara Garavito
Magster en Filosofa y Psicloga de la Universidad Nacional de Colombia. Ha sido docente de Psicologa de la Corporacin
Universitaria Minuto de Dios y de la Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. En la actualidad es docente de psicologa de la
Universidad Catlica de Colombia y miembro de la lnea de Investigacin en Fenomenologa dentro del grupo Filosofa y
Conciencia de la Universidad Nacional de Colombia. Correo electrnico: mcgaravitog@unal.edu.co
Germn Bula Caraballo

90

Doctorando en Educacin (interinstitucional) de la Universidad Pedaggica Nacional. Magster y Filsofo en Filosofa


de la Pontificia Universidad Javeriana. Ha sido docente de Filosofa de la Corporacin Universitaria Minuto de Dios y de
la Universidad Santo Toms. En la actualidad es docente de Filosofa en la Universidad de la Salle.
Correo electrnico: gbulalo@unisalle.edu.co
Diego Checa Hidalgo
Doctor en Historia Contempornea de la Universidad de Granada. Historiador y especialista en el estudio de la gestin
Internacional de conflictos desde la perspectiva de la Historia del Tiempo Presente, de la Historia de las Relaciones Internacionales
y de la Investigacin para la Paz. Trabaja en el Centro de Estudios para la Paz y la Reconciliacin de la Universidad de Coventry,
Reino Unido. Es colaborador e investigador del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada.
Correos electrnicos: diegoch@ugr.es diego.checahidalgo@coventry.ac.uk
Pablo Andrs Nieto Ortiz
Doctorando en Educacin de la Universidad de la Salle (Costa Rica). Magster en Historia y antroplogo de la Universidad
Nacional de Colombia. Coordinador de la Maestra en Estudios Sociales de la Universidad Pedaggica Nacional.
Correo electrnico: panieto@pedagogica.edu.co
Jorge Yecid Triana Rodrguez
Magster en Ciencias bblicas y Arqueologa-SBF Jerusaln. Licenciado en Sociales de la Universidad Pontificia Bolivariana y
licenciado en Ciencias Bblicas y Arqueologa de la pontificia universidad Antonianum (Roma). Es docente de Sagrada Escritura
de la Corporacin Universitaria Minuto de Dios y de la Universidad de la Salle. Correo electrnico: trianonibpl@gmail.com
Yuly Pauln Moya Garzn
Magster en Desarrollo Educativo y Social del CINDE y la Universidad Pedaggica Nacional. Licenciada en Pedagoga
y Psicologa de la Universidad Pedaggica Nacional. Actualmente se desempea como docente Centro de Educacin para el
Desarrollo (CED)-Uniminuto. Correo electrnico: ymoya@uniminuto.edu
Flor Edilma Osorio Prez
Doctora en Etudes Sur Lamerique Latine de la Universite de Toulouse Ii (Le Mirail). Magster en Desarrollo Rural de la
Pontificia Universidad Javeriana y trabajadora social. Actualmente es docente de la Facultad de Estudios Ambientales y Rurales
de la Universidad Javeriana, Bogot. Correo electrnico: fosorio@javeriana.edu.co

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disciplines of philosophy, social work, sociology,
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on interdisciplinary areas like critical theory, cultural
studies and post colonial studies.
Polysemy is intended for a wide public audience
presenting reflections on contemporary social
problems about topics such as nonviolence, gender
issues, alternative economies, development, the youth,
social and historical memory, social and resistance
movements, poverty and the processes of subjugation.
The magazine accepts open submissions that adhere
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written in Spanish and English in Times New Roman
font size 11, where it is specified if the article is a
research project, reflection, or book review.
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in Times New Roman double spaced, font size 12
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(APA) citation and reference conventions.


The article must be original and unpublished and
must not have been published, not sent to any other
physical or virtual publisher. It must constitute a
contribution to knowledge and reflection in the areas
of human and social sciences. Submitted articles
should not be in process of evaluation or have
editorial commitments with any other publication.

Types of article
1) Scientific and technological research article. A document
that presents, in detail, the original results of
completed research projects. The structure generally
used contains four major sections: introduction,
methodology, results and conclusions.
2) Reflection Article. Document that presents results
of investigation realized from an analytical,
interpretive or critical perspective of the author,
on a specific topic, citing any original sources.
3) Review Article. Document resulting from a completed
investigation where results both published and
unpublished within a scientific or technological
field are analyzed, systematized, and integrated
with the objective of clarifying on the advanced
and discovered tendencies. It is expected that they
present a rigorous bibliography with at least 50
references.
4) Books reviews. This information must be of
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recently (no older than 2 years) Reviews should
contain basic information about the book: name,
author, year, publisher, number of pages, and city.
Reviews should be no longer than 5 pages, Times
New Roman font size 12 double spaced.
Every received article is submitted to a process of
evaluation that develops in three phases. First of all,
it is submitted to a preliminary review on the part of
the editorial team. This team constitutes the editorial
staff. They have as their objective the evaluation of the
quality, criteria and contribution to general knowledge.

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Consequently, when presenting results of


investigation, they will be sent to a pair of external
academic advisors to determine if the article is
approved, approved with corrections, or not approved.
Finally, in agreement with the editorial team, the
publication date will be determined according to the
contents presented by the editor. Once approved, the
author will commit to establishing communication with
the editor in order make the necessary corrections.
Should the article be approved, it is requested that
the author cede the rights of his article in order to

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