Kafka Desde La Retórica

Foro Interno
2007, 7, 93-121
ISSN: 1578-4576
El Proceso de Kafka desde la retrica

Raquel PREZ MRQUEZ
Recibido: 23 de febrero de 2007.

Aceptado: 30 de marzo de 2007.
RESUMEN
El artculo hace una lectura de El Proceso de Franz Kafka segn las claves del pensamiento terico poltico de Javier Roiz y de sus maestros retricos. Kafka introdujo el
gnero trgico en la literatura del siglo veinte y reflej las tensiones del ciudadano
moderno, sometido a instituciones polticas que controlan los destinos individuales, y
se traducen, in foro interno, en la prdida de la libre capacidad de juicio. Los maestros
retricos advierten que la formacin del Estado y la obediencia a las leyes tiene una
raz filosfica ms honda; la tensin entre Atenas y Jerusaln, entre verdad y ley,
representan fuentes ms complejas y ricas para el pensamiento que el racionalismo
cartesiano predominante en las escuelas de occidente.
PALABRAS CLAVE
Retrica, juicio, tragedia, verdad, ley, Kafka.
ABSTRACT
This article examines Franz Kafkas The Trial using some of the keys to political thought
offered by Javier Roiz and his teachers in the field of rhetoric. Kafka introduced the tragic
genre in 20th century literature, reflecting the tensions of the modern citizen that is subject
to political institutions that control the destinies and lives of individuals, entering in foro
interno and leading to a loss of peoples capacity to judge freely. The masters of rhetoric
observe that the formation of the State and citizens obedience to laws are two aspects of
politics that have deeper philosophical roots than the Cartesian rationalism that dominates
in Western Schools, and that the tension between Athens and Jerusalem, between truth
and law, is in fact a more complex and richer source of thought.
KEY WORDS
Rhetoric, judgement, tragedy, truth, law, Kafka.
Raquel Prez Mrquez
El trato con las tormentas y los vendavales

de lo pblico no se somete a su control, y l
slo puede pretender humildemente aprender
un poco sobre cmo opera todo el proceso1.
INTRODUCCIN
El concepto de self, entendido como el gobierno de s mismo, nos permite abordar la nocin de ciudadano en un proceso paralelo al diseo de las pautas de convivencia en la ciudad. La reelaboracin del concepto de ciudadana, en tanto que
portador de espacios pblicos internos2, comprende su proyeccin in foro externo, sin desalojos ni extravos de sus componentes cvicos esenciales. ste es el
reclamo de la recuperacin del buen juicio3, lesionado por la evolucin de las
democracias vigilantes en occidente, y ligado a una tradicin de discurso que es
preciso recobrar en la teora poltica del siglo veintiuno.
En nuestro artculo ilustraremos esta prdida de la capacidad de juicio a travs de una lectura de El Proceso (1925) de Franz Kafka4. El relato del autor
checo nos invitar a profundizar en algunos de los conceptos ms sugerentes del
pensamiento terico poltico de Javier Roiz5 y de sus maestros retricos.
VIGILANCIA Y PROCESO EN LA IMAGINACIN LITERARIA DE KAFKA
En el captulo que da inicio a la novela, el joven K. despierta un maana sorprendido por la presencia de un hombre vestido de negro que se introduce en
1
Javier ROIZ, El experimento moderno. Poltica y Psicologa al final del siglo XX, Trotta,
Madrid, 1992, p. 102.
2
El individuo que vive en el mbito poltico es un ser complejo y dotado de ricas interioridadessi bien, por otra parte no es ms que una pieza dentro de un campo dotado de leyes propias y donde su vida queda integrada en una realidad objetiva. ROIZ, El experimento moderno.
Poltica y Psicologa al final del siglo XX, p. 20. En este orden, esos espacios internos estn tan
llenos de elementos de la polisque la vieja distincin cannica entre res pblica y res privata se
hace ahora inservible. Ibid., p. 39.
3
Javier ROIZ, La recuperacin del buen juicio. Teora poltica en el siglo XX, Foro Interno,
Madrid, 2003.
4
En nuestro trabajo emplearemos la siguiente edicin: Franz KAFKA, El Proceso (1925),
Mestas, Madrid, 2003.
5
Adems de las obras ya citadas, El experimento moderno y La recuperacin del buen juicio,
tomaremos como referencia de su pensamiento el libro El gen democrtico, Trotta, Madrid, 1996.
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el interior de su cuarto con una extraa orden de detencin6. Despus del desconcierto que le produce la notificacin de su proceso, K. rechaza la idea de
una broma y piensa en la arbitrariedad de alguna ley desconocida, que slo
existe en la imaginacin de sus guardianes. Su reaccin inicial es pedir la informacin necesaria para esclarecer un asunto tan imprevisto como incompatible
con lo que l cree saber acerca del pas en el que vive7. Los guardianes no
pueden responder a sus insistentes preguntas, su nica funcin es la obediencia a instancias superiores a las que no tienen acceso, sin hacer un uso libre de
su juicio para determinar la legitimidad del arresto domiciliario: son empleados de rango inferior que cobran por vigilar a personas de las que no saben
nada y a las que arrestan en nombre de una ley de la que tampoco saben nada:
la obediencia ciega parece, pues, el principio en el que se fundamenta el orden
jerrquico al que sirven8. Mientras tanto, los funcionarios del tribunal desayunan con entera naturalidad en el interior del espacio domstico, imponiendo la certeza (legal y moral) de sus obligaciones pblicas en el recinto privado
de una modesta pensin de Praga. K. acceder a vestirse formalmente para
afrontar la ceremonia ridcula, recibiendo como una prescripcin ineludible al inspector en su propia casa (e improvisada sala judicial), rodeado de
un pblico silencioso que observa la escena desde la ventana9. En los das sucesivos, K. ser vigilado en sus actividades cotidianas, y la conciencia de su
seguimiento como acusado pendiente de sentencia comienza a hacerle
dudar de su salud mental:
La idea de que con ello tal vez les facilitaba la tarea de vigilarlo que seguramente les haba sido encomendada, le pareci tan ridcula, que se puso la mano en
la frente y permaneci as unos minutos antes de volver en s. Unas cuantas ideas
como stas, se dijo, y terminas loco de verdad. Pero luego levant an con ms
fuerza su voz un poco estridente10.
La novela contrapone magistralmente la sucesin de acontecimientos sorprendentes con la percepcin psicolgica de normalidad que caracteriza a los
6
Un arresto no previsto y no justificado. Primo LEVI, Una agresin llamada Franz Kafka
en Entrevistas y Conversaciones, Pennsula, Barcelona, 1998, p. 153.
7
Sultana WAHNN, Kafka y la tragedia juda, Riopiedras, Barcelona, 2003, p. 46.
8
Roland BARTHES, La respuesta de Kafka (1960), en Ensayos crticos (1964), Seix Barral,
Barcelona, 1983, pp. 167-172.
9
K. tiene la certeza de que su situacin se ha convertido en un espectculo. WAHNN,
Kafka y la tragedia juda, p. 50.
10
KAFKA, El Proceso, p. 32.
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personajes implicados. Pero el reemplazo nocturno de la vigilancia diurna, que

confunde la percepcin subjetiva de K. sobre su nueva condicin de procesado,
tiene sobre l secuelas psicolgicas descritas como el padecimiento de un grave
delirio de persecucin:
Un soldado paseaba, ante la casa, con el paso firme y regular de un centinela. De modo que la casa tambin estaba custodiada. K. tuvo que inclinarse mucho
para ver al soldado, porque ste marchaba pegado a la pared. Eh!, le grit, pero
no con bastante fuerza como para que pudiera orle. De todas maneras, pronto se
demostr que el soldado estaba esperando a una criada, que haba ido a buscar cerveza a la taberna de enfrente y que ahora apareca en la puerta iluminada. K. se pregunt si realmente haba credo por un instante que haban puesto un centinela destinado a vigilarlo; no supo contestar a esa pregunta11.
K. se sabe vctima de una situacin irracional y sin sentido, pero real y efectiva en todas sus manifestaciones: el arresto domiciliario por tres extraos individuos, que se niegan a informarle sobre las razones de su detencin y los principios
de la ley que sustenta su proceso. Como dir en su expresin literal: es propio del
carcter de esta magistratura el hecho de que uno sea juzgado no slo siendo inocente, sino tambin ignorante12. Ms tarde, al final de su primer da de detencin,
se lamenta ante la seora Grubach de su escasa previsin para poner orden a los
nuevos acontecimientos. K. se reprochar a s mismo la indefensin letrgica de la
ensoacin privada frente a la seguridad ejecutiva del espacio pblico:
Me han cogido por sorpresa, eso es todo. Si me hubiese levantado nada ms
despertarme, sin dejarme desconcertar por la ausencia de Anna y hubiese ido directamente a verla a usted, sin hacer caso de nadie que se hubiera interpuesto en mi
camino, si, como algo excepcional, hubiera desayunado en la cocina, si le hubiese
pedido a usted que me trajera la ropa de la habitacin; en resumen, si hubiera actuado de un modo razonable, no habra pasado nada, y todo lo que iba a ocurrir no
habra ocurrido. Pero estamos tan poco preparadosEn el banco, por ejemplo, ah
s estoy preparado. All no podra ocurrirme nada parecido; all tengo un empleado
a mi servicio; en la mesa tengo ante m el telfono externo y el interno; en todo
momento entra gente, clientes y empleados; adems, y sobre todo, all estoy metido en mi trabajo y por eso tengo buen nimo, incluso me divertira tenerme que
enfrentar con un asunto como el de hoy13.
11
12
13
Ibid., p. 36.
Ibid., p. 110.
Ibid., p. 34.
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El orden de los interrogatorios, breves y minuciosos, ser impuesto por la

comisin instructora, con una regularidad dominical, en un inmueble desconocido y poblado de infantes14, situado en la periferia de la ciudad. En su primera visita al tribunal, el juez de instruccin preside desde su asiento una asamblea, alineada de izquierda a derecha, en dos bandos opuestos, y rodeada por una galera, que concentra a un pblico encorvado sobre s mismo y vestido de fiesta15.
K. afrontar su defensa con una lucidez que le sita en una posicin de mayor
soledad. Como en una representacin teatral, aceptar su papel de acusado en el
extrao juicio, alternando lo cmico y lo serio: la ambigedad es aqu evidente
y calculada. Desde la Antigedad los procesos judiciales tienen mucho que ver
con la representacin teatral: como los espectculos, deben impresionar los espritus de quienes asisten a ellos16:
Puede usted objetar que no se trata de un proceso, y tiene razn, porque slo
es un proceso si yo lo reconozco como tal. Pero provisionalmente lo reconozco as,
en cierto modo, por compasin. Si uno quiere darle alguna importancia, no puede
enfrentarse a l ms que de modo compasivo17.
En un principio, la confianza en su inocencia le protege contra el miedo a

la inaccesibilidad del poder judicial y la extraa fuerza que concentran los jueces
en su silencio frente a las continuas preguntas del procesado. Las leyes que
rigen sobre los acusados constituyen un secreto del pequeo grupo que los
domina18:
Puede usted seguir leyendo tranquilamente, seor juez. Este libro de acusaciones no me da ningn miedo, aunque me sea inaccesible, porque slo puedo
cogerlo con dos dedos y nunca lo cogera con la mano19.
14
Pero result que en la mayora de los casos poda mirar tranquilamente, porque casi todas
las puertas estaban abiertas y los nios entraban y salan corriendo. Ibid., p. 49.
15
Queda as sugerida, por alusin, la posibilidad de que el protagonista est sufriendo un
proceso poltico. Pero el pasaje es ambiguo tambin por otras razones: el tumulto de la gente, la
galera que rodea la sala y la clase de ropa que lucen los asistentes al evento evocan tambin el
ambiente ldico y festivo de los espectculos teatrales. WAHNN, Kafka y la tragedia juda, p. 58.
Vase tambin p. 67.
16
Ibid., p. 58.
17
18
WAHNN, Kafka y la tragedia juda, p. 66.
19
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La hilaridad general que producen las respuestas de K. en los asistentes,

divertidos y expectantes, se transforma poco despus en una tensin seria y silenciosa, como efecto de la gravedad de las argumentaciones del acusado contra la
ley que lo procesa. El discurso racional sobre la verdad de los hechos, que fundamentan la acusacin, guiar sus primeras intervenciones, aunque comience a
percibir la importancia retrica adquirida por la verosimilitud de sus palabras:
El seor juez de instruccin habla sin duda mucho mejor que yo, puesto que
esto forma parte de su profesin. Lo que quiero es que se debata pblicamente un
malentendido20.
Es posible confirmar la suspensin de todas las garantas del proceso en la

uniformidad de la multitud, con reminiscencias burocrticas, que se halla presente en la sala. Se reproducen de este modo dos rasgos centrales de los sistemas
totalitarios: la coincidencia entre el poder poltico y el poder judicial, propia de
la semejanza de la audiencia donde se celebran los interrogatorios con una asamblea pblica, y la eliminacin del pluralismo poltico, que refleja la homogeneidad de los individuos presentes en la sala del juzgado de instruccin al que acude
Josef K. una maana de domingo:
Qu caras vea a su alrededor! Unos ojos negros, pequeos, que se movan
inquietos de un lado a otro; unas mejillas flojas, como de borrachos; unas barbas
largas, rgidas y ralas, y se las mesaban como si estuvieran formando garrasPero
debajo de las barbasrelucan en el cuello de la ropa insignias de diversos tamaos y colores. Por lo visto, todos llevaban estos distintivos. Todos formaban un
nico grupo, tanto los del bando de la derecha como los de la izquierda, aparentemente opuestos, y, cuando de pronto se volvi, vio las mismas insignias en el cuello del juez de instruccin, que con las manos en el regazo miraba tranquilamente
a su alrededor21.
Tras la primera audiencia en el tribunal, una instancia procesal menor, K.

presiente la complejidad organizativa que comienza a envolverlo como una malla
impenetrable: la culpa la tiene la organizacin; los culpables son los altos funcionarios22. Aunque el mismo criterio de obediencia a la organizacin burocrtica le otorga una inmunidad legal, que no est sustentada en sus derechos como
acusado, sino en las competencias asignadas a las instituciones encargadas de la
20
21
22
Ibid., p. 55.
Ibid., p. 59.
Ibid., pp. 93-94.
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administracin de justicia y en la rigurosidad de su orden jerrquico interno.

Kafka construye smbolos o imgenes de seres humillados, que a diferencia de
Josef K. logran sobrevivir en el sistema a costa de renunciar a su dignidad de seres
humanos. Es lo que caracteriza por ejemplo a los empleados de rango inferior23:
Tampoco al da siguiente K. pudo dejar de pensar en sus vigilantes. No lograba concentrarse en su trabajoCuando, al irse para casa, pas por el cuarto trasero, lo abri como por costumbre. Ante lo que vio, en lugar de la esperada oscuridad, no pudo contenerse. Todo estaba igual a como lo haba encontrado la noche
anterior, cuando abri la puerta. Los formularios y tinteros detrs de la misma, el
azotador con la vara, los vigilantes todava totalmente desnudos, la vela en el estante. Los vigilantes empezaron a quejarse y gritaron: Seor! K. cerr la puerta de
golpe y le dio adems unos golpes con los puos, como para que quedara bien
cerrada 24.
A partir de ese momento, K. iniciar el largo recorrido que le separa de las

instancias superiores del poder judicial, con objeto de conocer las razones de su
proceso y las vas de que dispone para demostrar su inocencia y recuperar su
libertad. La imaginacin literaria del autor hace coincidir esta secuencia con la
representacin espacial de las oscuras galeras que albergan las oficinas del misterioso tribunal. Recluidas en el trazado laberntico que comunica las salas de
instruccin con las buhardillas de las casas vecinales, como un ojo minsculo y
promiscuo todos somos jueces, todos trabajamos para el tribunal, permiten
la vigilancia de los escenarios ms ntimos de la vida, desde la colada domstica
al encuentro sexual. Una presencia porosa, continua e invisible, que se prolonga
en silencio, con la discrecin que caracteriza a los personajes que encuentra
Joseph K. para obtener informacin sobre su proceso. Las obras que realiza un
extrao pintor de paisajes melanclicos, designado por el tribunal, representan la
omnipotencia de los jueces:
Le sorprendi especialmente un gran cuadro colgado a la derecha de la puerta; se inclin hacia adelante para verlo mejor. Representaba a un hombre con toga
de juez; estaba sentado en un elevado trono, cuyos adornos dorados resaltaban
mucho. Lo extrao era que aquel juez no apareca con un porte sereno y distinguido, sino que tena el brazo izquierdo fuertemente apretado contra el respaldo y el
brazo izquierdo del silln; el brazo derecho quedaba completamente libre y slo la
mano agarraba el brazo del trono, como si estuviera a punto de saltar con gesto
23
24

KAFKA, El Proceso, pp. 96-97.
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vehemente y quiz encolerizado para decir algo decisivo o para dictar sentencia.
Haba que imaginar al acusado a los pies de la escalera, cuyos ltimos peldaos se
vean en el cuadro, cubiertos con una alfombra amarilla25.
Frente a la humillacin del acusado, la negacin de su defensa y el secretismo

de los actos procesales, slo es posible la confesin de culpabilidad. El misterio de
la acusacin dificulta la argumentacin de una defensa que desconoce los hechos
delictivos que son imputados. La secuencia del procedimiento, como imprevisible
Fortuna26, escapa al control de los acusados y los arroja al vaco de un desenlace
judicial reservado, pero decidido de antemano. El enfrentamiento de K. con el tribunal (y el ordenamiento jurdico no democrtico que lo inspira) se mantendr hasta
el ltimo momento ajeno a las colaboraciones externas, las influencias poderosas o
las tentaciones de soborno. Sus esfuerzos incluida la redaccin vigilante de una
memoria autobiogrfica, que excluya la posibilidad de culpa ante un tribunal omnisciente, que en su saber penal fanatizado jams olvida nada sern intiles, debido
a la rara exactitud de las decisiones de este tribunal infalible: como le explicaron
los guardianes a K. en el primer captulo, las altas autoridades que haban ordenado
su arresto no se equivocaban nunca: se informan muy a fondo sobre los motivos del
arresto y sobre la persona del arrestado antes de disponer un arresto as. No hay ningn error en ello. Tras su primera comparecencia ante el juez de instruccin, en la
sala de interrogatorios, el pre-juicio del tribunal no se modifica en absoluto como
si fuera la crnica de una sentencia anunciada27:
Desde ahora, no sea tan inflexible; uno no puede defenderse contra este tribunal; hay que confesar. As que, a la primera ocasin que tenga, haga su confesin.
Slo entonces tendr la oportunidad de escapar, slo as28.
K. aparece atrapado en un callejn sin salida, frente al que slo cabe desarrollar actitudes vigilantes y la habilidad en el trato informal con los altos funcionarios de la organizacin. Aunque el proceso, como una abstraccin, parece
tener entidad propia y sigue el curso inexorable del veredicto final hacia la condena. Las interpretaciones de la ley son vanas opiniones que, por su contingencia, no tienen el alcance universal y trascendente de la norma escrita. Las leyes
humanas, en este sentido, son sacralizadas, como modelo de asimilacin al mandato omnipotente de la ley divina:
25
26
27
28
Ibid., p. 114.
Niccol MACHIAVELLI, Il Principe (1515), Abraxas, Barcelona, 2004.
WAHNN, Kafka y la tragedia juda, pp. 92-93.
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Le pareca que una norma fundamental para la conducta de un acusado era

estar siempre preparado, no dejarse sorprender nunca, no mirar desprevenido a la
derecha, mientras tena un juez parado a la izquierda; y l siempre contravena esa
norma fundamental29.
Interpretas mal los hechos, dijo el sacerdote, la sentencia no viene de un
modo repentino; el proceso se va transformando poco a poco en veredicto30.
La escritura es invariable y las opiniones no hacen ms que expresar la desesperacin por este hecho31.
El personaje de K. fascina por la riqueza y variedad de recursos la irona,

la observacin meticulosa, el pragmatismo negociador, la conviccin tica, la
argumentacin racional o la ensoacin letrgica que emplea en su tenaz resistencia frente al proceso abierto contra l. No obstante, la solucin pesimista que
se apodera de su conciencia se hace an ms prxima a la aceptacin del desenlace, que le llevar irremisiblemente a la ejecucin. En su ltimo trance, la novela es trgica aunque con connotaciones humorsticas. Dos seores vestidos de etiqueta van a casa de Josef K. para conducirlo a un lugar del extrarradio de la ciudad. Rodendole a ambos lados, le aprisionan el cuerpo formando un bloque,
vertical y rgido, que camina en una sola direccin. K. nicamente conservar su
libertad de juicio, frente a la locura que le ha amenazado desde el inicio. Despus
de la injusta detencin, el largo proceso, la vigilancia diaria, la tarea intil del
abogado defensor, la invisibilidad de los jueces o la ausencia del poderoso tribunal hasta la condena final, le llega la muerte en un suburbio urbano, sin testigos,
como a un animal. Una muerte que confirma la prdida de su dignidad humana.
No es la culpa sino la vergenza la que ha de sobrevivirle32:
Lo nico que puedo hacer ahora, se dijo, es conservar hasta el final el raciocinio capaz de discernir con calma. Siempre he querido meterme de lleno en el
mundo y, adems, con una finalidad inadmisible. Eso fue incorrecto. Tengo que
demostrar que ni siquiera un proceso de un ao me ha servido de leccin? Tengo
que acabar como un tonto?33.
Haba objeciones que haba olvidado? Seguro que quedaba alguna. La lgica es inconmovible, pero a un hombre que quiere vivir no se le opone resistencia.
Dnde estaba el juez al que nunca haba visto? Dnde estaba el alto tribunal al
que nunca haba llegado? Tengo algo que decir y elev las manos34.
29
30
31
32
33
34
Ibid., pp. 163-164.

Ibid., p. 207.
Ibid., p. 213.
Ibid., p. 224.
Ibid., p. 221.
Ibid., p. 224.
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An entendiendo la ambigedad semntica35 que caracteriza al relato, su

lectura en varios niveles de sentido puede clarificarse mediante el anlisis de la
estructura de relaciones que la obra mantiene con el gnero literario de la tragedia36. La circularidad del juicio, su prolongacin a travs de la coincidencia entre
principio y fin, es interrumpida, nicamente, por la muerte como veredicto irrevocable37. En la defensa, que Josef K. reclama hasta su trgico desenlace, no son
eludidas las voces internas que alientan el juicio interior del procesado. La didctica del sufrimiento que acompaar a su proceso, convierte al acusado en un
hombre ms sabio, como a Edipo, que accede tambin de un modo trgico al
conocimiento de la verdad de s mismo. El relato corresponde a la articulacin
de una relacin de poder, que vincula a los acusados con los funcionarios del
poder judicial, como un enfrentamiento que disuelve otros ejes de definicin
ligados a las identidades ambiguas y complejas de ambos trminos. Elas Canetti describe esta modalidad de relaciones de poder, caracterizadas por la dependencia circular de la vctima respecto de su verdugo, como una metfora del
juego entre el gato y el ratn: el espacio que el gato controla, los vislumbres de
esperanza que concede al ratn, vigilndolo meticulosamente sin perder su inters por l y por su destruccin, todo ello reunido espacio, esperanza, vigilancia e inters destructivo podra designarse como el cuerpo propiamente dicho
del poder o, sencillamente, como el poder mismo38.
K. conservar en todo momento su libertad de juicio frente al discurso
equvoco y persuasivo de los magistrados del tribunal. Los jueces sometern la
disposicin de las palabras al inters por hacer coincidir sus argumentos con la
verdad: no hay que considerarlo todo cierto, hay que considerarlo necesario39.
35
Segn la hiptesis de Wahnn sobre la literalidad del texto, ley, tribunal, proceso, culpa,
castigo, son a lo largo de El Proceso signos, que a despecho de su evidente densidad semntica, de
su polivalencia simblica de la que Kafka era muy consciente y con la que jug a voluntad,
estn usados tambin y ante todo en sentido literal y que, por tanto, as deben ser en primer lugar
ledos. WAHNN, Kafka y la tragedia juda, p. 44. La autora utiliza el paradigma de la literalidad
para analizar con rigor la obra de Kafka, frente a otros enfoques de la crtica literaria, que sostienen las interpretaciones hermenuticas ms sofisticadas. En este artculo estaremos de acuerdo con
WAHNN en interpretar la ambigedad semntica del relato en su sentido ms literal.
36
Precisamente fue sobre el trasfondo de esas obras del pasado como Kafka pudo destacar y
poner de relieve la extraa e inslita forma de ser inocente de su particular hroe trgico. Ibid., p. 15.
37
Eternos sospechosos, los acusados se enfrentaran as, una y otra vez, a una siniestra experiencia: la de ver regresar, como si el tiempo no hubiera pasado, al viejo tribunal que los estara
juzgando y condenando desde tiempos inmemoriales. Ibid., p. 103.
38
Elas CANETTI, Masa y poder, Alianza/Muchnik, Madrid, p. 277.
39
Citado por Wahnon en KAFKA, El Proceso, edicin de Isabel Hernndez, Ctedra, Madrid,
1994, p. 269.
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La recuperacin de lo trgico en la literatura del siglo veinte representada por la

obra de Kafka encuentra un precedente en el pensamiento nietzscheano40. Sus
diatribas contra la fbula moderna de conocer la verdad del mundo y promover
su control cientfico, con su optimismo socrtico, eclipsa la importancia cultural del gnero trgico, por el empeo en la erradicacin histrica de los males
que han producido el fruto amargo de la infelicidad humana, sin entender, de
forma ms honda y sabia, la tragicidad misma del mundo como parte constitutiva de la propia mundanidad, como contradiccin inherente a la propia naturaleza humana41.
Al fin, el espritu trgico revela la existencia de un abismo entre dos mundos diferenciados, el divino y el humano; los mitos trgicos constituyen el relato
de la cada del hombre en el mal (que realiza o padece) como una ofensa a los
dioses. La diferencia entre los mitos trgicos de procedencia pagana y los mitos
ticos de la tradicin judeocristiana difieren en la prioridad del fatum sobre la
accin, que caracteriza a los primeros, frente a la libertad de eleccin responsable, que sostiene el vnculo de la culpabilidad en los segundos42. En el caso de El
proceso, su definicin como tragedia de la verdad43 responde a la predisposicin continua del hroe de la novela a descubrir la verdad de s mismo, mediante la comprensin de las razones que explican su misterioso crimen y el repentino cambio de fortuna que experimenta el curso de su vida hasta la condena final.
El relato de Kafka no sera, a diferencia de la tragedia clsica, una obra del destino, sino una moderna tragedia poltica44 en la que el hombre es vctima de sus
semejantes y no de un mal de origen metafsico o natural. Si consideramos la
identidad juda del escritor, algunos autores sealan la incompatibilidad del concepto de lo trgico con la tradicin hebrea, que contempla la orquestacin del
mundo por la mano sabia de Dios, y caracteriza la voluntad divina segn los atributos de racionalidad y justicia45.
Friedrich NIETZSCHE, El pensamiento trgico de los griegos: escritos pstumos, 18701871, Biblioteca Nueva, Madrid, 2004, passim.
41
42
Paul RICOEUR, Hermenutique des symboles et reflexin philosophique (1962), en Le
conflit des interprtations. Essais d`hermenutique, Seuil, Pars, 1969, pp. 283-310.
43
Paul RICOEUR, Freud: una interpretacin de la cultura (1965), Siglo XXI, Mxico, 1995,
pp. 450-452.
44
Mary REVAULT DALLONNES, Ce que lhomme fait lhomme. Essai sur le mal politique,
Seuil, Paris, 1995.
45
Desde la liberacin de Egipto, y antes de que se convirtiera en un pueblo de reyes, Israel
fue un pueblo de juecesEn l Dios y Ley son trminos equivalentes. Y la preocupacin por la justicia, algo esencial a su identidad histrica y cultural. WAHNN, Kafka y la tragedia juda, p. 240.
40
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La tragedia poltica de El proceso anticipa la imagen visionaria del terror

totalitario experimentado en Europa durante el ascenso del nazismo. La imaginacin literaria de Kafka, las dimensiones de su coraje cvico al afrontar la literatura como forma de conocimiento, desde una actitud de compromiso hacia la
crisis histrica que le toc vivir en sus primeras manifestaciones, y que amenazaba con su desintegracin psquica, era como un reloj que se adelanta. Segn la
percepcin del escritor, su mundo ficcional no encontraba una exacta correspondencia en el real-emprico dando, por eso, la impresin de ser el fruto de
una mente delirante, una locura, esto se deba tan slo a que eran mundos
situados en dos tiempos distintos donde el reloj de fuera era tan lento como
el del mundo realera la persecucin interiorla que, al convertirlo en habitante de un mundo que todava no exista del todo, lo separaba del resto de los
seres humanos y lo condenaba a la ms extrema soledad46. As, nos encontramos
ante la premonicin del Holocausto que hundi las cimas de la cultura germana
en un sistema poltico de relaciones inhumanas47, en el que desaparecen los
derechos y libertades cvicos y se instala la ambigedad sobre las nociones de
inocencia y culpabilidad: culpable es quien se alza en el camino del proceso
natural o histrico que ha formulado ya un juicio sobre las razas inferiores,
sobre los individuos incapaces de vivir, sobre las clases moribundas y los pueblos decadentes. El terror ejecuta esos juicios, y ante su tribunal todos los implicados son subjetivamente inocentes; los asesinados porque nada hicieron contra
el sistema, y los asesinos porque realmente no asesinan, sino que ejecutan una
sentencia de muerte pronunciada por algn tribunal superior48.
EL SUEO TIRNICO DE LA RAZN CIENTFICA
Hemos elegido El Proceso de Kafka como ejemplo de la riqueza de elementos
contenidos en una obra literaria para la reflexin sobre los asuntos pblicos. La
literatura resulta un material fundamental para el terico, como ha sealado Sheldon Wolin49, principalmente frente al racionalismo cartesiano, el cual ha privado
Ibid., pp. 339 y 342.

Hannah ARENDT, Los orgenes del totalitarismo, vol. 3. Totalitarismo (1951), Alianza,
Madrid, 1987, p. 218.
48
Ibid., pp. 688-689.
49
Sheldon S. WOLIN, Politics and Vision, Little Brown, Boston, 1960. Publicado en castellano como Poltica y perspectiva: Continuidad y cambio en el pensamiento poltico occidental
(1960), Amorrortu, Buenos Aires, 2001, p. 28. En 2004 Wolin ha publicado una edicin ampliada
(Expanded edition, Princeton University Press, 2004).
46
47
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al pensamiento occidental de recursos esenciales para la comprensin de los fenmenos polticos. El propsito de construir una razn cientfica sobre la exactitud
terica y el rigor metodolgico prescinde de aquellas fuentes de pensamiento que
se nutren en la profundidad de los sentimientos o la libertad imaginativa. La
voluntad positivista de eliminar los desvos afectivos y el segmento de fantasa50
como funciones de la mente humana, tiene efectos polticos claramente observados por Giambattista Vico51 acerca de la direccin que ejercen los productos del
conocimiento sobre la accin histrica. Los artfices de la ciencia moderna incurren en la actitud omnipotente de someter la imprevisibilidad del mundo a un control inteligente, mediante la coincidencia exacta entre la verdad de los hechos y
las leyes del conocimiento.
La manifestacin de este ordenamiento racional sobre el proceso histrico
se ha trastornado en la percepcin de la vida como vigilancia, con la amenaza
implcita de una regresin poltica. Frente a los diseos conceptuales y los procedimientos tcnicos, el saber retrico recupera la importancia de los mitos, las
metforas, la ensoacin letrgica, los fragmentos mudos del ser, como una concepcin ms compleja de la funcin del pensamiento, ms all de la reduccin
positivista a sus dimensiones terico-prcticas. Este racionalismo fanatizado ha
contaminado de omnipotencia el desalojo de los componentes trascendentes que
inspir el rechazo inaugural de la modernidad a la espiritualidad invisible52. La
traduccin poltica de esta soberbia prohibitiva de la razn cientfica conmina la
aparicin de ciudadanos privados de su compleja integridad cvica, sostenidos
por una concepcin de la ciudad y la vida pblica que privilegia el luminoso desfile de figuras ejecutivas y vigilantes. Esta herida del pensamiento, que ha exiliado a la tradicin retrica a espacios menos concurridos, ha sido percibida de
forma sutil por Javier Roiz en la obra de grandes maestros (Quintiliano, Vico,
Sigmund Freud, Eric Voegelin, Leo Strauss, Hannah Arendt, Wolin), que sealan
la premisa de que es a partir del juicio sin reflexin como las naciones han
engendrado sus mitos, sus instituciones y sus trabajos pblicos53.
La pretensin totalizadora de la razn cientfica se obstina en desvelar enigmas de los que extraer el conocimiento del mundo, sometido a la finitud de una
verdad ltima y concluyente, como la huella fatigada y melanclica del ltimo
sabio. Parafraseando a Eric Voegelin, Roiz reconoce que el mundo llega a ser el
ROIZ, El experimento moderno, p. 140.

Giambattista VICO, Ciencia Nueva (1744), traduccin y notas de Roco de la Villa, Tecnos,
Madrid, 1995, p. 213.
52
ROIZ, El experimento moderno. Poltica y Psicologa al final del siglo XX, p. 11.
53
ROIZ, La recuperacin del buen juicio, p. 45.
50
51
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contenedor de la verdad acorralada, el corral gigantesco de la verdad. Los soadores activistas quieren liberarnos de nuestras imperfecciones encerrndonos en
la prisin perfecta de su fantasa54. La voluntad moderna de sustituir la revelacin por la razn ha sido denunciada por Leo Strauss como una ruptura del pensamiento de occidente con la raigambre simultnea de las fuentes clsicas y la
tradicin hebrea, la tensin viva e irreductible entre Atenas y Jerusaln, anulada
por el cartesianismo. El yo pensante, elevado a la cspide de la abstraccin como
una fortaleza contra el error, que sostiene sus pilares sobre una certeza humilde55, y fundamenta su existencia en su propia actividad (sin distinciones ms
elaboradas entre pensamiento y actividad mental), se expande hacia el conocimiento del mundo mediante construcciones mentales con garantas de veracidad56. La herencia ilustrada, unida a los planteamientos del romanticismo alemn,
ha modulado con firmeza las claves de la teora poltica del siglo veinte.
La renuncia a la imagen obsesiva del ego cogitans que caracteriza al ciudadano cartesiano en la figura de Hamlet otro personaje literario, introduce
una concepcin ms compleja y elevada (por la amplitud de sus riesgos de desintegracin psquica) de la poltica y la identidad cvica. La nocin de self57 se
corresponde ms claramente con la interioridad mltiple (y su pluralidad de
voces no controladas), que desbordan la conciencia, el espacio y el tiempo del
discurso racional, depurado de toda sustancia poltica y restaurado en la produccin epistemolgica de certezas mentales in foro interno. stas promueven el
equilibrio psicolgico a travs de las reglas de direccin del espritu, transformadas en pautas de accin ciudadana in foro externo. Frente a la ambicin de raz
teolgica, que alienta la construccin cartesiana como intermediaria entre las
obras de la creacin y el conocimiento humano, Hamlet asume con coraje cvico
ROIZ, La recuperacin del buen juicio, pp. 79. All of us are threatened in our humanity, if
not in our physical existence, by the massive social force of activist dreamers who want to liberate us from the imperfections by locking us up in the perfect prison of their phantasy. [Todos estamos amenazados en nuestra humanidad, si no en nuestra existencia fsica, por la masiva fuerza
social de soadores activistas que quieren liberarnos de las imperfecciones para encerrarnos en la
perfecta prisin de sus fantasas]. Eric VOEGELIN, Wisdom and the Magic of the Extreme: A Meditation (1983), en Ellis SANDOZ (ed.), The Collected Works of Eric Voegelin, vol. 12, Published
Essays, 1966-1985, Lousiana State University Press, Baton Rouge, 1990, p. 315.
55
ROIZ, El gen democrtico, p. 51.
56
Desde el comienzo, los cartesianos negaron todo valor al conocimiento precientfico, a la
veracidad del sentido comn y de los saberes sencillos de la cultura popular. ROIZ, La recuperacin del buen juicio, p 141.
57
Heinz KOHUT, Introspeccin, empata y el semicrculo de la salud mental (1982), en Los
dos anlisis del Sr. Z, edicin y traduccin de Rogeli Argamengol, Ramn Rivera y Silvio Sember,
Herder, Barcelona, 2002, p. 177.
54
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el enfrentamiento a un mundo que le supera, con la conviccin de que slo

abrindose a lo incontrolado, a lo que se mueve ms all de sus conocimientos
aprendidos, puede encontrar aliados para desmontar esa realidad trgica que
otros han urdido con gran cautela. Como consecuencia, su bsqueda del conocimiento incluye el riesgo a la desintegracin del yo, a la locura, a su ruina psquica
o a la prdida de partes de identidad depositadas en otras personas58.
LA CIUDAD INTERIOR Y LA POLIS EXTERNA
Aunque el concepto de self resulte extrao a buena parte del pensamiento poltico contemporneo, segn la tradicin republicana la polis es el hombre escrito in extenso (man writ large). Un principio que Arendt reconoce en su estudio
de la poltica. Los objetos pblicos, que existen en el interior de los ciudadanos
como una proyeccin ntima de la constitucin poltica de la ciudad in foro
externo, son susceptibles de posesin pero no de control por los individuos. El
ciudadano interior es el ncleo privilegiado de la atencin pormenorizada de los
tiranos y de las ideologas planificadoras, que suean con el control vigilante del
hombre en su integridad. La gnesis de la polis (y del bios teorticos que alienta su reflexin) adquiere, en esta autora, la concesin milagrosa del derecho de
isegora y de isonoma entre unos hombres dotados de inteligencia y coraje cvico, que deciden la construccin, mediante el dilogo entre iguales, de un espacio pblico no preexistente, por cuanto son portadores del derecho a decir y a
ser escuchados con prestigio supremo. Un acto creativo que tensa los riesgos
colectivos y alcanza las cimas de su manifestacin artstica en la ruptura de la
necesidad y la formacin de la repblica como escenario de la constitutio libertatis.
La aproximacin a esta nueva dimensin de la poltica, que reproduce la
arquitectura de la ciudad en la constitucin interna del yo ciudadano, es realizada a travs de la nocin de espacios pblicos internos59. Una construccin de
la teora poltica moderna, anticipada en la tradicin retrica, que integra los
componentes de la vida pblica como elementos que existen, de forma homloga, in foro interno60.
58
59
ROIZ, El gen democrtico, p. 51.

ROIZ, El experimento moderno. Poltica y Psicologa al final del siglo XX, captulo 1, pp.
11-39.
60
Vase las obras de Javier ROIZ, El experimento moderno. Poltica y Psicologa al final del
siglo XX (1992), El gen democrtico (1996), La recuperacin del buen juicio, (2003).
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TIRANA INTERNA Y ACCIN CIUDADANA

Contrariamente, la nocin de homo economicus inspira la modelacin racional y
restringida del concepto de ciudadana elaborado por la ciencia poltica moderna. Las insuficiencias de esta definicin de los actores polticos se extienden a
los propios contenidos de la accin ciudadana. La teora poltica debe construir
una imagen conceptual del ciudadano, en un sentido que permita recuperar su
temple virtuoso en el ejercicio de las capacidades polticas (coraje cvico, constancia democrtica y compromiso con el cuidado de la verdad), en un marco de
definicin de la accin democrtica que prolongue su raz genuina ms all de
los simulacros. Frente al sueo racionalista del control ntegro del self, Niccol
Machiavelli propone su concepto de Fortuna, como esencia de lo pblico, que no
es susceptible de control humano y cuya determinacin es promovida desde
fuera. En su visin de lo pblico y de la accin poltica Machiavelli introduce
una dimensin instrumental y militarista, cuyas propiedades se extienden del
foro externo al mbito de la vida espiritual interna, en un sentido pagano. Su ruptura con la tradicin cristiana y el poder de los eclesisticos le vincula a los maestros de la Antigedad Clsica, en un contexto de reflexin terica, moral e histrica sobre las virtudes de la Roma republicana para la capacitacin poltica de sus
ciudadanos. La prolongacin viciada de los postulados de la fe religiosa, mediante instituciones polticas que emplean con astucia y estrategias corruptas los instrumentos del poder papista, explica el surgimiento de ciudadanos polticamente
inermes, desvinculados de la esfera pblica, y desprovistos de las virtudes cvicas para el ejercicio de la libertad61.
La intuicin de analizar la interioridad psquica del individuo, en un sentido anlogo a la estructura del Estado moderno, est tambin contenida en la obra
de Freud. El territorio de la conciencia est sujeto al gobierno de leyes especficas, que se aplican voluntariamente para defender la mente, como una fortaleza,
de la incursin de elementos extraos. Freud recupera el referente clsico aristotlico del buen gobierno de s mismo como premisa del buen gobierno de los
61
En este sentido Roiz afirma que [e]l ofrecer la otra mejilla, la mansa pobreza, el aguantar
la injusticia pensando en el ms all, la subyugacin de las personas a travs de mecanismos que
promueven la sumisin, han ido convirtiendo inexorablemente al pueblo ms capacitado para la
poltica, como lo fueron en su momento los ciudadanos romanos, en un rebao indefenso. La prohibicin de usar la mentira, el engao o la violencia, como supuestas artes del demonio, ha abandonado estas armas valiossimas para la vida poltica y comercial en manos de unos cuantos que se
aprovechan de su monopolio sobre una ciudadana entregada sin defenderse. ROIZ, La recuperacin del buen juicio, p. 131.
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dems. El problema del gobierno y la organizacin del poder en la ciudad no pueden disociarse del relativo a la constitucin poltica interna del ciudadano. En
esos poderes, tiene una influencia muy grande...un sector de la psquica que no
es consciente para nosotros. Se trata de un territorio mental que el siglo veinte ha
denominado...el inconsciente62.
Recapitulando, podemos decir que los resortes de gobierno del self no son
exclusivamente conscientes y activos, segn la nocin empobrecedora de la teora racionalista. El claroscuro de la imagen hamletiana, en su apertura a dimensiones ms complejas y arriesgadas de la poltica, disuelve la tirana interna de la
vigilancia y el voluntarismo de los comportamientos ejecutivos para recobrar
otras fuentes de conocimiento sobre lo pblico. Tales fuentes enriquecen la capacidad de gobierno de los individuos, en virtud de su dimensin no consciente y
el vnculo con las facultades de la ensoacin letrgica, que slo se da con el
paso de un tiempo que alterna...los das y las noches63.
LIBERTAD Y SOBERANA
En la tradicin retrica de pensamiento, alejada de las claves ilustradas del
gobierno de s mismo, entendido como frreo autocontrol, Arendt privilegia la
diferenciacin entre libertad y soberana64. La autora reclama la disposicin
hacia una vida en plenitud, mediante la necesidad de exceder el entramado legislativo, que modela los supuestos lgicos de nuestra capacidad de razonamiento,
la regularidad de los hbitos ms arraigados, los reglamentos de la conducta
pblica o el sentido de nuestras herramientas lingsticas. Concibe la suspensin
inopinada de toda ley, necesaria e histrica, que da origen al milagro de la polis
como producto fundacional de la inteligencia humana y el coraje cvico. La
accin poltica lleva en s el reducto de su origen inaugural y extra-histrico. La
concesin del derecho de isegora fundamenta la libertad entre iguales que constituye el gobierno de la polis. Segn la lectura de Roiz:
Isegora es pues libertad para decir. Para traspasar trozos de vida, de sentimientos e inteligencia; y tambin requiere escuchar con imparcialidad a nuestros
conciudadanos, con los sentidos externos e internos. Por eso hay debate y hay deli-

Ibid., p. 323.
64
De este modo, la idea de libertad sucumbe ante los conceptos de prediccin, racionalidad,
y soberana. Ibid., p. 24.
62
63
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beratio, por eso hay laudatio y vituperatio, por eso hay argumentacin plagada de
emociones y afectos, por eso se busca y se practica constantemente el buen juicio.
Claro que por eso se hace tan importante el logos, cualidad humana que no se debe
entender como la presencia de la lengua, de sus sutilezas, de sus ritmos y de sus signos, es decir de sus presencias; sino como todo aquello que ayudar a que pasen por
impregnacin trozos complejos de vida de unos conciudadanos a otros65.
La realidad del orden poltico se articula mediante el ars retrica. La vita

activa forma, segn Arendt, el principio de realizacin plena del ser humano, en
el marco de intereses (inter homines esse) presentes en el espacio pblico. En la
dimensin prctica de su teora poltica, la libertad de los ciudadanos, como premisa del desarrollo pleno de su vita activa en el mbito de la polis, no es el criterio racional del gobierno de s mismo (a travs de la interiorizacin y el cumplimiento, soberano y consciente, de las leyes de la ciudad), sino la tensin creativa, que a travs del ejercicio del coraje cvico lleva a un individuo a conquistar
su libertad.
HISTORICIDAD E HISTORICISMO
Esta accin en el curso histrico debe articularse, de modo reflexivo, con nuevas
formas de conocimiento sobre la historia individual y colectiva. El conocimiento precientfico envuelve las producciones del pensamiento humano desde sus
cimas ms elevadas a las manifestaciones cotidianas del sentido comn. Una
observacin epistemolgica que ha cado en el olvido de quienes han pretendido
depurar la razn del peso contingente adquirido por el proceso histrico. El concepto mismo de historia es definido por una doble orientacin: el flujo de los
acontecimientos, en un sentido, y su narracin histrica mediante la produccin
historiogrfica, en otro. Los hechos y su elaboracin discursiva a travs de la
narracin histrica, con objeto de alcanzar la representacin conceptual de la realidad fenomnica explorada, en correspondencia con las nociones kantianas de
phenomena y noumena, confluyen en el proceso de produccin cientfica de
conocimiento, pero la empresa de la ciencia tiene sentido slo en la medida en
que los hechos afirmados o verificados pueden ser relacionados con la profundidad noumnica del encuentro66. La definicin contenida ex ante en los objetos
de conocimiento forma aquellos elementos preconstituidos, que permiten la percepcin de estos mismos fenmenos. En el mbito de la reflexin epistemolgi65
66
Ibid., p. 174.
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ca, la depuracin del cosmos de toda sustancia trascendente (Dios) y la expulsin

de la omnipotencia divina a un ms all, definido como locus de poder, ilustra el
surgimiento de un mundo cuya verdad inmanente puede ser explorada por la
razn humana. Tambin la dimensin trascendente es sublimada mediante la realizacin de la verdad cientfica en la historia67, entendida como nuevo smbolo de
trascendencia, en el marco de la investigacin historicista. Strauss y Voegelin
desconfiarn, desde el inicio, de las deformaciones generadas por el positivismo
y el historicismo en el saber occidental.
LA CADA DE LO ESPIRITUAL Y LA PERVERSIN DE LA EXPERIENCIA
La promiscuidad descrita por la explicacin cosmolgica, que introduce la convivencia simultnea, en el espacio y en el tiempo, de los dioses y sus criaturas,
animales y plantas, asocia la determinacin de los fenmenos naturales y humanos a los designios de la voluntad divina. La polis griega es la forma de vida
suprema que tiene la virtud de extraer a los hombres del cosmos inicial indiferenciado, urdiendo la isonoma, que permite la dotacin de leyes, como producto no natural y elevado al logos de una forma superior de inteligencia humana.
La pervivencia de los dioses en el mundo helnico se contrapone a la segregacin de dos esferas en la concepcin del mundo, segn la tradicin juda68. El
pensamiento hebreo contempla el surgimiento de un cosmos depurado de omnipotencia al depositar el mandato divino de Yahv en una dimensin ultraterrena
a la que no puede acceder el hombre. Tomando este planteamiento como eje sustancial del pensamiento poltico de los maestros de la tradicin juda, se abre
paso a una poltica depurada de omnipotencia69, cuya ruptura es representada
por el vnculo cristiano entre el hombre y Dios, mediante la venida del Mesas y
la consolidacin del papismo.
La modernidad rechaza la trascendencia, pero habilita una solucin de continuidad con la trampa del inmanentismo. La perversin de la experiencia, sealada por Voegelin, se traduce en la negacin de la dimensin trascendente de la
La historia, nos dir Wolin, es un mtodo o herramienta para poder encontrar el conocimiento vivo de hoy. Ibid, p. 244. No obstante, no es la fuente ltima del saber poltico.
68
Ambas fuentes constituyen una expresin fundada de la riqueza mental de occidente. Leo
STRAUSS, Jerusalem and Athens: Some Preliminary Reflections (1967), y Progress or return?
The Contemporary Crisis in Western Civilization, en Leo STRAUSS y Kenneth HART GREEN (Ed.)
Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity: Essays and Lectures in Modern Jewish Thought,
State University of New York, 1997. Hay edicin en castellano del segundo texto en Leo STRAUSS,
Progreso o retorno?, Paids, Barcelona, 2004.
69
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vida, una mutilacin del pensamiento alentada por la sospecha ilustrada y romntica hacia la divinidad, que persiste agazapada entre los restos de la rebelin
moderna. Los sueos, las evocaciones, los mitos bblicos son tan irreales como
los ngeles. Todas las explicaciones de las cosas del mundo estn por definicin
entre nosotros y slo requieren para ser descubiertas las tcnicas necesarias y el
talento debido. La verdad descubierta o por descubrir es algo mundano70.
El pensamiento ilustrado expulsa la intermediacin divina del mundo y sustituye la revelacin trascendente por el desvelo inmanente de una verdad oculta. La
tentativa cartesiana de producir certezas depuradas de error establece que la verdad puede conocerse cientficamente. La perversin de la experiencia encuentra
su referente natural de evolucin en el nihilismo filosfico y la tirana poltica,
que emergen como derivacin efectiva de lo que hemos llamado cientificismo
fanatizado. La suplantacin de la trascendencia, ejercida por la ciencia moderna,
no encuentra en Strauss a diferencia de Voegelin y su apelacin al concepto
platnico de metaxy, una salida al vnculo reconciliado entre razn y revelacin, sometidas a la tensin insalvable entre Atenas y Jerusaln. Strauss siempre mantendr la diferencia insoslayable entre el siervo fiel, que conoce el bien,
y el filsofo, que lo busca a travs de sus preguntas71. El acceso humano a la
dimensin divina mediante la revelacin, constituye una premisa de la quiebra
ineludible en el proceso de conocimiento entre la facultad racional y la verdad
revelada por una instancia superior.
METFORA, CONOCIMIENTO Y POLTICA
Strauss define la metfora como un instrumento de conocimiento valioso y
extraordinario al permitir el acceso del saber humano a lo inefable. Considera la
existencia de ese ojo desarmado del terico72, que puede contemplar aquello que
no es accesible a la inteligencia en una simple mirada. Del mismo modo, algunas verdades no son susceptibles de transmisin y celebracin pblica, ms an,
no deben ser dichas, en coherencia con su entendimiento de la verdad en el
marco de la tradicin hebrea. Arendt tambin sostiene una concepcin del pensamiento, como instancia que supera las directrices pautadas de la conciencia y
Ibid., p. 76.
72
Leo STRAUSS, What is Potical Philosophy? (1959), The University of Chicago Press, Chicago, 1988, p. 25. La edicin espaola es: Qu es filosofa poltica?, Ediciones Guadarrama,
Madrid, 1970.
70
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asume formas de actividad ms complejas y libres, orientadas in foro interno por

el principio de libre asociacin. Por otra parte, Wolin centra su reflexin terica
sobre la poltica en el concepto de visin73, ligado a una tradicin de discurso, en
la que confluye un material denso, activado y directamente relacionado con la
pugna por el poder en la democracia contempornea74.
VERDAD CIENTFICA Y VERDAD RETRICA
Siguiendo una lnea de convergencia entre la teora poltica de Wolin y la tradicin clsica, sealamos que el maestro retrico slo puede actuar bajo el postulado condicional de la existencia de libertad en el foro pblico. Su reflexin
terica no atiende, de forma exclusiva, a la estructura del orden institucional y
jurdico de la ciudad, sino a la matriz de creencias mticas preexistentes, que
integran la riqueza de visiones sobre lo pblico, entendiendo la disposicin de
sus enseanzas bajo argumentos convincentes, que no privan de libertad de juicio a quienes adoptan opiniones contrarias. La modificacin de los hbitos de
los ciudadanos se construye sobre el acceso a un punto de origen mtico y anterior a las palabras (mutos), que penetra la interioridad cvica de los integrantes
de la polis, para despus transmitir el bien mediante la inteligencia y la elocuencia75. La condicin necesaria de la retrica es la libertad, que permite la
disposicin (dispositio) verosmil del conocimiento y su transmisin a travs
del orare, como actividad que no es reductible a sus dimensiones gramtica y
lingstica, convirtiendo el proceso comunicativo del ars bene dicendi en la
traslacin (elocutio) de fragmentos de vida y de sentido en el encuentro conciudadano. La verdad cientfica recluye la actividad del pensamiento en reas
delimitadas, excluyentes de las zonas mudas del ser, y sostenidas en la temporalidad restringida de la oratio concisa. La verdad retrica nace de la dimensin originaria de los tropos fundamentales del pensamiento, en conexin ntima con la libertad del alma y el acceso natural a la realidad promovida por los
clsicos, desde la apertura a la propiedades morales (justicia y bondad) del ars
bene dicendi.
WOLIN, Politics and vision, passim.

75
En contraposicin a la construccin pura y fanatizada de la verdad cientfica, la verdad
retrica no es la verdad eterna que por s sola habla a la eternidad esperando que los hombres se
den cuenta de quin es, sino la verdad ha de llegar a las acciones humanas con la razn y la elocuencia. Ibid., p. 35.
73
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BUEN JUICIO Y SABER EJECUTIVO

La imposicin de la autoridad vigilante76 sobre la letargia, el otro tiempo de la
ciudad y del foro interno de los ciudadanos, lesiona el juicio individual y colectivo. La tradicin hebrea inaugur la constitucin poltica de un cosmos depurado de omnipotencia divina, consagrando la disposicin libre de una mente sana
y abierta al conocimiento de la realidad, as como al ordenamiento poltico de la
colectividad como ensayo teatral y renovacin artstica. El conocimiento ser
objeto de una atencin meditada por parte de la tradicin retrica en la recuperacin del buen juicio. La supresin de estos componentes esenciales del pensamiento y del self de los ciudadanos ha generado Estados abocados al gigantismo
y a la primaca de lo material privado de trascendencia en una espiral de crecimiento econmico, consumo e innovacin tecnolgica.
En la lnea de reflexin de Roiz, Kafka anticip en sus obras la tragedia del
ciudadano moderno, sometido a instituciones que en su potencia ilimitada controlan los destinos individuales y vulneran la libre capacidad de juicio. Joseph K.
temer ms a la locura que a la muerte fsica; la ruina mental, la desintegracin
del self, son castigos an mayores que la condena a morir por el extrao crimen
que l mismo desconoce.
LA LESIN DEL JUICIO EN EL SELF MODERNO
Esta prdida de la capacidad poltica del buen juicio conduce a la desintegracin
del yo como ruptura del complejo mundo de relaciones mentales que rigen el
gobierno del individuo77 y a la locura. Si la secularizacin permite sustituir el
acceso trascendente a la verdad revelada por el conocimiento inmanente de la
realidad creada por la polis, el mal ahora desacralizado afecta a la interioridad
psquica de los individuos: su distanciamiento de la verdad, la disociacin de la
realidad, el delirio y la muerte mental, al fin, la locura. Estas claves de reflexin
nos permiten estudiar los fundamentos polticos de la locura, as como la orientacin cvica del cuidado del buen juicio. La unidad de anlisis ser el self, en
tanto que estructura del gobierno interno del yo ciudadano.
76
La idea de vigilancia, esencial en la democracia americana, est, del mismo modo, presente en nuestra tradicin histrica. Cuando Quevedo afirma que el rey ha de velar para que duerman
todos y ha de ser centinela del sueo de los que le obedecen parece descubrirnos que la grandeza del poder ha de surgir de la anestesia de los sbditos, como apunta Roiz en ibid., p. 347.
77
ROIZ, El experimento moderno. Poltica y Psicologa al final del siglo XX, p. 13.
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La nocin de juicio contiene un doble significado. In foro interno, el buen

juicio puede entenderse como la disposicin creativa, libre y ordenada del conocimiento de la realidad, que es transmitido en la forma de saber retrico mediante el orare. Si atendemos a la estructura del gobierno de la ciudad, in foro externo, el poder judicial constituye el referente poltico e institucional de administracin de la justicia y regulacin de la conducta cvica de los ciudadanos en el
marco jurdico de la polis. Las garantas de un proceso judicial democrtico establecen pautas inviolables como la asistencia libre y no coaccionada de los testigos, la intervencin de ambas partes en el procedimiento, la institucin del derecho a la defensa, la elaboracin lenta del proceso mediante pausas prolongadas
que permitan la accin de la letargia como facultad integrante de la reflexin
poltica y la decisin judicial, la ecuanimidad del juez y la presencia de un pblico en la tranquilidad de las sesiones. Si en el saber retrico no existen verdades
eternas y es preciso transmitir los fragmentos de sentido con verosimilitud, en el
proceso judicial nos encontramos ante una situacin anloga: las sentencias,
como aplicacin de la ley, deben ser el producto de un juicio realizado en plazos
temporales extensos y con numerosas garantas.
El encuentro en la ciudad slo puede producirse a partir de la intermediacin de una facultad de pensamiento, bajo la forma de una mentalidad ampliada en el sentido arendtiano, que permita la apertura de la imaginacin individual al punto de vista de los otros. Esta condicin ligada a la emisin de un
buen juicio, en tanto que habilidad poltica, fundamenta el despliegue de la
vida rica y compleja de la polis. La dimensin pblica de la actividad del juicio reside en la presencia de espectadores. El juicio implica el examen de la
visin de los dems, sin la aceptacin pasiva de sus opiniones o la imposicin
de nuestra percepcin (doxa), ms an se trata de aproximarnos al mundo de
los otros y dilucidar unos criterios de aprobacin y desaprobacin78. Por otra
parte, la responsabilidad cvica asociada al cuidado de las instituciones democrticas se extiende al conjunto del demos: ni la democracia se alimenta de
estipular qu principios razonables de justicia han de quedar establecidos desde
el comienzo. La democracia requiere que las experiencias de la justicia y la
injusticia sirvan al demos como momentos para pensar, reflexionar y, si puede
ser, construirse a s mismo como actor. La democracia consiste en la automodelacin continua del demos79.

John RAWLS, A Theory of Justice, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts,
1971, p. 98.
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Frente al racionalismo del saber ejecutivo Roiz reclama la razonabilidad

del buen juicio80. Los afectos y las pasiones tejen la capacidad libre de juicio en
la plaza pblica. Como afirma Quintiliano, la conmocin de los afectos es una
dimensin central en el proceso judicial por su conexin tica con los juicios de
los individuos81. Un rasgo que evidencia su notable paralelismo con el gnero de
la tragedia: la funcin catrtica sealada por Aristteles de experimentar la piedad y el temor hacia el hroe como vehculo de aprendizaje tico, que constituye la dimensin afectiva de las causas judiciales82.
LA MELODA INTERNA DE KAFKA Y STRAUSS
El problema de la justicia, que encontramos en la obra de Kafka, se explica parcialmente por su formacin jurdica. El mundo de complejidad normativa que
hila la imaginacin kafkiana se nutre de una profunda preocupacin por la cuestin de la obediencia a las leyes. En clave juda, aunque fuese la de un judo
imaginario83, Kafka enlaza con la raz hebrea del pensamiento de Leo Strauss
sobre el conflicto entre el individuo y el Estado: la obediencia al poder poltico
de individuos dotados de libertad. El esfuerzo con el que los personajes de Kafka
intentan comprender las rdenes de instancias superiores a las que difcilmente
tienen acceso, permite observar el aporte de su saber jurdico a sus dotes artsticas como escritor, convirtindose en una de las fuentes que enriquecen su
extraordinaria facultad para producir metforas. No es posible realizar una interpretacin completa de la obra de Kafka nicamente desde una perspectiva jurdica o segn la clave de su origen judo, pero s descubrir los tropos de su pensamiento literario que guardan similitud con los de otros pensadores de la tradicin hebrea como Leo Strauss. Al final de este artculo, no pretendemos sino
explorar algunas lneas de convergencia entre ambos autores, que podran abrir
un cauce a la reflexin posterior, aunque fuera ya de estas pginas.
80
para la cultura moderna del s. XX, tener la capacidad de llegar a ser individuos libres
equivale a haber sido capaces de liberarnos de nosotros mismos, de haber creado un espacio de
libertad para nosotros usando la razn. Ah se supone que est la razonabilidad. ROIZ, El experimento moderno. Poltica y Psicologa al final del siglo XX, p. 87.
81
Marco Fabio QUINTILIANO, Sobre la formacin del orador (Institutionis Oratoriae), doce
libros, edicin bilinge, traduccin de Alfonso Ortega Carmona, Publicaciones de la Universidad
Pontificia, Salamanca, 1997, VI, cap. II, 8-9 (vol. 2, pp. 328-9).
82
Ibidem.
83
Alain FINKIELKRAUT, El judo imaginario, Anagrama, Barcelona, 1982. El autor seala que
los judos imaginarios son aquellos que hacen coincidir como sinnimos familia y judasmo.
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Si bien los protagonistas de Kafka no se identifican como judos en ninguno

de sus relatos, la relacin del escritor con el judasmo, como lcidamente advierte Wahnn, no puede eliminarse de las msicas internas de su ser, nacido en la tradicin hebrea no ortodoxa y sometido a la presencia de fuertes vnculos familiares. El antisemitismo, que caracteriz de forma trgica al momento socio-histrico que le toc vivir, no pudo resolverse en una mera abstraccin. Kafka tom partido, consciente e inconscientemente, enfrentando el problema judo en el seno de
una cultura alemana que abra una tensin irreconciliable entre la asimilacin o la
segregacin. Nunca traicion sus orgenes: la cultura juda (el teatro popular, el
ydish, los relatos bblicos y talmdicos, el ideario sionista84) llen el hueco de la
mnima religiosidad del legado paterno, penetrndolo in foro interno, y atndolo
a la ley natural de su familia, a pesar de sus aspiraciones de autonoma. En
Kafka, como en Strauss, encontramos el conflicto entre la independencia personal
y el deseo de permanecer en la vieja comunidad del judasmo.
Por otra parte, el sentido de Kafka de la obediencia a las leyes religiosas (la
Torah) era comn a la obediencia a la voluntad de sus padres, el respeto por las normas de la familia85, como corresponde al sentido hebreo ms hondo de la obediencia y su transmisin de la ley de generacin en generacin, segn nos advierte
Strauss. ste, por su parte, difcilmente podr resolver sus contradicciones entre la
libertad de pensamiento, encarnada en la tradicin clsica (Atenas), y la obediencia
a la ley ms antigua, la de los padres del judasmo (Jerusaln): philosophy demands
that revelation should establish its claim before the tribunal of human reason, but
revelation as such refuses to acknowlegde that tribunal86. Strauss aborda la cuestin
WHANN, Kafka y la tragedia juda, p. 275.

Cada vez que Kafka incumpla un deber para con la Ley juda, crea estar cometiendo una
falta contra sus padres; y, a la inversa, cada desacuerdo con sus padres fue vivido por l como si
hubiera cometido una grave falta contra la Ley divina. Ibid., p. 277. Vase tambin Blas MATAMORO, El hroe sin padre: Cuadernos Hispanoamericanos, n 401 (1983), p. 62. Algunos autores sealan que la raz del complejo edpico de Kafka es claramente religiosa, y se encuentra ms
all de la figura real del padre biolgico: El Padre es un Dios desptico (el Yavh del Antiguo Testamento), que prohbe a sus hijos comer la fruta del rbol de la Vida y debe pesar sobre ellos una
culpabilidad radical y permanente. Ren Marie ALBRES y Pierre de BOISDEFFRE, Franz Kafka,
Fontanella, Barcelona, 1964, pp. 14-15.
86
[La filosofa demanda que la revelacin debera establecer su pretensin ante el tribunal de
la razn, pero la revelacin como tal rehsa reconocer ese tribunal]. Leo STRAUSS, The Mutual
Influence of Theology and Philosophy: Independent Journal of Philosophy / Unabhngige Zeitschrift fr Philosophie, 3 (1979), p. 116. Vase tambin David WALSH, The Reason-Revelation
Tension in Strauss and Voegelin, en Peter EMBERLEY y Barry COOPER (eds.), Faith and Political
Philosophy. The Correspondence Between Leo Strauss and Eric Voegelin 1934-1964, The Pennsylvania State University Press, University Park, Pennylvania, 1993, p. 353.
84
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no como un simple conflicto entre ciencia y religin, segn la ptica ilustrada reduccionista, sino desde el ngulo ms complejo de la difcil conciliacin entre la obediencia a una sola ley o autoridad, y la bsqueda, libre e individual, de la verdad. Un
problema poltico, pero tambin filosfico. Cmo construir el orden de un Estado
que no se aduee, hasta eliminarla, de la conciencia de quienes lo integran?, cmo
conciliar la autoridad con el individuo?, cmo disponer sin contradicciones insuperables la libertad de pensamiento con el poder poltico?87 Estas son algunas de las
preguntas fundamentales de la Filosofa Poltica a las que Strauss tratar de responder, guardando un hilo de conexin con las reflexiones de Kafka en clave literaria88.
El fracaso de la democracia liberal en Alemania, tras la quiebra de la Repblica de Weimar en 1933, frustr la opcin de asimilacin a la cultura germana del
judasmo alemn, e imposibilit las esperanzas del liberalismo judo de crear un
Estado dentro del Estado, imponiendo la senda amarga hacia el Holocausto. Lo que
hace notar Strauss, y est presente tambin en Kafka como azote de su fabulacin
creadora, es que el problema poltico de la formacin del Estado y de la obediencia de los individuos a las leyes tiene una raz filosfica ms honda, confirmando
la ausencia de una verdadera solucin final al problema de Jerusaln y Atenas,
de la Biblia y la Filosofa, el secreto de la vitalidad de la civilizacin occidental89. La obediencia a las leyes de la comunidad juda, en el seno de un Estado
liberal dotado de sus propias leyes, es la tensin hebrea, que late en el pensamiento poltico de Strauss y en la obra literaria de Kafka. En la duda sobre a qu autoridad obedecer, al mandamiento divino transmitido desde los orgenes comunitarios del judasmo mediante la revelacin, o a la bsqueda individual de la verdad,
que encuentra su precedente en los maestros griegos clsicos, Strauss parece sufrir
la misma contradiccin que Joseph K. cuando interroga al sacerdote de la catedral
en la conocida leyenda del portero. Este captulo de El Proceso, una narracin paralela al conjunto del texto, que se ha publicado con el ttulo independiente de Ante
la ley, se construye a partir del modelo de los relatos rabnicos. Joseph K. argumenta con libertad de juicio sobre el engao del vigilante de la puerta que no deja
pasar al campesino por su fidelidad a las leyes. Una puerta que est destinada slo
Antonio LASTRA, La naturaleza de la Filosofa Poltica. Un ensayo sobre Leo Strauss, Res
Pblica, Diego Marn Librero-Editor, Murcia, 2000, p. 43.
88
Adems de El Proceso, otras obras de Kafka muestran que el problema de la justicia y la
obediencia a las leyes constituyen una referencia central de sus obsesiones literarias. Franz KAFKA,
El desaparecido. El castillo (textos originales), edicin de Jos Rafael Hernndez Arias, Valdemar,
Madrid, 2001, pp. 341-577; En la colonia penitenciaria, en Cuentos completos (textos originales), Valdemar, Madrid, 2000, pp. 159-184; Sobre la cuestin de las leyes, en La muralla china,
Alianza, Madrid, 1973, pp. 73-75.
89
LASTRA, La naturaleza de la Filosofa Poltica. Un ensayo sobre Leo Strauss, p. 55.
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a este hombre, que espera hasta el da de su muerte a las puertas de la ley, sin poder
acceder jams a ella. No vamos a describir el pasaje ni a entrar en su riqueza interpretativa, aunque s resaltaremos la capacidad de argumentacin de Joseph K.
como un buscador infatigable de la verdad, con su buen juicio como nica arma.
Vivir como judos en el moderno Estado liberal se hace imposible: qu exige
mayor obediencia?, la tradicin del judasmo?, la msica interior del alma
hebrea?, o la asimilacin al Estado secular de occidente? El sionismo actual
defender la constitucin moderna del Estado de Israel sobre las fronteras heridas
de Palestina. Pero en el marco de la cultura alemana que vivieron Kafka y Strauss
el pueblo judo careca de territorio y la comunidad hebrea se sostena en la obediencia comn a las leyes de la Torah. Condenado al exilio (galut), el judo era un
pueblo errante, sin espacio externo, pero dotado internamente de poderosos lazos
capaces de sobrevivir a siglos de expulsin de cualquier frontera fsica en Europa.
La abstraccin racionalista del Estado no resuelve el problema judo, y esto tiene
efectos muy claros sobre el pensamiento poltico de procedencia hebrea, que termina aportando recursos valiossimos a la propia tradicin occidental. Qu nos
gua en la bsqueda de la verdad: la hiptesis cientfica o la creencia en la ley revelada? La perplejidad terica, repleta de tensiones, en Strauss, su postura ante el
judasmo, su teora del Estado, su contradiccin entre la tradicional exigencia juda
y la racionalidad socrtica, est tambin presente en la indagacin filosfica, contraria a los convencionalismos del derecho, que caracteriza al Joseph K. de El Proceso. Aunque sta sea apenas perceptible en el autor checo, como el tropo originario del judo imaginario, que era Kafka, y se colaba entre las rendijas de su enorme potencia creadora. La distincin entre la ciencia poltica y la filosofa poltica
ha de entenderse como la diferencia entre la aplicacin de las normas demostrables
y la bsqueda de la verdad en las cuestiones relativas a la justicia de las normas90.
Ambos autores experimentarn la tensin irresoluble del problema de la obediencia y la justicia sobre el crudo escenario de la tragedia juda, que obligar a Strauss
al exilio de Europa, mientras Kafka se salvar de sus consecuencias por una muerte temprana, aunque, extraamente, fuera capaz de preverla en sus novelas.
En Strauss y en Kafka es posible or la misma meloda interna. Como en El
Pianista, Wladyslaw Szpilman91 es un lcido observador de los horrores de la persecucin juda, a travs de su huida en un mundo donde se han desplomado todas
Ibid., p. 114.
Wladyslaw Szpilman es el autor de la novela autobiogrfica El Pianista del Gueto de Varsovia (traducida por M Teresa de los Ros, Turpial y Amaranto, Madrid, 2000). El realizador de
origen polaco, Roman Polanski, la adapt a la gran pantalla en 2002, obteniendo la Palma de Oro
en el Festival de Cannes ese mismo ao.
90
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las leyes y la nica ley que queda es la del ms puro instinto de supervivencia.
Tambin Szpilman es un hroe trgico que llega ms sabio al final de su viaje,
aunque a diferencia del Joseph K. de Kafka, ste ya no trate de buscar la causa, la
verdad, de su injusta condena; ms bien es un superviviente en el estado de naturaleza en que se transforma la ciudad de Varsovia durante la ocupacin alemana.
Como un testigo oculto en minsculos escondrijos, condenado al silencio en
pisos deshabitados y sometido a la vigilancia de los vecinos, la aparente cobarda del personaje, que contempla desde la ventana la cada al vaco de los cuerpos en llamas, la brutalidad de las ejecuciones y la valerosa lucha de sus compaeros de la resistencia, se transforma en coraje cvico al afrontar in foro interno
el conocimiento del horror del que es un observador sereno e implacable, pero
tambin desesperado. No es su yo ejecutivo, sino el yo letrgico el que le proporciona el recurso ms valioso para el conocimiento de la verdad: Szpilman no
renuncia a la voluntad de saber qu pasa en el exterior ni en el interior de s
mismo, no se tapa los ojos ni los odos, es un hombre valiente que se enfrenta sin
miedos a la verdad ms trgica sin retroceder ni un palmo de la ventana. Las
bombas agujerean su jaula y le obligan a buscar un nuevo escondite, huyendo de
un lugar a otro, como un nmada sin otra eleccin que la de continuar errante, un
peregrino que simboliza a su propio pueblo sin tierra en una ciudad pulverizada:
la ciudad externa, primero dividida por los muros del gueto, y luego demolida
por la ofensiva del ejrcito aliado, sencillamente, ha desaparecido. La ruina fsica es un smbolo de la polis que ha dejado de existir.
El buen juicio que conservar Szpilman hasta el final tiene su origen en la
msica, verdadera fortaleza frente a la locura que le amenaza, como a Joseph K.,
desde el inicio de la persecucin. Cmo rebelarnos?, con qu luchar? No tengo
ms arma que el arco de mi violn son las palabras de uno de sus compaeros de
la emisora de radio polaca durante los primeros das en el gueto judo. No somos
ms que un ejrcito de msicos, advierte con irona. La nica msica que Szpilman
podr or ser la de su alma, ltimo reducto de su libertad. Ya no puede tocar en
pblico, no hay espacio externo (social y poltico) para la msica, ni tampoco privado, ni siquiera puede tocar para s mismo ante el temor de ser descubierto. Tiene
que desaparecer92. Pero en su interior resonarn con fuerza las partituras de Chopin
y el movimiento de sus dedos sobre las teclas del piano, como un virtuoso del silencio (in foro externo) y de la msica (in foro interno), es una grieta en la vigilancia
Metfora o smbolo del destino judo, la metamorfosis de Gregor Samsa en un repugnante insecto cuyo fin dentro de la gran familia europea no poda ser otro que la expulsin o la muerte va, por tanto, mucho ms all de la expresin de los siempre invocados conflictos familiares de
Kafka. WAHNN, Kafka y la tragedia juda, p. 133.
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sobrecogedora que le mantiene alerta. Acosado en su fosa de muerte, smbolo del

mundo hostil que lo quiere aniquilar, privndole de un lugar fsico, pero tambin
espiritual, Szpilman se hace ms sabio, ms atento a sus voces musicales internas,
sobre el ruido atronador de los bombardeos que le amenazan fuera de su guarida.
Al final de su viaje, muerto de hambre y en la ms completa soledad, busca
en el interior de las casas algn resto de comida, trepando de puntillas a las escaleras, circulares y maltrechas, como un pobre esqueleto de los edificios, que
recuerdan los premonitorios laberintos de las salas del tribunal kafkiano. Una
noche, Szpilman tira al suelo una lata de pepinillos, que rueda hasta llegar a los
pies del capitn Wilm Hosenfeld. El gato por fin ha cazado al ratn, en palabras
de Canetti93. El aspecto de vagabundo del pianista contrasta con la elegancia del
militar alemn, que le pregunta: quin es usted?, qu hace aqu?, en qu trabaja?. Era pianista, responde Szpilman. El capitn Hosenfeld le acompaa
a otra sala y le muestra un piano. Toque, y se acomoda en un lateral dispuesto
a or la msica que Szpilman no ha podido tocar para nadie desde el comienzo
de su huida. Se sienta al frente del piano, como si estuviera en un escenario, esta
vez desprovisto de luz y de pblico, traspasado por el fro que convierte su aliento en un vaho blanquecino, y comienza a ejecutar la partitura. El capitn emocionado por la interpretacin que hace Szpilman de la msica de Chopin, ser,
desde ese momento, su cmplice y protector. La msica romper la barrera entre
los dos hombres, como un lugar comn del espritu, ms all del horror de la guerra. El capitn Hosenfeld ha otorgado a Szpilman su derecho de isegora, en
trminos de Arendt, su capacidad para decir y ser odo con prestigio supremo. La
voz (musical) del pianista permitir la creacin de un espacio de libertad minsculo, pero definitivo, en mitad del absurdo y la barbarie, como el germen de otro
mundo posible. Ms tarde, en un campo ruso de prisioneros de guerra, el capitn
alemn hilar en su memoria el recuerdo del piano de Szpilman, su msica interior, para escapar de la locura que, paradjicamente, le llevar a la muerte en este
juego ambivalente de perseguidores y perseguidos. El verdugo se convierte en
vctima de otra irracionalidad en el curso de la historia, que an no ha terminado. Esa es la verdad universal que anticip Kafka con su instinto de reptil para
adivinar el peligro, como deca Primo Levi94. En El Proceso supo advertir, en
clave juda y con una honda sabidura trgica, las amenazas que pesan sobre la
libertad humana.
CANETTI, Masa y poder, p. 277.

Tena una sensibilidad animal, como se dice de las serpientes que prevn los terremotos.
Primo LEVI, Una agresin llamada Franz Kafka, en Entrevistas y Conversaciones, Pennsula,
Barcelona, 1998, p. 153.
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Acerca de los autores
NGEL RIVERO
Profesor titular de Ciencia Poltica y de la Administracin en la
Universidad Autnoma de Madrid. Ha sido investigador visitante Fulbright en la
New School University (Nueva York). Especializado en Teora Poltica y en
Nacionalismo. Entre sus ltimas publicaciones se encuentra El altar y el trono.
Ensayos sobre el catolicismo poltico iberoamericano, Anthropos, Barcelona,
2006, en coedicin con Francisco Colom.
RAQUEL PREZ MRQUEZ
Licenciada en Sociologa por la Universidad de Granada. Ha desarrollado
su labor investigadora en universidades y centros de investigacin de Espaa y
Mxico. En la actualidad prepara su tesis sobre liderazgo poltico y calidad
democrtica en Nicaragua en el Instituto Universitario de Investigacin Ortega y
Gasset (Universidad Complutense de Madrid).
LAURA ADRIN LARA
Becaria FPU del Ministerio de Educacin en el Departamento de Ciencia
Poltica II de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Prepara sus tesis
sobre la raigambre calvinista de la teora poltica contempornea y la trascendencia del ramismo. Es miembro del Consejo Editorial de Foro Interno.
DEMETRIO CASTRO
Catedrtico de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y
Polticos en la Universidad Pblica de Navarra. Ha sido investigador visitante en
las Universidades de Oxford y Harvard. Algunas de sus publicaciones ms
recientes son Palabras de fuego. El anticlericalismo republicano: Journal of
Spanish Cultural Studies, vol. 6, n. 2 (2005) y Burke. Circunstancia poltica y
pensamiento (Madrid, 2006).
IAKI MARTNEZ DE ALBENIZ
Profesor de Teora Sociolgica en el Departamento de Sociologa 2 de la
Universidad del Pas Vasco. Entre sus publicaciones cabe destacar La produccin
de la identidad en la sociedad del conocimiento (Sociedad de Estudios VascosEusko Ikaskuntza, 2006), Basque society: structures, institutions and contemporary life (Universidad de Nevada, 2005) y La potica de la poltica (Universidad
del Pas Vasco, 2003).
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El Proceso de Kafka desde la retrica

Recibido: 23 de febrero de 2007.

Raquel Prez Mrquez

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El trato con las tormentas y los vendavales

Raquel Prez Mrquez

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Tras la primera audiencia en el tribunal, una instancia procesal menor, K.

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Frente a la humillacin del acusado, la negacin de su defensa y el secretismo

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Ibid., pp. 163-164.

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An entendiendo la ambigedad semntica35 que caracteriza al relato, su

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La recuperacin de lo trgico en la literatura del siglo veinte representada por la

Raquel Prez Mrquez

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La tragedia poltica de El proceso anticipa la imagen visionaria del terror

Ibid., pp. 339 y 342.

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El Proceso de Kafka desde la retrica

ROIZ, El experimento moderno, p. 140.

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El Proceso de Kafka desde la retrica

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El Proceso de Kafka desde la retrica

el enfrentamiento a un mundo que le supera, con la conviccin de que slo

ROIZ, El gen democrtico, p. 51.

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El Proceso de Kafka desde la retrica

TIRANA INTERNA Y ACCIN CIUDADANA

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El Proceso de Kafka desde la retrica

ROIZ, La recuperacin del buen juicio, p. 322.

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El Proceso de Kafka desde la retrica

La realidad del orden poltico se articula mediante el ars retrica. La vita

Raquel Prez Mrquez

El Proceso de Kafka desde la retrica

ca, la depuracin del cosmos de toda sustancia trascendente (Dios) y la expulsin