Sinclair Thomson: Revolutionary Memory in Bolivia: Anticolonial and
National Projects from 1781 to 1952.
1781, 1825, 1899, 1952 Si parados en 2002, miramos hacia dos u medio siglos atrs en la historia de Bolivia, revolucin deber ser la idea que mas comunmente aparezca en la imaginacin colectiva del pasado de las dramticas resonancias. Debajo de esas dramticas y simblicas resonancias, las fechas acarrean connotaciones abstractas: anticolonialismo, guerra de raza, independencia, republicanismo, liberalismo, federalismo, nacionalismo, populismo, lucha de clases. Pero la revolucin provee la narrativa para una historia coherente de la lucha social y la transformacin en Bolivia? Hay un arco histrico largo desde 1781 a 1952 y mas alldesde la gran revolucin anticolonial que abarc el sur de los andes a la revolucin nacional, cuyo 50 aniversario es ese ao fue sealado hbilmente con una pequea fanfarria? Si comenzamos mirando hacia atrs la crisis y la convulsin de la era tarda colonial, hay una historia poscolonial que nos ayuda a dilucidar el significado de la revolucin y la nacionalidad en Bolivia en el siglo 20? Estas son cuestiones que surgen de un imaginario nacionalista y su disolucin. 50 aos despus de la revolucin nacional, un momento de presunta unidad colectiva o al menos profunda convergencia social, lo que me parece importante es, en primer lugar, que debemos hacer tales preguntas. Por su puesto por sus efectos la revolucin nacional ha sido objeto de crticas desde diferentes campos desde hace algn tiempo (1985 es otro dato cargado que muchos adicionan a la lista de momentos revolucionarios) y por supuesto muchos bolivianos continuan defendiendo las virtudes y logros de de la tradicin nacional revolucionaria, dibujada desde algunos simbolos historicos o categorias analiticas mencionados arriva. Todava la narrativa nacionalista normalmente deja fuera el momento revolucionario mas importante en la historia de la mayoria indigena de este pas: 1781. Cuando, mas excepcionalmente, sus exponentes han incluido este momento, la historia ha sido interpretada en camino a minimizar o transponer su significado. La cuestin sealada arriba no lleva a repensar la historia del colonialismo y el nacionalismo en Bolivia, anotar los lapsos en representaciones nacionalistas de la historia y confrontar el las formas contrastantes de memoria reavolucionaria del pasado y el presente. Como historiador de la experiencia revolucionaria en los Andes tardo- coloniales, me enfoco en el ensayo sobre la relacin entre 1781 y 1952, en trminos de esta cuestin de la imaginacin colectiva y el recuerdo. Interpretacin influenciada por un pequeo grupo de sinteticos trabajos ensayos principalmente polticos dentro de los estudios de Bolivia en los ltimos 20 aos, que de diferentes maneras han ofrecido una perspectiva analtica que une el siglo XVIII al siglo XX (de autores como Silvia Rivera Cusicanqui, Rene Zavaleta, Xabier Alb, Victor Hugo Crdenas y Florencia Malln) contruyendo sobre su trabajo, propone explicar las representaciones historicas del perodo de la poltica y el levantamiento tardo colonial,
especialmente expresado en el momento nacionalista de la mitad del siglo
XIX. Uno de los hallazagos de este cap. Es que las fuerzas polticas revolucionarias cercanas a mediados de siglo marcaron los contornos particulares de la conciencia histrica o la negligencia (descuido) de 1781. Quisiera sugerir que el mas reciente inters en las dinamicas revolucionarias del perio tardo-colonial, en el cual estos autores trabajan, es asimismo incitado por un nuevo ciclo poltico que implica potencial o real insurgencia popular en los ltimos 30 aos. El primer punto a sealar, sin embargo, es como usualmente 1781 y 1952, el principio y final para una visin de largo tiempo de la revolucin en Bolivia, no es concebida en conjuncin de uno con el otro. Si cada uno representa una poderosa experiencia revolucionaria, los dos tienden a no generar analogas o comparacin, o de hecho incluso no habitar en un marco histrico comn. donde los dos se comentan juntos, y esto ms a menudo que no slo implcitamente, tienden de hecho evocar anttesis. Vamos a considerar algunas de los contornos y evidencias de esta disyuntiva. La experiencia revolucionaria en la jurisdiccin de Charcas o Upper en Per en 1780-81 fue compleja y heterogenea. Disntintos movimientos regionales emergieron en diferentes ecenarios polticos y militares. Comunidades Aymara lideriadas por Tomas Katari combin tacticas judiaciales con movilizacin armada para cambiar la autoridad politica colonial en la region del norte de Potos. Comunidades insurgentes promovieron la alianza tentativa con elites criollas para apoderarse del poder en Oruro. Las comunidades aymara bajo el liderazgo de Tupac Katari uni fuerzas con tropas Quechua bajo el Tupamarista comando para barrer todo el distrito que rodea el lago Titicaca y sitiar la ciudad de La Paz. A pesar de la superposicin e interconectados, en ciertos aspectos, estos movimientos retienen considerable autonoma como movimientos regionales. Cada uno de estos movimientos contenidas dentro de s diversas tendencias, en lugar que cualquier proyecto poltico nico. El carcter de cada movimiento tambin cambi con el tiempo, dependiendo de las condiciones polticas y militares. A pesar de esta complejidad, la experiencia en el Alto Per es a menudo resumida en trminos de algunas caractersticas: radicalismo, antagonismo racial, violencia y el poder de la movilizacin a nivel de base. Estas caractersticas estn particularmente asociadas con el escenario regional de La Paz el cual se transforma en un sitio crucial para el conflicto militar entre fuerzas insurgentes y coloniales en la segunda fase de la guerra revolucionaria, una vez que Jose Gabriel Tupaj Amaru ha sido capturado y el Cuzco bloqueado (asegurado) por fuerzas reales en abril de 1871. En Cuzco En Cuzco, la dirigencia insurgente estaba formada por los nobles indgenas, junto con mestizos y criollos, es decir, un sector multitnico de la sociedad colonial que posea un grado relativo de prosperidad u honorable posicin social. En Bolivia, en cambio, el liderazgo revolucionario y el sujeto
revolucionario en general, eran de condicin relativamente ms subalterno,
es decir, gran parte Indios y campesinos. La revolucin de 1952 presenta un fuerte contraste. Nuevamente puede sealarse distintivos aspectos regionales, ideolgicos y temporales presentes en esta experiencia. Sin embargo, all emerge una nocin convencional de la revolucin que enfatiza su carcter de unidad nacional como una alianza multitnica y multiclasial de trabajadores, campesinos y profesionales bajo la direccin de cuadro y lderes del Movimiento Nacional revolucionario (MNR). La direccin revolucionaria proporcionada por el partido es de una clase media o pequea burguesa y una intelectualidad mestiza o criolla, mientras que el sujeto revolucionario, en general, es el 'pueblo' definido en oposicin a una seorial y oligrquica Rosca. Continuando en trminos simplificados que son, despus de todo, la herencia historiogrfica nacionalista, el resultado de la comparacin es una marcada divergencia entre los dos casos. 1952-1953 termina no como el cumplimiento nacional final del impulso inicial anticolonial. En cambio representa un momento de convergencia racial y de clase, mientras 1781 significa antagonismo y la separacin de vas o caminos entre las elites criollas y la mayora indgena, que tendra consecuencias a largo plazo. En consecuencia 1952 tendra mas en comn con el momento insurgente de 1825. La experiencia independentista ha sido usualmente tratada como una lucha al interior de la elite en la que los indios tenan una mirada individual, o la que ellos fueron manipulados desde arriba y movilizados como carne de can. Sabemos que la participacin popular fue una realidad de las guerras de independencia, incluso si las lealtades o alineamientos polticos fueron diversos, incluyendo enfrentamientos militares realistas, as como el apoyo a las "pequeas repblicas. El resultado, en todo caso sera una nueva forma de gobierno republicano con la direccin poltica criolla y la mayora campesina indgena sumida dentro de una comunidad nacional de los bolivianos. Es decir, a los sujetos indgenas colonizados les fue concedida una identidad nacional supuestamente igualitaria y sin discriminaciones, incluso a medida que eran excluidos del mbito formal de la poltica y de la ciudadana. 1952 sera la realizacin de 1825, en la medida en que ampli los derechos de los ciudadanos que antes se restringan por el marco antidemocrtico de las instituciones de la repblica. En la imaginacin histrica boliviana, la realizacin de 1781, por contraste, queda sin realizarse en movimientos revolucionarios posteriores. Aunque elementos de polarizacin y radicalismo se repitan, el prospecto de un sujeto y una direccin revolucionaria india, es decir, una autonoma y hegemona poltica indgena, no reemerge con fuerza hasta finales del siglo XX, despus de la ruptura de las interpelaciones populistas de mediados de siglo. Esto evidente en los discursos indianista y katarista empleados por intelectuales aymara y el movimiento sindical campesino de comienzos de los 70s. Si el indianismo se astill en innumerables partculas polticas y el
katianismo se desvaneci como un movimiento poltico auto-conciente,
ambos generaron efectos que eran generalizados y garantizaban la cooptacin por la intelectualidad criolla y los partidos polticos. La potencia de los levantamientos del altiplano desde 2000 testigos a la vigorosa ramificacin de estas mismas semillas. Felipe Quispe en la cabeza de la Confederacin sindical campesina boliviana (CSUTCB) refleja una nueva combinacin de elementos ideolgicos y polticos indianista y katarista. Mientras se invoca 1781 tanto para condenar y como para glorificar la movilizacin campesina india; hoy en da, estas interpretaciones contrarias reafirman ambas la importancia del gran movimiento anticolonial dentro de la actual memoria histrica. La disyuntiva histrica entre 1781 y 1952 es a fin a una disyuntiva geogrfica en el sur de los andes durante el momento inicial revolucionario. El contraste antes citado entre la experiencia regional en Cuzco y el de los Andes del sur en la segunda fase de las insurrenccin es ejemplificado por la figura de Tupaj Amaru y Tupaj Katari quienes son comnmente tomados como antitticos. Jose Gabriel Condorcanqui (Tupac Amaro, nombre que reclama su herencia de la ltima monarqua inka, ejecutado en 1572 por el virrey Toledo) gobern en los pueblos de Tinta, Tungasuca y Surimana y mantuvo relaciones comerciales de larga distancia a lo largo de los Andes del sur. l y sus parientes eran, si no los miembros de prestigio muy ricos y mstil de la nobleza andina del Cuzco, de legtimo linaje Inka y respetado status kuraka. l y sus comandantes fueron educados, se movi con comodidad en estratos superiores de la sociedad del Cuzco, y los generales peninsulares que negociaron con ellos cara a cara fueron golpeados por su refinamiento cultural y autoconfianza. Amaru emerge el mismo en la historiografa, acadmica y popular, como un digno, honorable, majestuoso carcter, teniendo una visin protonacional iluminada ("que los criollos, mestizos, zambos e indios viven juntos como hermanos en un solo cuerpo y expulsar los extranjeros) y un programa coherente de reformas polticas. T. Katari fue un arriero de poca monta de origen comunitario humilde, residente forastero en la ciudad india de Ayaaya cuyo sorprendente ascenso al poder poltico refleja la oleada ascendente de las fuerzas de la comunidad campesina en los Andes del sur, en contraste con la movilizacin dirigida por nobleza y cacique India, en Cuzco y el distrito al norte del Lago Titicaca. En mantenimiento del contraste, se le representa en gran parte la historiografa como temible, grosero y violento, si no francamente brbaro. Donde Amaru aparece regio (principesco) y diplomtico, Katari fue un guerrero, con una pequea visin poltica y en exhibicin descarada de la masculinidad subalterna. Mas que la interetnica alianza asociada a Amaru, el es asociado con la agenda de la guerra racial. En contraste con el pequeoburgus e interetnico perfil en Cuzco, Katari representa un sujeto y un liderazgo revolucionario exclusivamente campesino e indgena. Mientras Amaru poda soportar la luz refulgente de la gloria nacional, Katari fue desterrado al infierno oscuro de la barbarie atvica racial.
Zavaleta ubica la distincin en Zavaleta (1986) Lo nacional popular en
Bolivia, pp. 87,91. La comparacin con Per es nuevamente instructiva si miramos la memoria poltica decimonnica de 1780-1781. Amaru fue satanizado y rehabilitado comenzando los 40s, para conformar una visin nacionalista- negando el radicalismo, el antagonismo racial y la violencia de la guerra civil, o proyectndolo sobre el largo estado de insurreccin. En los tempranos 40s Francisco Loayza y Luis Eguiguren publicaron sus volmenes con materiales de fuentes primarias tomadas de los archivos de Per, Espaa y Nueva York. El historiador perunano Daniel Valcrcel cree que Amaru, a la par del reto del desgobierno en el Per, se ha mantenido leal al rey y por lo tanto avanza solamente con un proyecto protonacionalista insuficientemente formado. El fue, en otras palabras, el precursor de la emancipacin y puede ser tomado como un miembro pionero del panten de los hroes de la independencia. Su rehabilitacin historiogrfica fue seguida por la apropiacin simbolica en el dicurso poltico nacionalista, mas notable en la Reforma Agraria instituida por el rgimen militar del general Velasco Alvarado (1968-75). Sin embargo no hubo una apropiacin equivalente de T. Katari, en la historiografa nacionalista, el discurso poltico, o en el arte y la literatura de medidos del siglo XIX. El y su movimiento estuvo largamente ausente del panorama inlectual y poltico de Bolivia, pero incluso cuando ellos fueron reconocidos, ellos permanecieron como puntos marginales e incmodos de referencia. El silencio o la amnesia alrededor de la insurreccin andina del siglo XVIII tardo fue iniciado intencionalmente e inmediatamente por las autoridades coloniales en las consecuencias de la revuelta y fue perpetuado por los lideres polticos criollos en el primer siglo de vida poltica nacional. Enfocados en la regin de La Paz, podemos ver como la revolucin colonial tarda fue olvidada, trivializada, evadida o re significada en el periodo de la revolucin nacionalista. Durante las primeras dcadas del siglo XX, el cerco de La Paz fue apenas mencionado en el discurso pblico. El libro del positivista conservador Alcides Arguedas (1922) Historia general de Bolivia, el ms importante texto de historia de la poca, nunca toca el tpico de la insurgencia indgena y comienza su cronologa actual con la revolucin criolla en el temprano s XIX. Captulo crtico de Arguedas sobre las razas bolivianas retrata a los indios como sujetos feminizados y domesticados desde la poca de la Conquista. Este silencio no fue debido al orden social y la tranquilidad, para levantamiento indgena era una cruda realidad en 1899, como tambin en 1910s y 1920s. como esos momentos, el miedo al ataque indgena pudo sujetar las mentes de los tranquilos residentes urbanos y rurales. La ansiedad hizo erupcin en 1921 durante la revuelta en la ciudad de Jesus de Machaca. Un periodista satrico aprovech la ocasin para burlarse de paranoia acerca de la invasin indgena a ciudad de La Paz y de festines canbales. Fue ese humor de trivializacin otra cara de la histeria, en otras palabras, la igual confirmacin de la preocupacin de la lite? Bautista
Saavedra, el presidente de la repblica, cuyas tropas saquearon Jess de
Machaca en represalia y masacr a cientos de miembros de la comunidad aymara, negando cualquier propsito poltico legtimo de la sublevacin. Los rebeldes, el declar, se aferraban a un "odio antiguo contra la raza blanca" y buscaban irracionalmente la 'restauracin del comunismo incaico'. Aqu estaban los elementos de un discurso colonial redistribuidos sobre los indios. Sin embargo, curiosamente, no aparecan referencias explcitas a 1781. Era el paralelo tan obvio que no era necesario afirmarlo? O fue este trabajo de represin psquica feroz resultado de la violencia traumtica y el miedo? En ausencia de una explicacin concreta para el silencio, nos quedamos con las posibilidades y sombras slo negativas de interpretaciones psicolgicas. Este silencio se obtendra hasta despus de la Guerra del Chaco (1932-35), cuando la sociedad boliviana fue agitada con disturbios polticos. Redes que unan a peones de hacienda, comunidades libres, trabajadores urbanos y organizadores de izquierda se haban formado para desafiar el orden seorial. Las corrientes socialista y radical indigenista estaban combinando, ideologa y practica, en experimentos frtiles. En un clima de polarizacin poltica y movilizacin colonial, la experiencia revolucionaria tardo-colonial finalmente empezaba parcialmente a resurgir en el discurso pblico. Este no fue un fenmeno generalizado, ocurri principalmente entre los sectores intelectuales y polticos de la oposicin. Sin embargo, su existencia fue reveladora de emergentes perspectivas nacionalistas y radicales a la vez, y tendra efectos duraderos. Gustavo Adolfo Otero en su La vida social del coloniaje, de 1942, no hace mencin alguna de la gran insurreccin andina, l fue un intelectual respetado y congresista "independiente" slo recientemente aliado con los partidos tradicionales. Su omisin se mantuvo apegada a la tradicin conservadora de amnesia. Sin embargo, ese mismo ao, otros movimientos indican una ruptura con esa tradicin: 1ro: un tipo especialmente excntrico: Zacaras Monje Ortiz, dramaturgo folklrico e indigenista, recibi un premio por la municipalidad de La Paz, por su estudio biogrfico sin precedentes de T. Katari y su movimiento. En este el lder aymara aparece no solo como un protomrtir de la libertad americana, sino como un alma grande y mstico, un hombre solar y hroe telrico. Monje se entrega a disquisiciones teolgicas, dibujando por ejemplo, desde los calendarios maya y la alegora egipcia esotrica, a retratar a Katari como prototipo racial que refleja una mezcla extraa de metafsica y teora de la evolucin. Este autor fue perturbado por la tendencia de historiadores de Bolivia de restar importancia a lo que l consideraba la verdadera naturaleza revolucionaria de 1781 y su tendencia
a disminuir el lder aymara como un rudo y vulgar personaje. Estos aires de
superioridad intelectual (caciquismo) hacia la poblacin nativa siguieron las huellas de los historiadores coloniales y reflej el continuado vicio criollo de 'absentismo', una denegacin originariamente europea a valorar e identificar con Amrica. Las consecuencia de esto fue tratada: Si continuamos pensando y sintiendo como colonos, contribuimos al crecimiento del desden de Europa por la regin iberoamericana El nacionalismo de Monje estuvo insuflado por eventos mundiales: dos aos despus del trinfo de Franco y la concurrencia con la invasin de Hitler de la URSS, advirti una amenaza inminente de recolonizacin de Amrica Hispana, con el falangismo como mscara para la expansin PanGermnica. Al mismo tiempo denunci la infiltracin sovitica de los sindicatos y proclam la democracia como la nica forma de gobierno adecuada para Iberoamrica. Pero estas preocupaciones ms coyunturales fueron presentadas en contra de una visin mas radical. Monje con confianza afirm que Iberoamrica estaba a punto de reemplazar a la civilizacin anglo-americana o yanqui como la raza suprema en el desarrollo evolutivo de la humanidad. Despus de establecer la grandeza del caudillo aymara, el estudio de Monje cambia de tono. El desarrollo espiritual de Katari era en ltima instancia inadecuado para la tarea histrica, careciendo sobre todo, de cualidades intelectuales, y la raza que l personificaba estaba en declive. No totalmente posedo de su esencia divina, su valor radica en sus aspiraciones de libertad para Amrica, aunque no fue capaz de llevarlos a buen trmino. Katari fue un adolescente de la revolucin Iberoamericana, mientras que Pedro Domingo Murillo y sus compatriotas criollos de 1809 fueron los adultos. Esta posicin de Monje (de que Katari transmiti la llama de la libertad a Murillo) era bastante penosa, ya que pasa por alto el manifiesto y sangriento conflicto entre indios y criollos en 1781. Aunque reconoce esta contradiccin no puede ofrecer una justificacin. De hecho, en ningn momento encontr fallos o preguntas a la conducta poltica criolla en 1781. De hecho, en ningn momento se encontr fallos o pregunta a la conducta poltica criolla en 1781. Si bien comenz desafiando los fundamentos coloniales de la memoria histrica de Bolivia e inst a que se abandonen, al final se suscribe a un nacionalismo teleolgico que evade el problema de las relaciones indgenas/criollos. En consonancia con su visin ms amplia del destino iberoamericano racialcivilizacional, su indigenismo idiosincrsico cedi ante una exaltacin del liderazgo criollo para alcanzar la misin espiritual de Bolivia. 2do: tambin en 1942 Augusto Guzman, puso de moda el primer retrato de Katari en el arte. Un joven intelectual de Cochabamba cuyas posiciones polticas lo inclinaban hacia la izquierda, public su T. Katari, una forma hibrida de biografa histrica novelada, en Mxico dos aos ms tarde. El protagonista es un hroe pico un rebelde aymara seguido en una lnea de insurgentes criollos y mestizos quienes se haban atrevido a levantarse contra la dominacin espaola.(19) El perfil de Katari se pule y embellece: Aunque Julian Apaza fue de hecho paralizado, evidentemente, por la
poliomielitis, Guzmn lo presenta como viril y robusto fsicamente. Aunque
su condicin poltica nunca se consolid en su propia comunidad, donde su baja cuna era muy conocida, aparece como un cacique respetado en la novela biogrfica. Del mismo modo, el retrato de Bartolina Sisa (consorte de Katari), una chola que ha tomado las costumbres indgenas, es desinfectado para disipar las dudas posibles en la mente del lector: nunca se dice de masticar coca en exceso ni de descuidar su higiene fsica. A pesar de su carisma y perspicacia, Katari sucumbe eventualmente a la melancola y la obsesin despus de la captura de Bartolina. As Guzmn atribuye la verdadera direccin poltica e intelectual del movimiento al comando Tupamaru. Sin embargo, incluso la visin de los comandantes Inkas era limitado, Guzmn afirma que los indios tenan esencialmente objetivos polticos retrgrados restauracionistas. La revolucin francesa, proclamando derechos del hombre, tuvo que ocurrir, y slo en el siglo XIX los mestizos y criollos seran capaces de llevar la lucha anticolonial a travs de finalizacin exitosa. La violencia cruda utilizada por los insurgentes no es eliminada de la historia de Guzmn, pero tampoco se explicada. El efecto es un drama impactante, pero que muestra poco los motivos, la estrategia o la psique del protagonista. Reconoce que la confrontacin ms grande era, como su pblico letrado podra esperar, una guerra entre las "razas rivales. Sin embargo, adoptando un lenguaje marxista con implicaciones fuertes en el momento que escriba, seala que el levantamiento era un caso de lucha de clases econmica provocada por la explotacin: la primera seal de la descomposicin del feudalismo, cuya liquidacin se encuentra pendiente en algunos aspectos. Pero fracasa al reconocer las implicaciones de este. Si en el fondo 1781 se expone como un profundo conflicto tnico y de clases, la lucha campesina e indgena no pudo ser cmodamente instalado en una narrativa de unidad nacional en el que los criollos y mestizos cumplen el papel histrico de redentores de "el pueblo". 3ro: el trabajo ms celebrado, de 1943 y publicado en 1944: Nacionalismo y coloniaje de Carlos Montenegro, puede comparase. Como Guzman este era un moderado y nacionalista izquierdista de Cochabamba. El diriga el importante peridico La Calle (socialista y pro-facista) y jug un rol mayor en la fundacin y temprana direccin del MNR. Su ensayo, mostrado poco despus de la creacin del partido (1942), constituye un texto fundacional del nacionalismo boliviano. Este poderoso ensayo fue por un lado una investigacin sobre la historia de la cultura de la imprenta y el periodismo, y por otro una tesis histrica sobre la identidad nacional boliviana que reflej la ideologa poltica y la estrategia del MNR. En su relato, la sociedad boliviana fue dividida en dos partes: la dominante colonialista y antiboliviana minora, y la mayora de aspiracin nacionalista. En la raz del conflicto estaba un ataque perpetrado por la historiografa nacionalista contra la memoria histrica del pueblo boliviano. Esta fuerza devastadora necesitaba ser contrarrestada por una gran defensa de la comunidad nacional, a travs de la restauracin de la historia patria. La formacin de la conciencia nacional requera de un proyecto historiogrfico sin precedentes orientado hacia el futuro. Un esquema unificado del pasado boliviano podra
sostenerse por el concepto nacional, como una afirmativa y de ah creativa
perpetuacin de la energa histrica (21). La narrativa de Montenegro comienza con una investigacin de la rebelin tardo-colonial en Upper Per. Sin embargo, es una cuenta en la que la insurgencia india est estrechamente identificada con Tupac Amaru y subsumida dentro de una historia de lucha comn de las masas multitnicas contra el dominio espaol. El mestizo Alejo Calatayud, quien dirigi el motn plebeyo de Cochabamba de 1730 y Sebastin Pagador, el agitador criollo durante el levantamiento de Oruro de 1781, destacan como protagonistas ejemplares de la protesta popular. Mencin que slo se hace de los 'hermanos Katari', en una referencia borrosa que confunde las distintas insurgencias regionales en las zonas de influencia de Potos y La Paz. Montenegro se salta por completo el aspecto inquietante de la etnia y la polarizacin de clase en 1780-1781, con el fin de llegar a 1809 y la fase final de la lucha por la independencia. Aqu el anlisis de clase es explcitamente evitado en orden a justificar la estrategia populista para la revolucin nacional. Como los esfuerzos unificados de criollos, mestizos e indgenas en la relatada independencia, l argumenta que el desafo revolucionario a las clases altas slo se garantiza a travs de una alianza entre los grupos medios y de clase baja. La significacin de este texto es que su proyecto agresivo de descolonizar la memoria histrica boliviana de hecho oper para recolonizarla en nuevos trminos. Eran ahora las elites criollas y mestizas reconfiguradas como sujetos populares por Montenegro- quienes ocupaban la posicin hegemnica dentro de una liberada comunidad nacional. En esta rescropcin de la historia el contenido anticolonial de las luchas indgenas era borrado y reemplazado por la narrativa nacionalista que poda tener realmente una perpetua energa histrica 4to: Enrique Finot: Nueva historia de Bolivia, publicada en 1946, ofrece otro punto de comparacin en esta discusin. Este era un eminente y clsico liberal de santa Cruz alineado con las ms tradicionales fuerzas polticas y tambin un diplomtico experimentado. El no ignora las luchas tardocoloniales de los pueblos nativos en conjunto. En cambio adopt el discurso colonial para describir la experiencia total (universal) de la insurreccin como una guerra racial en la cual las hordas indgenas se dedican a la mutilacin (caos) criminal y sangrienta. Sin embargo, l tambin trat de sealar algo de la complejidad de la experiencia, lo que la hace ms apetecible para el gusto nacionalista. Hubieron motivos econmicos comprensibles para los indios en Chayanta, motivos polticos vlidos que provocaron la participacin criolla en Oruro y las influencias mestizas en Tupiza y La Paz. Al final, sostuvo, que estos se trataban de los "verdaderos preliminares para la revolucin de independencia'. Valoracin: Guzman, Montenegro y Finot tomaron diferentes tachuelas (took different tacks) frente a los elementos incmodos de la poltica campesina indgena en 1780/81:
- Guzman trat de reformular la figura de Katari, pero no ofreci coherente o
reveladora visin de la violencia y las contradicciones sociales de su poca. - Montenegro prefiri mirar totalmente en otro lugar en busca del sujeto revolucionario. - El tono de Finot evidenci su aversin por el rol indgena en los eventos. Los tres, compartan un supuesto subyacente que coincidi con el de los contemporneos estudiosos peruanos, como se ha sealado ms arriba, as como el gran historiador argentino, Boleslao Lewin. La magna obra de este ltimo (Tupac Amaru, el rebelde de 1943) propuso que las rebeliones indgenas del siglo XVIII fueron las precursoras de la independencia latinoamericana. Para los tempranos 40s la narrativa nacionbalista teleolgica ha emergido y estuvo circulando los pases vecinos de america del sur. La lucha indgena, se ubic como problema central, pero esto se resolvi con bastante torpeza, tratndola como una corriente ms en la confluencia de fuerzas que conducen hacia la independencia nacional. En la medida en que los indios fueron considerados en sus propios derechos, la rehabilitada figura de Amaru emiti una imponente sombra sobre Katari y otros lderes campesinos en el sur. Estas otras figuras regionales alcanzaron slo un status tentativo y secundario, y las contradicciones coloniales y de clase que ellos enfrentaron en sus propias luchas polticas fue minimizado en la narrativa histrica nacionalista. 5to: Alipio Valencia Vega, la voz mas excepcional de esta poca, quien escribi Julian Tupak Katari: Caudillo de la liberacin india en 1948 (publicada en Buenos Aires en 1950). Para situarlo debemos mirar a su camarada poltico Tristn Marof (nombre de guerra de Gustavo Navarro), quien fuera un brillante contemporneo de Mariategui y correponsal extranjero de Amauta. Como el gran marxista peruano, Marof trat de arraigar una modernidad socialista en suelo andino, y dibuj sobre el indigenismo radical para lograrlo. No imagin simplemente un pasado inka glorioso como fuente de inspiracin cultural, tambin tena experiencia de primera mano de la insurgencia comunitaria indigena y haba trabajado con los radicales urbanos de Chuquisaca con el fin de respaldar los ayllus de Chayanta durante su rebelin en 1927. Durante el exilio en Argentina despus de 1927, Valencia Vega se asoci a Marof y otros revolucionarios socialistas para fundar el Grupo Tupac Amaru, el cual organiz la oposicin a sucesivos gobiernos oligrquicos en Bolivia y contra la participacin del pas en la Guerra del Chaco. Ellos luego se unieron con otros exiliados bolivianos en Chile y per para fundar el Partido Obrero Revolucionario (POR) en 1936. Este fue luego dividido entre Jos Aguirre Gainsbourg, quien trato de crear una vanguardia ortodoxa y doctrinaria troskista; y Marof quien prefiri un ancho frente socialista.
Despus de retornar a Bolivia Vega se convirti en diputado congresista por
el Partido Socialista Obrero Boliviano (PSOB) de Marof. En 1940 asisti al Primer Congreso inter-americano indigenista in Patzcuaro (mexico) donde present una ponencia sobre los regmenes laborales y la propiedad agraria en Bolivia. Tambin ocup otros puestos en el PSOB incluido el de secretario general. Su estudio de la insurreccin colonial tarda se enfoca en La Paz, donde se fusiona un anlisis socialista revolucionario con un indigenista apasionado compromiso con la emancipacin indgena. Visto como expresin final de la visin creativa desarrollada por Marof en Bolivia desde los 20s. hoy el libro de Vega es mas importante como un documento de la cultura poltica radical en los Andes de mediados del siglo XIX que como una contribucin a la erudicin del siglo XVIII. Es interesante, sobre todo, la forma en que se extiende ms all de las limitaciones de otros anlisis nacionalistas y socialistas analiza del momento. De hecho, su orientacin subyacente sugiere paralelismos con las tendencias polticas e intelectuales de ms de 50 aos despus. Es sustantivo, a pesar de sus limitaciones, es el mas elaborado recuento hecho de 1781 por algn autor boliviano anterior hasta el reporte de Mara Eugenia Valle de Siles de 1990. A pesar de que no llev a cabo ninguna investigacin de archivo Valencia Vega se involucr seriamente con las mejores erudiciones de la epoca y con fuentes primarias publicadas. El utiliz las herramientas del anlisis marxista en lugar de la torpe, moda autoconciente, y su tono discursivo ocasionalmente result contundente en la denuncia. Sin embargo, hay una coherencia a su visin, rigor y profundidad a su presentacin del material histrico y la vigorosa economa a la narrativa. Vega comienza desde la critica del pensamiento de la elite sobre la poblacin nativa desde el tiempo de las primeras crnicas espaolas. donde los indgenas nunca han tenido los historiadores de su parte, sus personajes y su pasado han sido deliberadamente distorsionado, denigrado y borrado. El materialismo dialectico fue entonces necesario para eliminar esa "cortina de humo" histrica. La insurreccin indgena del tardo siglo XVIII, ha sido ocultado en las sombras de las que nunca emergen. Los fundadores de la repblica nunca examinaron seriamente el problema de la esclavitud y la servidumbre indgena, y las actitudes coliniales hostiles hacia los indigenas fueron solidamente mantenidas por las elites urbanas y provinciales hasta el presente. Siguiendo este anlisis, Vega llama a un nuevo enfoque de la historia escrita desde un punto de vista no colonial y no espaol, y su propio estudio tuvo como objetivo cumplir con este programa: es una tarea inevitable de las generaciones socialistas eliminar la cortina de humo creada por la falsificacin histrica, derribar los prejuicios e interpretar los movimientos de masas producidos en la Amrica colonial y especialmente en medio de las grandes multitudes indgenas, en su verdadero contenido humano y social. Tambin fue una tarea urgente sobre la que escribi, el problema
de la tierra, inseparable de la cuestin indgena, como Mariategui insisti y
el sentimiento racista que bloqueaba la resolucin de ambos. Estas reivindicaciones indgenas del periodo tardio colonial continan siendo palpablemente actuales. Vega rechaz categricamente la nocin comn de que la insurgencia fue una guerra racial luchada por salvajes llenos de odio y sed de sangre. El movimiento fue una lucha poltica legitimada nacida de las condiciones econmicas internas y las contradicciones sociales del orden colonial espaol. Los indgenas conformaron el "proletariado" agrcola y minero que produjo la riqueza de la Amrica colonial, y asumieron el papel de sujeto revolucionario debido fundamentalmente a esta explotacin. Katari no fue un impostor que se situ a si mismo en la cabeza de los campesinos insurgentes a travs del engao, otra comn concepcin heredada de la contrainsurgencia de los funcionarios coloniales. En cambio, el fue un caudillo revolucionario que conoci de su experiencia personal los contornos de la dominacin de clase y quien naturalmente dio expresin a la conciencia popular de la poca. En contraste a Amaru, Katari fue el hombre de las masas campesinas y el comparti y represent sus reclamos polticos mas radicales. El movimiento en todo el altiplano sur, cuyo lder ms importante lleg a ser Tupaj Katari, constitua el ala izquierda de la insurreccin india en general. Mientras Katari y Amaru cada uno lleva sus propias estrategias y visiones polticas a la lucha insurgente, la mayor contribucin de Katari fue la conciencia lcida de que la mayora indgena oprimida nunca podra alcanzar la redencin bajo el colonialismo. Si criollos y mestizos no prestaron atencin a la llamada de Amaru, fue en ultima instancia porque sus propios privilegios de clase estaban garantizados por el estado colonial. Ningn grupo estaba dispuesto a ir junto con un proyecto, ms evidente entre los aymaras liderados por Tupaj Katari, que habra colocado el mximo poder poltico y econmico en manos indias. Mientras algunos indiosmestizos, imbuidos de un sentido excepcional de justicia social y humanidad, tomaron la causa indgena, el mayor fracaso del movimiento fue la incapacidad de forjar una alianza de clase con los trabajadores pobres, en su mayora artesanos mestizos, en las ciudades. Esto no era en ltima instancia culpa de los dirigentes indios, sin embargo, les priv del acceso al conocimiento militar y la potencia que se requiere para el esfuerzo de guerra. Lo que distingue a Vega de los otros autores es que la experiencia de 1781 no es subsumida dentro de una teleologa nacionalista que culmina en 1825. Criollos y mestizos protagonistas no se invocan para representar a una masa, sujeto revolucionario popular en el perodo colonial tardo, y los logros de la independencia son vistos como limitados profundamente en trminos sociales. Protagonistas Criollos y mestizos no se invocan para representar a una masa, un sujeto revolucionario popular en el perodo colonial tardo, y los logros de la independencia son vistos como limitados
profundamente en trminos sociales. En la mitad del s XIX la sociedad
boliviana es marcada por los legados de los prejuicios coloniales, la exclusin y la dominacin. Aunque claramente influenciado por el indigenismo radical, presenta su propia posicin e interpretacin como socialista. Sin embargo, tambin hay que destacar que su concepcin de la emancipacin indigena no requiere un iluminado (mestizo criollo) liderazgo de vanguardia. Tampoco se basa en certezas teleolgicas sobre el resultado de la lucha de clases, con los campesinos eventualmente dndose cuenta de su papel como partidarios de la (mestizo) dictadura del proletariado urbano / minero. As, su visin se remonta al original socialismo Andino de Mariategui y Marof, y anticipa la conciencia histrica y poltica de proyectos que surgiran un cuarto de siglo despus en forma de katarismo boliviano. Conclusiones En el temprano siglo XIX, hubo un misterioso silencio, una ausencia notable del discurso publico histrico sobre la gran insurreccin y la guerra civil que copnsumi las tierras altas (altiplano) de los andes en el periodo tardo colonial. Esta amnesia o carencia de abierta conciencia histrica continu marcando a Bolivia a travs del momento de la revolucin nacional. Este cap a tratado de mostrar que la medida de la reflexin histrica sobre el movimiento anticolonial de 1781, que hemos desconocido hasta ahora, este de hecho emerge en la dcada que condujo a la revolucin nacional de 1952. En periodos de turbolencia social y cambios potencialmente revolucionarios, contemporneos puede llegar a ser muy conscientes del pasado revolucionario y utilizarlo resolver sus interpretaciones del presente y el futuro. La evidencia presentada de una conciencia histrica abierta de 1781 en la mitad del s XIX es principalmente asociada con emergentes fuerzas radicales y nacionalistas, mas que con contrarrevolucionarios oligrquicos. En el fondo, fue una tendencia fuerte hacia el silencio en la parte de los mas conservadores y tradicionales intelectuales (desde Arquedas hasta Otero), que hacia el discurso neocolonial principal (aunque conseguimos un sutil sentido de la hostilidad de Finot). Entre auellos radicales y nacionalistas que tomaron 1781 (desde Monje Ortiz a Gusman a Montenegro a Valencia Vega), la participacin vari de acuerdo a sus propias agendas polticas e ideolgicas. El caso de Monje es algo disntinto. A diferencia de los otros aurores el fue aparentemente no alineado con organizads fuerzas polticas de izquierda. Lo que le preocup no fue tanto las luchas internas que se relacionaban con clases y poder estatal en Bolivia, sino las luchas en la arena internacional relacionadas al facismo, comunismo y soberana iberoamericana. As 1781 aparece en l como resistencia al neocolonislismo. Incluso, Monje solo anticip expresiones historiogrficas subsecuentes. La suya fue la primera en presentar Tupaj Katari en una interpretacin moderna sostenida de la historia de Bolivia, y su peculiar esfuerzo mostr que 1781 no se presta a una narrativa nacionalista.
Dentro del discurso revolucionario nacionalista fue el movimiento
nacionalista criollo el que gener la mayor atencin. 1781 en contraste fue mas difcil de acomodar en la memoria nacionalista y teleolgica. La gran insurreccin y la guerra civil fue un momento de radical polarizacin y violencia, en racial y clasista trminos, y uno en el cual los indgenas reclamaron el derecho a la autonoma poltica e incluso el liderazgos sobre potenciales aliados. Esta experiencia de movilizacin de comunidades campesinas indgenas asi pone un reto a la tesis de una alianza populista multiclasial y multitnica que poda ser dirigida por mestizo y criollos movimientistas. La cabeza cortada de Tupaj Katari pudo encontrar un inconveniente nicho en el panten nacionalista, incluso si el antagonismo tnico y de clase se minimiz y la movilizacin popular fue refundida en el molde ms atractivo de Tupaj Amaru, como en el Per desde la dcada de 1940 en adelante, segua siendo el problema embarazoso de la dominacin indigena, ya sea sobre s mismos o sobre los dems. A pesar de las diferentes estrategias disponibles para la representacin histrica, no haba manera natural y fcil de conciliar la lucha contra el colonialismo de 1781 con el nacionalismo de 1952. Para las narrativas socialistas revolucionarias de mitad del XIX, 1781 tambin sostena molestas implicaciones. La teleologa por la cual la militancia de vanguardia poda liderar hacia la dictadura del proletariado, apoyado (respaldado) por campesinos, no engarzaba con ideas de autonoma indgena o comunal. Solo dos aos despus el escenario del marxismo clsico revolucionario ha sido articulado por los mineros bolibvianos en la Tesis de Pulacayo, escrita bajo fuerte influencia troskista, Alipio Valencia Vega estaba terminando su relato de Tupaj Katari como un lder de la emancipacin indgena. La tradicin socialista indgena de Manof, fue una radical tendencia que pudo imaginar el pasado y futuro al menos parcialmente en trminos de lucha de la comunidad indgena y autonoma poltica. Aunque esta fue una tendencia marginal en la izquierda de mitad de siglo, y la revolucin nacional, con su proyecto campesino y corporativista del sindicalismo, hara difcil el crecimiento de cualquier tendencia. En las secuelas de 1952, la movilizacin poltica y memoria dirigida hacia objetivos ms autnomos no empezaran a moverse de nuevo por otros 20 aos. Fuera de esta fase posterior, asociada explcitamente a Katari, en la forma de sindicalismo katarista y la critica teleolgica al colonialismo interno, 1781 sera nuevamente reimaginado y en nueva escala con participacin indgena ms plena y liderazgo. Que esta fase no ha llegado a su fin, a pesar de las numerosas declaraciones prematuras de la muerte de katarismo y la CSUTCB, se hace evidente en los levantamientos de abril y septiembre de 2000. Los conflictos en curso en el campo una vez ms reflejan las aspiraciones de autodeterminacin andina en desacuerdo con las condiciones coloniales internas, haciendo del nacionalismo boliviano una vez ms un imaginario cuestionable.