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adoptamos nuestra primera premisa que es la vida con los tres contenidos
anteriores, estamos adoptando tambin otra premisa junto con ella, que es
el tiempo.
3.- Experiencia o praxis sensible. Colectiva e individual
Esto es muy obvio estar pensando quien me escucha. Y es cierto. Sin
embargo, podemos hacer otra relacin: vida y tiempo estn ligados de tal
manera que si vivimos en el tiempo, y nos reproducimos en l, y a travs
de l, el tiempo es en muchas formas el alimento de la vida, en primer
lugar, en el sentido bsico y biolgico de su reproduccin, con el que
hemos comenzado, pero si pensamos que vida humana significa tambin, y
en primer lugar, experiencia o praxis, que significa pensamiento para la
accin y accin pensada, esa relacin se realiza como accin imbuida de
pensamiento, o sea, propsitos que inscribimos en la realidad, algo que
sucede en el tiempo, o sea, la experiencia tiene al tiempo como aquello que
la posibilita, es decir, la experiencia o praxis, en el sentido ms pleno y de
ms significaciones, tal y como nos la explic el siglo antepasado Jorge
Federico Hegel.
4.- El tiempo, la sociedad y la historia
La vida que llevamos en el cuerpo es lo que nos sirve de instrumento para
plasmar nuestros fines, algo que ha sucedido a travs del tiempo, y ha dado
como resultado la sociedad humana y la historia, siendo la historia, o el
tiempo humano, el escenario en que realizamos la reproduccin estratgica
de la vida, inventando el hombre durante milenios toda la cultura derivada
de tal invencin y reproduccin, por lo que nuestra vida, nuestra mente y
nuestra conciencia, se alimentan de nuestra obra en el tiempo, que es la
historia.
Se puede objetar que al hablar en trminos tan generales, podra parecer
que la historia ha sido en efecto la plasmacin de los fines humanos en
general, de todos los seres humanos, sin distinciones de clases, algo que
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inventos, los que le dieron su forma. Las ciudades son algunas de las ms
notables creaciones del gnero humano, y su desarrollo y profundizacin
ha conformado una verdadera revolucin civilizatoria, de tal manera que el
gran historiador Vere Gordon Childe, la llama la Revolucin urbana; los
avances en la escritura facilitaron y desarrollaron los procedimientos de
registro administrativo.
La anterior, que es una enumeracin extremadamente exigua, coincide en
el tiempo, con el desarrollo de la monarqua egipcia, que era, al mismo
tiempo un estado teocrtico; y en el Oriente Cercano hubo una gran
variedad de organizaciones urbanas, incluidas ciudades estado y estados
nacionales e incluso imperios, como el persa, todos con estructuras
organizativas de alto nivel de jerarquizacin.
En fin, estos brevsimos y muy reducidos comentarios sobre la ltima parte
del neoltico, son slo para indicar que al final de ese perodo encontramos
estados nacionales, monarquas teocrticas como la egipcia, grandes
imperios como el Persa, y ciudades estado que fueron los precedentes de
las ciudades estado griegas, y dentro de estas ltimas se forj la
racionalidad y la cultura occidental.
Valga igualmente recalcar, que todas aquellas sociedades estaban
organizadas jerrquicamente, lo que supone sociedades divididas en clases
que a su vez implica relaciones sociales de domino en el trabajo y, en
consecuencia, despticas.
Es decir, occidente, en lo que respecta al despotismo, es la prolongacin
por medios occidentales el racionalista greco-romano y el cristianismo-,
de las relaciones despticas que se fueron forjando durante milenios, pero
que a partir de la revolucin del neoltico, se acentuaron, como formas de
dominacin desptica y casi siempre absoluta, de las clases poseedoras y
gobernantes sobre el trabajo, que es el instrumento de reproduccin de la
vida.
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jerarqua-despotismo,
constante de la historia humana, y en tal duo est implicado el trabajo en
primera persona, porque la relacin desptica tuvo siempre como su
contenido real el uso del trabajo con la finalidad de la reproduccin de la
vida: en sentido general, el despotismo fue usado consciente e/o
inconscientemente-, durante toda la historia de occidente como un mtodo
para la reproduccin de la vida del dspota, y para la conservacin de la
del trabajador, con la finalidad de disponer siempre de un nmero
adecuado de ellos para seguir reproduciendo la vida de los dspotas. Este
es, en verdad, el secreto de las jerarquas.
Despotismo como signo
El despotismo es una relacin, es aquel comportamiento mediante el cual
una persona somete a otra para que realice sus fines, transformndola en
medio. Los fines realizados son los de quin despotiza al otro, y tal
sometimiento es por la fuerza, no es por mutuo consentimiento.
Su contenido es, en apariencia, subjetivo e individual, pero esto es slo la
apariencia; es una relacin engaosa porque es slo un signo de otra cosa;
hablamos de relacin desptica, y decimos de alguien, o de algn
gobernante que es un dspota, pero en las expresiones anteriores, nos
referimos a la relacin que establece alguien con otro, o un gobernante con
su pueblo. En todos los casos lo desptico es la forma de la relacin.
Su contenido es diferente a la forma exterior. En sus orgenes, sigue siendo
de aquella manera, consiste en el uso del trabajo de alguien de forma
compulsiva por otro, cualquiera que sea el tipo de trabajo para el beneficio
de este ltimo. Y cuando toda la sociedad misma se reproduce mediante el
trabajo ajeno dirigido desde el poder, bajo la forma de la esclavitud, de la
servidumbre, o del moderno trabajo asalariado, esta circunstancia es la que
vuelve la relacin de subjetiva e individual a estructural y general. Y
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