Razn y Fe, segn santo Tomas de Aquino.

La Fe y la Razn no estn enfrentadas, por el contrario, se complementan

mutuamente, ya que el Cristianismo tiene muchsimas verdades que se
pueden razonar. Reconoce que filosofa (centrada en la razn) y teologa
(centrada en Dios y la fe) son diferentes pero estn en armona, ya que
tienen el mismo objeto: Dios.
En cuanto a las relaciones entre fe y otras formas de conocimientos, Santo
Toms distingue los siguientes tipos de verdades:

Los que se alcanzan slo por la razn: No todos los conocimientos

humanos son interesantes para la salvacin, por lo que habr muchas
verdades que no se ofrecen ni a la fe ni a la revelacin. Se incluyen la
mayor parte de conocimientos cientficos.
Las que se alcanzan slo por la fe: El hombre no puede conocer
exclusivamente con las fuerzas naturales todo lo relativo a Dios y
necesario para la salvacin. Por ejemplo Dios es uno y trino, es decir que
est constituido por tres cosas: padre, hijo y espritu santo.
Las que se pueden alcanzar por la fe y la razn: La existencia de Dios y
la inmortalidad del alma son verdades que se ofrecen a la fe, pero
tambin es posible llegar a ellas mediante el ejercicio de la razn.

Bsicamente las mismas verdades pueden alcanzarse mediante dos vas,

aunque dice que los que las conocen mediante la razn son pocos. La razn
puede alcanzar a Dios pero no totalmente, pues para ello slo se puede
hacer mediante la revelacin: como es el conocer misterios o verdades
sobrenatulares: la Trinidad, Encarnacin, Resurreccin,
que no son
demostrables y se llaman dogmas. Tambin dice que el conocimiento
racional es ms claro que la fe, con que hay que seguir el camino racional
hasta donde llegue (la razn es superior, pero la fe abarca donde la razn no
llega). El objeto de la razn es finito (Dios, en cuanto a lo demostrable), y el
de la fe infinito (Dios, en todo, tambin en lo no demostrable, los dogmas).
La razn no debe negar la revelacin, sino limitarse a lo suyo, a cumplir su
propia funcin (explicar las cosas demostrables) y dejar las cosas no
demostrables como como suprarracionales (es decir que van ms all de la
razn, no que no tengan razn o sean irracionales sino que van ms all de
lo demostrable). Lo que viene a decir es que por el hecho de que algo no se
pueda demostrar no debemos calificarlo de irracional, y que hay cosas as
(revelaciones) de las que se encarga la fe que sencillamente van ms all
de lo que podemos entender usando la razn, y que debemos respetarlo y
llamarlo pues suprarracional (ms all de la razn).
Santo Toms, trabaja en dos sentidos:

Defiende los temas que estudia la fe rechazando objeciones

demostrando que los contenidos son posible. Es decir, que algo no se
pueda demostrar (no racional), no implica que no pueda ser cierto

(irracional). Existe la posibilidad de algo distinto a ambos

(suprarracional)
Busca paralelos entre lo natural (racional, a lo que llegamos por
filosofa) y lo sobrenatural (a lo que llegamos por medio de la fe),
aclarando que lo demostrable por la razn no impide que la materia que
cubre la fe sea cierta. Las contradicciones entre razn y fe slo son
apariencias y en la Sabidura infinita no hay contradiccin, ya que slo
hay una verdad.

Esto quiere decir, que por nuestro limitado conocimiento y capacidad de

entender ciertas materias divinas (relacionadas con Dios), es fcil creer que
Dios no cabe en la bsqueda racional de verdades, pero Sto Toms defiende
que s, slo que la filosofa (la razn) por s sola no puede abarcar todo, sino
que se requiere de algo ms para alcanzar ciertos temas ms complejos
(como son los dogmas) y para poder alcanzar a Dios en su totalidad, con lo
cual la busqueda del conocimiento de Dios en el hombre se ha de hacer en
dos sentidos: primeramente por la razn (acenta que sta es superior) y
cuando este camino se agote, mediante la fe (y la revelacin que implica
sta).
Santo Toms piensa que a travs de la razn puede comprobarse la
existencia de Dios, por medio de las cinco vas, que son:

La primera es la va del movimiento: Todo lo que est en movimiento

debe ser movido por otro, pues nada puede moverse a s mismo hay
una fuente de movimiento a la que llamamos Dios.
La segunda es la va de las causas eficientes: Nada es causa eficiente de
s mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa.
La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: Hay seres que
existen y que podran no existir, que son contingentes y es forzoso que
exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms
que posible.
La cuarta es la va de los grados de perfeccin: Puesto que todas las
cosas existen segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin
existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del
cual las dems se comparan y del cual participan.
La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: Existe un diseo
o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya
pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.

ENTONCES
Que la razn es superior, entendemos que lo dice porque sta es
demostrable, sin embargo que la fe no siendo demostrable abarca la otra
cara de la moneda, los temas que no puede estudiar la razn y que siguen
siendo necesarios para captar a Dios en su totalidad, por ello que
necesitemos de ambos para alcanzar el objetivo comn de Dios.

Si hubiese conflicto entre razn y fe, la fe estar en lo cierto y nos falta

trabajar (perfeccionar) la razn para poder llegar a la misma conclusin que
obtiene la fe.