UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Departamento de Filosofa
C.F.C. Husserl

Fenomenologa
Al leer los primeros captulos de Ideas ( I ) se puede percibir que el inters que est
motivando la reflexin de Husserl es la consecucin de un nuevo mtodo para encontrar un
nuevo dominio de objetos para la ciencia. En cuanto a esta finalidad es manifiesta la similitud
con el trabajo cartesiano en las meditaciones metafsicas, que son someramente comentadas y
discutidas por Husserl, pero fuertemente influyentes a la hora de hacer su propia reflexin. Al
parecer Husserl encuentra una desviacin en las Meditaciones, consistente en pasar de la duda
del mundo a su negacin. Para no cometer este mismo error, Husserl introduce algunas
consideraciones previas que tendern a garantizar la realidad del mundo que nos rodea.
Husserl nos introduce en unas nuevas meditaciones que nos van a conducir hasta la
Fenomenologa, al menos en estos primeros captulos, como nuevo mtodo de acceder a un
nuevo dominio de objetos filosficos y cientficos.
La primera pregunta que brota es sobre el significado del trmino Fenomenologa. Por
fenmeno ha de entenderse aquello que se manifiesta, que est ah enfrente. Por
Fenomenologa hemos de entender el estudio de aquello que se manifiesta. Es una primera y
precaria aproximacin al problema. Husserl parte de un dato cotidiano: existe el mundo en el
cual vivimos. Esta es la primera constatacin que hace del sentir del hombre. Es, adems, el
punto de partida de la reflexin cartesiana, aunque en l la tesis no es positiva; simplemente
no hay un mundo en el que se pueda confiar. Husserl explica que una tal tesis no es
consecuente con aquel que la implemente, pues sostener que no hay mundo y aun as
continuar pensando es un sin sentido. Para no caer en ello, Husserl sostiene que hay una
actitud natural del hombre frente al mundo: me hallo referido siempre al mundo. El mundo se
me presenta como estando ah delante de m. No lo puedo negar porque soy conciente de que
yo mismo estoy dirigido hacia algo que no soy yo mismo. Mi conciencia es estar dirigido
hacia, el mundo es estar delante de. En la actitud natural el mundo no es un problema para
m, simplemente es. En la actitud natural el mundo est ah para m, pero esto no impide que
pueda estar en otra actitud simultneamente; tal es el caso de la actitud aritmtica. Yo puedo
estar en el mundo de los nmeros, que no pertenecen a la realidad, y a la vez estar en la
actitud natural. Nada impide que esto sea posible, ya que entre los diferentes mundos no hay
conexin alguna. As si salgo de la actitud aritmtica no se sigue que deba salir tambin de la
actitud natural. Desde esta perspectiva, la duda cartesiana puede entenderse como una actitud
diferente a la natural, pero que slo tendr validez en la medida en que tenga un carcter
metdico, pues no puede negar la simultaneidad de la actitud natural, pues efectivamente el
mundo, sea cual sea, est ah delante. Husserl afirma que hay una tesis general de la actitud
natural, es decir, que mientras nos hallemos en actitud natural, hemos de aceptar que todo
cuanto hacemos, pensamos, queremos, etc. Se ajusta a dicha tesis. En realidad es una tesis
muy sencilla, y est expuesta en el pargrafo 30 de Ideas. El mundo est siempre ah como
realidad. Siendo esta la tesis de la actitud natural, Husserl sentencia que dicha tesis es
aplicable siempre que estemos en actitud natural, es decir, con vida y durante la vigilia, lo que
hace que inevitablemente recurramos a ella. El error de Descartes fue inferir de su duda
(actitud dubitativa) la negatividad del mundo real. Husserl, al contrario de lo que propone
Descartes le da un carcter positivo a su reflexin; no se llama duda sino epoj, que tiene el
significado, segn Husserl, de desconexin. Se trata de desconectar la tesis general de la
actitud natural, no negarla, sino dejarla de lado, ponerla entre parntesis. Esta epoj la
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podemos realizar con cualquier otra tesis, pues bsicamente es un abstenernos de juzgar. La
tesis es puesta fuera de juego, colocada entre parntesis lo cual introduce la modificacin
tesis colocada entre parntesis. Tanto la objetividad se ha de poner entre parntesis como
los actos cognoscitivos que se siguen de ellos; aunque es mejor decir de estos que estn fuera
de juego.
Queda primeramente esbozado el nuevo camino que se ha de seguir: La epoj universal se ha
de aplicar a la tesis de la actitud natural, y a las ciencias que explican o profundizan sobre la
base de tal actitud. Por ms evidentes que parezcan los descubrimientos de los cientficos en
cuanto a la objetividad, no se ha de utilizar ninguno de sus axiomas. As pues, en lugar de
realizar una duda universal como lo hizo Descartes, realizaremos una epoj universal, pero
donde habr algunas restricciones para dicha universalidad, ya que si es posible aplicrsela a
toda tesis y a todo juicio, no quedara dominio cientfico alguno despus de colocar entre
parntesis. Debe haber una instancia que quede por fuera de la epoj. En este punto parece
que Husserl est de acuerdo con Descartes, ya que, segn las meditaciones, debe existir algo
tan claro y distinto que no admita lugar a la duda, es decir, ha de existir algo que finalmente
escape a la destruccin de la duda. La respuesta de descartes ser el cogito. Husserl va a llegar
a la misma conclusin pero con mayor precisin en los argumentos. El nuevo dominio de
objetos para la ciencia se ha de conquistar por medio del mtodo de poner entre parntesis, y
ha de limitarse a poner fuera de juego la tesis general inherente a la esencia de la actitud
natural. Colocamos entre parntesis todas las cosas que abarca la tesis, es decir, el mundo que
est presente para nosotros a diario ah delante, pero este mundo seguir estando presente
aunque no sea relevante para mantener la reflexin. Libremente pongo el mundo entre
parntesis, pero no libremente puedo negarlo o dudar de su existencia, si es que la tesis es
verdadera. El mtodo que as se consigue se llama epoj fenomenolgica que lo que hace es
cancelar todo juicio sobre cualquier existencia en el espacio y el tiempo. No se trata de
abandonar todo, o poner todo entre parntesis, y las teoras para ir en busca de intuiciones y
de objetos inmediatos. Se trata de poner todo entre parntesis par encontrar un nuevo dominio
de objetos que no sean incompatibles con el mtodo.
Resulta ser entonces la Fenomenologa un nuevo mtodo que partiendo de una puesta entre
parntesis se eleva hasta la bsqueda de un dominio de objetos nuevos para la filosofa. Sin
embargo, lo que Husserl descubre es que el nuevo dominio de objetos es la conciencia misma,
la cual es quien elabora la epoj, pues si aplicramos epoj tambin a ella sera condenarnos a
no poder seguir investigando. No obstante, Husserl se tropieza con las vivencias de la
conciencia, con eventos, las cuales no pueden colocarse entre parntesis porque el acto mismo
de colocar entre parntesis es un evento. De esta manera, Husserl continua su reflexin sobre
la conciencia como nuevo dominio de la reflexin. Es entonces la Fenomenologa un nuevo
mtodo, que partiendo de la base cartesiana, supera la reflexin y marcha ms firmemente en
la consecucin de la nueva regin del ser. Descartes se queda a medio camino desde el
momento en que somete a la razn a la duda. Queda encerrado en un crculo que cada vez ms
lo hala hacia abajo y del cual difcilmente podr liberarse. Husserl, en cambio, no comete la
misma imprudencia y deja que la conciencia, o el cogito, quede intacto una vez que por sobre
s pasa la epoj. Podra decir que la diferencia est marcada en la limitacin que hace Husserl
de la operatividad del mtodo, mientras que Descartes sin mayor reparo aplica la duda a todo
lo que se le pasa por la cabeza. Esta diferencia metdica nos muestra dos tipos de
pensamiento opuestos: Para Descartes la razn debera lograrlo todo, es infinita, poderosa,
ilimitada. Para Husserl, pasado por la crtica, la razn tiene lmites que no puede franquear. La
Fenomenologa es un mtodo que tiene este presupuesto.
La epoj fenomenolgica descubrir la conciencia y lo que tiene de propio, que en cuanto es
absolutamente propio, no resulta afectado por la desconexin fenomenolgica. Una vez se ha
alcanzado este ser, nace con l el objeto de una nueva ciencia de la Fenomenologa. Slo
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cuando se alcance esta evidencia intelectual aparecer la epoj fenomenolgica como la

operacin necesaria para hacernos accesible la conciencia pura y a continuacin la regin
fenomenolgica entera. Con esta nueva actitud fenomenolgica se da un nuevo mundo, el
mundo fenomenolgico, el mundo de lo que se encuentra en la conciencia. La epoj es el
camino, y puede denominarse tambin como reduccin. As que hacer epoj es lo mismo que
hacer una reduccin fenomenolgica, que es una nueva ciencia que arrojar nuevos dominios
para la ciencia.
Vemos as como la Fenomenologa va ms all de la duda cartesiana, pues no se queda en su
calidad de mtodo sino que se erige como ciencia con un dominio objetivo determinado.
Husserl es el implementador de tal mtodo que tal parece es sobretodo una vivencia, un
experimento personal.
La Fenomenologa nos abre los ojos a una nueva consideracin del mundo bastante original.
Nos introduce en el mundo de las esencias como el mundo verdadero.

Bibliografa
HUSSERL ,E. IDEAS ( I ). Relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
Fenomenolgica. Fondo de Cultura Econmico. Mxico, 1975

Hans Suleiman Sanabria Gmez

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