ECONOMAYBIENCOMN:

LAAURORADEUNNUEVOENCUENTRO
LuiginoBruni
EditorialpublicadoenNuovaUmanit
XXX(2008/1)175,pp.113

PREMISA
Ningn otro concepto est tan ausente de la teora econmica moderna y
contemporneacomoeldebiencomn.Encontramosrealidadesqueseleasemejan,
como bien pblico o colectivo (common) 1 , pero sin embargo, como veremos,
estnmuylejosdeloquelatradicinclsicaycristianallamabayllamabiencomn.
Acontinuacintratardearticularalgunasdelasrazonesdeestaausencia,que
puederesultarsorprendenteparaquienessabenquelaeconomamodernanacienla
EuropadelsigloXVIII,conunfuertevnculoconlaideaclsicadelbiencomn.
La tradicin civil italiana de la felicidad pblica estaba explcita y
directamente ligada a la idea aristotlicotomista de bien comn. Pero tambin la
tradicininglesacentradaenLariquezadelasnacionesera,asumodo,herederade
una idea de bien comn, puesto que hablaba de la riqueza y el bienestar de las
nacionesynosolodelosindividuos 2 .

LASRAZONESDEUNAAUSENCIA

Laambivalenciadelacommunitas

La economa moderna ha establecido en relacin con la tradicin clsica

cristiana del bien comn, una especie de teorema de imposibilidad, que ha
decretado su desaparicin de entre los temas de los cuales el economista puede y
debe ocuparse. Cules son las razones culturales para esta imposibilidad o
sustitucin? Para responder a esta pregunta es necesario acudir a la historia de las
ideas.
1

Elbienpublicoesunbienquesecaracterizaesencialmenteporserconsumidoporvariaspersonassin
rivalidad(ynormalmentesinexcluiraquiennocontribuyeasuproduccin).Alconsumirunbienpblico
(comolailuminacindeunacallepblica)tuconsumonorivalizaconelmo(siotrapersonamspasa
porlacalle,supresencianointerfiereconmiconsumo).Elbiencomn,encambio,siemprees
consumidoporvariaspersonas,peromiconsumorivalizaconeltuyo(ej.lapescaenunlagocomnoel
pastoreoenunpradocomn:sientraunnuevopescador,despusdeunciertolmiteelpromediode
pescadelosotrosdisminuye).
2
Latradicinescocesa,quebienprontoseconvertiraenlaoficial,seproponacontribuiralbiencomn
indirectamente,enparticularatravsdelcrecimientodelariquezadelasnaciones.Porsuparte,la
tradicinitalianaseproponaelmismoobjetivoperoapuntandodirectamentealfin(lafelicidad
pblica),yporelloestabamsinteresadaenlasvirtudescivilesqueenladivisindeltrabajopara
aumentarlariqueza.Enamboscasoselbiencomneselgrantemaasociadoalnacimientodela
economapolticamoderna,desdeNpoleshastaGlasgow.

En la sociedad tradicional el bien comn y la misma posibilidad de la vida en

comn, estaban profundamente ligadas al sacrificio: la bendicin que recibo en la
relacinconelotroestindisolublementeligadaalaheridaquestemeprocura,y
queyoleprocuroaloaella,comonosdicecongraneficaciaelrelatodelcombate
deJacobenelGnesis(32,2331),unaimagenquenoseaplicasloalarelacindel
hombre con Dios, sino a toda relacin interpersonal profunda. Emblemticos, a este
propsito, son tambin los mitos de fundacin de ciudades en la antigedad. La
primeraciudad(Enoc)delaBibliafuefundadaporelfratricidaCan 3 .
LaideadelbiencomnenelOccidentepremodernonoestabapuesasociadaa
unasumadeinteresesprivados;comportabamsbien,porasdecir,unasustraccin.
Slo renunciando y arriesgando algo propio (bien privado) se poda construir lo
nuestro (bien comn), que era comn porque no perteneca a nadie. Ours is not
mine,(lonuestronoesmo)siguediciendotodavahoyunproverbioafricano.
Inmediatamente hay que aclarar que la visin del mundo premoderno sigue
siendosustancialmenteholista:sevelacomunidad,nosevealindividuo.ElAbsoluto
loabsorbetodo,laindividualidadnoemerge.EstelUno,noelmltiple.Enparticular,
el hombre antiguo no ve, culturalmente, la relacin YOT, la nter subjetividad
horizontal, entre iguales. En el mundo antiguo la relacin humana estaba siempre
mediadaporelAbsoluto,porunTercero(queenunciertosentidoeralacomunidad
misma)queevitabaelpeligrosocontactocuerpoacuerpo.
La estructura relacional fundamental de la premodernidad es pues tridica,
asimtricayvertical:

FIG.1ESTRUCTURARELACIONALTRIDICA

RelacionalidadmediadaporelAbsoluto

Absoluto(Dios)

YOTU

Todo el medioevo cristiano fue tambin un lento proceso de emersin de la

categora de la individualidad a expensas de la communitas 4 . En este proceso
culturalesdondesesitaelnacimientodelaeconomapolticamodernayeleclipse
delaideaclsicadebiencomn 5 .

Cristocrucificado,comofundadordelanuevakoinonia(laekklesia),eseliconomsfuertedeestaintuicin
antiguaquehamodeladotodoelOccidenteyque,almismotiempo,representatambinsusuperacinradical.
4
Habraquededicaruntemaapartealosgrandesmovimientoscarismticosmedievales,desdeelmonacatoal
franciscanismoyalasrdenesmendicantes,quevivieronytransmitieronexperienciasdefraternidad,de
relacionalidadhorizontal.Talescarismas,sinembargo,hansidoledoseinterpretadosdentrodelmarcodelos
sistemasfilosficosyculturalesdelaantigedad(delUno),nolograndotraducirmsqueenunamnimaparteel
potencialdenuevarelacionalidadquecontenaneninstitucionesysistemassocialesyfilosficos.Entodocaso,esas
experienciascarismticassonmomentosdefuerteluzcivilquehandesarrolladolafuncindelasemillasepultada
enelterrenodelahistoria,paragerminarasutiempo.
5
Unprocesoquesedesarrolldeformamsomenosarmoniosahastaelhumanismociviltoscanodelaprimera
mitaddelsigloXV,peroqueluegoestallenunprocesovelozeirreversibleconelRenacimiento,laReforma,el
silgoXVIIylaIlustracin.

LametafsicadelMercado

Unadelascaractersticasfundamentalesdelamodernidadeslanegacindela
mediacin comunitaria y, paradjicamente, el descubrimiento del otro como un t,
comounasubjetividadquesemeponedelantecomodiferentedempero,almismo
tiempo,enunplanodeigualdad.
UnavezeliminadoelAbsolutodelpropiohorizonte,unavezpuestoelSolenel
crepsculodelosdioseselhombremodernobajlamirada,mirasualrededoryse
diocuentadelaexistenciadelotro,deunotroquenoesl.Enelmundomodernoel
hombre se encuentra frente a otro como l pero diferente de l, donde todo yo
representaparaelotroyounno 6 .
Eldescubrimientodelotro,hechoporlamodernidad,fueeldescubrimientode
un negativo, de un no que la verdadera alteridad lleva necesariamente consigo, un
descubrimiento que no lleg a ser una va de reconocimiento mutuo, sino que abri
una etapa todava en pleno desarrollo de bsqueda de vas de escape para no
tenerquecruzarlamiradaconelotro.
Hobbes y Smith representan dos momentos cruciales en este proceso
fundamental para las ciencias sociales, dos grandes vas de escape del peligro de
encontraralotrocomounTU.Peroprontosedescubrelaparadoja:lamodernidadno
ha eliminado los mediadores en las relaciones humanas (Dios, comunidad),
simplementehainventadootros.
HobbesconelLeviatnySmithconlamanoinvisibledelmercado,inventaron
los sustitutos del Absoluto como mediador de la relacin YOTU, mediadores
aparentemente ms inocuos, pero que en realidad se estn revelando como tiranos,
comomonstruos,igualprecisamentequeelLeviatndeHobbes 7 .
Adems,comosugierenestasmismasmetforas(elLeviatnesttomadodel
librodeJob,ylaManodeSmithhacereferenciaexpresaalaideadelaProvidencia,
sibienensuversintesta),lapolticayelmercadomodernosepresentancomouna
nuevametafsica,comolosnuevosAbsolutos.ElMediadorresultaserelLeviatno
elMercado,querealizan,esnecesarionotarlo,lamismafuncindeevitartenerque
pasarporelriesgoquerepresentaelotro,queseponeamiladocomountu.Es
importante notar que tanto Smith como Hobbes se mueven culturalmente en el
mundodelaReforma,consunegaciondetodamediacion.

FIG.2

Mediador(Estado/Mercado)

YOTU

Unpensamientoautnticamentetrinitariohubierapodidomantenerunidaestatensin(comosucedi
conlareflexinsobrelasTrespersonasdivinas,dondecadaunanoeslaotra,perolasTressonUno).El
pensamientomoderno,todavademasiadodeudordelascategorasdelUno(qupocotrinitarioha
sidoelhumanismooccidental!),havistoencambioalotrocomonegacindeunomismo.
7
EsimportantesealarquetantoSmithcomoHobbessemuevenculturalmenteenelmundodela
Reforma,consunegacindetodamediacin.


El contrato privado en Smith, social en Hobbes se convierte as en el
instrumentoprincipaldeestaoperacin,dondeelcontratoesprincipalmenteloque
noesdon,ausenciademunus(Esposito1998,p.XXV).Aspues,lascienciassociales
modernas nacen de la invencin de una nueva tercera: ya no es el Tercero (Dios
Comunidad),sinounnuevoterceroelqueesinmuneanuestrarelacinynosinmuniza
recprocamente,garantizandooprometindonosunatierrafrancaenlaquepodamos
encontrarnossinherirnos.
Emblemtica,aesterespecto,eslateoraliberalneocontractualista,sobretodo
enlaversindeJohnRawls.Unodelosprerrequisitosdelcontratosocialesqueentre
los sujetos exista un mutuo desinters de unos por otros (1971, pp. 128129),
porque los sentimientos, el sentido de pertenencia, la amistad y los vnculos fuertes
soncosaspeligrosas,yaquesiempretiendenalparticularismoyalaexclusividad.
Unagransociedadpluralistaylibre,encambio,necesita,parapoderserjusta,
individuos sin vnculos ni pasiones, que mantengan encerrada en su propia esfera
privadasupersonalconcepcindelbien 8 .LadiversidadentreelYOyelTUseresuelve
simplemente removindola, protegindose de ella con contratos sociales y privados
cada vez ms sofisticados que no requieren dialogo ni, mucho menos, un encuentro
humano,sinounamutuaindiferencia,contratosqueproducenunasociedadtantoms
justacuantomenossecrucenysetoquenlaspersonasunasconotras.Qupuedeser
el bien comn en un mundo de individuos verdaderamente diferentes, donde cada
unotienelapropiaideadebien?
Elconceptodebiencomnsehaeclipsadoporquehaentradoencrisismortal
unamismaideacompartidadebien.Lacadadelsustantivo(bien)hallevadoconsigo
eleclipsedeladjetivo(comn).
Elbiencomnseconvierteentoncesenbieninmune.
Ylaeconoma?
Paralaeconomaeltemaestodavamscomplejo.
Ante todo, una primera e inmediata presenciaausencia del concepto bien
comnlaencontramosentodoloquetienequeverconeltema,fundamentalparala
economa moderna, de la metfora de la mano invisible, que se remonta a Adam
Smith(1776) 9 .
Esta idea de bien comn es el resultado no intencionado de la accin de los
individuos: el propsito o intencin de quien realiza un contrato para efectuar un
intercambio o de quien pone una empresa, no es el bien comn o el bien del otro
contratante, sino el bien/inters propio. Pero si el sistema social e institucional est
bien ensamblado (derechos de propiedad, leyes, jueces no corruptos), en ciertos
contextos puede realmente verificarse la alquimia de los intereses privados en bien
comn, o de vicios privados en publicas virtudes: los individuos actan por inters y
cada uno es desinteresado frente a los otros, pero la mano invisible del mercado
transformaesosinteresesenbiencomn(heterognesisdelosfines).
8

Eshistricamenteinteresanteelintentodelutilitarismoclsicodeconcebirelbiencomncomouna
sumadebienes(outilidades)privados:unintentoque,sinembargo,durpocoenlacienciaeconmica
(ysloenalgunospases):desdeEdgeworth(1881)hastaPareto(1900).Lalneasmithianayla
contractualista,encambio,siguengozandodeunaptimasalud.
9
AunquelosinventoresdelametforafueronVicoyloseconomistasnapolitanosGalianiyGenovesi
(quesinembargolausabandentrodeunavisinclsica,aristotlicotomista,delbiencomn).

A un empresario, por ejemplo, que decida fundar una empresa, no le mueve

(segnestateora)elamorpatrioolabsquedadelbiencomn,sinosuinters(yel
desusfamiliares,alosumo).PeroelMercado,cuandofunciona,esprecisamenteun
mecanismoquehacequeesteempresario,sinquererloyamenudosinserconsciente,
contribuyatambinalbiencomn,creandopuestosdetrabajo,productosdecalidad,
innovacionestecnolgicas,riqueza.
Elbiencomnnologeneraquienseproponeintencionadamentetraficarpor
el bien comn, sino quien busca, con prudencia, solo su propio inters personal,
desinteresado del bien de los dems. En cambio, cualquier accin que
intencionadamente se proponga de promover el bien comn producir efectos
perversosparalaempresayparalasociedad.Deesteteoremasederivauncorolario,
quereportoconlaspalabrasdelmismoSmith:Nohevistonuncahaceralgobuenoa
quienespretendancomerciarporelbiencomn(1976[1776],p.456).
Desde este punto de vista existe una clara distincin entre la empresa como
institucineconmica(cuyoobjetivoesmaximizarlaganancia),yelindividuoqueen
privado puede ser generoso por ejemplo, Microsoft (institucin) promueve el bien
publico vendiendo los productos que el mercado requiere, Bill Gates (individuo
filntropo) lo promueve donando una parte de su riqueza a los pases ms pobres.
Pero durante la actividad econmica no hay espacio terico para que el empresario
puedaproponerseelbiencomncomoelobjetivodesuaccion 10 .
Perohayms.Lamismaculturadelaindiferencialavolvemosaencontraren
otrosdosconceptosimportantesdelaactualteoraeconmica:losconceptosdebien
pblicoybiencolectivo.
Tantolosbienespblicoscomoloscommonsestnancladosenunavisin
individualista:alaspersonasqueusanunbienpbliconoselespideningunarelacin
niningunaaccinconjunta.Estosbienessonunarelacindirectaentrelosindividuos
yelbienconsumido,mientrasquelarelacinentrelaspersonasqueloconsumen,si
existe, es indirecta. El Bien comn, en cambio, es exactamente lo contrario: es una
relacindirectaentrepersonas,mediadaporelusodelosbienes 11 .Elbiencomnes
unacategorapersonalistayrelacional(nocentradaenlascosas,sinoenlasrelaciones
entrepersonas) 12 .
Estamos ante un bien publico, por ejemplo, cuando dos o ms personas
admiran el mismo cuadro en un museo: las dos pueden consumir el cuadro
independientemente, sin que entre ellas haya interferencia. Es la ausencia de la
interferencia,lamutuaindiferenciaentrelosconsumidores,loquehacequeelbien
10

EnelsigloXXlaescuelaaustriaca(vonHayekenparticular)dirqueelproblemaprincipalenla
eventualbsquedadelbiencomnporpartedelindividuoeslainformacinyelconocimiento:aunque
unsujetoquisiesebuscarintencionadamenteelbiencomn(enlugardelbienindividual)sencillamente
nosabraquhacer,dadalacomplejidaddelvnculoqueunelaaccinconsusefectos(muchosdelos
cualessonnointencionados).Suaccin,talvezsubjetivamenteanimadaporbuenasintenciones,podra
generarefectossocialesperversosnointencionados(comoeneldilemadelsamaritanode
Buchanan).
11
Unejemplotpicodeteoradelbiencomneslavisincristianadelosbienesydelapropiedad:enel
centroestnlosprincipiosdejusticiayreciprocidad(relacionesentrepersonas);losbienes(puestosen
comnousadosparaelbiendetodosycadauno)sonlaformaconcretaqueasumelabsquedadel
biencomn.Laatencinnosecentraenlosbienessinoenlaspersonas.
12
EnladoctrinasocialdelaIglesia,comosesabe,elBiencomnseentiendecomoladimensinsocial
ycomunitariadelbienmoralqueeselbiendetodosydecadauno,yesindivisibleporque
solamenteesposiblealcanzarlojuntos(CompendiodelaDSI,164).

seapblico(ynoprivado).Esunadefinicinnegativa,lossujetosqueparticipanenel
consumo del bien no tienen que realizar ninguna accin interpersonal positiva.
Adems, la economa moderna asocia el bien pblico con un problema, el carcter
pblico de un bien es problemtico. La receta del economista moderno para la
tragedia de los bienes comunes y colectivos es intentar la transformacin de los
bienes pblicos en bienes privados 13 , donde la posibilidad de la interferencia se
elimina de raz. Una tendencia que hoy es particularmente evidente en los bienes
ambientales(bienespblicostpicos),dondeserealizaunprocesodetransformacin
debienespblicosenbienesprivados(pensemosenelagua,porunejemplo),afinde
evitarlaposibilidadmismadelconflicto.
Podemos contentarnos con tales derivados del Bien comn cuando
sometemos la economa moderna y contempornea a la crtica del Evangelio y de la
doctrinasocialdelaIglesia?

HACIAUNNUEVOBIENCOMUN

Immunitaseseltrminoopuestoacommunitas.Eldonnosune,porquenos
poneencondicionesdevivirsobreunatierracomnque,pordefinicin,noespropia
de ninguno de nosotros, all donde el contrato nos hace recprocamente inmunes
porqueloqueesmonoestuyoyviceversa.
La tierra comn, el bien comn, precisamente porque es tierra de relaciones
entreiguales,estambintierradeconflictoydemuerte,unconflictoyundolorquela
modernidadnohaqueridoaceptar,acostaderenunciarestoesloimportantealos
frutosdevidadeesatierracomn.Laideadebiencomnquesehaafianzadoenlas
cienciassocialesdesdelamodernidadhasidoysiguesiendoladelaindiferencia(en
vezdelaamistad),ladelindividuo(envezdelapersona)yladelaventajamutua(en
vezdelareciprocidad).
Elbiencomnoelbiendelotroqueinteractaconmigonoformapartede
misobjetivos,sinoquequedaenmanosdelaestructuraobjetiva(eindiferente)del
contrato.ElintersdeAnoeselpropsitodelcontratodeB,comoelintersdeBno
es el propsito de A. Uno representa slo un vnculo y un medio para otro. No
tenemos necesidad de encontrarnos, con riesgo y con dolor, para construir el bien
comn: el gran mediador, el Mercado, nos promete un bien comn mutuamente
inmune,sincombates,perotambinsinalegra.
La infelicidad creciente de nuestra sociedad de mercado globalizada es,
precisamenteporestarazn,unagrandeeimportantesealdequeestehumanismo
escondeunpeligrosobluff.
Todas las comunidades humanas laborales, polticas, vecinales, familiares
sonlugaresdevidaydemuerte,debendicinydeherida.Lomismoocurreconelbien
comn:nohayunbienquepuedanacerdelaremocindeldolorquelasrelaciones
humanasinevitablementellevanconsigo,sobretodoenunmundohechodepersonas
igualesendignidad,perodiferentesylibres.

13

Estatendenciaesparticularmenteradicalentodalaescueladepensamientoqueseremontaal
economistadeChicagoyPremioNbel,R.Coase.

Tododiscursosobreelbiencomnsejuegaenlacapacidaddesaberidentificar
el punto crtico de las mediaciones: ningn bien comn puede prescindir de reglas y
contratos, ni de la justicia que es la gran mediacin y la indispensable tercera que
necesita toda convivencia civil y democrtica. Pero si la extensin de los contratos
superaunpuntocritico,lavidaencomnseentristeceyelbiencomnseeclipsa.Por
ejemplo, si para evitar conflictos diseamos para las comunidades de vecinos, los
lugaresdetrabajoolasciudades,normasquenosimpidancruzarnosenlospasillos,en
lasescaleras,enloslugarescomunesoenlasplazas(espreocupanteladisminucinde
espacioscomunesennuestrasciudades),entonceselremedioesmuchopeorquela
enfermedad.Unapolticaporelbiencomn,porejemplo,esaquellaquesabemediar
lasrelacionesperosinimpedirquelaspersonasseencuentren.
Sinaceptarelriesgodelaheridadelotronosealcanzaelbiencomn,sinosolo
lamutuaindiferencia.Unasociedad,comolaactual,quenoquiereverlasheridasdela
socialidadhumanaterminainevitablementemultiplicndolas,dandovidaaestructuras
deheridaparalosexcluidosdelmercadoydelapoltica,ascomodesusmediaciones:
nios,nias,mujeresyhombresdetantospasesyaqunopuedodejardepensaren
frica,quehoyinterpelatododiscursosobreelbiencomndondealasheridasdela
comunidadtradicionalsesumanalasheridasmortalesdelospoderososdelapoltica
ydelmercado.Estasheridasseinfectanynoseconviertennuncaenbendiciones.

QUHACER?TRESPROPUESTASENDIALOGO

Comunidadagpica

Toda idea y praxis de bien comn que se mueva en una perspectiva cristiana
slopuedesercomunitaria:sincomunidadnohaycristianismo.Lacomunidad,quees
constitutivamentelugardeheridaybendicin,devidaydemuerte,eselnicolugar
de florecimiento humano para la persona hecha a imagen y semejanza de Dios
Trinidadyqueporestotieneunallamadairresistibleaamaryaseramada.Lacaritas,
elgrancarismacristiano,noshacecapacesdeverlabendicinmsalldelasheridas
delacomunidad,elabrazojuntoalcombateyhaceposiblelacomunidadfraterna.
Unagranrespuestaalaanomiayalasoledaddelasociedaddemercadoeshoy
ladelcomunitarismo,estoesconstruircomunidadescerradasaladiversidaddolorosa
(yporlotantoinmunes),comunidadesdeigualesquecompartenunamismaideade
bienydebuenasprcticas.EstaeslacomunidaddeAristteles,basadaenlaphilia,
noladeJesucristo.Laphilianopuedeserparaelcristianoelpuntodellegada,sino
solo el inicio de un camino, porque slo una fraternidad universal, no electiva y
cerrada,puedesatisfacernuestraexigenciadecommunitas.Elbiencomnnecesita
del agape, que rompe el particularismo de toda comunidad y la abre hacia el otro y
haciaelmsall.

Economacomunitaria

Hoy la Iglesia puede y debe sacar a luz experiencias econmicas de tipo

comunitario y agpico, experiencias en las cuales los cristianos no temen vivir una
socialidada360gradosinclusocuandointercambian,trabajan,producen,consumeny

ahorran.Unasociedadsolopuedeserhoyfraternasitambinsueconomaesfraterna:
nopodemosseguirconfinandolafraternidadylaexpresinplenadenuestravocacin
socialenloscadavezmsestrechosespaciosdelnomercadoydelnotrabajo.
Tambinloeconmicopuedeserunmomentoaltodelavidacivil,ysobreesto
la tradicin italiana de la economa civil tiene mucho que decir. La ciudad nueva se
construyetambinenlasempresas,enlasoficinas,enlosnegocios,enlabanca,ysino
laconstruimosenestoslugaresnolaconstruiremosenningunaparte.Enlaeradela
globalizacin no se puede construir una buena sociedad sin economa de mercado.
Una buena sociedad tiene una extrema necesidad de una buena economa de
mercado, que no cree y valore solo bienes materiales, sino cada vez ms bienes
relacionalesybienesambientales,delosquedependernprontolasnuevascarestas
quepodrncausarhambreennuestrassociedadesopulentas.

Laauroradelacomunidadfraterna

Si todo esto puede ser verdad, entonces muchas de las experiencias de

economa social y civil que pueblan tambin Italia y la Iglesia italiana, como el
comercio justo, las experiencias de micro crdito, el movimiento cooperativo o la
Economa de Comunin, no son un tercer sector o economa no lucrativa (dos
definicionesnegativasqueinterpretantalesexperienciasdentrodemarcostericosy
culturalesparcialesoequivocados),nimuchomenosexperienciasmarginalesnacidas
pararemediarysuplirlosfracasosdelestadoydelmercado.Son,porelcontrario,las
semillas de un nuevo (y antiguo) humanismo del bien comn y de la fraternidad,
lugares en los cuales se esta salvando lo humano frente a la suntuosidad del
deshumanismo de la mutua indiferencia. Estn, como san Benito, animados por
carismas que los hacen capaces de crear comunidades vivas y abiertas, que pueden
salvarlacivilizacinhumanafrentealasnuevasinvasionesbrbaras.
Solo si vemos de este modo las experiencias de la economa social y civil de
hoy, podremos comprender verdaderamente su significado proftico y dar sentido a
tantas fatigas y heridas y a las todava ms numerosas bendiciones que los
protagonistasdetalesexperienciasviventodoslosdas.
El cristianismo sigue viviendo el tiempo de la aurora. No se trata de volver la
mirada hacia atrs con nostalgia en busca de la communitas antigua. El da de la
comunidad agpica libre y fraterna puede que acabe de comenzar.

BIBLIOGRAFIA

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