Las ciencias y sus disciplinas

Las ciencias sociales surgieron en el panorama intelectual occidental y se consolidaron a lo

largo del siglo XIX. Los aos iniciales del siglo XX atestiguaron las polmicas con las formas
del saber que no ostentaban el ideal nomolgico de las ciencias positivas. La sociologa y la
economa fueron los paradigmas de un saber que posea el inters manifiesto de explicar las
"leyes" de la sociedad contempornea y que, gracias a una esperada influencia sobre el poder
constituido, tambin pretenda gobernarla. Una disciplina de prosapia ms extensa, la
historiografa, en ese siglo adquiri una funcin especfica: era la encargada de narrar el
devenir de una nacin en el marco ms general de la evolucin de la especie humana. La
historiografa aspiraba, por esa condicin de fundadora narrativa de la identidad nacional, a la
condicin cientfica.
Cuando el psicoanlisis comenz a expandirse en la primera dcada del siglo XX, Sigmund
Freud estableca en la herida que el psicoanlisis causaba al narcisismo del sujeto uno de sus
"intereses" fundamentales. As Freud entenda que la ciencia del inconsciente perteneca al
mismo horizonte desmitificador de Coprnico y Darwin (1913). Una consecuencia que
enunciaba ms adelante era la "resistencia" que se deba esperar de la condicin hertica del
psicoanlisis (1925).
Pasada la Gran Guerra, Freud inici una reconfiguracin de psicoanlisis cuyos dos trminos
fundamentales concernieron a su metapsicologa: la modificacin de la teora pulsional con la
aparicin de la Todestrieb (1920) y de la primera tpica en El yo y el ello (1923). El "inters" del
psicoanlisis sufri un cambio importante en ocasin de la polmica sobre el "psicoanlisis
profano". Conversando con su interlocutor imaginario, Freud sealaba que el futuro del
psicoanlisis resida ms en su "extensin" al conocimiento de la sociedad y la cultura que a
sus aplicaciones eminentemente clnicas (1926). Esto se observa en las obras posteriores de
Freud, donde libros como El malestar en la cultura y Moiss y la religin monotesta
apasionaron al sabio de Viena tanto como las preocupaciones clnicas.
Las incursiones freudianas en el territorio demarcado por las ciencias sociales fueron
rpidamente conjuradas por el saber acadmico. La amonestacin de A. Kroeber (1920 y 1939)
en torno a la hiptesis de Ttem y tab fundaron una circunspeccin que marc las
subsiguientes articulaciones con las ciencias sociales.
Dichas ciencias, como las "humanidades", han inteligido sus estatutos epistemolgicos con un
cientificismo defensivo que slo fue abandonado en los ltimos lustros gracias a las
sensibilidades "lingsticas" e "interpretativas" que ocuparon espacios relevantes en las
universidades. Pero as como cuando el cientificismo de raigambre empirista y causalista
imperaba como epistemologia "espontnea" de las ciencias sociales, tampoco hoy que las
aproximaciones hermenuticas o deconstruccionistas son aceptadas parcialmente la
articulacin entre el discurso universitario y la teora psicoanaltica muestra una articulacin
dinmica remarcable. La influencia decisiva del psicoanlisis se ha centrado en el terreno
especfico de los Cultural Studies, con lo que se conjura una extensin mayor al nervio mismo
de las ciencias sociales, que reside en la homologa entre realidad y lo real.
La continuidad de la incompatibilidad entre ciencias sociales y psicoanlisis se manifiesta en la
constitucin de mbitos efectivos de la interdisciplinariedad. Pues, si existe una demografa
histrica, una historia antropolgica, o una sociologa poltica, no existe une entrecruzamiento
autntico entre el psicoanlisis y la geografa, la historiografa, la sociologa o la antropologa.

La utilizacin, aqu y all, de ciertos temas asociados a la teora psicoanaltica no modifican

sino que ms bien confirman la escisin entre el descubrimiento de lo inconsciente y las
"ciencias humanas". Cmo fue posible que la disciplina que afect ms radicalmente la
imagen del sujeto permaneciera bsicamente al margen de las "sciences de l'homme"? Es
que basta con declarar, como por lo dems se debe, que el "hombre" y el sueo antropolgico
fracasaron? Incluso si partimos de la ficcin como estructura del sujeto, si nos deshacemos de
la palabra mal encaminada de "hombre", persiste que esa ficcin moderna encuentra su
bisagra en lo real. Qu temas y problemas emergen en la discusin de una articulacin
posible? Estas son las preguntas que intentar, si no responder, al menos disearlas y
establecerlas para un dilogo venidero.
En este trabajo sigo, pues, la problemtica inaugurada por el psicoanlisis para las ciencias
sociales. Comienzo por las aporas que instaur la intervencin primera de Freud. Esas
primeras aproximaciones constituyen una prehistoria de la posterior y ms reciente aparicin de
Jacques Lacan en el horizonte de las ciencias sociales. Esta segunda parte del trabajo explica
brevemente el "inters" del psicoanlisis lacaniano para el saber cientfico de la sociedad,
refiere trabajos recientes de vinculacin entre lacanismo y conocimiento social, y establece una
puntuacin de los problemas ms pertinentes de la agenda epistemolgica que ampara las
preguntas enunciadas.

Cuestiones del psicoanlisis freudiano

Luego de la clebre carta de Freud a Wilhelm Fliess del 21 de setiembre de 1897, el
psicoanlisis surgi como saber anudado a una prctica clnica de los procesos inconscientes.
Esa delimitacin estaba cribada, sin embargo, por una expansin del campo de la imaginacin
asociada a los conocimientos psicopatolgicos en los bordes de la "normalidad".
Los trabajos primeros de Freud fueron explcitamente determinados por la voluntad de
inscribirlos en una subversin terica: deban demostrar que la nueva disciplina del
psicoanlisis concerna a la "vida normal". Para ello estableci sus temas capitales alrededor
dinmicas conflictivas de tales experiencias cotidianas, Freud propona investigarlas como
formaciones sintomticas. Esto es, como frases reprimidas que retornan en lo real,
interrogando al sujeto. La patologa, entonces, abrira a una mejor comprensin de la
normalidad sin establecer una escisin radical sino ms bien una juntura en la que se
concerna a la condicin del sujeto. Slo en esas condiciones el psicoanlisis poda instituirse
como disciplina autnoma, irreductible al positivismo de entonces.
Una consecuencia de las determinaciones epistemolgicas de este movimiento de construccin
de su objeto condujo a una superacin de los lmites, naturalistas, de lo que hasta entonces se
imaginaba como insumo del tratamiento de las "enfermedades mentales". La inscripcin de los
sujetos en la trada esencial edpica habilit al psicoanlisis como teora de una clase muy
particular de lazo social. Exonerado del imperio de la consciencia y del yo, la deriva freudiana
se ubic en un espacio intervalar: entre las diversas elecciones de objeto en la biografa del
sujeto y la amenaza de castracin por un tercero, que prohiba el incesto y estatua la posicin
del deseo en torno a una tramitacin de la diferencia sexual. En este momento terico aun el
psicoanlisis podra ser una materia ilustrativa de las nacientes ciencias sociales. Como
efectivamente sucedi a lo largo del siglo XX, el horizonte inaugurado por Freud era pasible,
bajo el rasero de una lectura restringida, de alimentar metafricamente las exigencias del saber
universitario de las ciencias sociales. La va poltica ensayada por el freudomarxismo (el de W.
Reich y el de la Escuela de Frankfurt) fue considerada desde la posguerra como

fundamentalmente fracasada, a pesar de la celebridad de H. Marcuse en los aos 60. El

obstculo general de esta lectura "materialista" era que desligaba la teora pulsional del
lenguaje.
Con el historial del Pequeo Hans apareca en Freud el problema que estaba presente en las
carta a Fliess en los meses febriles donde se preguntaba por las similitudes entre las fantasas
de las "brujas" de la Alta Edad Media y la temprana modernidad y las que presentaban sus
histricas. Era el problema de la repeticin histrica de estructuras y formaciones del
inconsciente. En efecto, la fobia del Pequeo Hans obedeca a un temor a la castracin por
parte del padre real, aunque Freud saba perfectamente que el padre del nio no haba
proferido ninguna prohibicin contra la masturbacin. Fue la madre quien ejerci la amenaza
castratoria. Cmo explicar el decurso paterno de esa amenaza? Acaso no suceda lo mismo
cuando la amenaza provena de una sirvienta?
En la teora de la funcin paterna es donde se encuentra la bisagra entre psicoanlisis y teora
social, y por ende se hace posible pensar una articulacin con las ciencias sociales.
Cules son las preguntas fundantes de la episteme de las ciencias sociales? No aquella
enunciada polmicamente por Foucault en su arqueologa de las ciencias humanas: qu es el
hombre? Es preciso despejar esta cuestin: aqu no se trata de continuar la batalla contra el
sueo antropolgico del hombre. Basta con referir a las obras centrales de las ciencias
sociales: Marx, Durkheim, Weber, Parsons, para notar que la relevancia de Lvi-Strauss y
Lacan que Foucault recordaba como las inspiraciones de Les mots et les choses, estuvieron
presentes en el nacimiento mismo de las ciencias sociales. Estudiar a los seres humanos como
a las hormigas: he all el programa de la sociologa de Durkheim. Acaso es muy alejada de la
sociologa de Weber, donde las hormigas estn ligadas por una Sinnzusammenhang? Incluso
una lectura menos polmica de la etnometodologa nos distancia de las ingenuidades del
individualismo metodolgico.
Y sin embargo, la referida dificultad de las ciencias sociales con el psicoanlisis persiste. A
qu se debe?
Sigamos un trecho aun con Freud. La investigacin sobre la funcin paterna a travs del
tiempo y la diversidad de los recorridos empricos de los sujetos produjo dos obras capitales:
Ttem y tab (1912-1913) y Moiss y la religin monotesta (1939). Los textos estandarizados
de interpretacin sociolgica o historiogrfica del psicoanlisis se apoyan repetidamente en
esos materiales extremadamente difciles de interpretar (Enriquez, 1983; Gay, 1987; Assoun,
1993). Se extrae de ellos que la repulsa universitaria a otorgarles credibilidad erraban el blanco
que el mismo Freud seal: la clnica necesita de esos mitos para dar cuenta de las exigencias
de la cura. De all que esa mitologa sea la expresin de estructuras de constitucin del sujeto y
no "arquetipos".
El retorno de lo reprimido conducira as el evento mortfero donde se origina la cultura y la
historia. Los investimientos libidinales de meta inhibida constituiran los lazos sociales, las
identificaciones sustentaran las formaciones de masa, las restricciones libidinales explicaran
las creaciones culturales y las explosiones de las pulsiones de muerte segn la dialctica
explicada por el mismo Freud en El malestar en la cultura.
En esta va, dos son los obstculos enunciados por las ciencias sociales al "psicoanlisis
aplicado". En primer trmino su ahistoricidad (Febvre, 1938). Qu significa el complejo edpico
en el siglo IV griego y qu significa en el Japn de los samurais? Qu fantasma castrador
comunica al habitante del desierto del Kalahari con el labrador indgena de Yucatn?

El estructuralismo sin concepto de estructura de Freud se encuentra situado en la diferencia

temporal. El asesinato de Moiss por el pueblo que l haba liberado de la opresin egipcia,
segn Freud, slo pospondra su frula que retornara multiplicada por el rigor del monotesmo.
Pero: la repeticin no establece siempre una sedimentacin que rinde irrepetible el proceso,
incluso en su forma esencial? Lo reprimido retorna? O cuando retorna ya es otro "contenido"
el que regresa?
El segundo obstculo, es que el momento crtico del Edipo, esto es, la aparicin de la instancia
castratoria, o bien no es universal o bien opera de manera diversa en cada caso. De ese
sealamiento las ciencias sociales derivaron el reproche elemental: que el psicoanlisis en su
articulacin con el conocimiento de lo socio-histrico era incontrastable empricamente. Porque
si se presume la universalidad del Edipo, toda demostracin es superflua. O porque si est
presente incluso en la multiplicidad de la diferencia histrica, pierde su especificidad terica. El
psicoanlisis se convertira as en una batera de frmulas.
La prctica de la angewandte Psychoanalyse y sus dificultades estn presentes en Freud. En
su estudio sobre Leonardo da Vinci se fustig el error de traduccin de "milano" que realiza
Freud, y se seal entonces la irremediable laxitud del psicoanlisis una vez salido del contexto
clnico. Los problemas importantes son otros. En Leonardo se conjuga la ahistoricidad de la
identificacin materna, las trayectorias de las pulsiones, y la funcin paterna. Segn la
informacin disponible, la madre de Leonardo haba sido abandonada por su amante, el padre
biolgico de aquel. Qu consecuencias tuvo para su condicin subjetiva la identificacin
materna? Freud menciona su "homosexualidad". Pero acaso la definicin del sujeto alrededor
de la articulacin entre diferencia sexual y deseo no es una construccin posterior a la poca
de Leonardo? O la identificacin con la madre lo condujo a mantener su completitud, esto es,
a negar la castracin del otro, convirtindose en su falo imaginario? De acuerdo a las
proposiciones de Freud, esto se debera a la ausencia real del padre. Tambin de esa carencia
es que Leonardo estaba habitado por una incertidumbre de su posicin yoica frente a la
superyoica: la inscripcin simblica no habra suturado y estara situado en la incerteza que le
impidi acabar sus obras.
El mito de la horda primitiva ensayado en Ttem y tab intentaba fundamentar la ubicuidad del
lugar del padre en las sociedades histricas (que Freud no limita a las poseedoras de la
escritura). Las huellas del crimen originario y la culpa posterior seran los momentos de
consolidacin de la cultura, y se habran registrados indeleblemente en la memoria humana.
Este era el sucedneo del concepto de estructura, que el libro sobre Moiss haca uno slo con
la transmisin transgeneracional.
El trnsito entre la determinacin histrica del mito, que Freud crea posible, y sus variaciones
espacio-temporales, se constituy en el quid de la siempre peligrosa y discutible extensin del
psicoanlisis a otros dominios de saber.

Problemas del psicoanlisis lacaniano

Con Lacan asistimos a una refiguracin de la teora psicoanaltica, con profundas
consecuencias para su prctica clnica, pero tambin para las diversas articulaciones del saber
freudiano. Dichas consecuencias deban ser necesariamente desiguales. En lo que nos
interesa aqu, las derivaciones respecto a las ciencias sociales son fundamentales.

En contraste con la "aplicacin" del psicoanlisis que realiz la primera generacin del
psicoanlisis (Rank, Ferenczi, Freud), en Lacan la eficacia de las ciencias sociales est en el
cogollo ms ntimo de su "retorno a Freud". Durkheim y Lvi-Strauss, Saussure y Jakobson,
fueron referencias capitales en el inicio del Lacan de los aos 50 (Zafiropoulos, 2001, 2003).
Pero es tambin cierto que una vez iniciados los seminarios en Saint-Anne, las "fuentes" de
Lacan no son tericas sino ms bien clnicas, y que de esa dominancia de la clnica sobre los
discursos de las ciencias sociales emergen los conceptos ms novedosos que hoy conocemos
como el psicoanlisis lacaniano.
Es posible, sin embargo, interrogar la obra de Lacan a partir de sus eficacias sobre toda ciencia
social posible. En otras palabras, ms que comparar o contrastar discursos heterogneos, se
trata de mensurar qu sera una ciencia de la sociedad despus de Lacan, para interrogar
luego sobre qu sera dicha ciencia que inscriba la problemtica de Lacan. En cualquier caso,
no sera ya de "ciencias humanas" de lo que se trata. "On sait ma rpugnance de toujours",
escriba Lacan, "pour l'apellation de sciences humaines, qui me semble tre l'appel mme de la
servitude" (1965, p. 859). En revancha, l propona unas "ciencias conjeturales" calculables,
con lo que la oposicin aparente con las ciencias exactas se esfumara (idem, p. 863; 1953, p.
150-151; 1956, p. 472; 1954-1955, p. 341).
La distincin analtica entre los rdenes simblico, real e imaginario que se encuentra en el
"Discurso de Roma" se indica usualmente como el mojn inicial, fundador, del pensamiento de
Lacan. La teora del espejo, muy anterior, o la de los tres tiempos, aparecen como
reelaboraciones aprs coup de aquella puntualizacin terica slo comparable con la
enunciacin del objeto a como objeto causa de deseo. Tampoco el artculo sobre los "complejos
familiares" de 1938, de singular relevancia para la historia de la trayectoria intelectual de Lacan,
me parece imprescindible pues la especificidad del pensamiento lacaniano se sita
precisamente en ruptura con la "declinacin del padre" real que preocupa al conservador
psiquiatra de entonces. El primer texto inevitable es sin duda el dedicado en 1950 a las
"funciones" del psicoanlisis en la criminologa.
En la "Introduction thorique aux fontions de la psychanalyse en criminologie", una
comunicacin escrita con Michel Cnac, Lacan no se hallaba aun en la senda rigurosamente
antihumanista. Tampoco su desconfianza respecto a las "ciencias humanas" era absoluta. Por
el contrario, nociones como "sciences de l'homme" y "sens" aparecan conectadas a la
pregunta sobre la criminologa. El psicoanlisis deba situarse, en la comunicacin terica con
una ciencia humana, como vinculada al "individuo de la experiencia" analtica. Por ende no
deba pretender el anlisis de ningn objeto sociolgico. Esa restriccin metodolgica no
impeda que el descubrimiento de las "tensiones relacionales" que existen en toda sociedad
tuvieran una "funcin basal" por lo que era posible realizar "ecuaciones" bajo la reserva de
operar lo que llamaba una "transformacin correcta" (1950, p. 127). La apertura de esta
transformacin tiene una importancia de primer orden pues si convive con la distincin
freudiana que Lacan repetira en numerosas ocasiones, entre Realitt y Wirklichkeit, esto no
implica necesariamente que entre ambas exista un abismo infranqueable. Cmo elaborar la
transformacin sin hipostasiar un "inconsciente colectivo" ni un "super-yo social"?
En el seminario de 1954-1955 coexisten dos formulaciones que atestan una transicin. Por una
parte, Lacan marcaba la afinidad del psicoanlisis con las ciencias humanas en tanto "cest de
laction humaine quil s agit, mais je le crois trop vague, trop noyaut par toutes sortes dchos
confus des sciences pseudo-initiatiques qui ne peuvent quen abaisser la tension et le niveau",
y por otra parte porque lo humano era matematizable: "Le passage de l homme de lordre de la
nature lordre de la culture suit les mmes combinaisons mathmatiques que servirent
classifier et expliquer" (1954-1955, pp: 341 y 354). Un lustro ms tarde, en el seminario sobre la

tica, afirmaba de modo terminante que encuadrar al psicoanlisis entre las ciencias humanas
no sera "une autre chose quune mconnaissance systmatique et prncipielle de tout ce dont il
sagit dans laffaire" (1959-1960, p. 373), esto es, una "ciencia del deseo".
La distincin de los tres rdenes posee consecuencias graves para la inteligencia de la
constitucin de los lazos sociales que superan largamente las delimitaciones edpicas. Si bien
es cierto que en Freud la posicin paterna es el precipitado de procesos sociales diacrnica y
sincrnicamente excedentes del padre real, esa determinacin que se encuentra en los
historiales publicados fluctuaba entre la instancia filogentica de la sedimentacin cultural de
larga duracin y la contingencia de la instancia ontogentica de la experiencia subjetiva.
Al cuestionar la diferencia metafsica entre un "interior" y un "exterior" de la subjetividad que es
perceptible en las dos tpicas freudianas, Lacan desplazaba la condicin intervalar en la que se
hallaba entrampada la reflexin de Freud. Lacan se desliga rpidamente del "sueo" de Ttem
y tab. "Mais quel besoin surtout daller si loin dans le temps, voire dans lespace, pour
comprendre la relation de lhomme au langage ?", deca Lacan en una inequvoca polmica con
Freud (1953, p. 154). El padre simblico se constituye tericamente como un representante de
una representacin. El padre simblico lacaniano est siempre "muerto". Es, pues, un operador
estructural de la castracin. Introduce al sujeto al orden sexuado de la cultura. En consecuencia
esa estructuracin subjetiva que se deriva de la funcin significante, refiere a una condicin
doble de la construccin subjetiva. En primer lugar destaca la subordinacin del sujeto a su
castracin simblica, y a las inevitables manifestaciones de forclusin, represin y denegacin
(Verleugnung). En segundo lugar, establece que es en el lenguaje donde se resuelven las
diversas modalidades del ser histrico, despejando la problemtica de la memoria en Freud.
En los ltimos aos la apelacin de la teora lacaniana en Francia fue utilizada para discutir las
modificaciones legales de las convenciones ligadas a los lazos familiares. En modo alguno el
psicoanlisis lacaniano fue unnime al respecto, pero que fuera concernido al menos
parcialmente es significativo. Frente al Pacto Civil (Pacs) que permite el contrato quasimatrimonial entre personas del mismo sexo y frente a la llamada homoparentalit, esto es, a la
adopcin por parte de una pareja homosexual, diversos argumentos contrarios a estas
reivindicaciones se ampararon en conceptos psicoanalticos donde la inspiraci n
presuntamente lacaniana fue importante.
La argumentacin despejaba la contingencia histrica de los diversos modos de subjetivacin
por una "ley del padre" que presidira en ltima instancia la regulacin social. Dicha "ley",
principio bsico de la diferenciacin sexual (binaria) y de la limitacin de las pulsiones en sus
manifestaciones antisociales, sera cuestionada por una familia y una filiacin homosexual. Los
trabajos de Pierre Legendre (1997) constituyen la expresin ms autoconsciente de esteea
deriva del psicoanlisis como "ciencia de lo social". Un artculo reciente que aboga por una
"aproximacin lacaniana" para las ciencias sociales no atina sino a mostrar cmo el orden
simblico en tanto instituyente del sujeto en tanto que tal podra ser ledo con conceptos
lacanianos, despejando la subversin de cualquier legitimidad sustantiva de dicho orden que es
esencial para comprender el anudamiento de los tres rdenes (Beckouche, 2003).
Esta intervencin, ms all de sus significaciones polticas concretas (que deberan ser
discutidas en otro lugar), interesa por la traduccin de la teora lacaniana a un saber de lo
social capaz de producir amplios efectos en la vida pblica.
Los temas caros al pensamiento lacaniano como la divisin del sujeto, su dependencia de lo
inconsciente estructurado como lenguaje, contrastaban con la estructura del deseo como
irreducible a un objeto real, con la falta como causa. El psicoanlisis apareca en esta

intervencin como Partido del Orden, como saber garante de la reproduccin de lo social. La
diferencia sexual biolgica, segn el binarismo varn-mujer, aparece as como la condicin de
tramitacin de toda condicin subjetiva normativizada. La filiacin normal se realiza con la
identificacin entre generaciones. La generacin mayor debera ser una pareja heterosexual.
Fuera de esos marcos, presuntamente, hallaramos sujetos psicticos o perversos.
Parece relativamente sencillo conjurar la reduccin de lo simblico a una configuracin histrica
de la conformacin subjetiva. El mismo Lacan haba aclarado tempranamente que su posicin
nada tena en comn con el "culturalismo" que refiere a un criterio social de la norma psquica,
pues la fundacin de dicha norma es segn entenda que se enunciaba en Ttem y tabanterior a lo social (1958, p. 166).
La deriva del psicoanlisis de inspiracin lacaniana como Partido del Orden no fue, sin
embargo, la nica. Para restringirnos a las producciones polticas e ideolgicas, hallamos en
los estudios de Ernesto Laclau (1996) y Slavoj Zizek (1994) dos aproximaciones que, si no son
idnticas, comparten un punto de partida: la divisin del sujeto que desanuda la teora poltica
del liberalismo subjetivista. Entonces la condicin de la democracia no es el individuo sino el
sujeto. La incompletitud de toda identidad, su negociacin permanente, es el supuesto de la
vida democrtica que es incierta y contingente. La dinmica identificatoria de las ideologas y
las identidades polticas se apoya en del deseo antes que en un anclaje entre posiciones en la
estructura social e intereses esenciales. Pero sobre todo, el abordaje lacaniano reposa en la
aceptacin del carcter "imposible" o "virtual" de lo social. Ninguna identificacin, incluso la
ms estabilizada, est exenta de su fracaso ante lo real. A diferencia de una mirada como la de
Legendre, Zizek observa que la guerra es la contraparte de la simbolizacin, no como su
exterior, sino como su verdad. La polaridad de la segunda teora pulsional freudiana, entonces,
es el suelo de una articulacin entre saber de lo social y psicoanlisis.
Nos hallamos en presencia de dos aproximaciones entre ciencias sociales y psicoanlisis. Una
se ampara en la omnipresencia del "orden simblico" como condicin de normalidad del sujeto,
esto es, como supuesto inevitable de la vida socializada. La otra insiste en la arbitrariedad de
esa estructuracin subjetiva en la misma medida en que el Gran Otro no posee a su vez un otro
que lo avale. El "orden simblico" que sutura en la identificacin de capitonado se caracteriza
por la represin de la autoafeccin imaginaria, por su lugar de "tercero", y no por otra cualidad
que esta condicin de operador de castracin. En concepto, ese orden coincide con el lenguaje
social. El hogar de las ciencias sociales de andadura psicoanaltica es, entonces, el de la
investigacin de las diferencias de la construccin de lenguajes de subjetivacin.

Trnsitos, disparates, convergencias

Me permito aqu establecer algunas indicaciones sobre las consideraciones anteriores en torno
a una investigacin concreta, que espero conocer al menos en sus problemas capitales.
Como historiador emprend hace un lustro un proyecto de iluminacin psicoanaltica de la
construccin de la hegemona peronista inicial en la Argentina (1945-1955). Los ensayos al
respecto eran muy endebles, tanto por la teora movilizada como por las "evidencias empricas"
utilizadas (Langer, 1957; Rozitchner, 1985; Kraniauskas, 1993-1994). Es un dicho ampliamente
conocido en la tradicin peronista el que dice que "uno no se hace peronista, sino que
peronista se nace". La he odo en boca del ex-presidente Eduardo Duhalde, pero es slo uno
caso entre otros. Ese carcter, por lo dems, fue recientemente recordado por el ministro de la
produccin del gobierno de N. Kirchner, Anbal Fernndez, que habl de un "gen peronista".

Esas bravatas peronistas que afirman gozosas la condicin de que el peronismo no era un
partido de ideas sino una formacin de masa, me parece profundamente significativa. No
podra hallar casos de "formacin de lo inconsciente" ms adecuados para explicar que se
entiende por ello en psicoanlisis. En efecto, la vivencia natural de la identidad peronista era el
modo exacto en el cual el sujeto es introducido inconscientemente en el mundo de su
experiencia. El sujeto peronista goza a posteriori de ser objeto de una transmisin. Por otra
parte, no haba indicacin ms evidente de la condicin identificatoria del peronista que la
relevancia del apellido "Pern" para autorizar toda condicin de sujeto. Incluso eso era vlido
para entender las dialcticas identificatorias, consideradas sobre todo desde el ngulo
imaginario, que reinaba en el mundo de Eva Pern. Se entiende por qu en este periplo de
investigacin la teora lacaniana, que transita por las avenidas de la relacin del sujeto con el
significante, constituye la estacin esencial de una teora de la hegemona peronista cimentada
sobre como se dice- evidencia emprica.
Como perspectiva general, el discurso peronista en la Argentina apareci (y persisti) como un
saber de la poltica, o lo que es lo mismo, como discurso del amo. Pern era un principe que no
necesitaba consejeros. El mismo elabor una doctrina peronista, que era slo la justificacin de
si poder de lder. Si el psicoanlisis es el reverso de dicho discurso como lo seala Lacan en su
seminario 1969-1970: cmo no leer el revs de la trama peronista en rastreo psicoanaltico?
Instalado en un medio institucional donde los protocolos de conocimiento exigen una
inscripcin social de los procesos histricos, me pareca que la comprensin de la hegemona
peronista sobre los sectores populares deba estar relacionada con la historia social de la
familia de la primera mitad del siglo XX. En efecto: dnde se haban aprendido las
identificaciones con el Padre Pern y con la Madre Evita? Qu otra figura sino la del padre
poda sostener el significante "Pern" como instancia estructurante de una realidad simblicopoltica?
Por otra parte, este desarrollo a partir de una historia no poda explicar todo. El lugar material y
simblico del Estado como configurador de la realidad apareca como una novedad peronista.
Antes de 1945, para los sectores populares comprender al Estado como una "idea moral"
(Hegel), esto es, como una totalidad con sentido, era impensable. El Estado era un conjunto
emprico y desarticulado de instituciones, personas y discursos, como hoy lo es en Colombia,
en Afganistn, o en Irak.
La revolucin militar del 4 de junio de 1943 termin con una etapa de hegemona de una
coalicin de polticos liberal-conservadores que gobern la Argentina desde 1930, conocida
como "Concordancia". La revolucin de los coroneles entre los que se destac Juan Pern
rechaz el pasado como contrario a los intereses nacionales y despleg una poltica y un
discurso de la justicia social y de fortalecimiento del Estado como representante eminente de
los intereses nacionales. Con la victoria electoral del 24 de febrero de 1946, el peronismo
legitimado constitucionalmente se articul con la nocin de "voluntad popular" y modific su
vnculo con el aparato estatal. Por otra parte, como sucedi en Occidente en la posguerra, el
Estado despleg nuevas fuerzas e instituciones. Los Planes Quinquenales, incluso si
materialmente lograron menos de lo que se propusieron, instalaron una imagen distinta del
Estado, que dej de ser ese compuesto heterogneo para devenir una unidad.
La nueva potencia del Estado se anudaba subjetivamente como unidad a travs de una
identificacin mltiple desde los sectores populares y parcialmente desde la clase media. Dicha
identificacin (entendible al singular slo en cuanto es uno el significante que preside) produce
formas infinitas, ligadas por parecidos de familia conflictivos. Poda ser un proceso e
incontables procesos, en contemporaneidad. La visibilidad de la identificacin como un todo se

realiz a travs de una identificacin primera, que encontr a Pern como figura de
reconocimiento de la nueva condicin del obrero y de la obrera en la Argentina. Pern fue en
esta dialctica un Dos, como el monarca de la teologa poltica medieval que estudi
Kantorowicz. Fue Juan Pern como forma y biografa, como imagen y objeto. Juan Pern fue
representante de una representacin, como padre simblico representante de un Estado en
construccin. Aqu la investigacin del desarrollo estatal (los Planes Quinquenales, la Ley de
Ministerios, la sancin de la nueva Constitucin Nacional en 1949, las diversas polticas
pblicas) no podra ser escindida radicalmente de las transformaciones imaginarias y
simblicas asociadas a Pern y a Evita. En esa urdimbre es donde la reflexin sobre la posible
articulacin entre ciencias sociales y psicoanlisis halla su pertinencia, e incluso su necesidad.
En otros sectores de los temas que comprenda la cuestin peronista la teora freudiana
apareca como muy til. Entenda que el afecto y la pulsin sexual deban hallar un espacio
decisivo en la investigacin, porque el peronismo inaugur una nueva poca del amor y la
sexualidad. No fue ninguna revolucin radical en la sensibilidad y en los discursos amorosos,
pero de todos modos marc un quiebre. La emergencia de figuras de identificacin tan
poderosas como las de Juan Pern y Eva Duarte (de Pern) acusaban la incidencia de un lazo
libidinal muy preciso.
A diferencia de las lecturas que pretendan fundar una diferencia de Evita respecto a Pern
(aquella revolucionaria, este dubitativo y conservador), la indicacin de Freud en Psicologa de
las masas y anlisis del yo segn la cual hay una precedencia en la identificacin paterna era
preciosa porque resolva la supremaca de Pern en cualquier economa subjetiva de la poca.
En el seminario La logique du fantasme (clase del 10-5-1967), Lacan precisaba que antes que
situar la poltica como lo inconsciente haba que aceptar que "l'inconscient c'est la politique"
(esta es una afirmacin que debe comprenderse como lgicamente posterior a la asercin
contra J. Laplanche: "el lenguaje es la condicin de lo inconsciente" y no viceversa).
El triunfo del peronismo no residi en promover una "poltica de lo inconsciente". Es cierto que
hizo de la movilizacin controlada una dinmica de subjetivacin de masa, y es indudable que
Evita articul al "fanatismo por Pern" como goce y reivindicacin de clase. El peronismo se
articul como pulsin a travs de expresiones como "La vida por Pern" (luego traducida por
"Pern o muerte"), o cuando un da soleado, de vacaciones, de domingo o de huelga, se
denominaba como "da peronista". Pero no fue la poltica peronista lo que signific la victoria
subjetiva y social, sino la poca del inconsciente en que se incrust. El peronismo no surga
entonces como causa exterior del sujeto, sino como horizonte que lo trascenda, y que lo
someta a sus propias exigencias. La precisin era fundamental si se deseaba superar el
providencialismo o las explicaciones carismticas. El psicoanlisis estaba prohibido en una
traduccin similar a la del Althusser de los "aparatos ideolgicos de Estado" que concibe un
poder en lo alto operando sobre una base inerme. La supremaca del significante deba convivir
con la indicacin de Foucault de que el poder es una formacin reticular y estratgica.
En la zona que imbricaba la historia de las subjetivaciones (asujetissements), los dos cuerpos
de Pern referidos inauguraban una nueva narrativa de las identidades. La refiguracin de lo
nacional y popular que a partir de 1945 fue prcticamente prohibida para la izquierda, y la
confianza en el Estado (lase el Estado-de-Pern) que se institua como sitio fundamental de la
soberana se consitituy como el espacio exclusivo del poder. La consigna "Luche y vuelve"
(Pern) significaba: Pern vuelve al Poder Ejecutivo.
Si se produjo un quiebre profundo en la poltica argentina luego de los das del 19 y 20 de
diciembre de 2001 fue precisamente que esa confianza en el Estado como ente soberano fue

conmovida por primera vez, luego de casi sesenta aos, por una diversidad de formas
organizativas populares. Hoy sabemos mejor que en esos meses agitados que sucedieron a
diciembre de 2001 que la conmocin del inconsciente peronista de la poltica en la Argentina
resistira el embate mejor de lo esperado. La confianza lograda por Kirchner y su relegitimacin
de casi toda la clase poltica concernida por la consigna "Que se vayan todos" muestra con
toda claridad esa dureza de que lo inconsciente es la poltica. En cualquier caso, el tipo de
legitimidad en que descansa el lugar presidencial vari sustancialmente, y ya no se sostiene
por s mismo, como sitio de Pern.
El psicoanlisis destaca la contingencia de las identificaciones pues su lugar de intervencin
especfico, el de la clnica, es precisamente aquel intervalo entre las identificaciones en curso y
sus imposibilidades. En cada interpretacin los conceptos se articulan segn las instancias en
conflicto.
La adecuacin de un conjunto restringido de conceptos que se hacen operativos de acuerdo al
"objeto" de interpretacin es el modo posible de una convergencia crtica, siempre provisoria,
entre psicoanlisis y ciencias sociales. En ese cruce la aplicacin "salvaje" del discurso
psicoanaltico parece ser el ms daino para la coherencia analtica. Esto es necesariamente
as porque las exigencias del discurso universitario donde las ciencias sociales encuentran su
espacio conducen a una adaptacin sistematizante de la episteme freudiana. Incluso ante el
ideal de la ciencia de Lacan, que aspira a un entendimiento matemtico (Milner, 1991), las
ciencias sociales marcan una tendencia a la descripcin de continuidades y lazos, que ms all
de las aporas (e incluso ms astutamente alimentndose de ellas) pervierten el lan
heterolgico del psicoanlisis.
Qu es un fantasma para las ciencias sociales? Cmo escribir una historia o una etnografa
luego de la destruccin de la coherencia archivstica que obligan los "recuerdos encubridores"?
De qu antropologa, e incluso de qu etnologa, de pueden organizar viajes etnogrficos,
cuando ya no hay "hombre"? Sobre todo, se impone una cuestin poltica: cmo conciliar con
rigor al psicoanlisis que destituye al sujeto hegeliano con las ciencias sociales que defienden
su cientificidad ante la mirada sobradora de las ciencias fsico-naturales?
Es que esa conciliacin imposible debe ser slo un pasatiempo de analistas? El cruce,
cruzamiento y conflicto, entre psicoanlisis y ciencias sociales, aun est por ser construido.
Nada garantiza que sea posible.
Todo dilogo o debate disciplinar debe partir de aquellos principios sobre los cuales el
psicoanlisis se funda como tal. Esta aceptacin no es una determinacin anterior, sino
posterior a todo dilogo disciplinar posible. Los principios implican el desplazamiento de la
nocin de in-dividuo, que es la prehistoria del sujeto, la dependencia del sujeto respecto al
lenguaje, su posicionamiento frente a la pulsin y al deseo, el carcter excntrico de toda
identidad y la multiplicidad identificatoria de dicha identidad, la ubicacin histrica de las
identificaciones y el "a priori histrico" de la distincin entre los rdenes imaginario, simblico y
real. Antihumanismo, contingencia de lo social e identificacin: he all los tres temas molares,
imprescindibles en mi parecer, para tentar articulaciones virtuales entre ciencias sociales y
psicoanlisis.