Bordes de la complejidad: Dilogo, poder y

tica
"Un sabio imparta justicia entre dos contendientes en presencia de sus
discpulos. Primero expuso el damnificado planteando que una sus vacas haba
sido robada y que el ladrn -all presente- deba ser castigado por ello. El juez,
tras larga reflexin, decidi que si las cosas eran tal como el hombre contaba,
este tena toda la razn. Propuso entonces que hablara el supuesto ladrn.
Este reconoci el robo, pero agreg que se vi obligado a tomar la vaca
porque sus hijos estaban desfallecientes de hambre y el no encontraba trabajo
a pesar de buscarlo arduamente. Por otra parte, su vecino era rico y poda
esperar hasta que l pudiera pagarle. El juez, despus de reflexionar
largamente, le di asimismo la razn. Los discpulos, que se mostraban
sorprendidos de que su maestro pudiese conceder la razn a dos versiones
contradictorias de los mismos hechos, se quejaron ante su sabio maestro. El
juez les respondi, tras meditar largamente la cuestin, que ellos tambin
tenan razn ". Hemos elegido este cuento tradicional porque plantea de una
manera sinttica y potente la multidimensionalidad de esa peculiar facultad
humana

que

encontramos

llamamos
con

razn.

Slo

argumentaciones

en

que

esta

pequea

pertenecen

ancdota
varios

nos

dominios

diferentes: el derecho, la lgica, la propiedad, los afectos. La perspectiva que

hemos de desarrollar plantea como uno de sus ejes fundamentales que existen
diversas racionalidades; es decir, diferentes formas de " tener" razn , todas
1

ellas legtimas. Esta mirada que se abre hacia racionalidades mltiples,

contrasta con la omnipotencia y omnisciencia de principios de siglo cuando
Bertrand Russell, y toda la cohorte positivista, pensaban y publicitaban una
1 Utilizamos el trmino "tener" razn para mostrar como solemos concebir la razn como un "propiedad" de sujeto.
Ms adelante plantearemos que desde la metfora de redes fluidas y descripciones dinmicas no tiene sentido
hablar de propiedades en s, sino slo de manifestaciones relacionales". La razn, desde esa perpectiva, es una
produccin social, ininteligible fuera del mundo cultural humano, que se encarna en y atravs de los sujetos
complejos.

racionalidad

nica y metdica, garanta de infalibilidad y conocimiento

verdadero.
En la contemporaneidad son muchos los pensadores que han planteado
que la dificultad fundamental para un verdadero dilogo reside justamente
en esta apropiacin de la razn que se arrogan los partidarios de los sistemas
totalizadores, aquellos que confan en que slo desde su perspectiva y con sus
mtodos puede leerse el libro del universo y que -explcita o implcitamentecreen tener acceso privilegiado a la Realidad. Estos fundamentalismos -sean
religiosos o cientificistas- son los que han llevado al hombre a travs de la
historia a cometer matanzas, a justificar y aplicar la tortura, ha despedazar
personas y culturas enteras. No son las bestias las que se aniquilan entre si,
son los hombres quienes llevan a cabo los genocidios cuando deciden cerrar
filas detrs de un discurso excluyente, de un discurso al que creen completo,
absoluto, verdadero. Los que suponen la posibilidad de un discurso "realista,
objetivo, revelado, absoluto" son los que niegan al otro, niegan la racionalidad
de los otros, niegan la humanidad de los otros y tambin, en muchos casos, su
vida. Cuando un discurso de erige en fundamento de lo real, cierra las puertas
al dilogo, al cambio, a la evolucin y las abre a la muerte. El odio sin el auxilio
de la razn no conduce al crimen organizado. Los genocidios, los asesinatos
masivos contra cualquier clase de vida, pueden pensarse como el producto de
la hipertrofia de un subsistema humano: la razn convertida en ideologa,
cerrada sobre si misma, cegada a nada que no sea su propio discurso
montonamente repetido. Paradjicamente, una racionalidad que se concibe
como nica, perfecta, pura, y sin mellas, es la que conduce hacia la violencia
extrema.

Porque es ciega a su ceguera sobre sus lmites, bordes y

atravesamientos.
En esta contemporaneidad convulsionada no solo es importante, sino
urgente, la revisin radical de la concepcin clsica del conocimiento, pues ella
nos ha llevado a negar la legitimidad de los actos o discursos que no coincidan

con el propio . Cuando se piensa en trminos de LA RACIONALIDAD, y no de mi

2

racionalidad y tu racionalidad, estamos ante un proceso de exclusin del otro

(incluso de los otros que habitan al propio sujeto, ya que este negar o tratar
de domear sus

emociones y sentimientos). El paradigma epistemolgico

positivista nos propone cultivar la cognicin -entendida como racionalidad

excluyente-, doblegar, dominar, o disminuir a su mnima expresin a la
emocin, y concebir a la accin como un soldado a las rdenes de la razn.
En las ltimas dcadas los enfoques de la complejidad han comenzado a
abrir nuevas perspectivas para pensar lo humano que incluyen la posibilidad
de articular en modelizaciones dinmicas lo que en la modernidad fue
concebido como compartimentos estancos: la racionalidad, la emocin, el
sentimiento, la imaginacin, la accin. Desde este movimiento integrador
(pero no sinttico) podemos empezar a transitar hacia nuevas actitudes. La
3

complejidad nos permite pensarnos a nosotros mismos desde un lugar en que

la emocin no impide la accin, sino que la libera de la tirana del discurso de
la racionalidad excluyente, para abrir un espacio de dilogo emocionado.
Comunicacin, informacin, dilogo son trminos muy en boga, marcas
registradas de una contemporaneidad que algunos gustan llamar posmoderna.
Sin embargo, esta proliferacin verborrgica puede ser -paradjicamente- la
que nos impida pensar sobre el sentido que le damos a estos trminos. Es por
4

eso que necesitamos dejar aclaradas las formas peculiares

se le han ido

otorgando a los significados de estos trminos desde diversas miradas que

dan lugar a la

complejidad . Tomaremos los aportes de diversas corrientes

contemporneas que han hecho de la reflexin sobre las relaciones del

2 Existen diversas formas de negar al otro, y existen diversos dispositivos para hacerlo. El ms radical es aquel que
niega al otro como tal, aquel que ataca el subtexto ms que el texto, aqul que no se dirige especficamente hacia
los contenidos sino hacia los lugares o las formas de la enunciacin.
3 Se trata de integrar en el sentido de articular, pero no de desvanecer las diferencias, sino por el contrario, de
hacerlas resaltar, encontrarse, chocar, formar nuevas e insperadas interfases, disolverse y volver a formar nuevos
vnculos. La metfora ms adecuada para expresarlo es la de una danza, una coreografa de ideas.
4 Muchos autores suelen habla del sentido de trmino tal o cual, como si fuera una propiedad de los sonidos o de las
letras. Nuevamente queremos remarcar que es la "tribu" parlante las que en sus interacciones lingusticas va
atribuyendo, quitando o transformando los significados y los significantes .

lenguaje, el significado y la realidad, el centro de una nueva mirada sobre la

experiencia humana, la produccin de sentido y el mundo en que con-vivimos.

LAS PARADOJAS DEL DIALOGO:

Ante todo debemos tomar una prevencin fundamental que tiene que ver
con una confusin, que a pesar de su antigedad secular, no ha dejado de
tener vigencia: y es la habitual creencia de que el dilogo es algo as como
una "retrica del chismorreo", donde desde los lugares de emisor y receptor
algunas personas intercambian "mensajes". La diferencia entre lo que nosotros
llamamos dilogo, con la creencia moderna que supone al dilogo como un
mero

intercambio

secuencial

de

seales

sonoras

llamadas

palabras

-generalmente en tono moderado y apariencia tranquila-, es abismal.

Creemos, junto con George Steiner, que "confiar la vivacidad del espritu
humano a la moneda devaluada de la conversacin social es engaarse a si
mismo" (Steiner, 1976) porque, como l afirma con tanta elocuencia: el
lenguaje suele estar "gastado por los clichs" y "vaco por la dilapidacin
irreflexiva".

Es

por

eso

que

al

mismo

tiempo

que

junto

con

los

construccionistas sociales pensamos que la conversacin es el mbito

fundamental donde se co-crea nuestro mundo humano, debemos advertir
sobre los peligros que hacen que el dilogo pueda ser aplastado por la hiperinflacin verborrgica. Al respecto nos dice Italo Calvino (1988): "A veces
tengo la impresin de que una epidemia pestilencial azota a la humanidad en
la facultad que ms la caracteriza, es decir , en el uso de la palabra: una peste
del lenguaje que se manifiesta como prdida de fuerza cognoscitiva y de
inmediatez, como automatismo que tiende a nivelar la expresin en sus
formas ms genricas, annimas, abstractas, a diluir los significados, a limar
las puntas expresivas, a apagar cualquier chispa que brote del encuentro de
5 Destacaremos los aportes del constuctivismo, el construccionismo social,y diversas planteos de la hermenutica,
junto con las esclarecedoras contribuciones de autores claves de la contemporaneidad como Steiner, Calvino, Eco,
Derrida, Dupuy, Lakoff y Johnson.

las palabras con nuevas circunstancias"

(Calvino, 1988). Ahora bien, el

lenguaje puede se aplastado, desangrado, o puede enfermarse de peste o

desvitalizarse... porque est vivo.
magistral:

"Las

invulnerables...las

palabras,
palabras,

As lo expres Adamov de una manera

centinelas
como

los

del

sentido,

hombres,

no

son

sufren...

inmortales,

Unas

pueden

sobrevivir; otras no tienen salvacin...En la noche todo se confunde: ya no hay

nombres ni formas." Pero, debemos ser cautelosos, el lenguaje no est vivo
"en si mismo" sino a travs nuestro, a travs de nuestra prcticas sociales,
nuestras conversaciones, nuestros sueos, nuestra literatura, nuestra cultura
humana. La confusin, el borramiento de las distinciones, la prdida de sentido
se produce cuando asociamos comunicacin y dilogo con ida-y-vuelta de
seales; cuando creemos que el pensamiento es esa chchara interna que nos
invade, cuando por pereza, impericia o cansancio abandonamos el trabajo
creativo de pensar y nos conformamos con el

mecanismo trivial de la

repeticin ad eternum de nuestras viejas historias.

Dice Steiner: "El habla es el centro mismo de la insumisa relacin del
hombre con los Dioses". Podramos plantearnos que tambin el habla es el
centro de la insumisa relacin del hombre consigo mismo. El lenguaje -todos
los lenguajes- son espacios de libertad, espacios de creacin desde los
cuales el hombre es construido y a la vez es artfice de la cultura, del mundo
simblico en el cual habitan los hombres y mujeres como sujetos. Ahora
bien, el lenguaje es un espacio de libertad porque -paradjicamenteconstrie, limita y de-limita, de-fine y conforma. Todo lenguaje tiene una
estructuracin, una forma que le es propia. Sin embargo, lejos de pensar
esa forma como los estructuralistas clsicos, que suponan un andamiaje
eterno, formalizable y rgido; las corrientes contemporneas han comenzado
6 Y Agraga Calvino -con quien coincidimos plenamente-: "Quisiera aadir que no slo el lenguaje parece afectado por
esta peste. Tambin las imgenes. Vivimos bajo una lluvia ininterrumpida de imgenes (...) Gran parte de esta nube
de imagenes se disuelve inmediatamente, como los sueos que no dejan huellas en la memoria; lo que no se
disuelve es una sensacin de extraeza, de malestar".

a pensar en trminos ms fluidos, y a prestar atencin al vaco y al

movimiento lingstico. Hoy nos parece crucial pensar la articulacin entre lo
sincrnico y lo diacrnico, el movimiento del lenguaje en el concierto de la
vida. Ante el vrtigo verborrgico necesitamos detenernos, pero no para
volver corriendo a las viejas certezas, sino para participar en la construccin
de nuestro destino. Desde all, en ese lapsus, podemos empezar a darnos
cuenta que como dijera Henri Lefrebvre, "el silencio est dentro del lenguaje
y al mismo tiempo en sus fronteras". Son los silencios los que nos permiten
conectarnos con las fronteras del lenguaje, con lo no dicho, con sus
condiciones de posibilidad, con su historia, son su futuro. El lenguaje como
un sistema complejo es fascetado, y multidimensional incluye tanto las
palabras como los silencios, los significados cristalizados y su posibilidad de
cambiar, una forma y un contenido, un significado y un significante. Cuando
la interaccin lingstica teje su trama, vemos emerger en ella al sujeto
complejo: parlante-viviente-deseante. Ahora bien, esto silencios a los que
nos referimos no son slo aquellos que separan las palabras o frases, son
tambin los que los atraviesan, son los espacios de libertad constitutivos del
lenguaje, los que hacen a su ambigedad, su polisemia, su riqueza. El
silencio constitutivo del lenguaje nos lleva a las paradojas, porque nos
permite espiar los bucles recursivos, que aterrorizan a los positivistas que
quieren un lenguaje asptico, puro, neutro, unvoco y que no se dan cuenta
que un tal lenguaje no podra decirnos nada, pues ya no necesitara designar, no habra interpretante, ni sujeto, ni comunicacin.
La concepcin positivista del conocimiento y sus relaciones con el
lenguaje y la realidad est firmemente anclada en un presupuesto bsico
fundamental que divide al sujeto del objeto de conocimiento, concibindolos
como dos dominios absolutamente independientes el uno del otro. Desde
este anclaje terico nuestra cognicin es un mero 'reflejo" de un mundo
exterior y separado de ella. El significado de un trmino se entiende en

relacin a la correspondencia entre ste y un referente, en una relacin biunvoca. La realidad es exterior al sujeto e independiente de l. La
comunicacin es un proceso secundario y separado de la produccin de
sentido. La "informacin" y el "conocimiento", son

considerados

por la

mentalidad moderna como sustancias, ms an: como mercaderas. Von

Foerster plantea que hoy en da la gente cree que la informacin puede ser
"procesada",

"almacenada",

"cortada",

como

si

se

tratara

de

una

hamburguesa . Los modelos positivistas y estticos del conocimiento, la

7

informacin y la comunicacin, confunden los soportes estticos: discos,

libros, diskettes; con los procesos activos: memorizacin, inteleccin,
procesamiento, pensamiento. Las bibliotecas, por ejemplo, no almacenan
informacin, lo que almacenan son libros, cintas, microfichas u otros
documentos recuperables que, cuando son mirados por una mente
humana pueden dar lugar a la deseada informacin. Llamar a a las
bibliotecas y otros
Recuperacin de

mega-archivos

Sistemas

de Almacenamiento

Informacin es equivalente a llamar

Sistema de

Almacenamiento y Recuperacin de Transportes a un garaje, nos dice von

Foerster. Al confundir vehculos de potencial informacin con el proceso de
produccin

de

informacin,

ponemos

nuevamente

el

problema

del

conocimiento en la mancha ciega de nuestra visin intelectual.

Desde una mirada que se abre a la complejidad y a las descripciones
dinmicas, la informacin es el proceso a travs del cual se adquiere
conocimiento, y conocimiento es el conjunto de procesos que integran las
experiencia pasadas y presentes de los seres cognoscentes para conformar
nuevas

actividades.

Desde

nuestra

perspectiva,

el

conocimiento

la

informacin no son sustancias, y por lo tanto no se pueden 'tener' ni

7 Ser por eso que proliferan los manuales de concocimiento pre-digerido, los fast-seminars para ensearles "nuevos
paradigmas" a los ejecutivos en un curso cortos con abundante lunch, y tambin las carreras light para convertirse
en filo-psicologo de Bach, Budista Zen en ocho sesiones u otras yerbas de la new-age

'acumular' ; sino que los vemos como producciones de las que se puede
8

participar en el proceso de interaccin que llamamos comunicacin. La

comunicacin para los constructivistas, y tambin para los construccionistas
sociales, no es un proceso a travs del cual se transmiten significados puros,
de un emisor a un receptor (podra decirse tambin de un expulsor a un
deglutor) sin que la "pureza significativa" sea perturbada por el medio de
transmisin (canal inerte); sino un sistema complejo en que la significacin
va siendo producida en la interaccin lingstica en medios 'activos'.
Desde esta perspectiva la informacin no puede ser transmitida; y la
comunicacin

no

es

el

proceso

de

transmisin

pasivo

de

paquetes

significativos. En las descripciones dinmicas la informacin es un emergente

del proceso comunicativo. Los conocimientos o los significados no se
transmiten gracias a la comunicacin sino que son creados en ella.
Las ideas de Humberto Maturana han contribuido enormemente en el
camino de la construccin de nuevas perspectivas conceptuales para pensar
la comunicacin y la relacin entre el lenguaje, el conocimiento, y eso que
llamamos pomposamente "realidad". La comunicacin es para l un
fenmeno que se relaciona con la posibilidad de perturbar la estructura de
otro.

Perturbar, tiene que ver con con-mover. Desde esta mirada la

comunicacin es condicin de posibilidad para la produccin de significados,

pero la relacin entre

ambos es emergente, no lineal y compleja; a

diferencia de las concepciones clsicas que son lineales y causales. Entre lo

que un sujeto dice y lo que otro entiende, no hay una conexin bi-unvoca,
un lazo invisible, un mecanismo de salvaguarda de la identidad de lo
expresado, sino una aspiracin de poder perturbar, conmover al otro, para

8 Dice R. Ruyer: "Las acumulaciones de informacin son mucho ms graves que las acumulaciones de mquinas y
utensillos. Las indigestiones de signos, ms graves que las intoxicaciones alimantarias." Desde nuestra perspectiva
el diagntico de intoxicacin es adecuado, pero el txico no es la informacin -cuya produccin sera el remedio-,
sino sus vehculos. Estamos anegados de palabras, imgenes, sensaciones que no estamos pudiendo procesar.

que puedan emerger significados compartidos . Estos planteos de Maturana

9

estn en consonancia con los de Magarios de Morentin que afirma que el

conocimiento

antes

de

ser

neo-conocimiento

es

siempre

un

re-

conocimiento. Nos dice Magarios: "Una primera clase, una lectura inicial,
dejan poco resultado. O todo resulta confuso, o parece que todo fuera
comprensible segn la filosofa actual. Pero este resultado es puramente "
ideolgico ". Quien escuch la clase o ley la pgina fue sordo y ciego, ya
que solo escuch y vi lo que, previamente tena en su pensamiento.
Reconoci sus propios conceptos y, en consecuencia perdi la oportunidad
de conocer. Es preciso insistir, hasta que lo que se escucha o lo que se lee
comience a diferenciarse, a definirse con caracteres propios. Uno intuye,
entonces, que est leyendo por primera vez, ya que, hasta ese momento,
en vez de una pgina de papel, lo que sostena entre las manos era un
espejo." Magarios, @

) Lo que se escucha o lo que se lee es mera

perturbacin hasta que se activan los procesos cognitivos del sujeto,

solamente la actividad subjetiva produce la tan deseada informacin, y esto
slo algunas veces.

10

Las crticas al modernismo -que conceba al mundo como un conjunto de

esencias tomos, neuronas, unidades econmicas, palabras- que deban ser
descubiertas gracias a la razn y la observacin, y reflejadas en el lenguaje,
comenzaron a tomar fuerza con los trabajos de Wittgenstein sobre los juegos
del lenguaje, los de Kuhn sobre los paradigmas , los de Feyerabend sobre la no
neutralidad de los lenguajes "descriptivos", los trabajos de M. Foucault
llevaron aguas profundas y refrescantes a esta gran ola de pensamiento post9 Compartidos no significa identicos, sino compatibles. Von Glaserfeld explica magistralmente esta diferencia
utilizando los trminos ingleses "fit" (calce) y "match"(correspondencia). Fit implica compatibilidad, posibilidad; en
cambio match exige un encastre absoluto, nico, insustituible, perfecto.
10En una buena parte de nuesta vida las palabras sencillamente nos "entran por una oreja y salen por la otra", o a lo
sumo activan la funcin de re-conocimiento, pero rara vez se ponen en marcha los dispositicos creativos que llevan
a la novedad, la poiesis, la creacin de significados. Dijo el gran poeta T.S. Eliot: Dnde se halla la sabidura que
perdimos con el conocimiento. Dnde se halla el conocimiento que perdimos con la informacin? y nosotros
podriamos agragar: Donde est la informacin que perdimos con la repeticin?

positivista. Otra gran va de aportes fundamentales para el "giro lingstico" se

relaciona con los enfoques semiticos especialmente las contribuciones de
Barthes,

hasta llegar a un punto sin retorno con el deconstruccionismo de

Derrida y con las nuevas corrientes hermenuticas en las que se destacan los
aportes de Gadamer y de Rorty. En las ltimas dcadas esta mirada se fue
enriqueciendo con un gran caudal de investigaciones sobre las bases
metafricas y retricas de nuestro conocimiento del mundo en la que podemos
destacar los trabajos de Lakoff y Johnson. Otros aportes destacables son los de
E. Fox Keller, desde la crtica feminista y los estudios de gnero, y los
desarrollos del construccionismo social de Berger, Luckmann, K. Gergen y
Barnett Pearce. Todos estos movimientos, conspiran desde diversas
disciplinas contra la mirada modernista del lenguaje como una pintura
de los elementos esenciales de la realidad.
Ahora bien, si el lenguaje no "representa" o "copia" la realidad sino que
la "la inventa" o construye podemos llegar a creer -como los solipsistas de
siglos pasados- que

el universo es un "objeto mental ". Desde todas las

corrientes contemporneas esto es lisa y llanamente un absurdo. No se

trata de elegir entre dos polos de una dicotoma exhaustiva, sino de
construir una alternativa que de lugar a multiversos en lugar de uni-versos,
que reconozca la agencia humana tanto como sus limitaciones, que acepte
que al conocer no podemos desconectar nuestras propias categoras de
conocimiento,

nuestra

historia,

nuestras

experiencias

nuestras

sensaciones. El mundo que construimos no depende slo de nosotros, sino

que emerge en la interaccin multidimensional de los seres humanos con su
ambiente, del que somos inseparables. Desde una mirada que de lugar a la
complejidad

un

cualitativamente

proceso
distintos.

informativo
Si

prestamos

permite
atencin

distinguir
a

nuestra

estados
propia

experiencia podremos ver que ese acontecimiento maravilloso se siente

corporalmente: algunos lo expresan diciendo "se me prendi la lamparita",

EUREKA!!!, "hice click".

diferencia

11

La informacin no es una sustancia, sino una

que hace a

una

diferencia,

gracias a

la "magia

de

la

comunicacin".
Un positivista astuto podra preguntarnos Cmo adviene la posibilidad
de nuevo conocimiento si decimos que el conocimiento es siempre, ante
todo

un

reconocimiento?

entendamos,

que

O tambin:

coordinemos

Cmo

acciones,

que

se explica

que

aprendamos,

si

nos
la

comunicacin es solo perturbacin pero no una "inyeccin de pensamientos"

mtuos, y la informacin es algo que el sujeto debe producir pero no puede
recibir ni transmitir?. Nosotros podramos responder con preguntas no
menos sagaces: si conocer significa copiar, si comunicar es semejante a
imprimir con un sello sobre una tbula rasa, si la informacin es una
sustancia, entonces: Cmo es posible aprender, cmo es posible cambiar,
cmo es posible crecer? Estamos llegando a los bordes del sistema clsico,
se huele ya el aroma de la paradoja, podemos escuchar el lamento de
Platn cuando exclama: "Qu bello tema de disputa sofistica nos aportas,
Menn; es la teora segn la cual no se puede buscar ni lo que se conoce ni
lo que no se conoce: lo que se conoce porque, al conocerlo, no se necesita
buscarlo, lo que no se conoce porque ni siquiera se sabe qu se debe
buscar". La filosofa occidental fue tomando distintas actitudes ante esta
espada de Damocles cognitiva: ha intentado esconder las paradojas debajo
de la alfombra y afirmado la posibilidad de conocer sin limitacin alguna, se
ha refugiado en posiciones escpticas cmodas o cnicas, ha intentado
prohibir las paradojas siguiendo las enseanzas de Bertrand Russell, que
invent la Teora De Los Tipos que constituye una salida elegante pero al
precio de enviar y reenviar los trminos molestos al limbo de los meta11Pensar, producir informacin y sentido es algo que se hace y se siente en el cuerpo. Es por eso que muchos
modelos cognitivos actuales destacan la necesidad de repensar ese cuerpo que durante la modernidad fue
totalmente arrojado a la nada junto con la subjetividad.

niveles . Ninguno de estos sistemas logr evitar las paradojas: porque las
12

paradojas son inevitables. Son la seal de que las premisas que armaron
nuestro sistema deductivo han llegado a un borde. En el caso que tanto ha
preocupado a Platn y a toda la filosofa occidental se trata del borde
infranqueable al que se llega si partimos de la premisa que dice que el
conocimiento es la bsqueda de un objeto externo, independiente del
investigador. La paradoja aparece como lmite, nos pone en contacto con lo
que no podemos pensar, seala otro universo: el de la auto-referencia.

13

Cualquier autoreferencia directa o cruzada desemboca en una paradoja,

si partimos de los axiomas de la lgica clsica. Para Platn, Aristteles y todos
sus seguidores, per secula seculorum, las paradojas han sido ofuscaciones de
la razn, porque -para ellos- la razn est auto-contenida en los tres principios
de la lgica: identidad, no contradiccin y tercero excluido.

El principio de

identidad es el ms peligros y el que vamos a cuestionar ms profundamente

en este trabajo, porque su cuestionamiento es imprescindible para abordar la
revolucin conceptual que viene de la mano de las metforas de autoorganizacin y de los enfoques de la complejidad, tanto en las ciencias duras
como en las blandas y especialmente en el campo psicoteraputico, donde la
"identidad" es un concepto clave . Adems, necesitamos imperiosamente
repensar este principio clsico, por que si lo aceptamos se nos hace imposible
pensar el di-logo, antpoda del monlogo identitario. "El Ser es, y que el no
ser no es" reza la afirmacin parmendea que funda el Principio De Identidad.
Desde esta concepcin el Ser es increado, eterno, inmvil, intransmutable,
abstracto. Nosotros, como todos los construccionistas, constructivistas y otros
pensadores contemporneos,

vamos a rechazar de plano este axioma de

identidad esttica, y partiremos desde una conceptualizacin dinmica de la

12Quien desee profundizar en las crticas a la Teora de los Tipos puede acudir al extraordinario trabajo de D.
Hofstadter: "Godel, Escher, Bach". Ver en la Bibliografa.
13Tomemos como ejemplo la famosa paradoja de Epimnides,que dice que l, que era un Cretense, se paraba en las
puertas de Creta y deca: todos los Cretenses son mentirosos. Si deca la verdad... menta, y si menta ...deca la
verdad. Una paradoja se produce en cualquier circunstancia en que haya un bucle de autoreferencia.

identidad: en la que "el ser es slo respecto de un no ser, en la experiencia

del sujeto" . Entonces, cualquier sistema de conocimiento es autoreferente y
14

paradojal. Pero una vez eliminado el Principio de Identidad Esttica, las

paradojas se convierten en compuertas evolutivas. Podemos darnos
cuenta que las paradojas son ofuscaciones lgicas slo para el sistema de
premisas y los escenarios cognitivos en los cuales ha emergido. Por lo tanto si
aceptamos el punto de vista de que hemos llegado a una situacin paradojal
porque nuestro sistema conceptual ha encontrado un borde, podemos utilizar
la paradoja como compuerta evolutiva

15

para el cambio. Las paradojas como

tales no tienen solucin en los trminos en que se han planteado, pero pueden
"disolverse" si cambiamos las concepciones en las cuales se basan y nos
abrimos a nuevas dimensiones del pensamiento (y por lo tanto de la vida).
Para ejemplificar esto, voy a tomar una paradoja muy conocida que dice as: "
En un pueblo hay dos clases de hombres: los que se afeitan a si mismos y los
que son afeitados por el barbero. a cul clase pertenece el barbero?".Si les
hacemos esta pregunta a nios pequeos y jvenes, imperturbables nos
responden: el barbero es mujer, o el barbero no se afeita, o es un robot. Los
nios son maravillosos productores de novedades cognitivas, no tienen
dificultades para desprenderse de las premisas molestas, o de crear realidades
alternativas inventando nuevas premisa,

y por lo tanto viven las paradojas

como desafos emocionantes.

Los enfoques de la Complejidad nos instan a abrirnos a nuevas dimensiones
conceptuales, a nuevas premisas, que nos permitan cambiar las narraciones
de manera tal de no quedar atrapados en crculos viciosos. Si uno es capaz de

14Dice Lao Tse: Cuando los hombre conocen que la bondad es buena/ Entonces saben que la maldad existe/ Cuando
los hombre conocen que la belleza es bella/ Entonces saben que la fealdad existe/ As / Ser y no-ser se engendran
el uno al otro/ Largo y corto son relativos el uno al otro/ Alta y bajo se acompaan el uno al otro/ Sonido y tono
se armonizan el uno al otro/ Antes y despus se suceden el uno al otro.
15Creemos que fue Alejandro Piscitelli el primero que invet esta expresiva forma de referirse a las paradojas como
compuertes evolutivas.

"abrir la puerta y atreverse a jugar", entonces podemos saltar hacia nuevas

espacios cognitivos, nuevas experiencias, nuevas formas de vida.
Cuando nos demos cuenta que la definicin del mbito de lo posible,
genera lo que consideraremos imposible; y que slo contra el teln de fondo
de una cierta definicin de racionalidad es que algo resulta irracional, cuando
aceptemos que ningn conocimiento humano puede ser absoluto y completo,
y que somos ciegos a nuestros puntos ciegos, recin en ese momento
estaremos en condiciones de emprender la aventura dialgica.
La mentalidad moderna nos condena a una mono-lgica, a la repeticin, a
la identidad esencial absoluta. Desde su ptica conservadora los nicos
cambios posibles son los cuantitativos, aquellos que no afectan al "ser", los
cambios reversibles, los procesos lineales. Esta perspectiva no est errada en
si misma, tiene mltiples y frtiles aplicaciones, el defecto fundamental que la
aqueja es la de haberse credo completa, capaz de explicar todos los
fenmenos, cuando les estaba reservado slo unos pocos.

16

Una cuestin clave de la contemporaneidad se relaciona con Cmo

construir este dilogo entre distintas racionalidades? Consideramos que el
primer paso consiste en distinguirlas, configurarlas, ubicarlas. No para
integrarlas, sintetizarlas o producir una nueva racionalidad ms abarcadora,
sino para aprender a navegar en los textos, los hipertextos y los intertextos
de la comunicacin humana. Si recordamos el cuento tradicional del juezsabio, podemos ponernos en contacto con el hecho de que gracias a sus
reflexiones l puede dar lugar a una variedad de razones y jugar con ellas el
juego de la comprensin. Para poder hacerlo debe reconocer que ninguna de
las perspectivas particulares es completa, ni puede ser reducida a la otra,
debe aceptar la necesidad del vaco y de la incertidumbre, pero tambin para
16La mejor expresin de este fenmeno la he encontrado en el chiste que dice que: "Un borracho estaba buscando
una llave bajo un farol, pasa un amigo y le pregunta: Qu esas haciendo? -Busco mi llave. Aca se te perdi? -No,
pero aqu hay luz. La Modernidad crey que poda iluminar el universo entero... y tanta luz la dejo ciega, a su propia
ceguera.

entender a cada uno de los participantes debe tener una basta cultura
profunda

y cosmopolita. En este sentido debe poner en juego una aptitud

paradojal que abra el juego a distintas racionalidades. Henri Atlan ha hecho

una distincin entre dos modos bsicos de racionalidad -la razn pura
( correspondiente a la Diosa Themis de los Griegos )

y la razn astuta

( representada por la Diosa Metis ) - que pueden sernos muy tiles para
17

comprender las formas, los lmites y las posibilidades del dilogo.

Metis, la astuta, es una razn gensica, productiva, permite el paso entre
el Caos y el Cosmos, entre el Ser y el no ser, entre el magma indiferenciado y
la forma. En otras palabras, Metis establece las condiciones de posibilidad de
la emergencia. Themis, en cambio, representa la capacidad separadora,
clasificadora y ordenadora propia de la " razn pura " relacionada con " un
orden

que

se

conoce

como

ya

instaurado,

definitivamente

fijado

establecido". Para Metis - en cambio-, el futuro est abierto; "en ella se

destaca la aleatoriedad que se presenta como desgracia o suerte posibles,
presentando una asociacin de accin gensica e inteligencia prctica, que en
ciertos textos estoicos aparece como "razn seminal" (Atlan, @ ). Una forma
clave del dilogo es la que se da en cada uno de nosotros, aquella que permite
articular, poner en contacto, contraoiner hasta que salten las chispas de la
creatividad, a las diversas racionalidades que nos habitan. Para ello Atlan nos
propone pensar manteniendo ambos extremos ( Themis y Metis ),
reconociendo la validez - en cada contexto- de las distintas aproximaciones.
Porque aunque cada racionalidad crea su mundo y lo que llamamos hechos
sean construcciones sociales ( y no realidades en s ), ello no implica que los
criterios que los hicieron surgir no tengan valor alguno. Slo nos dice que no
hay un criterio absoluto de racionalidad o de verdad vlido en todo tiempo y
lugar. A diferencia de la modernidad que arras con la diferencia, creemos que
17En este punto Atlan toma como punto de partida los trabajos de M. Detienne y J P Vernant ( " Las astucias de la
inteligencia. La " Metis " de los griegos ". (Atlan, @)

en la actualidad es fundamental mantener las distinciones, la heterogeneidad,

la diversidad y reconocer la legitimidad en cada mbito de cada una de las
descripciones -lineal y no lineal, continua y discontinua, analtica y sinttica-,
ya que ninguna puede ser completa ( ni es completada por la otra!!) Al tomar
los pares de opuestos lo ms interesante parece ser que podemos poner la
paradoja en movimiento y que con ello aparecen nuevos planos de la
realidad para explorar y enriquecernos.
Creemos

fervientemente

que

no

puede

haber

dilogo

sin

el

reconocimiento de la diferencia y de su legitimidad. Pero, una vez

reconocida la diversidad es posible un intercambio fecundo, una " fertilizacin
cruzada" (con la condicin de no desconocer los mbitos de pertenencia). Pero
la fertilizacin cruzada no implica una mezcla indiscriminada, ni una
yuxtaposicin, sino que abre el juego a nuevas emergencias sin necesidad de
sntesis. Nos dice Italo Calvino: "en esta poca en que triunfan otros media
velocsimos y de amplsimo alcance, y en que corremos el riesgo de achatar
toda comunicacin convirtindola en una costra uniforme y homognea, la
funcin de la literatura es la de establecer una comunicacin entre lo que es
diferente en tanto diferente, sin atenuar la diferencia sino exaltndola (...)"
(Calvino, 1988). Ahora bien, Cmo encarar esta tarea paradjica? Sabemos
ya que no se trata de "charlotear" a tontas y locas, que no es suficiente (ni
siquiera necesario) hablar en tono susurrante y con apariencia tranquila, que
el primer paso del dilogo es interno, que tiene que ver con aceptar la
incertidumbre, la duda, la diferencia, la incompletud. El dilogo tiene que ver
con las preguntas, pero cuidado, la Mayutica es la antpoda del dilogo.
El arte inventado por Scrates consiste en hacerle decir al otro lo que uno
quiere que diga, se trata de una gran ceremonia al dios de la Manipulacin,
donde el otro y sus respuestas slo son tomados en cuenta cuando conviene a
las intenciones del "maestro". Slo las preguntas genuinas, la actitud abierta
que espera -y desea- respuestas sorprendentes, que liga la tradicin con la

novedad porque sabe que no pensamos en blanco, pueden sacarnos de esa

prctica tan habitual de los monlogos sucesivos.
Cmo atravesar el vaco, cmo producir ese salto cuntico que habilita
al dilogo? Creemos que slo lo lograremos mediante el ejercicio persistente
de un "desatino controlado", que se funda en la posibilidad de guiarnos
mutuamente en la trama tejida por un fondo de experiencia compartido, en el
cual las palabras son ndices y el significado es un emergente del proceso
dialgico.

Para ello debemos abandonar la ilusin de completud y encastre

entre el lenguaje y el mundo, o el lenguaje y la experiencia y conformarnos

con la compatibilidad entre estos dominios autnomos y articulados entre s.
Se trata de desachatar la experiencia que el positivismo y la mentalidad
moderna redujeron a un formalismo racionalista, que el Empirismo ingenuo
limit a meros reflejos-condicionados y que el romanticismo envolvi en una
densa capa de efluvios inasibles. La experiencia del dilogo solo es posible en
el borde entre el saber y la incertidumbre, entre la forma y el vaco, o como
dira Atlan entre el cristal y el humo.
El dilogo es siempre una experiencia en el borde porque nos pone en
contacto con las paradojas, en ms de un sentido es como la traduccin: una
tarea tan imposible como imprescindible. El dilogo exige siempre traduccin
aunque sea llevado a cabo en un mismo idioma. Cuando abandonamos la
ilusin -absurda- de la lengua perfecta, cuando dejamos de ver el lenguaje
como algo puro y transparente, cuando emerge ante nosotros toda su fuerza
constructiva, su vigor creativo, entonces sabemos que toda comunicacin
exige traduccin: esta es la operacin que liga a dos sujetos que estn
"determinados en su estructura", segn la expresin de Maturana. En este
sentido lo que ocurre entre las distintas lenguas, ocurre tambin al interior de
cada una de ellas. Al respecto, nos dice Derrida: " La torre de Babel no
representa slo la multiplicidad irreductible de las lenguas, exhibe un
inacabamiento, la imposibilidad de completar, de totalizar, de saturar, (...)Lo

que la multiplicidad de los idiomas viene a limitar no es slo una traduccin

"verdadera", una inter-expresin transparente y adecuada, es asimismo un
orden estructural, una coherencia del constructum. Se da ah (traduzcamos)
como un lmite a la formalizacin, un incompletud de la constructura" (Derrida,
1990). Paradjicamente, esta incompletud

es la que hace posible la

comunicacin pero a expensas de perder la ilusin en la posibilidad de una

comprensin absoluta, no mediada, unvoca. La comunicacin es siempre
parcial, incompleta, porque no se trata de enviar seales y decodificar, sino
siempre -an en el mismo idioma- se trata de traducir. La traduccin es el
dialogo posible entre sistemas que son inconmensurables entre si. Cuando no
18

hay vara comn, una unidad compartida por dos idiomas y no es posible hacer
una mera de una transcripcin de un idioma a otro, como ocurre con los
mensaje cifrados donde hay una relacin que permite pasar "sin resto" de un
sistema a otro. En la traduccin hay siempre prdida y ganancia

19

de

informacin, porqu es un proceso que se hace de sistema a sistema,

buscando compatibilidad, porque aunque no haya una "medida" comn, esto
no

implica

que

la

comparacin

es

imposible.

Ahora

bien,

estamos

acostumbrados a hablar de traduccin slo entre distintos idiomas, Qu

sucede al interior de la lengua? Las concepciones positivistas del lenguaje
suponen la posibilidad de un lenguaje literal, como si la letra se entendiera a si
misma y no a travs de nosotros. En las ltimas dcadas se han ido
desarrollando un conjunto de corrientes crticas a esta perspectiva, en
18El trmino inconmensurabilidad apareci por primera vez en occidente en relacin al terrible problema que se le
plante a Pitagoras al darse cuenta que la hipotenusa de un tringulo rectngulo issceles es inconmensurable con
el lado, es decir que no unidad comn que permita medirlos exactamente a ambos. El nmero que expresa la
relacin entre la hipotenusa y el lado en estos casos fue bautizado con en expresivo nombre de "irracional" (el
descubrimiento intent mantenerse en secreto). Por lo tanto hablamos de dominios incomensurables cuando no
existe una unidad comn a ellos.
19Habitualmente se cree que en la traduccin slo hay prdida, sin embargo desde este planteo de relacin sistema
a sistema esto es sencillamente absurdo. En la traduccin hay tanto prdida como ganancia de significado porque
hay diferencia y no hay vara comn, por lo tanto depende de la perspectiva en que se evalue emerger una u otra.
Es bastante conocida la anecdota de traduccin de una fbula en que el animal protagonista era femenino en
francs y masculino en castellano, para "preservar el espritu del texto", el traductor opt por cambiar la especie del
animal.

particular

destacaremos

aqu los aportes

de Lakoff

y Johnson.

Estos

investigadores han planteado que "las metforas nos permiten entender un

dominio de experiencia en trminos de otro. Esto sugiere que la comprensin
se produce en trminos de dominios totales de experiencia y no en trminos
de conceptos aislados." (Lakoff y Johnson, 1980) Es justamente la metfora la
operacin de traduccin intra-idiomtica que nos permite salvar ese espacio
de incomensurabilidad y acceder a una comunicacin posible. Desde esta
mirada la metfora no es un mero artilugio potico, sino un recurso
fundamental del sistema cognitivo-lingustico, ya que para estos autores
"nuestro sistema conceptual en trminos del cual pensamos y actuamos, es
fundamentalmente de naturaleza metafrica." No en vano titularon a su libro
conjunto "Metforas a travs de las cuales vivimos" La idea de un "significado
literal" est ligada a la metfora del conocimiento como espejo de la
naturaleza en la que a cada objeto del mundo le corresponde una imagen
mental con un nombre asociado y por lo tanto los nombres "re-presentan" a
las cosas. Sin embargo, muchas de las perspectivas contemporneas en
semitica coinciden en que el lenguaje "construye" al mundo humano, no lo
"representa". Nos dice Barnett Pearce al respecto: "Concordamos en que no es
posible representar el mundo tal como es con anterioridad a la representacin,
porque el lenguaje tiene un efectivo aspecto formativo. Decir cmo se llama
algo no es simplemente nombrarlo o hablar sobre eso: es, en un sentido muy
real, convocarlo a ser como uno lo ha nombrado."

20

(Barnett Pearce, 1995)

Ahora bien, a muy pocas personas les parece que hablan siempre con
metforas, esto es as porque el uso lingstico ha naturalizado o literalizado,
un

conjunto

enorme

de

significados,

slo

las

nuevas

producciones,

especialmente las poticas nos resultan claramente metafricas. Es por eso

20En el ambito teraputico esto es fundamental ya que es justamente el lenguaje el medio que moldea, y es
moldeado por, la experiencia en una relacin compleja. Como ejemplo resuta interesante comparar algunas
"descripciones" a) Pedro est deprimido y Pedro esta triste. b) Juan tiene miedo y Juan padece de un ataque de
pnico.

que

uno

de

los

trabajos

ms

arduos

de

los

epistemlogos

contemporneos consiste en "des-naturalizar" el lenguaje... utilizando

el lenguaje. Desde esta perspectiva, la diferencia entre las metforas
naturalizadas (que impregnan todo el sistema lingstico) y las metforas
poticas radica en la novedad de estas ltimas y no en una diferencia esencial.
Los psicoterapeutas, tambin se enfrentan a esta tarea "tan imposible como
imprescindible" de desnaturalizar el lenguaje dentro del marco del lenguaje,
porque solo as podrn emerger nuevas narraciones. Para lograrlo debemos
desarrollar herramientas que nos permitan poner en marcha un proyecto que
requiere de "desatino controlado" , para llevarlo adelante. El control tiene que
21

ver con ese encarnizamiento en la erudicin, esa bsqueda permanente que

se abre a nuevos espacios pero que no se queda espiando en la puerta sino
que los recorre meticulosamente, que conoce las mejores teoras disponibles
en cada contexto histrico-social, que toma en cuenta la mayor cantidad de
dimensiones de una problemtica que es capaz de procesar. El desatino tiene
que ver con darse cuenta de las limitaciones de toda desnaturalizacin, de
todo darse cuenta, y mantener una alegre alerta epistemolgica que nos
impida

rigidizar,

bunkerizar

fosilizar

cualquier

interpretacin.

El

pensamiento complejo es el mbito desde el cual podemos desarrollar estas

operaciones cognitivas, en particular si emprendemos el camino de las
descripciones dinmicas. Un primer paso para esto es dejar de pensar en
trminos de estticos-sustanciales como el de

"objetividad" y

comenzar a pensar en trminos dinamicos-verbales: "objetivar" . Este

desplazamiento lingustico-conceptual, es fundamental para poder desarrollar
esa desnaturalizacin del lenguaje que nos permitir dejar de pensar en el
conocimiento como algo instantneo, imagen especular de una realidad
independiente, representacin fosilizada de un afuera estable; para pasar a

21Este trmino fue tomado de Carlos Castaneda en sus aprendizajes con Don Juan.

pensar en trminos de procesos activos de objetivacin y construccin de

mundos humanos-simblicos.
Estos procesos no son el producto de sujetos aislados sino que emergen
en la actividad de las comunidades humanas en contextos histricos
especficos. Desde una concepcin del conocimiento basado en objetivaciones
co-construidas en una comunidad, podemos empezar a encontrar, aceptar y
-an - disfrutar de la diferencia . La objetivacin es un proceso que se da en el
22

curso de la interaccin social humana y va definiendo sus propios bordes

(como en todos los procesos de auto-organizacin.)

Una vez fijada una

convencin y aceptada por una sociedad, su carcter convencional se

olvida, su procedencia se borra, y aparece como natural y an
objetiva.

Ntese que decimos que "se tornan objetivas" y no que "son

objetivas". A diferencia de la epistemologa clsica cuyas concepciones

son

fundamentalmente atemporales, nosotros pensamos que es imprescindible

historizar para comprender y desde esta perspectiva lo que ellos pensaban
como conocimiento objetivo, y por lo tanto absoluto y eterno, es
concebido

por nosotros como objetivado por una cultura en un

contexto social especfico.

concebir lo

La Modernidad, fij las coordenadas , para

23

posible y lo relevante, prioriz lo cuantitativo y construy los

instrumentos de medida, y sus teoras ms que reflejo de un mundo

independiente son el producto de un modo de dilogo particular del hombre
con el universo del que forma parte y al que forma (en parte).
Mejorar el final##
Desde esta perspectiva epistemolgica la teoras son instrumentos
surgidos en la interaccin del hombre con el mundo que emergen en la
experiencia social en el seno de una cultura, en relacin a sus necesidades,

22No se trata de hablar sobre la difernecia, sino de hacerle lugar, de convivir con ella..
23Coordenadas Cartesianas en honor del inventor de la Geometra Analtica Renee Descartes ( en Latn Cartesius)

deseos y posibilidades de accin sobre el mundo y sobre el hombre mismo.

(#@Relacionar con Poder)

Chantocracia:
Por el contrario, el rigor de las reglas de interpretacin se impone
solamente cuando se las reconoce como tales; los que creen tener acceso
directo al paraso de lo no interpretado o bien no hablan, o bien a causa de la
transparencia no ven el cristal con el que estructuran la experiencia y la
organizan en discurso- y por tanto no pueden hacer un anlisis crtico de el -.
@Hace pocos meses se public en una revista de Terapia Familiar de Chile
( una publicacin excelente) una polmica entre un grupo que se planteaba
como partidario de una epistemologa contextual aplicada a la psicoterapia. Se
trataba de la discusin de un caso de violacin intra-familiar del que era
acusado un adolescente. Este a su vez acusaba al padrastro, pero como este
no tena antecedentes y el chico s; el juzgado consensu con la autoridad
policial y los padres y decidi que el culpable era el

chico. Sin recurrir a

ninguna de las tcnicas que el Psicodiagnstico pone

disposicin para

generar otras opciones de interpretacin, que cuentan con toda una tradicin
de respaldo, se decidi por "consenso de opiniones" que el chico era el
culpable. Dos aos despus, hubo un nuevo caso de violacin en el seno de
esa familia y -como el chico estaba internado y no poda ser el culpable- se
explor ms a fondo la hiptesis de que el padrastro fuera el culpable. Esta
investigacin concluyo en que en las dos ocasiones la culpa era del padrastro.
Los cultores de la epistemologa contextual publicaron esto para mostrar la
falibilidad del consenso. Pero no necesitamos ninguna epistemologa de punta
para saber eso. Lo que precisamos son herramientas creativas y rigurosas que
nos permitan trabajar dando lugar a la complejidad para poder aportar al
consenso algo ms que meras opiniones. Desde esta perspectiva se destaca

an ms cmo una epistemologa que de cuenta de los procesos de

objetivacin nos lleva a hacernos responsables de nuestras teoras, y nos
exige mucho ms rigor y creatividad que en los "tranquilos das " de la
neutralidad

objetivista.

Desde

ahora

deberemos

velar

por

nuestras

herramienta permanentemente, ya no podremos dormirnos en los laureles de

una verdad eterna. Sin embargo, podremos sentir y disfrutar de un mbito de
creatividad y potencialidad enorme.@Y tambin se

abre ante nosotros el

desafo de avanzar en la construccin de nuevos instrumentos

que den

cuenta de una subjetividad dinmica para la cual necesitaremos modelos

dinmicos que evalen procesos y no estructuras.
@"Ms an, si como plantean las teoras posmodernas del lenguaje, el
conocimiento y la realidad, no existen fundamentos absolutos para nuestras
formulaciones tericas, si stas son slo construcciones lingusticas, para
que tomarse en serio el trabajo de teorizar ?"
La respuesta est en darnos cuenta que en la actualidad hay muy pocas
razones para creer que las teoras son pinturas de la realidad. Por lo tanto,
responde

Gergen,

slo

nos

sentiremos

paralizados

si

creemos

que

conocimiento "verdadero y objetivo" es posible, y que ste es el nico "juego

del mundo". En cambio, "si el valor de las teoras no deriva de su supuesto
valor de verdad, sino de sus implicaciones pragmticas, entonces hacer teora
recobra todo su significado. Y el trabajo terico adquiere una importancia
todava mayor en la era posmoderna que bajo la concepcin modernista. En
esta ltima perspectiva las aplicaciones eran llevadas adelante por otra
cultura: la de los prcticos. En un contexto posmoderno teora y prctica son
inseparables.

Efecto mariposa:

El mundo " de los ladrillitos elementales " se ha desmoronado al ritmo de las

trompetas cunticas. Todo el universo fsico es visto hoy como una inmensa "
red de interacciones " donde nada puede definirse de manera absolutamente
independiente, y en el que se enseorea el "efecto mariposa " ( cuya versin
popular dice que cuando una mariposa aletea en el Mar de la China puede
"causar" un tornado en New York ). La concepcin de la partcula, y por lo
tanto de la materia, se ha transformado al punto de que podemos decir que se
ha desmaterializado. Hemos pasado de una concepcin esttica de elementos
aislados-el tomo como una bola de billar- a una descripcin dinmica que nos
habla de una red o patrn de interacciones.
Ha comenzado a gestarse una cultura que no piensa al universo
como un reloj sino como "archipilagos de orden en un mar de caos":
la cultura de la complejidad.

Incertidumbre e inter-rrelacin:
Su gran enemigo fue el Principio de Incertidumbre, tambin conocido
como Principio de Indeterminacin. Estas dos denominaciones no son
equivalentes , y cada una

va a dar lugar a pensar los trminos "sujeto" -y

"objeto" en una dimensin distinta. El Principio surge de la constatacin del

hecho

de que, cuando quieren medir la velocidad de una partcula, se la

perturba, y por lo tanto abandona la posicin en que estaba,

entonces

aparece la imposibilidad de medir al mismo tiempo la velocidad y la posicin

de una partcula.

Desde la ptica del Principio de Incertidumbre, esta

imposibilidad se le atribuye a nuestra propia incapacidad, es decir que el

bellaco de la pelcula es el sujeto, que -pobrecito- no sabe. Nuevamente es el
sujeto el que no puede
tener certeza, porque sus mtodos son siempre falibles y limitados. Ahora
bien,

antes

dije

que

Principio

de

Incertidumbre

el

Principio

de

Indeterminacin, no eran equivalentes y ahora quiero agregar que no son

cognitivamente equivalentes aunque s lo son matemticamente, la diferencia
radica en la interpretacin que hacemos.

El Principio de Indeterminacin

plantea que no podemos medir porque la realidad no est determinada

independientemente de la medicin, y no porque haya alguna falla del sujeto.
Y esto es algo realmente -como diran los filsofos clsicos- que repugna la
razn (Moderna). Qu quiere decir que la realidad no est determinada? Y es
aqu donde entra en escena un personaje desconocido en la fsica clsica: el
observador.

En las interpretacin ms aceptada de la teora cuntica el

observador es parte intrnseca de toda teora.

Con la aparicin del observador como un lugar a pensar, pero ya no como
algo externo, ajeno a la ciencia, sino interno al la explicacin, aparece la
necesidad de reflexin epistemolgica sobre el lugar que le corresponde. An
estamos muy lejos de hablar del Sujeto, que parece ser una palabra maldita, y
siempre hay que referirse a l, sin que parezca que se trata de l.
La ciberntica de segundo orden -una perspectiva conceptual desarrollada
en las ltimas dcadas, va a plantear un darse cuenta de que el observador
est siempre necesariamente , porque no hay posibilidad de conocer aquello
con lo cual no se tiene ninguna clase de contacto.

Aunque parezca algo

absolutamente obvio y elemental, uno no puede conocer algo con lo que no ha

tenido contacto de ningn tipo. Aquello que es
totalmente independiente de m , no podr ser conocido por m.
Cuanto ms nos acercamos a una descripcin contingente, y los
indeterministas respiran aliviados mientras

los deterministas transpiran

preocupados, un golpe del timn del autor-piloto del texto, nos hace girar 180
grados para mostrarnos que

frente " al asalto de esta contingencia

multiforme, la humanidad trata de identificar los determinismos subyacentes,

es decir trata de dar sentido al mundo.

Metamorfosis: La dinmica de las transformaciones

Una caracterstica central del fenmeno de la modernidad es la de pensar
el espacio euclidiano como un cubo infinito igual en todas las direcciones. El
espacio

de

la

modernidad

es

istropo,

indiferenciado,

abstracto

independiente. Los espacios en lo que se est pensando actualmente

no son idnticos en todas las direcciones, hay flujos, hay relaciones,
hay interaccin, hay nichos que se van formando, deformando,
reformando y transformando.
En la medida en que algo se autoorganiza, lo hace en un entorno. Vamos
a tomar una figura muy interesante para ilustrar esta idea: el Ourosbouros: la
serpiente que se come la cola.

Cuando logra su cometido qu es lo que

sucede? Qued delimitado un adentro y un afuera. La emergencia nunca se

da sola, el medio no era medio antes del sistema, y el sistema no era sistema
antes del medio. Antes de la emergencia slo hay una realidad indiferenciada
en relacin a la nueva distincin emergente.

En nuestro ejemplo, adentro y

afuera no tienen sentido antes de que se cierre el crculo, por lo tanto es mejor
hablar siempre de co-emergencia.
Un sistema abierto, es
un sistema que intercambia, y por lo tanto cambia, necesariamente -por
definicin- es un sistema que permanentemente va a estar en ese cambio
activo, y esta nocin dinmica de la identidad no entra dentro del estrecho
marco de la filosofa esencialista (ni griega, ni moderna, ni atomista, ni
estructuralista).

Cuando hablamos de sistema abierto, planteamos que

algunas cosas van a poder ingresar a l, y otras no, y retomando nuestra

metfora celular vemos que las membranas son semipermeables.
lo que una identidad dinmica implica, tiene mucho que ver con los
contextos de cambio;

y estos no pueden limitarse a una sola metfora, se

llame Edipo, castracin, o como ms les guste, no creo que los contextos de
intercambio puedan estar limitados en una sola direccin.
Desde esta particular perspectiva, el trmino acontecimiento adquiere
hoy, no slo en la filosofa sino en la ciencia, una dimensin especial . La idea
de que las estructuras dinmicas o sistemas abiertos se mantienen
mantienen su organizacin a partir de fluctuaciones, y que hay
muchos modelos distintos, para mantener estas organizaciones, y
distintas metforas para pensarlos, nos abre la puerta hacia nuevos
escenarios del pensamiento. Ahora quisiera trabajar con dos metforas,
que me gustan mucho porque son muy fciles.

Tratemos de pensar en un

hoyo, como los de golf. Cualquier movimiento que se le imprima a una pelotita
que est en el fondo del hoyo, si es de baja energa, es muy probable que deje
a la pelotita en ese lugar; y si el hoyo es muy profundo, casi no importa la
energa que uno le d, la pelotita sube y baja un poco, pero vuelve a quedarse
en el fondo. Mantener un equilibrio de este tipo es fcil. La modernidad fue
generando un nicho, que oblig al pensamiento a limitarse a un rango de
accin de equilibrios de este tipo. En cambio hoy podemos pensar que hay
muchos ms fenmenos de borde, y que estamos ms bien al revs, en la
cima de una montaa y que mantenernos all nos implica un terrible costo
energtico, porque cualquier movimiento nos manda al tacho.

Y lo que

podemos hacer es ir caminando por los bordes, o ms poticamente como lo

que deca Bachelard: "hay que ir por el lado de que la razn gusta de estar en
peligro". Sin embargo, para el sujeto esto es enrgicamente costoso. Pero no
tengo dudas de que vale la pena -al menos para mi-, porque lo saca de este
lugar de mero error, y lo pone en un lugar de sujeto limitado, pero abierto a un
mundo de posibilidad. Aunque ya no en el sentido de una identidad
cristalizada, sino en el sentido de un devenir posible.
Hay una metfora que es muy linda, la de la estructura de las protenas.
Segn vimos alguna vez en el colegio una proteina es similar a un trencito de

aminocidos. Eso es la estructura primaria y no es ms que una idealizacin

simplificadora. Pero nuestro mundo, no es el "Topos Uranus" platnico, y aqu
en el mundo fsico hay interaccin entre estos aminocidos y el medio, que
hacen que el "trencito" se vaya enrollando, o formando una hlice, o tomando
otras configuraciones. Esa otra estructura se llama secundaria. Y despus hay
otra estructura ms, que es cuando esa estructura se une con otras para dar
la estructura terciaria. Sin embargo es interesante darse cuenta que el orden
de los aminocidos, la estructura primaria, no determina ni la estructura
terciaria ni la cuaternaria, aunque su una influencia es importante -incluso
fundamental-, la estructura interna no determina el futuro de la organizacin
protenica. El orden de los aminocidos hace que ciertas transformaciones
sean posibles y otras no, es decir impone ciertas restricciones al devenir
posible. Esto nos lleva directamente a la afirmacin fundamental que quiero
transmitirles: la clase de transfomaciones posibles de un sistema
depende tanto de la historia de interacciones como del orden
constitutivo. En este sentido, el trnsito histrico de un Sujeto, si tomamos
esta misma metfora, tiene que ver con aquellas estructuras por las que ha
pasado, y en este sentido no abandonamos la necesidad de pensar y distinguir
ciertas clases de estructuracin, pero siempre y cuando podamos pensarlas
dinmicamente como focos de transformaciones posibles. Porque adems se
supone que la terapia tiene que ver con el cambio, no con que esa estructura
se autoconsuele de ser lo que es (como en la magnifica cancin que deca: soy
pero ya no me importa, porque tomo Coca-Cola).
Es por eso que se hace tan interesante -como necesario- explorar la idea
de escenarios que nos permitan jugar, sin intentar una prediccin absoluta,
pero manteniendo la potencia del pensamiento prospectivo, dando lugar a
escenas complejas, con tendencias, con fuerzas, con paisajes peculiares.
Abrirse

nuevas

formas

de

pensar,

implica

no

solamente

-ni

meramente- un cambio terico, sino tambin -y especialmente- un

cambio en las prcticas sociales.

Ciertas prcticas dejan de tener sentido,

pero por qu y cmo? En la medida en que van fortalecindose los mbitos

de interaccin, emergen nuevas teoras, nuevas prcticas, nuevos valores, es
decir: nuevos paradigmas. Estos son algunos de los puntos claves los nuevos
escenarios en las ciencias tanto duras como blandas.

Y la idea misma de

escenarios, creo que en una Sociedad de Psicodrama, es interesante para

terminar.

Verdad:
La verdad, desde la concepcin clsica, es una correspondencia entre "lo
que se dice" y "lo que es". Si yo digo: "esto es un vaso", y esto es un vaso,
entonces lo que yo dije es verdad. Se trata de una correspondencia absoluta.
Desde la semntica cognitiva, que reconoce la actividad del sujeto -no solo
como fuente de error, sino como nica opcin del conocer- no existe este
terreno neutral que de lugar a una correspondencia bi-unvoca entre una
"representacin mental" y un objeto. Por el contrario, el conocimiento parte de
experiencias

guestlticas

que

se

transforman

metafricamente. En este modelo cognitivo,

autotransforman

la idea de la verdad es,

prcticamente, una ltima instancia dentro de un proceso cognitivo complejo

doble.

Primero est la comprensin, si yo no entiendo cuando se dice:

"esto es un vaso", no puedo saber si es verdad o no es verdad. Despus de

entenderlo, respecto a ciertas cuestiones, tengo que pensar si es pertinente
en relacin a la perspectiva desde la cual se ha hecho la pregunta o la
afirmacin, porque raramente uno est hablando de "esto es un vaso"
solamente.

Tambin puede darse el caso de que sea pertinente pero

irrelevante para el problema que yo quiera tratar-.

Entonces viene la

comprensin, la pertinencia, la relevancia, y una vez que estamos de acuerdo

en todo esto ah s podemos decir: es o no es verdad.

En una semntica

cognitiva algo es verdad cuando estamos de acuerdo en relacin a esa

asercin, una vez ubicada dentro de un espacio cognitivo. Ya no se
trata de

una correspondencia entre un afuera y un conocimiento

interior, sino es una correspondencia dentro de un espacio cognitivo

entre sujetos que estn en igualdad. Con Kuhn podramos decir que la
verdad es interna al paradigma.

Una vez que uno est dentro de un

paradigma puede perfectamente manejarse en ese mundo en trminos de

verdad-falsedad. Esto es relativamente funcional siempre que est dentro de
un nicho bastante homogneos, pero este no es siempre el caso, diversos
investigadores contemporneos plantean que los
cierta heterogeneidad.

paradigmas toleran una

Dentro de una misma sociedad, de Psicodrama por

ejemplo, donde estn bien establecidos ciertos significados, algo puede ser
verdad para algunos y no para

otros.

En este sentido nunca se puede

dirimir empricamente la verdad, esta es la diferencia fundamental con la

tradicin objetivista: por ms que yo tire el vaso, lo tome, me lo ponga en la
cabeza, no hay gesto que muestre que esto es un vaso. Este es el lugar de no
retorno en cuanto a diferencia en el tema de la verdad en particular.

Final:
Un mundo en el que surgen distintos escenarios desde diversas
convocatorias.Un mundo donde la certeza es menos importante que la
creatividad

la

prediccin

menos

que

la

comprensin.

Un

mundo

interconectado donde ninguna guerra nos es ajena, donde la paz no puede ser
concebida como el fruto del triunfo de los buenos sobre los malos, sino como
el resultado del reconocimiento de la legitimidad del otro, de su racionalidad,

de su accionar y de la apertura a un dilogo emocionado en una interaccin

que no niegue el conflicto sino que reconozca la diferencia como la nica va
hacia la evolucin.

Las mil y una noches:

Se trata de un habitante de El Cairo que en un sueo recibe la orden de ir
a Ispahan, a cierta mezquita donde lo espera el tesoro. El sueo se repite
varias veces, de suerte que nuestro hombre emprende el viaje. Este no es
asunto de poca monta: el viajero pasa de una caravana a otra caravana,
se ve a merced de malandrines de toda especie y por fin agotado y
despojado de todo, llega a Ispahan. Va a pasar la noche a la mezquita en
cuestin, que en realidad es una madriguera de ladrones. Aquella misma
noche la polica hace una batida. Copiosamente apaleado, el cairota
comparece ante el cad y debe explicarle su presencia. Cuenta entonces
su historio y el magistrado estalla en una risa homrica, hasta el punto de
perder el equilibrio. Cuando consigue dominarse, enjugndose los ojos
llenos de lgrimas, le habla en estos trminos: Extranjero ingenuo y
crdulo, has de saber que ya van tres veces que sueo que debo ir a El
Cairo, a cierta calle donde encontrar una casa y en esa casa un jardn,
en ese jardn una fuente un cuadrante solar y una vieja higuera, y bajo la
higuera un tesoro. Jams le preste crdito y hoy veo cuanta razn he
tenido. Toma algn dinero, regresa a tu casa y en adelante guardate de
los sueos del maligno". El cairota le da las gracias, regresa a su casa, va
al jardn, cava junto a su higuera entre la fuente y el cuadrante solar y
encruentra el tesoro."
Tan bella como el cuento es la conclusin del Prof. Ekland que nos dice
que tanto el cad como el viajero pueden felicitarse de la exelencia de su
respectivo juicio. Sus anlisis diametralmentnte opuestos estn los dos
plenamente confirmados por los hechos. El cad morir en Ispahan burlndose
de los ingenuos que hacen un viaje tan largo en busca de un tesoro que no
existe, y el cairota se regocijar toda su vida por haber creido en su sueo.
Ambos, cada uno a su manera obtuvieron una anticipacin perfecta.