Sobre Fornet-Betancourt Blanco64

A Parte Rei 64.
Julio 2009
Horizontes de la Filosofa Intercultural.

Aportes de Ral Fornet-Betancourt al debate1
Juan Blanco
Contextualidad introductoria
El contexto latinoamericano contemporneo evidencia nuevas sensibilidades
de todo tipo: tnicas, polticas, epistemolgicas, simblicas, etc. La crisis de los
proyectos marxista de liberacin2 ha permitido la eclosin de nuevas propuestas de
liberacin. Algunos ven esta crisis con preocupacin, pero otros la miran como la
oportunidad de re-pensar las realidades latinoamericanas con esquemas
hermenuticos ms acordes a los contextos en los que se piensa.3 Estas nuevas
propuestas no pretenden erigirse como paradigmas verticalistas que ofrecen el sentido
pleno de la realidad. Debemos reconocer que tambin dichas propuestas coexisten
an con grupos ortodoxos que las consideran esfuerzos neo-conservadores, debido a
que se alejan de los modelos totalizantes de la crtica tradicional de orientacin
marxista o neomarxista. El resurgimiento poltico de los pueblos indgenas, con
demandas de reconocimiento de su cultura, es una de las realidades que desmienten
las propuestas hegemnicas de la crtica radical marxista a la que le era ajeno el
problema tnico reducindolo a un problema de clase. Los pueblos indgenas de
Amrica se presentan ahora como los guardianes de tradiciones alternativas a los
esquemas de interpretacin tradicionales, es decir modernos, de la realidad
sociocultural. La importancia de estas dinmicas alternativas al proyecto moderno
radica en la conformacin de esquemas de interpretacin plurales de la realidad,
haciendo de este modo implosionar las propuestas totalitarias y uni-versionales.
Guatemala, lugar desde donde piensa el que aqu escribe, ha sido el escenario
tanto de complejos debates alrededor de la bsqueda de la puesta en escena de las
identidades marginadas, as como el lugar donde se testifica la configuracin de
sendos debates alrededor de temas referidos a los supuestos tericos de las
identidades indgenas y sus respectivas implicaciones polticas, el papel estratgico
del racismo en la conformacin del poder de las lites, entre otros. A dichos debates
han tenido acceso tanto intelectuales no indgenas -blancos, criollos o ladinos segn el
1
El presente artculo constituye uno de los captulos de la investigacin titulada Cartografa del
pensamiento latinoamericano contemporneo.
2
Para John Beverley (2004), lo que precipit la llamada crisis del marxismo fue su
identificacin, tanto en las formas social-demcratas como en las leninistas, con un ethos de la
modernizacin que finalmente no pudo competir con la fuerza del mercado capitalista, por
decirlo crudamente. (p.50). Este ethos de la modernizacin implic, adems, una fuerte
tendencia a la negacin de las identidades tnicas en funcin de un proyecto de asimilacin a
la cultura del mercado, a una cultura de consumo global. El marxismo, entonces, no pudo dar
respuesta a una serie de exigencias tnicas debido al entrampamiento de quienes llevaron a
cabo dicho marxismo en Latinoamrica con una interpretacin excesivamente economicista de
la regin.
3
El filsofo italo-guatemalteco Antonio Gallo, estaba convencido, ya hacia medios de los aos
noventas, de la importancia de pensar las realidades contextuales desde los contextos mismos
y no a partir de la aplicacin de esquemas interpretativos pre-elaborados. Lo propuesta de
Gallo consiste en una perspectiva que considera que la realidad ha de ser abordada sin
racionalizarla ni manipularla. Nuestra realidad debe analizarse como es: libre de categoras e
ideologas prefabricadas y preconcebidas. (1994, p.316)
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei
Juan Blanco
esquema de interpretacin, en buena parte esencialista, reconocido en Guatemala- e

indgenas4, articulando desde ah discusiones muy ricas en pro del reconocimiento de
los derechos de los pueblos mayas a la propia cultura y acerca del acceso al poder
poltico y no slo simblico de los mismos.5 Por otro lado, el final de la guerra interna
permiti el acceso de los indgenas en la arena poltica y acadmica.6 Los diferentes
esfuerzos por repensar las relaciones sociales y polticas han comenzado a dar sus
resultados. La antropologa y la lingstica han sido los campos disciplinarios desde
donde se ha contribuido en mayor medida a los nuevos procesos de liberacin y no
hay que olvidarlo, tambin de opresin y colonizacin-7. Hay que considerar que
tambin la literatura ha sido uno de los espacios contra-hegemnicos de denuncia de
las realidades de marginacin y prejuicio en Guatemala. 8
La filosofa, por su parte, ha tenido tmidos accesos a las problemticas
sociales antes sealadas. Una ortodoxa formacin filosfica en la universidad estatal
impide la creatividad de propuestas que hagan justicia a las nuevas configuraciones
socioculturales. Una formacin filosfica textualista-occidental en la universidad
privada tambin impide la incorporacin de las nuevas generaciones de pensadores,
muchos de ellos pertenecientes a las clases medias, en los temas de actualidad.
Ambos procedimientos se vuelven impertinentes frente a los desafos de la realidad
histrica. Los programas de estudio en la universidad privada otorgan una formacin
hermenutica apegada a los textos, implicando al estudiante en la tarea del
desciframiento del sentido literal de los mismos. El olvido de los contextos en dicha
formacin hace del estudiante un profesional del libro y uno ingenuo de
interpretaciones con-textuales. Si a esto le aunamos la ausencia en el pensum de la
universidad privada del estudio del pensamiento filosfico latinoamericano y sus
mtodos de interpretacin de la realidad, el problema toma nuevas dimensiones. La
fuerza crtica de los estudiantes de filosofa se queda comprometida con la simple
interpretacin de la tradicin occidental europea. En este sentido los estudiantes
4
Los congresos de Estudios Mayas desarrolladas peridicamente por la Universidad Rafael

Landvar son un referente del debate pluritonal sobre temas culturales, lingsticos, de
identidad, racismo, etc. Las publicaciones de las conferencias dictadas en dichos congresos
estn compilados en diferentes nmeros de la revista landivariana Cultura de Guatemala. Al
respecto pueden consultarse, por poner algunos ejemplos, los siguientes ejemplares de Cultura
de Guatemala: para el 4. Congreso de Estudios Mayas, Volumen I, enero-abril 2002, y
Volumen II, mayo-agosto 2002; para el 6. Congreso de Estudios Mayas, Volumen II, mayoagosto 2006; para el 7. Congreso de Estudios Mayas, Volumen I, enero-abril 2008.
5
Esta es la temtica de fondo sobre la cual el libro del antroplogo norteamericano Charles
Hale (2007), Ms que un indio Ambivalencia racial y multiculturalismo neoliberal en
Guatemala, nos invita a reflexionar.
6
Para una historia del surgimiento, fortalecimiento y rearticulaciones del movimiento maya en
Guatemala puede consultarse el texto de Santiago Bastos y Manuela Cumes (2006) Entre el
mecapal y el cielo. Desarrollo del movimiento maya en Guatemala.
7
Los textos de Jorge Ramn Gonzlez Ponciano, Carol Smith y Richard Adams, compilados en
el libro Racismo en Guatemala? (Arena, Clara, Hale, Charles y Palma, Gustavo, 2004), nos
informan de la complicidad de la antropologa cultural desarrollada en Guatemala durante el
siglo XX con los proyectos hegemnicos nacionales. Por otro lado, en una vertiente liberadora,
los esfuerzos por registrar el pensamiento indgena maya desde las prcticas cotidianas estn
representados en el texto que un grupo de investigadores indgenas coordinados por el
antroplogo Sergio Mendizbal (2007) han desarrollado y titulado El encantamiento de la
realidad. Tambin los mismos indgenas han comenzado a recoger la memoria de sus luchas y
la configuracin de sus perspectivas polticas.
8
Muchos estarn de acuerdo, y otros tantos no, de que Mario Roberto Morales (2007; 2002) ha
ofrecido valiosos elementos para el debate y la denuncia de las estrategias de subalternizacin
de los pueblos indgenas desde la literatura. El campo desde donde elabora sus propuestas es
el de los estudios culturales y subalternos.
Horizontes de la Filosofa Intercultural. Aportes de Ral Fornet-Betancourt al debate
corren el peligro de quedar atrapados en valiosos debates eurocntricos y, por ende,

aislados de las nuevas realidades socioculturales guatemaltecas. El compromiso
histrico del pensamiento filosfico de las universidades guatemaltecas es endeble
pues no tiene pertinencia latinoamericana y, mucho menos, guatemalteca.
Con lo anterior no queremos afirmar irresponsablemente que los esfuerzos del
pensamiento filosfico en Guatemala sean del todo ajenos a los contextos. Desde
mediados de los aos noventas han existido algunos procesos intelectuales en los que
filsofos profesionales se han involucrado en las conformaciones de sentidos
histricos, polticos y culturales de la realidad guatemalteca. El punto de referencia de
estos esfuerzos ha sido la obra filosfica del italiano-guatemalteco Antonio Gallo
Armosino quien desde las diferentes ediciones de Identidad Nacional (1994) desat un
proceso de inters en la comprensin de las realidades politnicas guatemaltecas. A
este esfuerzo se aunaron otros textos del mismo autor tales como El hombre mi
hermano (1996) y Los mayas del siglo XVI (2001); libros que reflejan el hondo
compromiso del autor, situado en la etapa inmediata de la firma de los Acuerdos de
Paz, con propuestas polticas alternativas a la difcil convivencia inter-tnica en
Guatemala. En esta rbita de inters por la cultura guatemalteca los trabajos de
Oswaldo Salazar (1999; 1996) y Amlcar Dvila (1996) representan un hito de
referencia acerca de la posibilidad de hacer dialogar la tradicin filosfica europea con
las realidades situacionales. De este ltimo puede destacarse, adems, su trabajo ms
reciente, cada vez ms cercano a las estructuras conflictivas de las relaciones
socioculturales en Guatemala, Diagnstico del Racismo en Guatemala (2006). Pero si
esto llena de esperanza en el camino del compromiso filosfico con la realidad
guatemalteca no ha sido este el tono comn en el proceso de formacin de las nuevas
generaciones de profesionales de la filosofa.
La ausencia, como dijimos, del pensamiento latinoamericano en la formacin
de los filsofos es preocupante. Los filsofos antes mencionados han desarrollados
sus propuestas desde la fenomenologa husserliana y heideggeriana principalmente,
aunque tambin puede mencionarse el aporte de Michel Foucault, Derrida, Deleuze y
Guattari, as como de J. L. Nancy en la articulacin de sus propuestas. Esta dinmica
de formacin sigue presente en el currculo filosfico de la universidad privada. El
descuido, promovido por una visin eurocntrica de la filosofa, de la tradicin del
pensamiento filosfico latinoamericano ha predominado en los procesos de formacin
intelectual. Haciendo hincapi en esta realidad no queremos dejar el sabor de un
sentido latinoamericanocentrista. Esto nos llevara a caer en la misma actitud que aqu
se denuncia. Lo que nos motiva a poner en escena esta realidad de la filosofa en
Guatemala es el hecho de que si no se le otorga un lugar de importancia al
pensamiento filosfico latinoamericano la preocupacin por las realidades, que piensa
dicho pensamiento, sigue siendo desconocida por el aprendiz de filsofo. Adems, la
simple implantacin de esquemas de interpretacin generados en otros y para otros
espacios contextuales pueden volver impertinentes las propuestas filosficas en
realidades diversas. Esto no porque las realidades sean esencialmente inabarcables
para otros esquemas interpretativos, sino porque no han surgido desde y para las
problemticas locales.
El siguiente trabajo intenta ser un aporte frente a las problemticas antes
consideradas. El aporte se sita en dos frentes. Por un lado, situados en la nueva
sensibilidad sociocultural en Latinoamrica, y en Guatemala en particular, los aportes
que la filosofa latinoamericana ofrece para pensar la interculturalidad y las realidades
interculturales representa un conjunto de propuestas tericas de sumo inters pues
nos ofrecen valiosas pistas tericas para la comprensin y paulatina construccin de
nuevos tipos de relaciones intertnicas y para la escucha de las nuevas voces que
provienen del pensamiento indgena. El anterior es el objetivo implcito de este trabajo.
Por otro lado, el presente acercamiento a las propuestas del filsofo cubano Ral
Juan Blanco
Fornet-Betancourt intenta erigirse como un aporte de sntesis y sistematizacin de los

horizontes de la filosofa intercultural, propiciando con ello la puesta en escena, en el
teatro de la formacin filosfica universitaria guatemalteca, de los senderos ms
contemporneos del pensamiento filosfico latinoamericano. Este trabajo, entonces,
es una introduccin a lo que Fornet-Betancourt ha llamado la transformacin
intercultural de la filosofa. Sin ms, entonces, introduzcmonos al proceso filosfico
de este importante intelectual latinoamericano.
Etapas del pensamiento filosfico de Ral Fornet-Betancourt
Cuatro son las etapas en el proceso configurador de la propuesta filosfica de Ral
Fornet-Betancourt en las que tradicionalmente se le divide9. El presente trabajo har
uso de estas divisiones agregando una ms, referida a la etapa ms contempornea
del autor. Las cinco etapas son las siguientes:
-
Primera etapa: recepcin y crtica de la filosofa europea (1978-1986)

Segunda etapa: trnsito hacia el modelo intercultural (1987-1994)
Tercera etapa: propuesta de la filosofa intercultural como nuevo paradigma de
filosofa (1994-1995)
Cuarta etapa: propuesta de una praxis tico-poltica de la interculturalidad.
Quinta etapa: crtica, desafos y propuestas desde la interculturalidad a la
filosofa latinoamericana
El recorrido a travs de estas cinco etapas permite ofrecer al lector una visin
panormica del desarrollo filosfico del intelectual cubano. Esto no pretende agotar la
reflexin del filsofo cubano pero tiene la ventaja de considerar brevemente el
conjunto de su trabajo. Complementaremos esta visin panormica con la articulacin
de la propuesta general de la filosofa intercultural que constituye el inters central del
trabajo. Para ello nos detendremos y profundizaremos exclusivamente en la tercera,
cuarta y quinta etapas, en las cuales el filsofo cubano propone, difunde y evala su
propuesta de filosofa intercultural.
Primera etapa: recepcin y crtica de la filosofa europea (1978-1986)
La formacin filosfica inicial de Ral Fornet-Betancourt fue eminentemente
europea. Sus estudios de doctorado en Espaa, Universidad de Salamanca, y sus
estudios de especializacin en Alemania, Universidad de Aachen, en Lingstica y
Teologa, determinaron un horizonte profesional y epistemolgico que propici la
9
Buena parte de la presente propuesta debe en gran manera al trabajo de Carlos Beorlegui
(2004, pp. 817-831), que a su vez sigue los planteamientos de la acadmica argentina Diana
Vallescar. Cada uno de ellos mantiene la divisin en cuatro partes de la obra de Ral FornetBetancourt. Beorlegui los titula as: a) Etapa de recepcin de la filosofa europea (1978-1986);
b) La etapa del trnsito hacia el modelo intercultural (1987-1994); c) La filosofa intercultural
como nuevo paradigma de filosofa (1994-1995); d) Hacia una praxis tico-poltica de la
interculturalidad. Diana Vallescar los titula de la siguiente forma: 1) La formacin y recepcin de
la filosofa europea (1978-1985), dividiendo esta etapa en dos momentos: a) Una recepcin
acrtica y consistente, b) La primera inflexin en su pensamiento; 2) La ruptura o trnsito hacia
el modelo intercultural (1987-1994); 3) Un nuevo paradigma de la filosofa: la filosofa
intercultural; 4) Hacia una praxis tico-poltica de la interculturalidad (1995) Vallescar, Diana.
Ral Fornet Betancourt. El hombre y su obra. [En lnea] Disponible en:
http://www.ensayistas.org/filosofos/cuba/fornet/introd.htm [Fecha de consulta: 10/09/08]
recepcin entusiasta de las propuestas filosficas europeas. La firme consideracin de

que la filosofa slo es aquella que se ha desarrollado a lo largo de la historia del
pensamiento europeo caracterizar esta etapa. El eurocentrismo filosfico, es decir la
comprensin que la filosofa sin ms es aquella generada por el pensamiento
occidental europeo, ser la marca identitaria de esta etapa. En palabras de Beorlegui
Esa recepcin acrtica la percibi despus como el aceptar la filosofa europea
como si fuera la filosofa sin ms o el modelo exclusivo de filosofa universal.
(2004, p.819)
Este modo de entender la filosofa le llevar a considerar que aquello que en
Latinoamrica se ha hecho llamar filosofa latinoamericana no es ms que la simple
adaptacin del ncleo esencial de la filosofa europea por parte de los intelectuales del
sur americano. Por esta razn, para el cubano, tales identidades filosficas no son
ms que simples artilugios que olvidan el tronco comn de la filosofa que hace que la
misma sea filosofa sin ms. La filosofa de la liberacin latinoamericana es vctima de
dicho artilugio pues no responde ms que a un esfuerzo de contextualizar aquello que
necesariamente se debe enraizar en ese tronco esencial y comn para poder ser
filosofa en su sentido autntico (Beorlegui 2004, p. 819). Esto hace evidente una
perspectiva esencializadora sobre la filosofa que la exime de toda situacionalidad
histrica; situacionalidad, adems, de la que ya se ocupan las ciencias sociales. La
correspondencia entre filosofa y contexto es slo aparente pues en el fondo el tronco
comn europeo contina predominando y es por eso que la filosofa se presenta sin
ms apellidos. Para Diana Vallescar, en esta etapa, Fornet-Betancourt se limita a
considerar que si esa filosofa hispanoamericana se dedica a atender con prioridad a
su circunstancia podr llegar a situarse, con todo no ser ms que simplemente
filosofa.10 Esta forma primera de concebir a la filosofa tendr un giro significativo
despus del ao 1984, a dicho giro Diana Vallescar lo llama la primera inflexin en su
pensamiento en contraposicin al momento anterior de, tambin con Vallescar,
recepcin crtica y consistente de la filosofa europea.
Paulatinamente
Fornet-Betancourt
desarrollar
diferentes
esfuerzos
investigativos sistemticos para el conocimiento del pensamiento hispanoamericano.
El acercamiento a la fresca filosofa de la liberacin, desarrollada por diversos filsofos
argentinos desde los aos setentas, tendr efectos significativos en el cubano
respectos al tema de la identidad de la filosofa. Poco a poco comenzar a valorar, a
travs de los trabajos de la filosofa de la liberacin, la relacin fundamental que se
establece entre contexto y filosofa. Por tal razn comenzar a considerar a la filosofa
de la liberacin latinoamericana como uno de los ms significativos esfuerzos por
otorgarle identidad a la filosofa articulada contextualmente. Al respecto Diana
Vallescar reconoce que el cubano comenz a ver en la propuesta latinoamericana el
modelo que explicita y sistematiza el problema de la contextualizacin e
inculturacin de la filosofa latinoamericana, porque se articula desde el
contexto y la cultura latinoamericanos, y ya no se habla slo en, sobre o para
Amrica. En esta etapa considera que en ella se ha logrado la autoconciencia
necesaria que le permite entablar una discusin en pie de igualdad con la
filosofa europea, a la par que se constituye en desafo a su pretendida
universalidad. (Citado en Beorlegui 2004, p.820)
Puede verse aqu el inicio de la formulacin de una positiva sospecha acerca
de la esencialidad filosfica europea. La circunstancialidad del filosofar se ir
10
Vallescar, Diana. Ral Fornet-Betancourt
Juan Blanco
articulando en esta etapa. Desde ahora, para Fornet-Betancourt, la filosofa es un

fruto inevitablemente contextualizado e inculturado, para l no hay ya un filosofar
esencial, situado por sobre las culturas y circunstancias (Beorlegui 2004, p.820). De
esta nueva comprensin de la filosofa habr que tener en cuenta el problema de la
consideracin inculturada del filosofar. La categora de inculturacin ser
problematizada en las etapas ms recientes de su pensamiento en las cuales
considera que dicha categora todava reconoce en el fondo la pervivencia de la
supuesta existencia de un ncleo esencial que se inserta en la cultura.11 Empero lo
anterior, el paso de Fornet-Betancourt es significativo en la presente etapa. La
revaloracin del pensamiento filosfico latinoamericano y su propuesta de insercin
histrica de la reflexin filosfica, representar el inicio de un proceso de gran
creatividad especulativa. Este reconocimiento contextual conllevar, a su vez, la
necesidad de articular nuevas metodologas reflexivas y nuevos fines. La filosofa de la
liberacin latinoamericana tendr como una de las caractersticas metodolgicas la
escucha de las vctimas de la pobreza y la violencia, y como uno de sus fines
especficos la liberacin de dichas vctimas.
Existen tres textos del filsofo cubano en los que se condensa esta primera
inflexin. El primero se titula Notas sobre el sentido de la pregunta por una filosofa
americana y su contexto histrico-cultural, el segundo La pregunta por la filosofa
latinoamericana como problema filosfico, y un tercero titulado La filosofa de la
liberacin en Amrica Latina.12 En estos textos se verifica ya una familiarizacin y
positiva valoracin de los esfuerzos de los intelectuales latinoamericanos por
desarrollar una filosofa acorde a las circunstancias y plantear las posibilidades de
diferenciacin y originalidad de la reflexin filosfica en el continente americano.
Dichos textos parecen representar la sntesis de la insercin de Fornet-Betancourt en
la compleja tradicin filosfica latinoamericana que viene desarrollndose desde el
siglo XIX. Los dos primeros textos abordan fundamentalmente dicha etapa como
horizonte de eclosin de la pregunta por una filosofa americana, pregunta que
supone la experiencia de la tierra americana como hipoteca de sentido para el pensar
filosfico (Fornet-Betancourt 1992, p.12).
En el primer artculo el filsofo cubano intenta establecer el sentido de la
propuesta que Juan Bautista Alberdi desarrollara en la primera mitad del siglo XIX,
referida a la consecucin de una filosofa nacional y/o filosofa americana (1992,
p.19). Dicho sentido consiste en la constatacin de que la filosofa de aquel momento
filosofa eminentemente europea- no est a la altura de las necesidades reales de la
poca, pues hace abstraccin de su contexto histrico [] Alberdi aboga
efectivamente por una real contextualizacin de la filosofa en Amrica. (1992, p.20)
La filosofa americana representa desde entonces una ruptura con el paradigma
filosfico europeo erigiendo un giro hacia la comprensin de los aportes filosficos a
luz de las realidades histricas particulares. A partir de entonces puede hablarse de
una filosofa latinoamericana que se aleja de las comprensiones eurocentristas de la
realidad y asume el propio contexto como punto de partida de la reflexin.
11
El texto ms significativo al respecto ser De la inculturacin a la interculturalidad. Fornet

Betancourt (2005)
12
La edicin que aqu utilizamos de dichos artculos es la del ao 1992; sin embargo, la
publicacin del primero artculo es de 1988, la del segundo de 1989. Para la referencia del
lugar y ao de publicacin original de ambos artculos puede consultarse la bibliografa sobre
Ral Fornet-Betancourt que aparece en el texto de Diana de Vallescar antes citado. Para el
caso del tercer artculo la fecha de referencia es de 1987, este no es consignado por las
referencias bibliogrficas del trabajo de Vallescar, pero en una nota a pie de pgina del
segundo artculo sealado aparece la referencia del ao de publicacin de ste (Cfr. FornetBetancourt 1992, p.45 nota 28).
En el segundo artculo el cubano desarrolla una sinttica, pero importante,

historia del problema filosfico que sugiere la idea de una filosofa latinoamericana,
que abarca los principales intelectuales del siglo XIX y los del XX (Cfr. FornetBetancourt 1992, pp. 31-44). Esta revisin histrica, como hemos dicho, representa el
inters genuino del filsofo cubano en la tradicin intelectual latinoamericana que
desde entonces no abandonar. Con todo, este primer acercamiento estar
caracterizado por la importancia puesta en el estudio de los intelectuales letrados de
tradicin latinoamericana; es decir, todava no considera las propuestas que
provienen de indgenas y afroamericanos, a travs de los cuales representan sus
tradiciones ancestrales. La consideracin de estos ltimos responde a una posterior
tercera etapa.
Esta primera etapa de madurez de sus supuestos filosficos le permite al
filsofo cubano volver la mirada hacia Latinoamrica. La filosofa de la liberacin13
latinoamericana ser el enganche con el que esta mirada quedar seducida y
orientada al pensamiento contextual. En el tercer artculo antes referido, realiza la
misma dinmica de los textos precedentes. En el mismo desarrolla una sntesis
comprensiva del trayecto conformativo de dicha propuesta filosfica que se reconoce a
s misma como la ms radical expresin de la contextualizacin del saber filosfico.
Para el cubano, la filosofa de la liberacin mantiene una relacin directa con los
proyectos filosficos y polticos iniciados en el siglo XIX y continuados en el XX;
proyectos entre los cuales se encuentran los de Andrs Bello y Jos Mart, Manuel
Gonzlez Prada, Jos Carlos Maritegui y Pablo Neruda. Estos proyectos
establecieron un estilo de filosofar que, a nuestro modo de ver, culmina precisamente
en la filosofa de la liberacin (Fornet-Betancourt 1992, p.88). Dicho artculo es
bastante ambicioso, pero representa un esfuerzo importante de sntesis que pretende
demostrar los antecedentes filosficos, los influjos del contexto histrico poltico, la
consideracin de autores occidentales tales como Heidegger, Marcuse y Levinas
(Cfr.1992, p.93) y finaliza con las propuestas de los primeros representantes del
movimiento: Osvaldo Ardiles, Hugo Assmann, Mario Casalla, Rodolfo Kusch, Carlos
Cullen y, por su puesto, Enrique Dussel. La relevancia de dicho movimiento estriba en
la radical relacin entre el contexto cultural y el quehacer filosfico. El compromiso
poltico que paulatinamente demuestra la actividad filosfica ser la caracterstica que
otorgue particularidad a la propuesta de la filosofa de la liberacin. Por otro lado, esta
filosofa hace posible en su procedimiento una actitud que, en palabras de Vallescar,
descentra, replantea, relativiza y arraiga. Pero, si bien este encuentro con la filosofa
de la liberacin ser fundamental, Fornet-Betancourt no se quedar en definitivamente
en l. Veremos ms adelante, en la quinta etapa, cmo la radicalizacin de esta
contextualidad histrica del pensar le llevar a criticar muchos de los presupuestos
eurocntricos de los cuales todava padece la filosofa de la liberacin tanto en sus
formas de articulacin discursiva como en los procedimientos de elaboracin y
comunicacin de sus resultados.
Queda, entonces, demostrado cmo desde mediados de los aos ochentas el
inters por la filosofa latinoamericana tendr un lugar fundamental en los proyectos
intelectuales del filsofo cubano. Esta etapa de introduccin, anlisis y sistematizacin
del pensamiento latinoamericano propiciar sus posteriores compromisos intelectuales
con este pensamiento regional y, en su etapa ms creativa, con la multiplicidad de
13
Sobre el inicio cronolgico de esta, Fornet-Betancourt nos informa: est justificado indicar a
1970 como el ao en que se origina el movimiento de la filosofa de la liberacin. ste es el ao
en que se celebra el Segundo Congreso Nacional de Filosofa en la Argentina, en cuyo marco
se explica la temtica de la liberacin desde una perspectiva filosfica y se forma un grupo de
filsofos que, rompiendo con la lnea oficial, deciden enfocar su reflexin desde la perspectiva
de la liberacin latinoamericana. (1992, p.94)
Juan Blanco
expresiones culturales, y por lo tanto expresin de la diversidad de comprensiones del

mundo, que se articulan ms all de cualquier comprensin reduccionista que subyace
en la idea de Latinoamrica. Esta etapa es un punto de partida importante.
Segunda etapa: trnsito hacia el modelo intercultural (1987-1994)
Carlos Beorlegui, tomando la propuesta de Diana Vallescar, sostiene que en esta
segunda etapa del pensamiento del filsofo cubano se radicaliza la crtica al supuesto
de la inculturacin de la filosofa. En esta categora se escondera una continuacin
ms sutil del colonialismo (Beorlegui 2004, p.823). El reconocimiento de la pluralidad
de las voces ancestrales de los pueblos indgenas ser la causa de esta toma de
distancia frente a todo proyecto occidentalizante. Cualquier reivindicacin esencialista
de un origen determinante de la filosofa repercutir en la aniquilacin de la expresin
contextual de formas de pensamiento que generan sabiduras contextuales.14 Si bien
esta caracterstica definitivamente se desarrolla en el proceso de configuracin del
modelo intercultural, considero que no es conveniente caracterizar esta etapa con
dicho giro. Las razones de esto se evidencian en los artculos de su texto de 1992,
Estudios de Filosofa Latinoamericana, en los que todava har referencia a una
comprensin contextualizada e inculturada de la filosofa latinoamericana como
peculiaridad de la misma. Como veremos ms adelante, la crtica a la categora de
inculturacin slo tendr sentido en la formulacin de su propuesta de filosofa
intercultural. Lo que s concedemos como una, entre otras15, de las caractersticas de
esta etapa es la crtica desarrollada por el intelectual cubano frente a cualquier
comprensin monocultural del logos filosfico, es decir,
del eurocentrismo
universalista en la comprensin de dicho logos.
A esta etapa pertenecen algunos de los textos reunidos en el volumen de 1992
titulado Estudios de Filosofa Latinoamericana16, particularmente Filosofa
14
Esta nueva actitud ante la filosofa nos permite justificar la ubicacin de los artculos citados
en el apartado posterior que aunque tengan una fecha de referencia que los ubicara en la
segunda etapa responden ms bien a los esfuerzos de introduccin y sistematizacin del
pensamiento latinoamericano realizado por el cubano. De hecho, en su artculo, que como
hemos visto fue publicado por primera vez en 1987, La filosofa de la liberacin en Amrica
Latina, y que constituye el quinto captulo de su libro de 1992, Estudios de Filosofa
Latinoamericana, afirma: Desde la perspectiva ms general de la contextualizacin de la
filosofa en Amrica Latina cabe sealar, por ltimo, que la significacin de la filosofa de la
liberacin para el ejercicio de la filosofa en general podra consistir en su cuestionamiento del
valor de la tradicin en filosofa. (p.107, el nfasis es aadido). Con esta afirmacin Ral
Fornet-Betancourt an presupone que existe una filosofa en general a la cual todas las otras
tradiciones o formas de hacer filosofa han de contribuir. Ello todava hace manifiesta la
apuesta por la abstraccin racionalista occidental de la que la tradicin filosfica ha padecido.
Por ello, la nueva etapa marcara una distancias ante este tipo de abstracciones que tambin el
realizara, y radicalizar cada vez ms la perspectiva contextual del pensar.
15
Hay que tener en cuenta que para Diana Vallescar, de donde se inspira el texto de Carlos
Beorlegui, son dos nicamente las caractersticas de esta etapa de transicin: la crtica a la
categora de inculturacin y una crtica consistente a la filosofa europea eurocntrica y su
pretendida universalidad que tiene como consecuencia la no consideracin de la posibilidad de
una historicidad del logos (Cfr. Vallescar. Ral Fornet-Betancourt)
16
Volumen publicado dentro de la coleccin titulada 500 aos despus coordinada por
Leopoldo Zea. Al respecto nos cuenta Fornet-Betancourt: ningn otro filsofo en Amrica
Latina se comprometi tanto como l con el empeo de hacer de 1992 un tema de reflexin
filosfica contextualizada. Como prueba de ello baste recordar entre otras muchas actividades,
que Leopoldo Zea fue desde 1987 el coordinador general de la Comisin Nacional
Conmemorativa del V Centenario y que desde 1989 anim la publicacin de una coleccin
Latinoamericana posibilidad o realidad? y Apndice: dos aproximaciones filosficas al

problema de la tcnica Ortega y Heidegger- analizadas en sus significado para la
situacin actual en Amrica Latina; ambos textos fueron publicados en 199017;
Balance y perspectivas del estudio del pensamiento latinoamericano en Amrica y
Europa de 1992 y, finalmente, el artculo titulado La contribucin de la filosofa al
cambio social en Amrica Latina, del cual no tenemos referencia de publicacin
anterior. Estos textos prepararn el terreno para la conformacin de su propuesta
reunida en el importante volumen Filosofa Intercultural de 1994, en el cual se hace
evidente el giro definitivo y ms creativo en su proceso intelectual18.
Los temas a los cuales se le otorga un nfasis especial en esta etapa estn
sintetizados ya en su artculo Filosofa Latinoamericana posibilidad o realidad? Los
mismos sern recurrentemente ampliados en los dems artculos. Hay que sealar
que estos temas son atribuidos a la filosofa de la liberacin latinoamericana, a la que
se le considera, como hemos dicho, la figura, a nuestro sentir, en que se encarna hoy
la forma de una filosofa que realiza la historicidad del principio de contextualizacin e
inculturacin en Amrica Latina (1992, p.70), principio que determina la
particularidad de la reflexin filosfica latinoamericana. Si a esto le aunamos que su
distanciamiento paulatino de la filosofa de la liberacin slo ser despus de su
propuesta de filosofa intercultural, en esta etapa el filsofo cubano considera an que
la produccin filosfica latinoamericana ms contempornea est representada en la
filosofa de la liberacin. Los temas, entonces, son los siguientes (Cfr. 1992, pp. 7071):
a) Una comprensin de la filosofa como reflexin contextual. Esto
implicar el establecimiento de una comprensin diversa de lo que
hasta ahora se ha entendido por filosofa.
b) El descentramiento de la razn filosfica monocultural.
c) El descentramiento del filsofo profesional, es decir distanciamiento
de la comprensin de la filosofa como aquella desarrollada nicamente
en el seno de las universidades o por filsofos profesionales.
d) Relativizacin de la propia posicin para ponerse a la escucha de la
verdadera situacin de la comunidad.
e) Disposicin a practicar el quehacer filosfico con perspectiva
interdisciplinaria.
I
ntentemos ahora establecer las propuesta de Fornet-Betancourt en esta etapa
teniendo en cuenta los elementos antes sealados.
Una comprensin de la filosofa como reflexin contextual. La crtica a cualquier
reduccionismo filosfico monocultural conforma uno de los temas centrales de esta
etapa. El filsofo cubano pone en cuestin toda concepcin eurocntrica de la
filosofa (1992, p.52). Esta perspectiva eurocntrica de la filosofa ha tenido un influjo
determinante en el modo en que se ha desarrollado la recepcin de la produccin
filosfica latinoamericana tanto en Europa como en la misma Latinoamrica. Para
Fornet-Betancourt la recepcin de la filosofa latinoamericana en Europa se ha
realizado desde el criterio de la bsqueda del influjo de lo europeo dentro de aquella,
filosfica que lleva el significativo ttulo de 500 aos despus. (Fornet-Betancourt 2004,
p.28)
17
Repetimos que para estas referencias cronolgicas se consulte la bibliografa propuesta por
Diana de Vallescar. Disponible en: http://ensayistas.org/filosofos/cuba/fornet/biblio-sobre.htm
18
Este texto, por ser la obra en donde se desarrolla el paradigma de la filosofa intercultural,
ser la principal referencia para la etapa posterior
Juan Blanco
con esto se verifica que el otro no tiene siquiera derecho a existir por s mismo. Su
fundamento, en el caso de que sobreviva, se lo da Europa. Ella es la razn de ser, la
fuente nica de razn suficiente (1992, p.113). De este modo la produccin filosfica
latinoamericana slo es tal, es decir filosfica, siempre y cuando se evidencie en ella
el influjo categorial europeo, convirtindola as en un apndice del mundo categorial
de Europa (1992, p.113). En el fondo de esta perspectiva eurocntrica subyace una
visin de la filosofa como saber universal a partir del cual todo otro proyecto filosfico
dependera; dicho saber universal sera el modelo exclusivo de referencia frente al
cual debera conformarse cualquier pretensin filosfica. Si esto se verifica en la
recepcin europea de la filosofa latinoamericana tambin queda registro de la misma
actitud en Latinoamrica. Este en palabras del filsofo cubano- eurocentrismo
latinoamericano (1992, p.114), se verifica en la sistematizacin, ordenamiento y
evaluacin de la produccin filosfica latinoamericana en las mismas etapas y
escuelas en las que tradicionalmente se organiza el saber europeo y, se verifica
tambin, a travs de la sistematizacin de los aportes de la reflexin filosfica
latinoamericana a la luz de la organizacin intradisciplinar europea: antropologa
filosfica, la metafsica, la tica, la filosofa poltica, la filosofa del derecho, etc.
(p.115). Para lograr una ecunime valoracin del aporte de la filosofa latinoamericana,
la desacralizacin de la tradicional forma de comprender la filosofa se vuelve
fundamental. Este proceso de desacralizacin decantar en un programa de
desoccidentalizacin de la filosofa, que tendr como finalidad soltar a la filosofa de
las redes de la tradicin occidental. (p.121)
Teniendo en cuenta esta comprensin eurocntrica de la filosofa muchos
ponen en cuestin cualquier posibilidad de considerar la filosofa latinoamericana en
su particularidad. sta tiene como caracterstica fundamental tal como lo vimos desde
la etapa anterior- la referencia al contexto desde el cual surge y para el cual surge.
Desde este supuesto se rechaza cualquier comprensin universal de la filosofa, con
toda la carga de abstraccin del contexto que presupone. Ral Fornet-Betancourt
propone un programa de inversin de la forma en que se ha comprendido la filosofa
hasta ahora. Si desde la filosofa Europea la universalidad eliminara o, por lo menos,
hara abstraccin del contexto, lo que se propone es lo siguiente:
Es desde esta realidad plural [Latinoamericana] desde donde tenemos que
pensar ese programa de universalidad, y no a la inversa; si es que queremos,
claro est, llegar a una universalidad concreta e histrica que, en lugar de ser
el simple y engaoso resultado de un proceso de agresiva abstraccin y
reduccin, sea verdaderamente un ambiente ecumnico conquistado con base
en los dolorosos y siempre renovados esfuerzos de comunicacin
intertranscultural. (1992, p.55)
Esta comprensin plural de la filosofa har propicio considerar que, en palabras de
Manola Seplveda Garza, no hay una sola razn y que no se puede ignorar que la
razn est afectada sustancialmente por el hecho bruto de su existencia fctica (En
Fornet-Betancourt 1992, p.9).
El descentramiento de la razn filosfica monocultural. El distanciamiento del logos
occidental se vuelve ms evidente en esta etapa y desemboca en el reconocimiento
de los logos en que hablan las culturas, con ello lo que se busca es un movimiento
de trans-racionalizacin del logos filosfico (Beorlegui 2001, p.823). De forma
paulatina eclosiona la polifona de logos en la propuesta de Fornet-Betancourt. El
filsofo cubano no pretende eliminar el uso de la razn en la filosofa, lo que s
pretende es descentrar la comprensin europea de la razn, pues el quehacer
filosfico, de uno u otra forma, siempre ha tenido y seguir teniendo que ver con esa
10
instancia tribunalicia que se llama razn (1992, p.57). Pero esta razn no responde a
un modelo universal o monocultural. La razn est vinculada siempre al contexto, un
contexto desde y por el cual la razn adquiere matices plurales, figuras inditas de
(la) razn; figuras que, vistas desde anteriores tipos de racionalidad [sobre todo
europeas], pueden incluso aparecer como no racionales (1992, p.58). Con esto se
hace presente, en coherencia con el tema anterior, el proceso de descentramiento de
la razn. Este proceso pretende soltar a la razn de las amarras monoculturales y abrir
la comprensin de la misma a la diversidad de formas que ha adquirido a travs de la
historia y en cada contexto o circunstancialidad especfica. La propuesta de FornetBetancourt es que la razn no es una sino constitutivamente plural (1992, p.58). La
razn no puede reducirse a una de sus formas, pues ella se hace presente de modos y
momentos diversos y en culturas diversas. Se nos revela aqu la crtica a toda
comprensin pura de la razn. Razn y contexto se articulan de tal modo que con
dicha dinmica eclosionan formas diversas de la razn, de las cuales la razn
europea-occidental es uno de sus ejemplares y no el paradigma universal. Desde aqu
puede considerarse en su particularidad a la filosofa latinoamericana sin recurrir a los
modelos de la tradicin europea a la cual tambin le subyace una de las posibilidades
histrico-culturales de la razn.
Lo interesante de la reflexin en esta etapa, y especficamente en su proyecto
de descentramiento de la razn, es que en su artculo publicado por primera vez en
1990, Filosofa Latinoamericana Posibilidad o realidad?, el filsofo cubano desarrolla
de manera bastante especulativa su propuesta de consideracin de la plural condicin
de la razn, haciendo una diferenciacin entre la racionalidad y la razonabilidad. La
primera sera una especificacin de la segunda, la cual comprendera el horizonte
amplio e inagotable de posibilidades de la razn. Resulta esto interesante porque
pareciera que esta especulacin acerca de una especie de sistematizacin de la
realidad de la razn humana ya no ser abordada del mismo modo en los textos
posteriores. Le habr parecido al filsofo cubano un resbalo en la formas
occidentales de especulacin? No lo sabemos, lo cierto es que esta forma de explicar
la pluralidad de la razn est ausente en sus textos posteriores. Fornet-Betancourt lo
expresa de la siguiente manera:
la razn es constitutivamente plural en las formas que van marcando ese
programa de trnsito hacia lo que queremos llamar la razonabilidad de la razn;
a cuya luz, sin embargo, esto debe ser tambin dicho, puede manifestarse
alguna de sus formas racionales como no razonable. La razn, por tanto, no
slo es racional de diversas maneras, sino que tiene modos o posibilidades de
realizacin concreta que escapan al horizonte de lo racional en cualquiera de
sus formas. La racionalidad, entendida incluso como estructura formal
sintetizadora de la pluralidad en que la razn puede ser racional, no es la nica
figura de la razn. La racionalidad es ms bien una dimensin, una va, entre
otras, de la razonabilidad de la razn. (1992, p.58)
Esta razonabilidad sera la dimensin interna de la razn que propicia las
distintas conformaciones de la razn. Pero esta no es la nica dimensin de la razn.
Para Fornet-Betancourt si bien esta vida interna de la razn refleja un proceso
complejo, la manifestacin de las particularidades de la razn no slo dependen de
esas potencialidades internas sino de las actualizaciones de las mismas que
solamente se realizan en articulacin con la la dimensin que marca su exterioridad,
la vida misma (p.59). El contexto es determinante en la configuracin de los modos de
razn que podemos encontrar en diversos momentos histricos y culturales. No todos
los modelos se reducen al modo europeo de la racionalidad, pero parece ser que
11
Juan Blanco
todos las concretizaciones de la razn se presentan como razonables en virtud de

sus circunstancias.
Con todo lo anteriormente dicho, puede afirmarse que al proceso de
descentramiento y desoccidentalizacin de la filosofa le va de suyo un proceso
adjunto de problematizacin y puesta en cuestin del modelo de racionalidad sobre
la cual est sustentada la tradicin filosfica. Ya en esta etapa se reconoce el espacio
legtimo de los pueblos indgenas. Si se toma en serio dicha consideracin y no slo
se busca un mirar al otro sin reconocerlo como otro, entonces la necesidad de
descentrar a la filosofa de un supuesto ncleo hegemnico se vuelve urgente. La
filosofa de la liberacin fue un primer intento de desembarazarse del logos occidental
pero no lo logr del todo, como lo veremos ms adelante. Ahora, como tambin
veremos en las siguientes etapas, eclosiona un nuevo momento para la
reconsideracin de los obstculos de dicho intento, el cual hace propicio la generacin
de espacios ms abiertos en los que los logos pluriculturales se expresan. Este ser el
trabajo de una filosofa de tinte intercultural.
El descentramiento del filsofo profesional. La comprensin tradicional de la filosofa
ha estado influida por la imagen de que la filosofa, y sus productos, es aquella que
exclusivamente desarrollan profesionales acadmicos dentro de sus recintos
universitarios. Teniendo esto como criterio para establecer qu y qu no es filosofa se
cae en la trampa de estar equiparando el proceso del pensamiento con las
instituciones profesionales que, si bien propician dicha labor, no siempre recogen las
manifestaciones filosficas que se realizan fuera de las instituciones acadmicas. Para
Fornet-Betancourt este criterio anula la recepcin de muchos de los productos de la
filosofa latinoamericana elaborados por comunidades o individuos que estn alejados
de las instituciones acadmicas. Con esto se denuncia, a la vez, un claro elitismo
profesional de la filosofa. El proceso de descentramiento de esta percepcin, no
implicara empero una minusvaloracin de lo que se realiza en estos valiosos espacios
universitarios, pero s ayudara mucho, sobre todo en Latinoamrica, en el
reconocimiento de diversos esfuerzos extra-institucionales que mantienen vivo el
compromiso de pensar la realidad. La filosofa de la liberacin ha dado muestras de
este descentramiento de la profesionalizacin de la filosofa, y esto debido a que si lo
que se busca es dar una respuesta al contexto y desde dicho contexto, la necesidad
de estar inmerso en movimientos sociales de solidaridad, militancia poltica o
dedicados a proyectos de insercin en las periferias, ha llevado a un paulatino
alejamiento de los recintos acadmicos, pero no por eso al abandono de la actividad
reflexiva que se alimenta de los contextos en los que se vive. Al respecto nos cuenta
Fornet-Betancourt:
con la aparicin de la filosofa de la liberacin, desde finales de la dcada del
setenta, aparece un grupo orgnico que, por sus vnculos con los movimientos
sociales populares, no solamente se esfuerza por pensar filosficamente los
contenidos nuevos, sino que emprende, por su mismo estilo de pensamiento y
por su opcin de fondo, en cierta manera la tarea de desprofesionalizar la
filosofa. [] una forma de filosofa que acontece fuera de la academia y que se
ejercita adems, siendo esto lo ms significativo, por cauces muy heterogneos
y heterodoxos. (1992, p.116)
Pero si en dicha idea se pone el nfasis en el lugar de reflexin y produccin
intelectual, el descentramiento implicar tambin el reconocimiento de que el
pensamiento filosfico no se elabora slo y exclusivamente por filsofos de profesin
sino tambin por poetas y polticos (1992, p.77), que aportan significativamente en
los procesos de comprensin y transformacin de la realidad latinoamericana. Esto
12
puede ser concebido as ya que el punto de referencia es el contexto y no nicamente

una tradicin intelectual en particular o un disciplinamiento que ejerce la funcin de
crcel del saber y celo profesional, ms que de compromiso al cambio sociocultural.
Interdisciplinariedad y relativizacin de la propia posicin. Lo anteriormente dicho nos
lleva a considerar la posibilidad de abrirse a lo interdisciplinario y, con esto, relativizar
la propia tradicin y profesin, en pro de la bsqueda de ofrecer respuestas
adecuadas y razonables al contexto en el que se acta, propiciando, por lo tanto, la
conciencia de la provisionalidad de lo alcanzado, para evitar as la formacin de un
sistema que pretenda dar por cerrado el proceso de constitucin de la realidad (1992,
p.84). A nivel interdisciplinario, adems, la economa, la sociologa, la teologa, la
literatura, la sabidura popular, etc., pueden tener un lugar importante en la
conformacin de propuestas contextuales. Todo ello porque la filosofa en
Latinoamrica ha estado vinculada con la responsabilidad histrica de la
transformacin de la realidad latinoamericana desde que Juan Bautista Alberdi
declarara que nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades (En
Fornet-Betancourt 1992, p.78). Esta es la premisa que orienta buena parte del
quehacer filosfico latinoamericano desde sus inicios.
De este modo, si se parte del contexto y no exclusivamente de una tradicin
filosfica particular, la compleja realidad cultural latinoamericana encuentra un espacio
de expresin de sus necesidades y proyectos polticos. Esto permite redescubrir la
riqueza tnico-cultural de Amrica Latina (1992, p.81), tarea ardua y muy abandonada
por buena parte de la filosofa Latinoamericana. Por eso
Fornet-Betancourt considera que la filosofa latinoamericana no ha expresado
la riqueza sociocultural del subcontinente, entre otras cosas, por la exclusiva
orientacin hacia un modelo considerado paradigmtico que dificulta la
comprensin de otras formas de tradicin filosfica. Para tener una mayor
recepcin propone abrirnos al pensamiento de las minoras indgenas o de
origen africano, generalmente excluidas [] (En Fornet-Betancourt 1992, p.8)
Con lo anteriormente sealado podemos establecer que los aportes de esta
etapa de transicin al modelo intercultural conlleva varios matices que son demasiado
sintetizados en la propuesta de Diana Vallescar. Por otro lado, como dijimos, en los
documentos de esta etapa no se realiza una crtica consistente a la idea de
inculturacin que propone Diana Vallescar. En varios momentos se exponen
perspectivas del siguiente tipo:
este debate supone como una condicin la problematizacin explcita de la
concepcin de la filosofa como saber universal por una prctica de la misma
que parte de la necesidad de contextualizar e inculturar el saber filosfico.
(1992, p. 114. nfasis agregado)
El texto anterior es de 1992. En otra parte, en un texto de 1990, tambin se lee:
la inculturacin, aunque etapa hacia la universalizacin intertranscultural,
aparece como una tarea con significacin propia y constituye acaso nuestra
labor ms urgente de cara a la posibildad de desenmascarar la funcin
falsificante de un concepto de filosofa fundando en una universalidad
abstracta. (1992, p.55-56. nfasis agregado)
Esta idea de inculturacin juega todava un papel clave en la comprensin de los
procesos de transformacin de la forma tradicional de comprender la filosofa
13
Juan Blanco
arraigndola en los contextos de procedencia. No creemos que se desarrolle en esta

etapa una crtica a dicha categora. La revisin y desuso de la misma la realizar
Fornet-Betancourt en una etapa posterior en donde el papel de las culturas indgenas
y de ascendencia africanas tome un papel relevante y clave en su reflexin. Adems,
estas culturas ya no slo se comprendern en el horizonte demasiado amplio y
asimilante que est implcito en la idea de Latinoamrica. Este concepto tambin
ser puesto a prueba y criticado en las etapas posteriores por considerarlo un
concepto homogenizante, que ha sido producto del proceso histrico de uno de los
grupos, el grupo criollo hegemnico, del continente y que todava se sigue utilizando
para expresar la diversidad cultural del continente. Este es otro de los elementos que
hay que tener en cuenta en esta etapa y que Diana Vallescar, y por ello tambin
Carlos Beorlegui, no tienen en cuenta en sus trabajos. El trmino Latinoamrica ser
puesto en cuestin paulatinamente como un trmino monocultural, cuyo uso
respondera an al proceso de colonialismo interno que se vive actualmente en el
subcontinente.
Tercera etapa: propuesta de la filosofa intercultural como nuevo paradigma de
filosofa (1994-1995)
Esta tercera etapa estar representada por su libro de 1994 Filosofa
Intercultural que comprende, principalmente, tres captulos: Problemas del dilogo
intercultural en filosofa; Pensamiento Iberoamericano Base para un modelo de
Filosofa Intercultural?; y, Filosofa Iberoamericana Intercultural Un programa tambin
interdisciplinar? El contenido de este libro formar parte de un libro posterior,
publicado en el ao 2001, del cual constituye la primera parte. Lo interesante es que al
nuevo texto lo titula Transformacin intercultural de la filosofa, dando a entender una
idea muy diferente al ttulo del primer texto. Con aquel primer ttulo se podra
sobreentender que lo que se propone es la conformacin de una nueva filosofa,
elaborada por un filsofo, siguiendo con ello el modelo occidental de conformacin
de sistemas y escuelas filosficas eurocntricas. El ttulo del segundo tiene ms una
referencia al proceso de transformacin de lo que hasta hoy se ha comprendido por
filosofa a la luz del dilogo intercultural. Esta intencin es la que el libro de 1992
pretende, pero su ttulo sugiere el intento de erigir una nueva escuela filosfica y no
una propuesta programtica de dilogo. Y es que para Fornet Betancourt su proyecto
no consiste en querer intentar una sistematizacin o caracterizacin de la filosofa
intercultural, ya que su trabajo solo pretende contribuir en algo en la preparacin de
este nuevo camino para la reflexin filosfica (Fornet-Betancourt 2001, p.32). En este
apartado haremos uso de los textos presentes en la publicacin del 2001, pero
utilizaremos nicamente los tres artculos que corresponden al libro del ao 1992 y
que, como dijimos, conforman la primera parte de la versin aqu utilizada.
Elementos y presupuestos del dilogo intercultural
En primer lugar es importante sealar los componentes caractersticos de la propuesta
de Ral Fornet-Betancourt que la diferencia de las otras propuestas latinoamericanas.
Sern siete los elementos que hacen de la propuesta de filosofa intercultural algo
diferente, que incluso se aleja en buena medida de la filosofa de la liberacin que tan
ejemplar consideraba en las etapas anteriores. Este alejamiento se deber sobre todo
a la constatacin de que la filosofa de la liberacin todava tienen una fuerte carga
monocultural en sus propuestas de transformar el quehacer filosfico (Cfr. FornetBetancourt 2001, pp. 28-29). Dichas caractersticas son (Cfr. 2001, pp.29-31):
14
a) Intenta erigirse como una filosofa que brota de lo indito, alejndose de

cualquier resabio de dominacin monocultural.
b) Es un proceso polifnico, abierto a las opiniones y perspectivas de las otras
culturas desde donde se contrastan las propuestas.
c) Desacraliza lo monocultural, potenciando con ello el intercambio y contraste de
las propias propuestas.
d) No apela a un paradigma terico-cultural absoluto y, por lo tanto, reduccionista.
En esto se comprende mejor la idea de proceso.
e) Se descentra de cualquier tradicin cultural predominante (eurocentrista,
latinoamericanocentrista, afrocentrista, etc). Con esto se intenta potenciar una
razn inter-discursiva, que presupone el cuidado frente a cualquier
etnocentrismo.
f) Trabaja con una visin dinmica de la cultura, alejada de cualquier
consideracin abstracta y esttica de la misma.
g) Finalmente, propone buscar la universalidad desligada de la figura de unidad
reduccionista de la diferencia. (2001, p.31)
En estos primeros elementos que caracterizan la propuesta se verifican ya algunas
continuidades con la etapa anterior: la crtica a los modelos monoculturales, la
propuesta de una universalidad no reduccionista y la fundamental referencia al
contexto histrico-cultural. Sin embargo, se asoman a la vez algunas crticas a
posturas anteriores. Fundamentalmente se elabora una crtica consecuente a
cualquier reduccionismo monocultural de la filosofa. Con ello se realiza un llamado de
atencin a cualquier intento de considerar que la filosofa desarrollada en
Latinoamrica sea nicamente aquella elaborada por el grupo criollo. En esto se va
esclareciendo un paulatino distanciamiento a todo reduccionismo cultural, aunque este
tenga el cariz de lo latinoamericano. Hasta ahora la filosofa ha tomado para s (o
ms bien le ha sido otorgado por la oficialidad filosfica) el cariz de lo acadmicoinstitucional, limitando la labor filosfica a un asunto escolar, de saln de enseanza,
olvidando as una premisa hegeliana muy importante segn la cual la filosofa debe
tener como tarea pensar el mundo histrico real, el mundo en curso en la historia que
los seres humanos padecen y hacen, para intentar ser pensamiento de este mundo
(2001, p.12). De este modo el rostro de la filosofa debe ser comprendido en un tiempo
y contexto determinados: la filosofa como saber contextual (2001, p.13). Esta
definicin posee en su interior la afirmacin de una pluriformidad del quehacer
filosfico, un saber o reflexin contextual en la que dicha pluralidad de formas es la
expresin multifactica que concretiza y hace manifiesta la filosofa cuya constitucin
est ligada a los procesos histrico-contextuales de la vida de la humanidad. Esta
filosofa contextual dir cosas que ninguna otra filosofa puede decir sobre cada
contexto. Es, pues, una filosofa contextual-intercultural porque se plantea desde
lugares concretos y memorias culturales que recolocan la reflexin filosfica desde sus
universos histricos particulares y, tambin, desde una voluntad, o sino proyecto, de
intercambio entre los mismos.
Hay que sealar que lo polifnico no indica una simple suma de voces. Lo que
pretende decirnos Ral Fornet-Betancourt es que la propuesta de una transformacin
intercultural de la filosofa solo podr ser polifnica apelando al dilogo intercultural.
Este dilogo corre con algunas exigencias pre-determinantes que evitaran la cada en
el monologo. En primer lugar resalta la comprensin histrico-contextual de logos
filosfico, esta constatacin hace posible reconocer una polifona del logos filosfico
(2001, p.35). En el dilogo intercultural no se apela a la anulacin de cada logos, sino
al dilogo entre los mismos. Para ello ser necesario superar la actitud practicada
15
Juan Blanco
hasta ahora, tanto por la filosofa como por la ciencias sociales, de ver al otro como un
objeto de conocimiento y no como un sujeto de un pensamiento propio pensante
(2001, p.37).
Este dilogo intercultural, adems, comprende algunos desafos
hermenuticos, es decir, desafos a las maneras hegemnicas de comprender la
realidad circundante. Estos desafos son los siguientes:
a) La revisin de la racionalidad hegemnica que nos ha permitido comprender el
mundo y la historia. Con lo cual se busca una trans-formacin de la razn
(2001, p.40). A partir de esta revisin ya no apareceran como extraas o
exticas las maneras otras de comprender el mundo y la historia propia de las
culturas hasta hoy excluidas por el logos hegemnico.
b) Lo anterior implicara la no reduccin del otro a nuestros particulares esquemas
interpretativos. Se insta con ello a la consideracin de la alteridad desde la
situacin histrica del encuentro con l (2001, p.41), es decir, desde su
perspectiva que, a la vez, desafa nuestros esquemas interpretativos. Con esto
se nos propone la disposicin de aceptar al otro como indefinible desde mi
posicin originaria (p.41).
c) Se vuelve necesario, entonces, propiciar la escucha y reconocimiento del otro
evitando la tentacin de reducirlo a nuestras perspectivas. Se nos propone,
para lograr el autntico dilogo intercultural, el desmontaje terico de nuestras
propias unilateralidades (2001, p.42)
Una vez establecidos tanto los elementos caractersticos de la propuesta as como
los desafos hermenuticos que supone el dilogo intercultural, el autor considera
necesario establecer, a modo de propuestas abiertas, algunos presupuestos
hermenuticos y epistemolgicos que posibilitaran un quehacer filosfico en clave
intercultural:
1) Lo primero consiste en crear las condiciones para que el otro hable con voz
propia, articulando as su propio logos. Esto presupone a su vez, la deposicin
de hbitos de pensar y actuar etnocntricos (2001, p.46), y, adems, una
apertura hacia el otro, dejndonos interpelar por la perspectiva del otro.
2) El segundo presupuesto implica la disposicin a fundar una nueva dinmica de
totalizacin universalizante con el otro, basada en el reconocimiento, el respeto
y solidaridad recprocos (2001, p.46) El nfasis puesto en la cita nos refiere al
cuidado de no creer que el dilogo intercultural refiere una subsuncin del otro
en lo propio, sino que supone una con-vivencia solidaria desde la alteridad y
exterioridad. (2001, p.47)
3) Preferencia por la perspectiva de una totalidad dialctica que no pretende
encontrar la verdad en forma definitiva sino a travs de un proceso discursivo
hacia la verdad (2001, p.48). Una verdad no identificada con una tradicin
cultural especfica sino con el producto del dilogo intercultural.
4) La respectividad como modelo de inteleccin. Este modelo permite
comprender la apertura radical de todo lo real, en el que un modo de realidad
es respectivo a cualquier otro, reconocindose con esto la pluriversin de la
realidad (2001, p.49).
5) Finalmente es importante sealar las condiciones que permitiran acceder a la
comprensin de lo que nos es culturalmente extrao (2001, p.50):
5.1. Discutir en un plano de intercambio cultural que no permita la reduccin
del dilogo a un nico esquema cultural.
16
5.2. Ir ms all del dilogo a nivel conceptual (propio de una cultura letrada),
para ejercerlo a nivel de las distintas configuraciones histricas de lo vivido, es
decir, desde el comercio hasta el culto (2001, p.50)
5.3. La apertura al otro que vaya ms all de los hbitos de subsuncin y
reduccin del otro.
5.4. El cultivo de la disposicin a dejar al otro in-definido (2001, p.51)
Estos son los diferentes elementos con los que queda revestido el proyecto de
la conformacin de una filosofa intercultural. El serio compromiso de evitar cualquier
reduccionismo monocultural de la propuesta se deja ver en cada momento. Sin
embargo, es necesario reconocer que muchos de los elementos anteriormente
apuntados tienen sentido principalmente para la tradicin occidental del quehacer
filosfico. La razn es evidente: ha sido esta tradicin la que sistemticamente, a lo
largo de la historia, caracteriz, despreci y subalterniz las conformaciones
cosmovisionales no occidentales. Por eso es que muchos de los elementos parecen
configurar un programa de apertura dirigida principalmente a la tradicin filosfica
occidental. La violencia epistmica de dicho quehacer reflexivo hace necesaria la
transformacin de sus supuestos de autoridad, sus modos de verificacin y sus
constructos universalistas acerca de la verdad, del mundo y de los otros. Por eso esta
propuesta consiste en una nueva forma de hacer filosofa, que haga evidente un
estilo diferente al de hasta ahora (2001, p.53).
Un estilo y filosofa diversos
Llegados hasta aqu, Ral Fornet-Betancourt propone un estilo diverso de
hacer filosofa. La propuesta pretende ir ms all del estilo monolgico -en el cual cada
autor individual pretende erigir su pensamiento19-, que ha prevalecido hasta ahora.
Una caracterstica fundamental de dicho estilo tradicional parece ser el de la
autosuficiencia especulativa. Sin embargo, el filsofo cubano establece que el estilo
alternativo a dicho modelo sea aquel cuyas proposiciones estn abiertas a un proceso
de discusin por parte de otros convocados o impelidos con la proposicin establecida.
Esto implicara, como se dijo, el compromiso con un proceso de construccin y
verificacin a travs de la crtica y el contraste proveniente de otras tradiciones. Ya no
ser un pensar a la defensiva, sino un proceso de apertura hacia otras proposiciones
ofrecidas, con las cuales se elaborar el contraste.
Lo anterior implicar un modo diverso de hacer filosofa: una concepcin proposicional de la filosofa (2001, p.56). Esta conlleva dos caractersticas
fundamentales: la interdisciplinariedad y la interculturalidad. La primera nos hace
conscientes de los lmites de la racionalidad disciplinar (2001, p.57), de tal modo que
propone abrir a la filosofa a un mtodo de consulta interdisciplinar20. Por el segundo,
19
Este es otro argumento que nos permitira comprender el ms adecuado uso del ttulo
Transformacin intercultural de la filosofa que el de Filosofa Intercultural, que hara referencia
a una propuesta acabada y sistemtica de estilo monolgico.
20
Ral Fornet-Betancourt desarrolla ampliamente este importante tema en el captulo titulado
Filosofa iberoamericana intercultural Un programa tambin interdisciplinar?, en donde se
concibe lo interdisciplinar como necesario motor suplementario para el avance y la
consolidacin del programa filosfico (2001, p.110). Adems, esta interdisciplinariedad
facilitara la transformacin de la razn antes sugerida, generando as una razn
interdisciplinar o trans-racional (2001, p.123). Como ejemplo de este proceso de
interdisciplinariedad en Latinoamrica, Fornet-Betancourt propone el trayecto de la teologa
latinoamericana cuyo proceso de consulta inter-disciplinaria ha sido uno de sus matices
conformante (Cfr. 2001, pp. 125-164). De esta teologa reconoce los siguientes logros: a)
refleja el proceso interno de autocorreccin de la propia razn teolgica a partir de la apertura
17
Juan Blanco
hace referencia a la emergencia, y su respectiva consideracin, de la diversidad de

logos culturales, lo cual hace entrar en crisis el modelo tradicional que se articula a
partir de un nico tipo monocultural de logos. Dicha emergencia es histrica, y si el
modelo de filosofa propuesto responde a las exigencias del contexto y la realidad,
esta filosofa est abierta a la pluralidad de voces emergentes. El aporte ser el
siguiente:
una filosofa de contextura intercultural podra contribuir a que el mundo del
hombre sea menos uniforme o, positivamente dicho, a que la historia humana
vaya adquiriendo cada da ms el carcter de una orquesta sinfnica en la que
la pluralidad de voces es el secreto del milagro de la armona. (2001, p.60)
Llegado el autor a este momento problematizar la interpretacin, utilizada
durante aos, sobre la comprensin contextual e inculturada de la filosofa. Y aqu
sobre todo pondr en duda el uso de la nocin de inculturacin. Ya habamos dicho
que esta problematizacin nicamente toma sentido teniendo en cuenta lo anterior y
no es, as lo consideramos, un hallazgo anterior a la radicalizacin de las perspectivas
interculturales21, tal como lo propone Diana de Vallescar. Sobre este trmino, el
filsofo cubano, afirma:
La idea de inculturacin de la filosofa conlleva [] una importante limitacin
terica, a saber, que parece suponer algo as como un ncleo fuerte en la
filosofa y que en su dinmica, por tanto, ese ncleo fuerte se pone o debe
ponerse en juego slo hasta cierto lmite [] la inculturacin afirmara
ciertamente la historicidad del logos, pero considerando como intocable la
estructura fundamental de esa racionalidad sancionada por la tradicin
(occidental). (2001, p. 62)
Y ms adelante agrega:
la inculturacin de la filosofa respondera, en resumen, a la dinmica
expansiva de una universalidad abstracta que se arroja el derecho de
incorporar o integra, en el mejor de los casos, las particularidades de otras
culturas; y, en el peor de los casos, las niega. (2001, p.64)
Este vnculo entre inculturacin y una subyacente reivindicacin de la
estructura de la racionalidad del logos (racionalidad que, como vimos en la etapa
anterior, es slo una de las formas que ha tomado la razonabilidad de la razn), ha
sido una trampa seguida por la misma autocomprensin de la filosofa
latinoamericana, y dentro de esta la filosofa de la liberacin. El abandono de esta
interdisciplinar; b) es pensamiento en el que se ha dejado definitivamente la nefasta
costumbre de la imitacin y la repeticin estriles, para pensar a la luz de los problemas y
desafos histricos del subcontinente; c) un reconocido nivel de creatividad; y d) la
realizacin de un trabajo realmente pionero en todo lo que se refiere a la aceptacin
respetuosa y al reconocimiento solidario de los muchos sujetos religiosos y culturales que
forman la diversidad de Amrica Latina. (2001, pp.127-128) Estos matices son claves para
obtener insumos del proyecto de filosofa intercultural que nos propone el autor.
21
El ttulo del artculo de Ral Fornet-Betancourt (2005) De la inculturacin a la
interculturalidad, es una prueba de lo que proponemos. nicamente puede comprender una
crtica a la inculturacin desde la perspectiva de la interculturalidad. De hecho este artculo, en
el que realiza una crtica a los procesos de inculturacin por parte del cristianismo catlico,
representa una alternativa al tema de la inculturacin a partir de los elementos ya elaborados
de la filosofa intercultural.
18
comprensin de la filosofa, una comprensin con fuertes y ocultos matices

colonialistas, hara posible la emergencia de la potencialidad polifnica (2001, p.63)
presente en el continente.
La inculturacin, en el fondo asimilacionista22, impide an establecer una
relacin de apertura y dilogo contrastante entre las diversas tradiciones culturales
que participan en el dilogo. Si lo que se propone es un dilogo en el cual se acceda a
contrastar las propias perspectivas con las de otras tradiciones, esto requiere una
concepcin contingente de la propia postura, la cual permite acceder al dilogo abierto
con otras tradiciones y no a un simple juego de fuerzas. Todo esto hara posible la
apertura de toda tradicin filosofa al dilogo intercultural, pero, a su vez, esto
presupone la capacidad de deponer todo sentimiento de posible superioridad
filosfica y reconocer que nuestra propia tradicin es tan finita como cualquier otra
(2001, p.72).
Todo lo anterior nos permite reconocer el proyecto de la configuracin de un
nuevo cariz de la filosofa: el cariz intercultural que ha sido obviado histricamente y
que hoy eclosiona en medio de un nuevo contexto. La dcada de los aos noventas se
ha distinguido por la paulina emergencia poltica de los pueblos indgenas y africanos
a lo largo del continente. La presencia activa de estos pueblos exige una forma diversa
de concebir la reflexin filosfica y de mediar los resultados de dicha reflexin. No
podemos ya hacernos sordos a las reivindicaciones histricas de los pueblos
indgenas del continente; tampoco es recomendable re-colonizarlos con las categoras
de una sola tradicin (ya sea europea o latinoamericanocentrista). La heterognea
contextualidad exige heterogneos modos de acercarse a la misma. Estos modos
tienen una fuerte raigambre dialogal. Las claves del dilogo no pueden ser
establecidas por un solo grupo. Por eso es que la propuesta de Ral FornetBetancourt no est acabada, sino que es una, como l mismo lo sugiere, pro-posicin
que se ofrece para ser contrastada a travs del dilogo inter-tradicional.
Desafos a la tradicin filosfica iberoamericana
Como hemos podido constatar en las dos etapas anteriores, la preocupacin por la
tradicin filosfica latinoamericana ha sido una ocupacin constante en los escritos del
filsofo cubano. En esta etapa tambin se ocupa de la misma, pero ahora el cariz
intercultural del pensar le exige revisar los supuestos con los que hasta ahora l
mismo se ha relacionado con dicha tradicin. Por un lado, al trmino latinoamericano
se le suma, y a veces sustituye, por de iberoamericano, y ello porque as es posible
ampliar las tradiciones lingsticas y culturales ausentes en la primera comprensin.
Esta relacin diversa con la tradicin filosfica conlleva las siguientes exigencias:
a) Una relectura crtica del pensamiento iberoamericano. Esta relectura exige la
consideracin de la pluralidad de las tradiciones culturales, y por ende
filosficas, presente en el continente, de tal modo que tengamos acceso a la
polifona del pensamiento, no para colonizarla, sino para aprender a dialogar
22
En el artculo antes sealado, Fornet-Betancourt elabora una serie de implicaciones de la

inculturacin, implicaciones que atentan contra cualquier posibilidad de dilogo y apertura a las
otras culturas: a) un proyecto de accin interventora en las culturas en el que stas son ms
objeto de transformacin que sujetos en igualdad de condiciones y derechos; b)
instrumentaliza a las culturas; c) trabaja con una visin metacultural o transcultural que acepta
la existencia de un ncleo duro del elemento inculturado (en el caso del artculo se refiere al
cristianismo, pero lo mismo puede referirse para la filosofa); d) lo anterior implica el no estar
dispuesto a negociar dicho ncleo duro; e) remite a una universalidad intocable que, a mi
juicio, se explica por la supervivencia de relictos eurocntricos. (2005, pp.50-54)
19
Juan Blanco
con la misma. Por otro lado, esta relectura exigira tambin la superacin de las
metodologas y criterios con los que hasta ahora se ha investigado
monoculturalmente la tradicin filosfica. Si en la etapa anterior se
problematizaban los mecanismos desde los cuales, tanto en Europa como en
Latinoamrica, se receptaba la filosofa latinoamericana, ahora, acorde al
proyecto de dilogo intercultural, se orienta esa crtica hacia la tradicin
latinoamericana misma. Esto nos permitira ir ms all de 1) la tradicional
seleccin de textos filosficos; 2) la preferencia de autores individuales; 3)
una revisin de la idea de filosofa (generalmente academicista y que abstrae
los lugares de produccin del saber, adems de disciplinar o profesional)
prevaleciente en la tradicin latinoamericana (Cfr. 2001, pp. 79-83); 4) evitar la
metodologa comparativa, que presupone un ncleo abstracto desde el cual se
evalan las tradiciones alternas (cfr. 2001, p.88); 5) no considerar a las
producciones filosficas de los pueblos originarios como objetos de estudio
sino como sujetos que hablan su propia palabra (2001, p.88); y, adems, 6)
apertura a las propuestas de filosofas no profesionales que se articulan a
travs del rito, la literatura, la religin, etc.
b) Reaprender a pensar. Los elementos a tener en cuenta para este reaprendizaje son los siguientes: 1) desarrollo de un ejercicio de convocacin de
voces que interpelen las propias propuestas; 2) aceptar poner en juego la
seguridad conceptual de nuestra filosofa oficial (2001, p.95); 3) evitar el
reduccionismo monocultural de otras tradiciones; 4) superacin del
procedimiento comparativo; 5) aprender a tratar con la determinacin cultural
de nuestra filosofa como algo contingente y respectiva (2001,p.97); y, 6)
superacin del paradigma de la dualidad Sujeto-Objeto (2001, p.98). La
finalidad de esto sera la conformacin de un pensar respectivo como
propuesta.
c) Pensar respectivo (2001, p.99). Este nuevo modo de pensar implicara los
siguientes supuestos: 1) la participacin de sujetos en un proceso de
comunicacin; 2) articular un campo de con-vocacin de diversas tradiciones
hacia las que se mantiene una relacin de respectividad; 3) nicamente hay
sujetos (2001, p.99) que ya no son reducidos a objetos de pensamiento; 4) se
supone un proceso de pensar que es marcha, paso y tras-paso de
perspectivas; 5) el establecimiento de una actitud que no conoce al otro, sino
que ha aprendido a conocer con el otro (2001, p.100).
El resultado de los tres desafos anteriores a la tradicin filosfica monocultural
sera la trans-figuracin de la filosofa (2001, p. 100). Esta filosofa trascendera el
esquema monocultural y adquira un cariz intercultural. La pluralidad de voces seran
sus insumos y fines. El dilogo intercultural su metodologa. La figura de esta
transfiguracin sera la de una filosofa pro-posicional, es decir,
aquella filosofa cuya visin y cuyo plan se exponen en el sentido de poner
a la vista o dar a conocer, pero a la vez tambin en el sentido de exponer a la
influencia de o de abandonar a- a la visin y a los planes de cualquier
otra filosofa, buscando precisamente la consulta, el consejo y el tratamiento
comn de lo propuesto en perspectiva de saber o de accin. (2001, p.107-108)
La fecundidad y creatividad de la propuesta filosfica del intelectual cubano en
este perodo es evidente. La revisin de muchas de sus premisas anteriores, la
radicalizacin de la importancia del contexto para el filosofar y la propuesta de
establecer los supuestos metodolgicos y hermenuticos del dilogo intercultural que
decantaran en la configuracin transformativa de la filosofa, es el producto de una
20
reflexin ms original y originante en esta etapa. El proceso iniciado desde ahora he

insistamos en esta caracterstica procesual del proyecto propuesto- seguir dando
algunos frutos posteriores. Desde aqu, como veremos en la quinta etapa, se
desarrolla un acercamiento cada vez ms crticos del pensamiento filosfico
latinoamericano, denunciando el desinters de ste por la radical emergencia de los
pueblos indgenas y de ascendencia africana a lo largo del continente. Esta etapa es
clave para comprende lo que vendr posteriormente, pues a la luz de los diversos
criterios antes establecidos ser desde donde se orienten las reflexiones venideras y
las evaluaciones de otras propuestas filosficas.
Cuarta etapa: propuesta de una praxis tico-poltica de la interculturalidad
Esta etapa da inicio, segn Diana Vallescar, despus de 1995 y se caracterizara
por perfilar la funcin de la filosofa intercultural bajo el marco del contexto mundial
actual, atravesado por el fenmeno de la globalizacin23. Una buena muestra de los
textos ms representativos de esta etapa est recogida en el volumen, antes
mencionado, Transformacin intercultural de la filosofa. Estos textos componen toda
la segunda parte del libro y corresponden a 12 artculos elaborados para diferentes
ocasiones acadmicas y que en el libro conforman cada uno un captulo del mismo-,
como lo veremos en su momento, y con diferentes fechas de publicacin que van
desde 1995 hasta 1999. El teln de fondo es el contexto contemporneo: la
globalizacin de tinte neoliberal. El criterio a partir del cual se evala, critica y se
ofrecen alternativas a dicho contexto global es su paradigma pro-posicional de filosofa
intercultural. El contenido de los artculos elaborados durante esta etapa se relaciona
entre s alrededor del eje de la propuesta de filosofa intercultural y la aplicacin de la
misma al contexto hegemnico de la globalizacin. Teniendo esto en cuenta creemos,
sin embargo, que sus diferentes artculos pueden ser clasificados en tres grandes
temticas, como veremos a continuacin, teniendo en cuenta que algunos artculos se
repetirn en algunas temticas debido a la amplitud del contenido:
1) Globalizacin e interculturalidad. En este ncleo temtico se encuentran los
textos que abordan de forma directa el fenmeno de la globalizacin y la
alternativa del dilogo intercultural frente al mismo. A este bloque
perteneceran los siguientes textos: Para una crtica del neoliberalismo a partir
de la filosofa de la liberacin24; La globalizacin como universalizacin de
polticas neoliberales: apuntes para una crtica filosfica; y Tesis para la
comprensin y prctica de la interculturalidad como alternativa a la
globalizacin.25
2) Propuesta para la comprensin del trmino cultura. Que comprendera los
siguientes textos: Culturas entre tradicin e innovacin26; Las tradiciones
indgenas como desafo a la investigacin filosfica en Amrica Latina27; Los
23
Cfr. Vallescar, Diana. Ral Fornet-Betancourt

El documento corresponde a una ponencia, de 1998, leda en las II Jornadas de Dilogo
Filosfico, en Madrid. (Fornet-Betancourt 2001, p.299, nota a pie de pgina)
25
Documento de 1997, y que constituye la ponencia del autor para las III Jornadas de
Hispanismo Filosfico, llevada a cabo en Madrid.
26
Texto de 1999, con motivo del Tercer Congreso Internacional de Filosofa Intercultural, que
tuvo lugar en Aachen, Alemania. (Fornet-Betancourt 2001, p.219, nota a pie de pgina)
27
El texto constituye la ponencia inaugural del Seminrio Internacional sobre a histria do
imaginrio religioso indgena, llevada a cabo en Sao Leopoldo, Brasil, en 1995. (FornetBetancourt 2001, p.235)
24
21
Juan Blanco
derechos humanos, fuente tica de crtica cultural y de dilogo entre las

culturas?28; Hacia una transformacin intercultural de la filosofa americana;
Supuestos filosficos del dilogo intercultural 29; y, finalmente, el texto Aprender
a filosofar desde el contexto del dilogo de las culturas30.
3) La propuesta de transformacin intercultural de la filosofa. Temtica que
estara en continuidad con la tendencia, presente en cada perodo, de elaborar
una revisin de los contenidos, propuestas y tendencias de la filosofa
latinoamericana y, ahora, intercultural. Este ncleo temtico comprendera los
siguiente textos: Aprender a Filosofar desde el contexto del dilogo de las
culturas; Supuestos filosficos del dilogo intercultural; Hacia una
transformacin intercultural de la filosofa en Amrica Latina; Filosofa e
intercultural en Amrica Latina: intento de introduccin no filosfica; Teora
crtica, liberacin y dilogo intercultural31; y, finalmente, su texto Para una
crtica a la crtica del sujeto en los aos 60-70s.32
En estos tres ncleos temticos puede configurarse la propuesta de esta cuarta etapa.
La misma representa el esfuerzo de aplicacin de las propuestas tericas de la etapa
anterior. A continuacin desarrollemos un perfil de cada uno de los ncleos sealados
anteriormente.
1. Globalizacin e interculturalidad
Lo que nos interesa aqu es ofrecer la comprensin que de la globalizacin tiene el
autor a fin de reconocer el mbito contextual desde el cual asume una alternativa
terica y una serie de propuestas que permitan la existencia y la relacin recproca
entre diversas culturas. Ya en repetidas ocasiones se nos ha sugerido en la propuesta
del filsofo cubano que la filosofa est llamada a configurarse segn su contexto. De
este modo, el cariz particular de la filosofa lo otorga el contexto a partir del cual toman
sentido sus propuestas y compromisos histricos. Es en este sentido que la
contextualidad de la filosofa tiene que ver con ese esfuerzo de elevar el tiempo, la
poca o la historia correspondiente al nivel del discurso reflexivo para dar cuenta de la
posibilidad de sentido en todo curso de tiempo. (2001, p. 301). Ahora bien, esta
contextualidad, que le otorga insumos a la filosofa para la reflexin, anlisis y para la
evaluacin de los diversos contextos, no pretende, en el caso del pensamiento que
aqu nos ocupa, ser abordada desde una supuesta relacin objetiva o neutral con la
misma. De esta manera, el punto de partida desde el cual se realiza la evaluacin e
interpretacin del contexto no puede ser el de un pretendido distanciamiento de la
realidad para evaluarla ecunimemente. El punto de partida por el cual opta FornetBetancourt es el reverso de la historia (2001, p.302). Un reverso compuesto por la
realidad de las vctimas de los sistemas hegemnicos que han sido acallados
histricamente por la voracidad de aquel. Desde este reverso de la historia adquiere
28
Este texto proviene de una conferencia dictada en la Universidad Centroamericana de San

Salvador en 1995. (Fornet-Betancourt 2001, p.286, nota 208)
29
Texto de 1997 con motivo del Seminario Internacional Teora crtica, liberacin y dilogo
intercultural desarrollado en la Universidad Intercontinental de Mxico. (Fornet-Betancourt
2001, p.191, nota a pie de pgina)
30
Conferencia de 1997, pronunciada en la apertura del II Congreso Internacional de Filosofa
Intercultural en Sao Pablo, Brazil. (Fornet-Betancourt 2001, p.173, nota a pie de pgina)
31
Perteneciente a 1997, que constituye una conferencia pronunciada en el Institut Suprieur
de Philosophie, en Blgica. (Fornet-Betancourt, 2001, p. 273, nota a pie de pgina)
32
Este ltimo texto es de 1999, y constituye una ponencia presentada en el marco de el
Encuentro de Ciencias Sociales y Teologa: La problemtica del sujeto en el contexto de la
globalizacin, en Costa Rica. (Fornet-Betancourt 2001, p.349, nota a pie de pgina)
22
sentido cualquier crtica al contexto de que nos ocupamos y en el cual desarrollamos

nuestra labor reflexiva.
El actual contexto global y local est determinado por dos realidades complejas. La
primera de ellas, surgida como proyecto econmico hacia los aos ochentas, pero
gestada durante toda la modernidad, es la globalizacin. La segunda, que cada vez
adquiere mayor vitalidad y vigor, es la expresin, tambin planetaria, de la lucha
llevada a cabo por las diversas culturas (predominantemente los grupos culturales
vctimas del sistema planetario hegemnico) por el reconocimiento y la convivencia
armnica. Estos dos elementos, globalizacin e interculturalidad, son dos aspectos a
los cuales la filosofa finisecular est llamada a pensar, comprender y asumir las
respectivas responsabilidades histricas.
Ral Fornet-Betancourt nos ofrece una comprensin bastante precisa de la
globalizacin33. sta tiene como proyecto la universalizacin de los postulados
econmicos de la ideologa neoliberal. Las caractersticas de esta globalizacin
predominantemente neoliberal son las siguientes:
1. La globalizacin neoliberal propone una particular filosofa de la historia. Desde
la misma se proclama el fin de los paradigmas y de las grandes teoras, con
la finalidad de imponer la creencia o la ideologa de que no hay alternativa a lo
que hay. (2001, p.303) Por ello la globalizacin tiene que ser denunciado
como un discurso ideolgico. (2001, p.327)34
2. Basada en esa filosofa de la historia la globalizacin neoliberal considera que
la nica alternativa es el mercado y sus leyes (cfr. 2001, 303), con lo cual se
homogeniza la realidad planetaria, negando con ello cualquier alternativa. La
nica propuesta vlida parecer ser la del paradigma del mercado capitalista
total. (2001, p.305)
3. La consecuencia de lo anterior es la totalizacin de la realidad a travs de las
leyes del mercado. En este mismo sentido, a la globalizacin neoliberal le
corresponde tambin una metafsica: la metafsica del mercado mundial
(2001, p.340). Esta metafsica ofrece un horizonte de sentido, una cosmovisin,
a travs del cual se comprende la vida humana y las relaciones interpersonales
y con las cosas. El efecto de esta metafsica estara reflejado en la
consecuencia de haber sustituido al mundo por su imagen del mundo, al ser
humano por un producto hbrido compuesto por el clculo econmico y la
avaricia, y a la sociedad por un baile de mscaras. (2001, p.341)
4. A esta metafsica le corresponde, a su vez, una antropologa determinada, un
modo de comprender al hombre en medio de las circunstancias creadas por la
globalizacin neoliberal. Esta visin antropolgica define al ser humano como
individuo [,] reducindolo a su capacidad de producir ganancias y de
consumir. (p.340) La realidad contextual contempornea produce un tipo de
sujeto que se comprende a s mismo como un propietario y/o consumidor
individual y atomizado. (2001, p.343) Este hombre est creado segn el perfil
de las necesidades del mercado econmico. (2001, p.318)
33
Aqu no haremos diferencia precisa entre la comprensin ideolgica y la comprensin

fenomenolgica de la globalizacin que realiza el autor en sus textos, pues nos interesa
nicamente un acercamiento general a su propuesta que resume diciendo: la globalizacin
como ideologa neoliberal es tambin un hecho. (2001, p.337). Para la anterior diferenciacin
consultar p. 336.
34
En otro lugar afirma Fornet-Betancourt que esta filosofa de la historia propuesta por la
globalizacin neoliberal supone que la historia de la humanidad no tiene ms que un futuro: el
futuro previsto y programado por el neoliberalismo. (p.373)
23
Juan Blanco
5. La homogenizacin y totalizacin de la globalizacin neoliberal traen un

resultado: la imposicin, en palabras de Franz Hinkelammert, de una cultura
comercial del primer mundo, fundamentalmente occidental. (En FornetBetancourt 2005, p. 306). Es decir, el proceso de la globalizacin neoliberal
consiste en una expansin totalitaria de un modelo civilizatorio. (2001, p.373)
6. Aquella homogenizacin tambin trae como resultado la minusvaloracin de las
realidades culturales, y con ello sus cosmovisiones, que se distancian y
diferencian del proceso econmico neoliberal. Esto trae como consecuencia la
prdida de la soberana territorial de las culturas (2001, p.374)
7. Con lo anterior se llega a una racionalizacin de lo irracional, pues la eficacia
de su ritmo es directamente proporcional con el aumento de la destruccin de
la vida en el planeta (2001, p.306).
8. La globalizacin, adems, sera la fase presente en la historia de la expansin
del capitalismo (2001, p.324), que habra dado inicio desde el siglo XVI. Por lo
tanto, esta globalizacin neoliberal sera la continuacin renovada de la
colonizacin del mundo por el capital (2001, p.325), generando con esto
nuevas formas de dependencia (2001, p.330), por parte de la modernidad
occidental.
9. La globalizacin neoliberal no es unidimensional sino multidimensional35, y con
ello abarca las diferentes esferas de la vida humana.
Estas nueve caractersticas definen el cariz del contexto contemporneo. Este
contexto que se asume y se impone como forma totalitaria de comprender la vida
humana, se erige como la nica propuesta, monoculturalmente elaborada, que
desprecia la diversidad y potencia los procesos multidimensionales de
homogenizacin de la vida humana. La interculturalidad, descrita en apartados
anteriores, tiene un gran compromiso frente a dicho proceso. Pareciera que el actual
contexto hegemnico visto a la luz de la propuesta del dilogo entre culturas se
convierte en un simulacro que no est dispuesto a la puesta en cuestin de los propios
presupuestos condicin antes sealada como fundamental para el dilogo
intercultural-. La globalizacin neoliberal, por todo ello, posee una subyacente
metafsica que se manifiesta como un horizonte de sentido de la vida humana en
donde poseer y consumir se vuelven los criterios de la vida satisfactoria y feliz, que ve
en el mercado la clave de una sociedad perfecta (2001, p.303) y plena. Frente a un
dispositivo cultural, econmico, poltico y antropolgico de este tipo la apuesta por la
interculturalidad se presenta como una opcin contra-hegemnica. La crtica a
cualquier antropologa neoliberal que considera unilateralmente al hombre como un
productor, propietario y consumidor, y niega la profunda complejidad de la vida
personal, se vuelve significativa en relacin al proyecto intercultural propuesto por el
filsofo cubano.
La interculturalidad, a travs de la filosofa que la toma como horizonte crtico36,
tiene una ardua tarea contextual. La realidad de los pueblos indgenas y
afroamericanos desdice cualquier pretensin de comprender homogneamente al
planeta y a la humanidad. Los modelos antropolgicos, polticos y econmicos de
dichas culturas desdicen toda pretensin de totalizacin ideolgica que propugna la
globalizacin neoliberal. Esta propuesta intercultural establece las siguientes
35
Y abarcara las dimensiones siguientes, propuestas por Ulrick Beck: informtica, ecolgica,
finaciera-econmica, de organizacin del trabajo, cultural, y de la sociedad civil; y que para
Antony Giddens, segn Fornet-Betancourt, supone la economa capitalista mundial, el sistema
de los estados nacionales, el orden militar mundial y el desarrollo industrial. (2001, p.333)
36
Haremos referencia aqu nicamente a algunas de las propuestas de la filosofa intercultural,
ya que profundizaremos en las caractersticas de la misma en los siguientes ncleos temticos.
24
alternativas, las cuales buscan configurar un paradigma alternativo al de la

globalizacin neoliberal:
1. Frente a una ideologa monocultural de la historia y la homogenizacin cultural,
se propone la conformacin de un pensamiento que no solamente tolera otros
pensamientos sino que se solidariza con ellos [] por reconocerlos como
mundos propios; defendiendo con ello la diversidad cultural y el derecho de
los pueblos a tener y a cultivar sus culturas propias. (2001, p.372) Este
reconocimiento hara posible la polivalencia de la historia (2001, p.376), y con
ello la oportunidad de disponer de plurales futuros.
2. A partir del reconocimiento de la diversidad cultural, la realidad intercultural del
planeta pone en entredicho la supuesta legitimidad tica y cultural (2001,
p.373) de la globalizacin neoliberal que se apropia de la base material y/o
territorial de las culturas.
3. El pensamiento filosfico intercultural se autodefine a s mismo como un
instrumento, que adems reconoce la diversidad cultural, adecuado para la
realizacin concreta de una pluralidad de mundos reales. (2001, p.375) La
configuracin de marcos propicios para la vida de las culturas supone, entre
otras cosas, dejar libre los espacios y tiempos para que las visiones del
mundo puedan convertirse en mundos reales. (2001, p.375)
4. Frente a la totalizacin impuesta por la globalizacin neoliberal se contrapone,
desde la perspectiva intercultural, la propuesta de renovar el ideal de la
universalidad como praxis de solidaridad entre las culturas. (2001, p.376)
5. Como alternativa a una economa de mercado monocultural se le otorga
reconocimiento al derecho [de las culturas] a practicar la economa que su
matriz crea ms apropiada. (2001, p.377)
6. Y como contrapropuesta alternativa a la visin antropolgica que propugna la
globalizacin neoliberal se nos remite a una comprensin de la subjetividad37
que tiene las siguientes implicaciones:
6.1. Esta subjetividad no se reconoce ya nicamente como individuo, pues
se sabe como siendo ya en relacin con otro. Con ello se evidencia una
potenciacin de la dimensin intersubjetiva de la subjetividad, desde la cual
la misma toma sentido. (Cfr. 2001, pp.310-311)
6.2. Por ser intersubjetiva, esta subjetividad carga ya con la historia de su
procedencia; historia marcada por la resistencia, la rebelin y dinmicas de
liberacin. Este modelo de subjetividad asume la historia de liberacin de
sus predecesores. Se caracteriza as como un foco fontanal de rebelde
resistencia. (2001, p.312)
6.3. Con lo anterior se apela a una visin dinmica y vinculada a la historia
viva que han dejado los miembros de la comunidad y que se contina en el
presente. Por eso la alternativa, tomada de las propuestas de Enrique
Dussel y Franz Hinkelammert, consiste en el regreso al sujeto viviente, a
la subjetividad del ser humano viviente (2001, p.315), que tiene a su
comunidad como horizonte de vida y solidaridad, pues se aleja de cualquier
abstraccin absolutista acerca del sujeto.
37
Esta temtica es digna de profundizar, pues representa una alternativa a cualquier crtica
posmoderna del sujeto y, adems, se aleja de la tradicin moderna de la subjetividad -que
subyace a la configuracin antropolgica propuesta por la globalizacin neoliberal. Por ello,
estamos muy lejos del concepto de subjetividad o de sujeto que se impone desde Descartes
(p.313).
25
Juan Blanco
El pensamiento filosfico que surge a partir de la toma en cuenta de la realidad

intercultural planetaria y del continente americano, muestra visos de reconocerse a s
misma como una alternativa tica frente a la propuesta violenta, reduccionista y
monocultural de la globalizacin neoliberal. Ya sus propias alternativas se convierten
en una evidencia de la pluralidad de visiones de la historia que se rehsan a ser
cmplice del sistema irracional, por atentar contra la vida humana y, vale decir
tambin, contra el planeta. Lo ms creativo de esta propuesta, por ser fruto de la
reflexin y no de una mera constatacin, es el reconocimiento de la instrumentalidad
que la comprensin neoliberal de la subjetividad posee. Frente a esto, la conformacin
de una subjetividad que se reconoce, desde ya, como una subjetividad con, se erige
como una alternativa tica que reconoce el pasado de las comunidades culturales, un
pasado que entre sus contenidos recoge las prcticas de resistencia y los proyectos
de liberacin que acunan histricamente.
Lo anterior es ya un primer alcance de la puesta en prctica del horizonte del
proyecto pro-posicional de filosofa intercultural. El contexto de la globalizacin
neoliberal es puesta en una revisin crtica de sus perspectivas a la luz de la realidad
intercultural. Esto permite desenmascarar las estrategias de dominacin hegemnica
que subyace al espritu del neoliberalismo.
2. Sobre la comprensin del trmino cultura en el proyecto de la filosofa
intercultural
Llegados a este punto es importante establecer la perspectiva que sobre la cultura
desarrolla el autor. Esto tiene una importante relevancia en razn de que la
interpretacin sobre la misma vuelve o no factible y viable el dilogo inter e intra
cultural. Ya en sus textos, aparecidos por primera vez en 1994, sobre su propuesta de
filosofa intercultural se muestra una primera aproximacin a este tema. Su perspectiva
intenta alejarse de cualquier comprensin abstracta y esttica de la cultura, haciendo
nfasis en una perspectiva dinmica de ella. Con esto el filsofo cubano nos pona en
guardia frente a cualquier tentacin de sacralizar la cultura que es nuestra y de ceder
a sus tendencias etnocntricas (Fornet-Betancourt 2001, p.31). Por lo tanto, su
interpretacin sobre la cultura ir encaminada a ofrecer una visin abierta y dinmica
de la misma que impida cualquier riesgo de quedar atrapados en la autocomplacencia
cultural, con el respectivo peligro de absolutizar lo propio y minusvalorar cualquier otra
alteridad cultural, trayendo consigo la posibilidad de sucumbir a la relacin violenta e
impositiva de lo propio sobre las otras culturas.
Recordemos que uno de los objetivos del dilogo intercultural, en donde cada uno
(o cada grupo) habla desde sus presupuestos culturales, que adems estn en
disposicin de ser puestos en cuestin para poder abrirse a la perspectiva del otro, era
la construccin de una universalidad no reduccionista, por monocultural. La idea de
universalidad en el pensamiento de Fornet-Betancourt pretende erigirse como un
proceso por hacer y no como un ideal previamente determinado a imitar. Esta
universalidad, se hace posible debido a que trans-portamos nuestras tradiciones y
dejamos que nos trans-porten otras, y nos hacemos as agentes-pacientes de
verdaderos procesos de universalizacin. (2001, p.31) Adems, este proceso ser
posible nicamente a travs de una transculturacin que le permita a cada cultura ir
ms all de s misma, sin que esto implique autoanularse. En el fondo de este tipo de
afirmaciones se presupone una comprensin determinada de la cultura. Veamos,
entonces, lo que por cultura comprende nuestro autor. Elaboremos un listado de las
principales consideraciones de Ral Fornet-Betancourt sobre el tema:
1. Las culturas son realidades histricas que surgen como respuestas
contextuales para la solucin de sus respectivas preocupaciones, sus
26
2.
3.
4.
5.
necesidades, sus cuestiones (2001, p.222). Por ello se erigen como visin del
mundo (2001, p.195).
A las culturas les es implcita una dinmica dialctica del proceso que se
desarrolla en la tensin entre tradicin e innovacin38, esta dinmica formara
parte del flujo vital de cada cultura. (2001, p.222) Debido a esta dinmica los
miembros de la cultura constantemente la ponen a prueba. Esta puesta a
prueba de la cultura evidencia que las mismas no son universos abstractos
que descansan pacficamente sobre sus tradiciones fundantes. (2001, p.222)
Adems de esta tensin, se asumen dos ms: entre determinacin y libertad,
por un lado, y entre opresin y liberacin, por otro. (2001, p.200). En el primer
caso, debido a la vinculacin de cada miembro, con sus particulares proyectos,
con el grupo que tambin tiene sus macro proyectos. En el segundo, como
respuesta lgica de los miembros sometidos por los grupos de poder al interior
de la cultura.
Aqu aparece una comprensin no absolutista de la cultura. La cultura lo que
permite es la realizacin libre de los sujetos actuantes al interior de la misma
(2001, p.196). Por ello es que la cultura no es un fin en s misma, sino un
punto de apoyo para la persona, un horizonte de sentido que no la dispensa
de tener que hacer su propio camino. (2001, p.197). La cultura en este sentido
no sera un determinante sino ms bien un posibilitante de la plenitud humana
de sus miembros39, es la situacin de la condicin humana, y no la condicin
humana misma. (2001, p.199)40
La vitalidad de una cultura no depende, entonces, nicamente de sus
tradiciones. Una perspectiva cultural que hara de sus tradiciones el nico
referente de vida podra fcilmente recaer en un etnocentrismo que limitara la
apertura hacia otras propuestas innovadoras y vitalizadoras, lo cual pondra en
cuestin la validez -siempre teniendo como criterio la vida de la comunidad- de
sus tradiciones. (cfr. 2001, p.225)41
Como resultado de dicha tensin se jugara la determinacin de la calidad de
una cultura. Calidad determinada por la posibilidad de la cultura de ofrecer la
solucin a las necesidades de sus miembros en las realidades histricas, y en
devenir, que ofrece nuevos retos.42 Estos retos pueden provenir desde el
interior mismo de la cultura o, pero no exclusivamente, de la relacin con otras
culturas (cfr. 2001, pp.227-228).
38
Hay que tomar en cuenta que por innovacin el autor no comprende modernizacin tal
como l mismo lo aclara (Cfr. p.227), ya que este proceso se realiza, sobre todo, al interior
mismo de la cultura.
39
Por ello la importancia de concebir el derecho a la cultura propia. El filsofo cubano,
haciendo nfasis en la importancia histrica de los derechos humanos, lo expresa del siguiente
modo: Los derechos humanos representan una conquista que ha tenido que ir siendo lograda
[] en y por la lucha con la propia cultura. (p.289)
40
Para profundizar en este aspecto tambin pueden consultarse las pginas 185-187. Una de
las ideas que permiten resumir lo propuesto aqu es la de desobediencia cultural (p.186).
41
En otro lugar el autor refuerza esta comprensin dinmica de la cultura de la siguiente
manera: en las llamadas diferencias culturales hay diferencias biogrficas y diferencias de
opciones tico-polticas que reflejan tensiones, contradicciones y alternativas que impiden
reducirlas a la forma estabilizada en que solemos percibirlas. (2001, p.204)
42
Pareciera que es esta visin posibilitante de la cultura, y no determinante, lo que justifica el
siguiente imperativo: Toda cultura debe estar dispuesta [] a revisar en sentido autocrtico, y
a la luz del objetivo comn del ethos de los derechos humanos, su orden establecido o, mejor
dicho, los rdenes gracias a los cuales ha logrado su estabilidad vigente como tal cultura; y,
dado el caso debe estar dispuesta a corregir su curso de acuerdo con las exigencias ticas que
se derivan de su participacin en el proyecto comn. (2001, p.294)
27
Juan Blanco
6. La concepcin de la cultura, teniendo en cuenta lo antes sealado, es una

concepcin histrica (2001, p.257). Y esto porque esta concepcin presupone
la existencia contextual y situada de cada cultura que, por lo mismo, las
determina como procesos abiertos en cuyo principio se halla ya el trato y el
comercio con el otro [] y con los otros (2001, pp.257-258). Lo anterior devela
de la cultura una intrnseca dinmica de respectividad interna y externa. Por
ello, el autor ve en la cultura la posibilidad de que emerjan varias tradiciones
en el seno de un mismo mbito cultural. (2001, p.259) La comprensin
dinmica43 de la cultura nos permitira reconocer en la misma la conversin en
tensin de diferentes tradiciones culturales, superando as cualquier
comprensin monotradicional de la cultura (p.259).
7. La consecuencia de la perspectiva anterior es la comprensin de que la
interculturalidad ya es una dimensin constitutiva intracultural. Y esto porque
ver lo intercultural como algo ya presente en la cultura que heredamos como
propia, se desprende en el fondo de la concepcin histrica de la cultura. (cfr.
2001, p.260) Lo que predispone a cada cultura al dilogo intercultural con otras
culturas es su misma condicin intracultural en la que ya se dialoga entre
diversas tradiciones presentes. La respectividad de la cultura es una condicin
interna y externa.
Si de lo anterior queda alguna posibilidad de interpretar esta propuesta como una
apologa a la necesidad de modernizacin, en el contexto de la globalizacin, de la
cultura, sera todo lo contario a lo expuesto aqu. La cultura es el espacio en el cual los
miembros de la misma encuentran insumos indispensables para perfilarse un sentido
de la vida particular. La innovacin, como se ha sealado ya, no implica modernizacin
o inclusin asimilacionista de las culturas al fenmeno de la globalizacin neoliberal.
Recordemos que la propuesta ha sido, frente a este fenmeno de mundializacin
homogenizador, la reivindicacin del derecho a la propia cultura y, con ella, a la propia
visin del mundo que le proporciona a cada miembro. Recordemos que la
globalizacin es un proyecto tambin cultural, pero cuyas consecuencias son la
aniquilacin de otros horizontes culturales. Frente a esto el autor considera que esta
globalizacin neoliberal despoja a las culturas de toda posibilidad de ensayar
realmente sus propias potencialidades innovadoras. (2001, p.229) Veamos que lo que
aniquila el contexto mundial contemporneo es el impulso de innovacin propio de
cada espacio cultural. Y lo aniquila precisamente porque dicho contexto
homogenizador impone a las otras culturas su propia innovacin. Se demuestra con
ello que la globalizacin neoliberal es bastante etnocentrista y, con ello, etnocida. La
pregunta por la calidad de las culturas implica la capacidad de nuestras culturas para
estar a la altura de lo que sus miembros hacen todos los das (2001, p.332), y como
vimos antes, esta altura est determinada por la posibilidad de otorgar vida a sus
miembros. Desde aqu se puede evaluar el problema de la globalizacin neoliberal
como modelo cultural.
43
Y es dinmica, y por lo tanto no referente absoluto y pleno para las dems, porque toda
cultura es ambivalente en su proceso histrico, y su desarrollo est permeado por
contradicciones y luchas de intereses (2001, p.195) Estas contradicciones pueden ser
sociales, polticas, econmicas, religiosas, etc.; que evidencian las luchas internas que
fragmentan y diferencian los universos culturales especficos y que hacen de ellos lugares
histricos social y econmicamente diferenciados, esto es, lugares donde hay espacios no slo
para la diferencia individual [], sino tambin para la diferencia de clase o de grupos de
intereses; diferencia que es la que determina, en ltima instancia, el curso de lo que he llamado
el conflicto de tradiciones e interpretaciones en el seno de una misma matriz cultural. (pp.199200).
28
La visin de la cultura propuesta por el autor, gira alrededor de la comprensin de

la misma como un espacio indispensable para la vida humana de sus miembros. Pero
adems, en pro de la vida de los miembros, la cultura est compuesta por una
dinmica de tensin entre tradicin (o tradiciones) y la innovacin. Esta tensin
dialctica es desarrollada por los mismos miembros del grupo o estimulada por la
realidad geogrfica, demogrfica, etc., en constante cambio.
3. Qu es la transformacin intercultural de la filosofa?
Llegados a este momento podemos establecer de forma cada vez ms clara la
transformacin que la filosofa ha de tener a la luz del contexto intercultural que
predomina actualmente. Adems, si esta filosofa, fundamentalmente contextual, se
ocupa de la realidad histrica, su compromiso de ser alternativa frente a la
globalizacin neoliberal tambin es un requisito de esta transformacin. La propuesta
de Ral Fornet-Betancourt eclosiona a partir del cambio contextual que hemos vivido
desde los ltimos tres lustros del siglo veinte. La filosofa contextual cambiar su rostro
y sus compromisos de cara a la realidad. Uno de los compromisos de la filosofa en la
historia americana hemos visto que ha sido siempre en pro de la configuracin de una
reflexin a la altura del contexto. Manteniendo esta tradicin, la filosofa intercultural se
orienta por el camino de la configuracin de estructuras justas, en donde el otro tenga
oportunidad de vivir su propia cultura y donde cada cultura aporta, a travs del dilogo
intercultural, a la construccin de un horizonte comn que articula las diferencias sin
eliminar las particularidades culturales.
Para poder comprender bien este proceso de transformacin intercultural de la
filosofa habra que considerar las caractersticas con las que hasta hoy en da la
filosofa oficial desarrolla sus actividades de reflexin y difusin del pensamiento.
Esta filosofa comprende las siguientes caractersticas:
1. Es una filosofa eminentemente monocultural, cuyo referente bsico y
determinante ha sido la tradicin occidental, anulando con esto la participacin
de otros ncleos de tradicin de pensamiento. En este sentido la filosofa ha
sido monotradicional y, por ende, monolgica. Esto ha repercutido en la poca
atencin de las tradiciones culturales no occidentales y, como consecuencia,
permitido la exclusin e incluso marginacin y minusvaloracin de las mismas.
2. La filosofa desarrollada hasta ahora en Latinoamrica sufre de un fuerte
eurocentrismo internalizado (2001, p.237) manifiesto en los siguientes
elementos: a) nfasis en un tipo lgico de saber crtico-racional (p. 237); b)
uso de fuentes vinculadas directamente con la tradicin occidental; c) uso
exclusivo de la escritura y mtodos acadmicos en sus elaboracin y
desarrollo (cfr. p.238), que implica adems la exclusiva atencin a filsofos
profesionales; d) tendencia a considerar la filosofa como disciplina cientfica
(p.238), es decir, evaluada a partir de la epistemologa occidental imperante; y,
finalmente, e) concepcin individualista de la fuente del filosofar (p.238),
ponindose nfasis en el filsofo individual y en sus productos intelectuales.
3. En el caso latinoamericano la filosofa, hasta ahora, ha estado identificada
exclusivamente con las perspectivas criollas, mestizas y europeas,
privilegiando con esto el rostro occidental de la filosofa. (cfr. 2001, p.250)
4. A lo anterior agregamos lo siguiente: la filosofa ha estado bastante vinculada
con reflexiones descontextualizadas por apelar a una condicin universal, es
decir, abstracta, de la condicin humana, sin poner en cuestin la fuerte
carga cultural que subyace en dicha comprensin de la naturaleza humana.
29
Juan Blanco
Una transformacin de la filosofa a partir de la realidad pluricultural que ha existido

siempre, pero que hoy en da comienzan a escucharse con ms fuerza sus voces,
cambiar el rostro expuesto unas lneas arriba- que hasta ahora la ha definido. Dicha
transformacin deviene a partir de la tarea que supone des-definir lo que hasta
ahora hemos comprendido tradicionalmente de la misma. La tarea consiste, entonces,
en liberar el quehacer (filosfico) de toda definicin definitiva a partir de uno solo de
sus orgenes culturales (2001, p.254). En otro lado, el filosfo cubano llama a esto el
des-filosofar la filosofa (2001, p.266).44 La transformacin de la filosofa no resulta
aconsejable a partir de una simple justificacin de la novedad del cambio, sino de un
hondo compromiso con la apertura de espacio para la escucha y reconocimiento de
las alteridades culturales. En este sentido, la filosofa no slo se encarga de estudiar la
cultura -actividad que hasta ahora ha desarrollado la as llamada filosofa de la
cultura-, pues se sabe ella misma cultural y, adems, en actitud de dejarse
transformar a travs del dilogo con otras tradiciones. Con dicha perspectiva de
respectividad la filosofa es capaz de asumir la polifona americana. Habindola abierto
al influjo de las culturas, la filosofa deja de ser monocultural.
Esta filosofa transformada interculturalmente tendr las siguientes caractersticas;
caractersticas que son dinmicas y que no la determinan sino que propician su
transformacin:
1. Filosofa que se reconoce a s misma comprometida con su contexto, es decir
filosofa contextual. De tal modo se autocomprende pues reconoce que la
razn filosfica se ejercita siempre desde y en relacin con la historia y los
contextos (2001, p.246).45
2. La transformacin intercultural de la filosofa reconoce la urgencia de rehacer y
replantear su historia. En especial la filosofa hecha hasta ahora de un modo
monocultural por parte de la filosofa latinoamericana es puesta en cuestin.
Una reconstruccin histrica de la misma repercute en un reconocimiento de la
pluralidad de discursos culturales que han participado en la conformacin del
contexto desde donde la filosofa se piensa y se compromete polticamente.
3. Al proceso de transformacin intercultural le constituyen dos momentos: a) un
primer momento de autocrtica y desoccidentalizacin conceptual, y b) un
segundo momento de reubicacin cultural (2001, p.251), en el que la filosofa
se respecta a la pluralidad de construcciones culturales. A este segundo
momento le compete la reconstruccin polifnica de la historia de la filosofa,
pues hasta ahora la filosofa latinoamericana ha sido slo parcialmente
latinoamericana (2001, p.250), excluyente de las tradiciones indoamericanas y
afrodescendientes. Lo que se busca con esto es, segn Fornet-Betancourt, la
configuracin de una filosofa de contextura polifnica (2001, p.251).
4. Toda esta deoccidentalizacin de la filosofa implicara una reconsideracin de
su actividad. Es decir, de una ocupacin exclusiva sobre textos, ocupada la
filosofa predominantemente de s misma, se comprende ahora como saber
contextual, comprometida con la realidad histrica en constante devenir.
44
Para el filsofo cubano el trmino filosofa (de clara proveniencia occidental) no es ningn
problema para mantenerlo como trmino de referencia, pues el problema estriba en la
definicin que de la misma se hace. En este sentido dicho nombre nos remite
fundamentalmente un quehacer humano que es una potencia humana que puede ser, y de
hecho es, cultivada en todas las culturas (p.254). Por eso la idea de desdefinir la filosofa
implica eliminar toda comprensin monocultural de la misma, lo cual implica desplazar
cualquier tradicin cultural como el referencial absoluto del quehacer filosfico.
45
La filosofa latinoamericana se ha caracterizado por erigirse como un modelo de filosofa
contextual (p. 246), aunque, como lo hemos sealado, no ha implicado siempre que sea medio
para la afluencia de la polifona cultural.
30
(Cfr.2001, pp. 255-256) Ello propiciara una interfecundacin entre las distintas
tradiciones filosficas de la humanidad. (2001, p.173)
5. Lo anterior implica la conformacin de una filosofa ocupada de lo pblico, que
contribuye al establecimiento de un medio alternativo de opinin pblica
(2001, p.268). Por esta razn es que la filosofa interculturalmente
transformada se ocupa del contexto hegemnico de la globalizacin neoliberal
que se ha descrito anteriormente.
6. Adems, esta filosofa, des-definida, desoccidentalizada y des-filosofada, se
abre a la variedad de metodologas, fuentes culturales y temticas polticas con
y para los cuales desarrollar su actividad. (cfr. 2001, pp. 268-269) Esto implica
el ejercicio de rehacer el rbol genealgico de sus conceptos y mtodos
(2001, p.280).
7. Para finalizar, es necesario apuntar que todo el proceso sealado para la
transformacin intercultural de la filosofa si bien pretende erigirse como un
paradigma alternativo no se comprende a s misma con el propsito de crear
una nueva filosofa, sino de cultivar una nueva forma de relacin e interaccin
entre filosofas (p.211) provenientes de sus respectivos espacios culturales.
Estos tres ncleos temticos articulados entre s conforman la propuesta ticopoltica de Ral Fornet-Betancourt que tiene como teln de fondo la propuesta
paradigmtica de filosofa intercultural. Como hemos visto, el hondo compromiso con
el contexto histrico hace que la filosofa est en constante transformacin y si este
contexto, tal como se nos revela hoy en da, est determinado por la presencia de una
polifona de voces que nos remiten a configuraciones mundanales de sentido, hace
urgente propiciar una transformacin de los modos monoculturales con los que hasta
ahora se ha desarrollado la actividad filosfica. El reconocimiento de los mundos de
sentido particulares que corren el peligro de ser anulados por la construccin
hegemnica de la globalizacin neoliberal ofrece un compromiso histrico a la labor
filosfica. Pero este compromiso tendr pertinencia contextual cuando la filosofa se
des-defina a s misma y deje de estar al servicio de una sola cultura.
Lo interesante de esta tarea de transformacin intercultural de la filosofa es
que no tiene un nfasis exclusivo en la ocupacin filosfica de la filosofa, que aunque
es un primer momento de su transformacin, no es la nica. Y esto porque dicha
transformacin se supone a s misma ya intercultural. Transformar interculturalmente
la filosofa se hace a travs del proceso de ocupacin de la diferencia, de
consideracin de la alteridad, de la propuesta de espacios interculturales en los cuales
dicho accionar ya es un transformar los supuestos tericos de la filosofa monocultural.
La tarea propuesta es intensa y, si se quiere hacer interculturalmente, ha de provenir
del dilogo entre plurales horizontes de sentido y no del esfuerzo solitario de un
individuo, ocupado en su escritorio de dicha transformacin. El reto est planteado.
Quinta etapa: crtica, desafos y propuestas desde la interculturalidad a la
filosofa latinoamericana
Esta quinta etapa queremos caracterizarla a partir del compromiso cada vez
ms claro de Ral Fornet-Betancourt con el proyecto de la transformacin intercultural
de la filosofa. En este momento de su proyecto el filsofo cubano se dedica, por un
lado, a evaluar los aportes de la filosofa latinoamericana contempornea a luz de la
realidad intercultural que toma mayor relevancia desde 1992, a travs del
reconocimiento a nivel mundial de las exigencias de los pueblos originarios y no
31
Juan Blanco
occidentales. Por otro lado, esta ser la etapa en la cual se vislumbre la constatacin
de los diversos esfuerzos realizados alrededor del proyecto de filosofa intercultural.
Su libro del ao 2004, Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual,
representa el esfuerzo por el establecimiento de los lmites de la filosofa
latinoamericana como proyecto de reconocimiento de las alteridades culturales. El
peligro del logocentrismo occidental se evidencia tanto en la filosofa europea as
como en la filosofa de la liberacin latinoamericana, la cual todava reclama para s
una forma culturalmente definida de hacer filosofa. Ya en esta etapa puede
evidenciarse el distanciamiento que Fornet-Betancourt toma de la filosofa de la
liberacin latinoamericana. Dicho distanciamiento es comprensible a partir de las
crticas en las que ms adelante profundizaremos- y desafos a los modos de hacer
filosofa en Amrica Latina a la luz de la realidad intercultural y del proyecto de
transformacin intercultural de la filosofa. Este distanciamiento se hace claro en la
posicin tomada por el filsofo cubano al criticar cualquier confusin reduccionista del
proyecto intercultural en la, o como la continuacin de la, filosofa de la liberacin. De
esta ltima, refirindose a su vez al proyecto de Enrique Dussel, denuncia el
Inters por subsumir en el proyecto de la filosofa de la liberacin el nuevo
paradigma que intenta abrir el dilogo intercultural y la reflexin filosfica que lo
acompaa. (2004, p.54)
Y todo esto toma sentido porque la emergencia de nuevos actores sociales vinculados
a tradiciones no occidentales vuelven insuficientes los esquemas filosficos
latinoamericanos. Los pueblos indgenas poseen formas de comprensin y expresin
de la realidad que no siempre coinciden con las formas racionalistas de la cultura
occidental. En este sentido es posible reconocer en el autor cubano una estratgica
propuesta de
liberar a la filosofa de toda interpretacin unilateral y limitante, entendiendo
liberar como partir de la conviccin de que no existe ningn modelo de filosofar
que haya que considerar como referente absoluto y definidor de la esencia que
todos los dems tienen que imitar. (Beorlegui 2001, pp. 822-823)
Con esto se establece un llamado de atencin ante la imposibilidad de efectuar
cualquier comparacin y, sobre todo, evaluacin, de los aportes del pensamiento
cosmovisional de los pueblos indgenas desde esquemas de interpretacin
supuestamente neutrales. Con esta crtica se radicaliza la contextualizacin de los
saberes filosficos.
Para ello, Fornet-Betancourt pasa revisin a la produccin filosfica de los
intelectuales latinoamericanos ms representativos. Los pensadores considerados son
Leopoldo Zea, Arturo Ardao, Arturo Andrs Roig, Enrique Dussel y Luis Villoro. A estos
les interroga sus actitudes y propuestas filosficas frente a la realidad intercultural
latinoamericana que se enfatiza desde 1992. Adems, este acercamiento crtico a las
propuestas de dichos autores se desarrolla a partir de los supuestos filosficos que se
han presentado antes. En virtud de lo anterior Fornet-Betancourt afirma:
Mi sospecha aqu es que la filosofa latinoamericana [] no ha sabido
responder todava al reto del tejido intercultural que caracteriza la realidad
cultural de Amrica Latina. (2004, p.14)
El filsofo cubano no se queda nicamente en una evaluacin crtica de los
filsofos ms representativos del pensamiento latinoamericano, de los que, dicho sea
de paso, ninguno parece pasar la prueba a partir de la evaluacin intercultural de sus
32
esquemas de interpretacin. En uno de los captulos del libro Fornet-Betancourt se

dedica a la presentacin de intelectuales latinoamericanos, o por lo menos que
desarrollan su labor intelectual en los espacios latinoamericanos, que actualmente se
dedican al proyecto de la filosofa intercultural o que realizan intentos particulares de
responder al contexto intercultural post 1992. Entre estos intelectuales de la filosofa
intercultural se encuentran a) Diana V. Picotti, entre cuyas propuestas estn la
afirmacin de la contextualidad del pensar y la conformacin de un sujeto
comunitario (cfr. 2004, pp.76-83). b) Josef Estermann, cuyo proyecto gira entorno a la
configuracin de espacios para las filosofas contextuales proveniente de las culturas
indgenas, para ello este autor desarrolla sendas propuestas metodolgicas y
hermenuticas interculturales (cfr. 2004, pp.83-90). c) Diana Vallescar, con su
propuesta de un proyecto genrico-intercultural liberador, donde gnero e
interculturalidad se imbrican desde las culturas de la mujer (cfr. 2004, pp.90-91). d)
Fernando Ainsa, que concretiza, entre otros proyecto, la reflexin acerca de las
fronteras disciplinaras en Latinoamrica y realiza propuestas tericas acerca de la
conformacin intercultural de las identidades latinoamericanas en pro de la bsqueda
de un nuevo universalismo y, adems, lleva adelante el intento de la
reconstruccin de las utopas (cfr. 2004, pp. 92-97). e) Ricardo Salas Astrain, chileno
cuyo trabajo de reflexin intercultural es aplicado a la filosofa de la educacin y la
tica (cfr. 2004, pp. 98-99). Y, finalmente, f) Fidel Tubino, que ofrece sus aportes en
el giro hacia la transformacin intercultural en el terreno de la filosofa poltica
latinoamericana (2004, p.100). Cada uno de ellos, a diferencia de los autores
latinoamericanos ms conocidos, parece haber respondido mejor a las nuevas
exigencias de la contextualidad intercultural que surge a partir de 1992. Lo interesante
de estas propuestas consiste en la presentacin del alcance que el proyecto de
filosofa intercultural ha tenido en Latinoamrica y las creativas propuestas de
transformacin de los modos tradicionales de hacer filosofa. Con razn afirma FornetBetancourt de esta generacin de filsofos:
son autores que con sus obras estn abriendo caminos nuevos o que, por lo
menos, se esfuerzan por superar los hbitos de pensar adquiridos en viejas
tradiciones que impiden la apertura radical del pensar filosfico a nuestra
diversidad cultural. (2004, p.75)
Si a esto agregamos que en uno de sus artculos de esta etapa, titulado
Supuestos, lmites y alcances de la filosofa intercultural (Fornet-Betancourt 2003)46, el
filsofo cubano realiza ya un breve diagnstico de lo que hasta ahora se evidencian
como logros de la filosofa intercultural y en donde, adems, se establecen las
limitaciones de la que adolece el proyecto. En dicho documento se nos expone la
paulatina maduracin de la filosofa intercultural que se va posesionando de un sitio
transformativo en la comprensin de la actividad filosfica. (cfr. 2003, p. 261)
Procedamos a continuacin a establecer las limitantes que la filosofa latinoamericana
demuestra como obstculos para la pertinente respuesta al desafo intercultural. Para
esta revisin tambin utilizaremos las crticas que hace a los autores latinoamericanos
ya mencionados y a los que Fornet-Betancourt llama los grandes nombres (2004, p.
104).
46
Este documento tienen el valor de ser una perspectiva general de lo que implica el proyecto
de la filosofa intercultural (comprensin de la misma y sus supuestos tericos y metodolgicos,
que son una sntesis de lo desarrollado en la etapa anterior), de sus alcances o logros ms
significativos y de las limitaciones de las que an padece.
33
Juan Blanco
1. nfasis monocultural en la elaboracin de la historia de la filosofa

latinoamericana. Esto ha sido posible debido a la comprensin eurocntrica de
la historia de la filosofa y, adems, a causa de una subrepticia minusvaloracin
de las conformaciones filosficas de las culturas no hegemnicas en
Latinoamrica. Lo anterior ha sido el resultado de no haber sabido llevar el
proceso de contextualizacin y de dilogo con la historia y la cultura
latinoamericanas a sus ltimas consecuencias (2004, p.21).
2. El resultado de la actitud anterior ha sido una insuficiente relacin y atencin al
contexto desde donde surge la filosofa latinoamericana.
3. Un uso colonizado de la inteligencia (2004, p.22), el cual se hace manifiesto a
travs del nfasis puesto en las modas tericas europeas y norteamericanas
obviando los proyectos no hegemnicos latinoamericanos y, adems, en la
conformacin de una historia de autores individuales que, a su vez, ponen el
nfasis de sus propuestas en la continuacin o aplicacin de autores de la
tradicin oficial occidental.
4. Hace una evidente opcin por el proyecto civilizatorio de la modernidad
occidental manifiesto en la eleccin de las estrategias cannicas de
conformacin y expansin de los saberes: opcin por las fuentes escritas y por
la forma escrita de expresin, por el anlisis de textos y por la produccin de
textos; en una palabra, por una cultura filosfica escrita (2004, p.23). Esto
implica la marginacin de las propuestas orales de conocimiento y, con ello, el
saber popular.
5. nfasis en la produccin filosfica elaborada en dos de las lenguas
antiguamente hegemnicas: espaol y portugus (cfr. 2004, p.23). Esto tiene
como consecuencia la anulacin de cualquier otro horizonte lingstico de
configuracin del mundo y por lo tanto de sus producciones de conocimiento.
6. Reduccin de la pluralidad de culturas latinoamericanas cuyo origen es la
comprensin de la realidad cultural de Amrica Latina como cultura mestiza
(2004, p.23) y criolla. Un mestizaje y criollismo frente al cual se identifican
nicamente los grupos hegemnicos en Amrica Latina y a los cuales se
reduce la alteridad (cfr. p.24). La consecuencia de ello ha sido la negacin de
la pluralidad cultural latinoamericana a travs de la conformacin de proyectos
de nacin culturalmente homogneos. En virtud del problema reduccionista de
la comprensin unilateral de Amrica Latina como mestiza es que FornetBetancourt considera insuficientes las propuestas tericas tanto de Leopoldo
Zea como las de Arturo Andrs Roig. (cf. pp.28-35)
7. Comprensin externa y analtica de la interculturalidad. En cuanto a la
comprensin externa, la interculturalidad es entendida slo como relacin entre
una Latinoamrica homognea (es decir mestiza) y la cultural occidental
europea. Esto implica la negacin de la intra-interculturalidad. Este es el caso
de las propuestas de Arturo. A. Roig (cfr. 2004, p.36). Adems, en su
comprensin analtica, Fornet-Betancourt considera que la interculturalidad no
debe ser slo una categora analtica de interpretacin de la realidad cultural
latinoamericana, que es el caso de Roig. Es decir, para Roig la interculturalidad
sera un elemento de anlisis de puesta en escena de la realidad contextual,
pero no un proceso de dilogo y mutua interpelacin cultural. (cfr. p.38-40)
8. Uso de una metodologa y conceptualizacin colonizadora. En estas palabras
puede resumirse lo que Fornet-Betancourt le critica a Enrique Dussel. ste en
su anlisis sobre el potencial filosfico de las culturas indgenas
latinoamericanas utiliza la metodologa de la filosofa comparada, cuyo
problema consiste en que el punto de comparacin yace en la comprensin
conceptual occidental, por ende monocultural, de la reflexin filosfica. Desde
la misma se realiza la evaluacin de si las producciones indgenas pueden ser
34
consideradas filosofa o no. Dussel reconoce la existencia de diversas

construcciones culturales de la filosofa, pero el modelo de la misma es el de la
filosofa de extraccin europea: nfasis en la reflexin abstracta, la presencia
de escuelas de reflexin, la evidencia de profesionales de la filosofa al
interior de la cultura (cfr. 2004, pp. 50-54). Si a esto se le ana la reduccin de
las alteridades concretas al universal y abstracto Otro y a la categora de
pueblo, la anulacin de los nombres propios sigue presentndose como un
dficit intercultural (cfr. 2004, p.55-56)
9. Reduccin de las racionalidades culturales al modelo occidental de la razn. En
esta trampa caeran las propuestas de Luis Villoro en su intento de establecer
criterios para la evaluacin sobre las formas de culturales ms racionales
que otras (cfr. 2004, p.69). Esto implica indirectamente la sobrevaloracin de
las determinantes monoculturales del grupo desde el cual se enmarca el
modelo de razn y las consiguientes valoraciones de formas culturales
apoyadas en la misma.
Teniendo en cuenta las diversas limitaciones, vistas a la luz de los retos de la
contextualidad intercultural, que se hacen presentes en la filosofa latinoamericana tal
como han sido desarrolladas hasta hoy, Ral Fornet-Betancourt establece una serie
de recomendaciones o pistas de trabajo encaminadas a la articulacin del proyecto
intercultural propuesto. Siete son las propuestas sealadas, algunas de las cuales han
sido ya insinuadas o expresadas directamente a travs de sus trabajos anteriores.
Recordemos que esta es la etapa ms reciente de sus propuestas en pro del proyecto
de la transformacin intercultural de la filosofa, por ello se vuelve sumamente
imprescindible asumir la continuidad de las etapas anteriores y reconocer los nuevos
aportes.
1. En primer lugar, Fornet-Betancourt propone el rehacer interculturalmente la
historia de las ideas (filosficas) (2004, p.108). Exigencia que ya vena
articulndose desde la etapa anterior. Para lograrlo se vuelve necesario
repensar el orden lgico y el sentido desde el cual se ha elaborada la historia
de las ideas, lo cual implica tambin repensar los criterios de seleccin
(reducidos exclusivamente a los documentos textuales). El fin de esta actividad
sera la construccin de una historia de las ideas no hegemnica sino
intercultural.
2. Por otro lado, es importante fomentar el desarrollo de las filosofas
contextuales (2004, p.110) vivas, que no slo se vinculen con la recuperacin
del pasado sino con las propuestas de las culturas contemporneas.
3. Una transformacin intercultural de las instituciones educativas y culturales
hegemnicas, estableciendo para ello una crtica a las metodologas
monoculturales hegemnicas. Como alternativa se sugiere la fundacin de
centros interculturales donde los criterios de acreditacin no sean
monoculturales sino abiertos a la interaccin con diversas configuraciones
culturales.
4. Se propone relativizar el peso de la cultura del texto escrito en la prctica de la
filosofa en Amrica Latina (2004, p.112), abrindose para ello a las prcticas
y relatos de las culturas orales.
5. Cultivar activamente el aprendizaje de lenguas de los pueblos autctonos.
(2004, p.112) Esto hara posible el intercambio intercultural entre las diversas
nominaciones de la realidad propias de cada horizonte cultural.
6. Una articulacin de esfuerzos con el pensamiento latino (2004, p.113). Es
decir, con aquellos intelectuales latinoamericanos migrantes que desarrollan
sus propuestas en el seno de los Estados Unidos de Norteamrica. De estos
35
Juan Blanco
reconoce sus aportes en tres reas47 especficas: a) los que pertenecen al

campo filosfico, entre quienes se menciona a Jorge E. Gracia, Mario Sanz,
Ofelia Schutte y Jos Luis Gmez-Martnez (cfr. 2004, pp.113-114); b) el grupo
que se identifica como de la teologa hispana y/o teologa latino/a
(p.115), entre quienes se ubican Mara Pilar Aquino, Virgilio P. Elizondo,
Orlando Espn, Roberto Goizueta y Ada-Mara Isasi-Daz; c) el sector que se
desenvuelve a partir del giro postcolonial (p.116) y del grupo de estudios
subalternos latinoamericano, entre quienes se encuentran Fernando Coronil,
Alberto Moreiras, Ileana Rodrguez y Walter Mignolo. De este grupo FornetBetancourt resalta los aportes de la crtica cultural, poltica y epistemolgica,
as como su propuesta alrededor de la articulacin de conocimientos
contextuales en frontera (p.118).
7. Por ltimo, el filsofo cubano recomienda el impulso del dilogo con las formas
de filosofar, pasadas y presentes de frica, Asia, Oceana y la Europa
reducida por los excesos de su propia modernidad capitalista (2004, p.119)
A modo de conclusin
Las anteriores propuestas de trabajo y reflexin, como dijimos, no son del todo
nuevas, pero reflejan la constante insistencia del autor en el proyecto de la filosofa
intercultural. En esta etapa, sin embargo, ya se evidencian producciones claves en la
lnea de la transformacin intercultural del pensar en Amrica Latina. Este es un
importante paso en el establecimiento y la apertura de lneas de trabajo alrededor de
la propuesta general que enfatiza el filsofo cubano. Por otro lado, la alianza con las
diversas propuestas que se articulan alrededor del pensamiento latino es tambin un
elemento nuevo que emerge en esta etapa. La recomendacin de volver la vista tanto
al norte como al sur del continente americano otorga al proyecto intercultural una
fuerza renovada.
La ms reciente etapa del proyecto intercultural de Ral Fornet-Betancourt nos
permite asumir la apertura de horizontes y reas de trabajo en los cuales aplicar lo
que, desde la filosofa, el cubano propone. Esta interdisciplinariedad y
transdisciplinariedad a la que permite abrirnos la propuesta intercultural es la tnica
ms novedosa en este momento. La produccin del cubano no ha dejado de mantener
la creatividad que exige dicho proyecto. Los resultados comienzan a manifestarse y la
apertura a otras propuestas cuya finalidad gira alrededor de la inclusin de lo negado
por la modernidad monocultural, son los dos logros ms relevantes de esta etapa. La
filosofa latinoamericana es exigida a reconfigurar sus referentes de interpretacin y
sus objetivos en pro de lo que ella siempre ha hecho: la reflexin a partir de los
contextos histricos.
47
Fornet-Betancourt ofrece una amplia informacin sobre las obras y proyectos a los cuales
pertenecen cada uno de los miembros en sus respectivas reas, las cuales obviamos aqu.
36
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38

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arraigndola en los contextos de procedencia. No creemos que se desarrolle en esta

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a) Intenta erigirse como una filosofa que brota de lo indito, alejndose de

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hace referencia a la emergencia, y su respectiva consideracin, de la diversidad de

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comprensin de la filosofa, una comprensin con fuertes y ocultos matices

En el artculo antes sealado, Fornet-Betancourt elabora una serie de implicaciones de la

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reflexin ms original y originante en esta etapa. El proceso iniciado desde ahora he

Cfr. Vallescar, Diana. Ral Fornet-Betancourt

derechos humanos, fuente tica de crtica cultural y de dilogo entre las

Este texto proviene de una conferencia dictada en la Universidad Centroamericana de San

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sentido cualquier crtica al contexto de que nos ocupamos y en el cual desarrollamos

Aqu no haremos diferencia precisa entre la comprensin ideolgica y la comprensin

5. La homogenizacin y totalizacin de la globalizacin neoliberal traen un

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alternativas, las cuales buscan configurar un paradigma alternativo al de la

El pensamiento filosfico que surge a partir de la toma en cuenta de la realidad

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La visin de la cultura propuesta por el autor, gira alrededor de la comprensin de

Una transformacin de la filosofa a partir de la realidad pluricultural que ha existido

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esquemas de interpretacin. En uno de los captulos del libro Fornet-Betancourt se

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