TALLER DE NIVELACIN

1. Consulta los postulados filosficos de las siguientes escuelas y el

nombre de sus representantes:

Escuela de Mileto

Escuela Pitagrica

Escuela Eleata

Escuela Atomista

Escuela Sofista

2. Consulte para la filosofa Griega que significa el termino Physis. (Mnimo

dos pginas)

3. Segn la filosofa Antigua Qu es el ser de las cosas?

4. Consulta y realiza un paralelo entre la teora del ser de Parmnides y el
devenir de Herclito.

5. Realiza una biografa y explica los postulados filosficos de:

Scrates
Platn
Aristteles
Escriba por lo menos cinco conclusiones que esta reflexin
filosfica le haya dejado.

6. En un ensayo de mnimo una pgina explica que es la Epistemologa.

7. Reflexiona y en una pgina escribe tu interpretacin de la siguiente
frase de Pascal: El corazn tiene sus razones

8. Consulta Quin es Max Scheler? y explica su pensamiento filosfico.

(mnimo dos pginas)

9. Qu es el Hedonismo?
10.En un ensayo de mnimo una pgina escribe tu propio concepto de la
palabra Felicidad

1.
Escuela de Mileto
Sus miembros fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. En
sus postulados se hablaba ms que todo sobre la naturaleza, los
milesios trataban de determinar el principio ltimo de todo, de determinar
la unidad original de la material y de la vida. Los pensadores milesios
buscaron un principio primordial para las cosas y consiguieron explicar la
diversidad del mundo a travs de transformaciones
Para Tales, el principio de la vida era el agua. l pensaba que el agua es
el origen de todos los otros elementos. Explicaba que su condensacin
produce los cuerpos slidos, por evaporacin se transforma en aire, y el
aire a su vez, engendra al fuego y que el agua tambin es el soporte del
universo.
Anaximandro tambin reconoci un slo principio material para el origen
de las cosas. Afirm que esa sustancia inicial y generadora era
indefinida e infinita, era el apeiron. El apeiron contiene todos los
elementos, todos los cuerpos se encuentran mezclados y confundidos
en l, es pues la fuente de todo ya que los mundos nacen cuando estos
se separan.
Anaxmenes volvi a postular un solo elemento para explicar el principio
original de la materia. Para l, la unidad de la vida era el aire. Una
sustancia cualitativamente definida, aunque infinita en el espacio.
Anaxmenes defenda su teora diciendo que el aire es capaz de
dilatarse y condensarse, el aire aparece en diferentes formas Cuando
se dilata bastante, produce fuego Cuando se condensa, produce el
agua; a un grado ms, produce la tierra, y en el mayor grado de
condensacin, genera las piedras.

Escuela Pitagrica
Su fundador fue Pitgoras y junto a sus seguidores (pitagricos) que
eran astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, formaron la escuela
Pitagrica.
Esta escuela fue la primera que trat de describir matemticamente el
mundo. Los pitagricos sostenan que los nmeros eran la esencia de
todas las cosas. Decan que el nmero es el elemento primordial, el
principio a partir del cual todas las cosas llegan a ser.

Adems de ser la esencia de las cosas, los nmeros posean, para los
pitagricos, una realidad concreta. Ellos eran identificados con el
espacio y estaban relacionados con figuras especficas: el nmero uno
es un punto, el dos una lnea, el tres un plano y el cuatro un volumen.
Las palabras de Aristteles: "Aquellos que se llamaron pitagricos fueron
los primeros en tener un inters en las matemticas, las cuales son
perfectas. Puesto que ellos fueron sobresalientes en esta ciencia,
creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas
Ellos creyeron mucho ms en los nmeros que en el fuego, la tierra y el
agua"
De esta manera los pitagricos abandonaron el esquema milesio de una
sustancia originaria y ofrecen el primer ejemplo de una teora dualista
explcita.

Escuela Eleata
Sus principales representantes son Jenfanes, Parmnides y Zenn.
Jenfanes de Colofn es a menudo considerado como el fundador de la
escuela eletica.
Los eleatas presentaron la teora acerca de la esencia invariable del ser
verdadero y acerca del carcter ilusorio de todas las transformaciones y
diferencias visibles.
Jenfanes vio una gran unidad en el cosmos, lo cual lo llev a la
concepcin del Uno abstracto y absoluto, del Uno que colma el universo
y se confunde con l. Segn Jenfanes, el Uno contiene la multiplicidad
y trasciende las oposiciones de sta. As se explican a la vez la
inmutabilidad del ser y la sucesin de las apariencias, la eternidad del
mundo y su devenir. Todos estos postulados son el punto de partida de
lo que lleg a ser uno de los principios de las escuela eletica, la
negacin del cambio.
Parmnides, es quien llev hasta sus ltimas consecuencias la filosofa
del Uno de Jenfanes. En el origen ya no se encuentra un elemento
considerado como primordial y susceptible de engendrar todos los
cuerpos por transformacin o separacin, sino que algo subsiste detrs
de las apariencias y es la nica realidad: el ser, opuesto al no-ser.
Parmnides se convierte as en el primero en formular el concepto del
ser, necesario, eterno, perfectamente homogneo, indivisible e
indestructible, El ser se confunde con el Uno. Las otras cosas son
ilusorias. El concepto del ser de Parmnides es importante para el

propsito del trabajo pues implica el rechazo de la divisibilidad y la

discontinuidad de la materia, as como de la negacin del vaco.
Zenn, es conocido principalmente por sus famosas paradojas que
tendan a rechazar la pluralidad, el cambio y el movimiento. Nmero,
espacio, tiempo y materia no pueden ser pensados lgicamente ni como
indivisibles ni como divisibles hasta el infinito pues en los dos casos se
llega a una apora. Movimiento, cambio, pluralidad son cosas que estn
bajo nuestros sentidos y cuyas nociones son familiares pero la razn no
las puede concebir ni admitir; son pues apariencias engaosas.

Escuela Atomista
Los miembros de la Escuela atomista fueron Leucipo y Demcrito.
Segn el atomismo, el universo est constituido por combinaciones de
pequeas partculas indivisibles denominadas tomos que significa no
divisible.
Leucipo no vea en el mundo ms que el vaco y el movimiento, tomos
indivisibles e invisibles, sin perjuicio de poseer diferentes formas o
figuras, y, por ltimo, substancias materiales producidas por la
composicin y descomposicin, unin y separacin de esos tomos. El
alma humana, lo mismo que los dems seres, no es ms que una
substancia compuesta de tomos brillantes, esfricos y sutiles, de donde
resulta en el hombre el calor, la vida y el pensamiento, fenmenos que
son manifestaciones diferentes del movimiento, el cual es inherente y
como esencial a los tomos de figura esfrica.
Segn Demcrito, cada tomo posee las mismas caractersticas que
Parmnides atribua al ser: el tomo es nico, slido, completo, perfecto
e inmutable, y difieren entre s por su forma y magnitud, determinando la
generacin y corrupcin de todas las cosas por medio de la unin y
disgregacin.
Cada tomo se mueve por un movimiento espontneo que provoca el
choque entre ellos y permite la unin entre varios tomos o la
disgregacin, pero el movimiento general est determinado por leyes
inmutables: "Nada acontece sin razn, antes bien, todo acontece por
una razn y por una necesidad"

Escuela Sofista
Los miembros de esta escuela fueron Protgoras, Antifonte, Gorgias,
Hipias, Prdico y Critias.

Protgoras fue el primero en llamarse a s mismo sofista, o maestro de

sabidura. Su doctrina se basaba en el principio del relativismo que lo
refiere todo a la medida humana. Las cosas las concibe slo como
fenmenos percibidos por el hombre; de esta manera oblig a reconocer
el carcter abstracto de los primeros elementos de la geometra ya que
slo se aplica a figuras ideales.
Otro sofista fue Gorgias. Gorgias senta desprecio por la ciencia y por
todo conocimiento que llega a su mxima expresin. Para Gorgias no
exista nada y si existiera alguna cosa, no se podra conocer y si se
llegara a conocer, el lenguaje humano no permitira comunicar ese
conocimiento a nadie ms.
Los sofistas utilizaron magistralmente el mtodo dialctico. Su mtodo
consista en largos discursos encaminados no a buscar la verdad, sino a
mostrar las incoherencias del adversario. En principio nada es verdad ni
es mentira, depende de la habilidad que se tenga en convertir el
argumento ms dbil en el ms fuerte, y el aparentemente ms fuerte en
el ms dbil. El buen sofista es capaz de convencer de una cosa y a
rengln seguido de lo contrario.
Pero tambin podemos considerar a los sofistas los primeros
positivistas jurdicos pues opinan que ni la moral ni las leyes proceden
de la naturaleza, sino que son puras normas, es decir, meras
convenciones humanas. Los hombres podramos haber pactado un
orden social y moral totalmente distinto, podramos haber prohibido
cosas que nos parecen buenas, y haber permitido cosas que juzgamos
malas, porque la naturaleza nada obliga, es decir, no hay nada que sea
bueno o malo por naturaleza.

2. Para los filsofos presocrticos el trmino Physis, significaba naturaleza.

Se tom la physis o naturaleza como objeto principal de sus
investigaciones a la que concibieron como el principio u origen de la
realidad, origen que atribuyeron a distintos elementos materiales, como
el agua, el aire o lo indeterminado, a los que consideraron el principio o
"arj" del que procede la realidad que conocemos. Por ese motivo fueron
conocidos tambin como "los fsicos", los que estudian la naturaleza.
Physis, hablando etimolgicamente, significa brotar, crecer, hacer salir.
Para los griegos, el trmino physis tiene un sentido dinmico y hace
referencia a aquella fuerza o fuente de donde nacen los entes. A partir
de los sofistas (que oponen la physis a nomos) y sobre todo de
Aristteles (que entiende la naturaleza como esencia de las cosas y

como principio interno de movimiento), esta idea adquiri un sentido

metafsico en el mundo griego.
La physis representa todo el fenmeno o lo fenomnico que es
perceptible o captado, si y solo si, por los sentidos (visin, olfato, tacto,
etc.) El conocimiento que no es captado por los sentidos y que se deriva
de la mera especulacin es META, sea, ms all de la physis
(metafsico o metanatura), como la divinidad, el alma, etc.
El uso filosfico comienza muy temprano en los escritos presocrticos,
donde los significados se ajustan bien con los sentidos actuales de la
palabra naturaleza. En la tradicin sofista, el trmino se opona a nomos,
"ley" o "costumbre", en el debate sobre qu partes de la existencia
humana son naturales, y que se deben a la convencin. Esta es la base
del debate biolgico clsico de hoy de la "naturaleza versus crianza".
Nomos se referira a la "crianza", y physis se correlaciona a la
"naturaleza". Los griegos crean que "physis" y "nomos" estaban
correlacionado con muchos aspectos de la ciencia y la filosofa, como el
debate de gnero. Los griegos se refieren a la ley, el orden y el
racionalismo como "nomos". "Las mujeres en general tienden a ser (en
la visin del hombre griego) en el lado de la physis, mientras que los
hombres son generalmente en el lado de nomos: los hombres pueden
controlarse a s mismos, mientras que las mujeres se ponen histricas;
los hombres hacen y obedecen las leyes, pero las mujeres hacen lo que
es natural.
La naturaleza o physis posee para los griegos dos grandes usos o
acepciones. Habitualmente, se habla de la naturaleza como el conjunto
de seres que, en s, pueblan el universo, exceptuando, claro est, a ese
conjunto tanto de cosas como elementos propios producidos
exclusivamente por el hombre; por lo que, actualmente, se habla de la
degradacin de la naturaleza a causa de la actividad industrial humana
(conocido es, lamentablemente y a da de hoy, el ms que citado cambio
climtico), y de la necesidad de protegerla.
En esta acepcin, la naturaleza vendra a coincidir con la totalidad del
universo, en donde a menudo dicho trmino adquiere un segundo
significado cuando lo usamos para referirnos a clases de cosas. En este
caso particular, el trmino naturaleza vendra a significar lo que las
cosas son.
Distinguido ya este doble uso de dicho trmino, se deber sealar que,
en primer trmino, el concepto de naturaleza est tremendamente
vinculado a ese concepto de necesidad al que ya nos hemos referido; no

en vano, en cuanto al universo como totalidad, esa necesidad se

traducira en que aqul es un todo ordenado, nunca un caos. Ahora bien,
el universo no podra ser un todo ordenado a no ser que los distintos
seres que lo integran estn en su sitio, y se comporten del modo exacto
y preciso que nicamente les corresponde, y es precisamente la
naturaleza de los distintos seres la que determina su lugar en el universo
y su posterior forma de comportarse.
Esa misma naturaleza no es inerte, esttica, pues, el universo como
totalidad conjunta muestra un orden dinmico en que los movimientos de
las estaciones, los astros, las generaciones de humanos, etc., se
suceden ordenadamente: por ello se dice que es dinmica.
Y es que, por todo lo dicho hasta ahora, sta implicara el movimiento y
la actividad, aunque siempre intrnsecos y propios del ser natural. Algo
que marca la separacin radical e intrnseca entre los seres artificiales (o
artefactos) y aquellos seres naturales. Por todo, y en virtud de esta
citada actividad intrnseca y propia que caracteriza en s a la naturaleza,
el universo no puede ser concebido por los griegos segn el modelo de
una mquina, habiendo de concebirse nicamente segn el modo de un
organismo viviente.

3. Esta es una pregunta ontolgica, para ser ms precisos de la metafsica

donde se pregunta qu o quin es el ser. Para ello muchos filsofos
respondieron segn su experiencia, punto de vista y pensamiento.
Qu es el Ser? Esta pregunta no se puede contestar porque no tiene
definicin. El solo hecho de definir al Ser implica reducirlo a un concepto
ms amplio y no existe un elemento ms extenso que el Ser. Lo nico
que podemos hacer es sealar quin es el Ser.
La palabra Ser no podemos saber qu es pero para nosotros significa
existir y consistir. No podemos saber qu es existir, slo tenemos la
experiencia de existir, de estar ah. Podemos intentar saber quin existe.
Yo existo, las cosas existen, Dios existe, y yo y las cosas existimos en
l, o bien, yo existo y las cosas no son ms que mis representaciones y
no verdaderas realidades, no son en s mismas sino que son en m.
En cuanto al consistir, hay varias formas de consistir. No podemos saber
quin consiste hasta que no sepamos quien existe. Cuando sepamos
quin existe podremos decir que todo lo dems existe en ese ser
primero y por lo tanto todo lo dems consiste.

La Metafsica trata de contestar quien existe en s y la Teora general de

la objetividad en general, es decir, de los objetos, trata de contestar qu
es consistir.
Hegel identifica el Ser con la Nada porque no se puede decir ni predicar
nada de l.
Supone una distincin entre el Ser que es y el Ser que no es, el Ser
autntico y el Ser inautntico. Si el Ser est compuesto de otros seres
que no son l es inautntico (ser en otro) y si no podemos reducirlo a
otros seres es el Ser autntico (ser en s).
La Metafsica trata de contestar quin existe, quin es el Ser en s.
La contestacin natural de cualquier persona es que yo existo, los
rboles existen, mi lapicera existe, etc. Esta respuesta se denomina
realismo en filosofa. Realismo metafsico. Pero ningn filsofo afirma
que todas las cosas existen porque es evidente que algunas tienen una
existencia aparente.
Los filsofos griegos descubrieron que con la razn se puede hallar lo
que las cosas son y antes de ellos trataban de hacer lo mismo pero con
elementos irracionales o de fe.
Los griegos buscaron lo que tiene existencia en s, el principio como
comienzo y como fundamento. Para Tales el principio de todas las cosas
era el agua, que existe como principio esencial, fundamental.
Para Herclito nada existe, no hay un Ser esttico de las cosas, lo que
hay es un Ser dinmico, las cosas no son sino que devienen. El existir
es un perpetuo cambiar.
En la prctica, por ejemplo, si creo en Dios, para mi Dios tiene
existencia, Dios Es y yo existo en l. La esencia de Dios es la perfeccin
y la virtud, de las cuales tengo la intuicin. Dios es pensamiento, razn y
propsito, de los cuales participo como ser humano. Y en esta realidad
que es pura ilusin de los sentidos, puedo elegir Ser quien Soy o no Ser,
obnubilado por las tentaciones del existir. Mi filosofa es realista porque
le doy existencia a Dios y a m mismo en l.
Si no creo en Dios, entonces podra creer por ejemplo que lo que existe
es slo mi pensamiento porque de lo dems no estoy seguro, porque
cambia y todos percibimos cosas diferentes. Por lo tanto todo es un
sueo. Mi filosofa es idealista porque creo que slo existe el
pensamiento y todo lo dems es ilusorio.

4.

Similitudes
-Para ambos, el Ser
es algo intangible. No
tiene lugar en el
mundo material.
-El
Ser
est
representado por la
lengua misma.
-El Ser rene todas
las cosas en s
mismo, rene todo lo
que cada ente tiene.
-El ser ilumina a todos
los entes
-Para
ambos,
la
verdad se da como
develamiento del Ser.
Comparacin con la
luz: la oscuridad es la
ignorancia, la sordera
ante la llamada del
Ser; la luz es la
verdad.
-El Ser representa
una verdad nica a la
que
todos
los
hombres
pueden
acceder, pero pocos
se percatan de ello.

Diferencias
Herclito
Parmnides
-El Ser, se manifiesta
como
devenir
perpetuo, como algo
que nunca cambia ni
se detiene.

-El ser como figura

esttica, que nunca
cambia, que no tiene
ni principio ni fin, es
eterno e inmutable.

-Eterno.

-Solo el Ser puede

Ser
pensado
y
-Comparacin con el comprendido
no
fuego:
Fluye existe tal cosa que
eternamente,
es no sea
imposible de detener,
todo lo cambia y a la -El ser es nico, ya
vez representa el que de haber ms de
cambio perpetuo y uno; sera imposible
contino.
diferenciarlos.
-Verdad como un
constante proceso de
apertura hacia el Ser.
ste,
al
Ser
cambiante al devenir
constantemente,
implica el cambio en
la cuestin de la
verdad.

-El ser es la va de la
verdad.
-Verdad
tambin
constituida por los
principios
de
no
contradicciones y del
terceo excluido.
-La va nica es la de
la verdad. El Ser, al
Ser siempre esttico,
permanece, por lo
que la verdad es
nica.

-El Logos es la razn

de Ser de todas las
cosas; representa una
ley
universal
verdadera de la cual
se derivan todas las
-Ambos coinciden en dems leyes.
-A
diferencia
de
que no se puede
Herclito, Parmnides
escuchar o entender -Herclito cree que en cree que la nica
al Ser a travs de los vez de por medio de forma de escuchar y
sentidos, los cuales los sentidos, el ser entender al Ser es por
pudieran
resultar puede
nicamente medio de la razn,
sensibles
o Ser escuchando y basndose incluso en
engaosos.
entendido por medio un principio lgico

del alma.

5.
Scrates
Naci el 470 a.C. en Atenas. Se cree que era poco agraciado y corto de
estatura. Su padre fue un cantero llamado Sofronisco, con el que
Scrates trabaj, y su madre fue Fainarate, comadrona.
Formado en literatura, msica y gimnasia. Digenes Laercio, en sus
Vidas de los filsofos, cuenta que Scrates tuvo como maestros a
Anaxgoras, Damn y Arquelao y tambin se dice que fue amante de
este ltimo. Familiarizado con la dialctica y la retrica de los sofistas,
en la guerra del Peloponeso contra Esparta, fue soldado de infantera en
las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el 424a.C., y
Anfpolis en el 422a.C.
Con una gran agudeza de razonamiento y facilidad de palabra, pas la
mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas
manteniendo discusiones y respondiendo mediante preguntas, un
mtodo denominado mayutica. No escribi ningn libro ni tampoco
fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza
sobre l se debe a dos de sus discpulos ms notables: Platn y el
historiador Jenofonte. Su contribucin a la filosofa ha sido de un
marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la
creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor
y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el
resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez,
la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de
manera justa.
La diferencia del pensamiento de Scrates con otros sabios de la poca,
como fueron los sofistas, radica en que este rechaz la retrica (arte de
bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para
deleitar, persuadir o conmover), considerando que el conocimiento
conduca siempre a una verdad necesaria. Para ello, cre un mtodo
llamado mayutica, con el cual se puede encontrar la verdad que existe
en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo mediante dilogos, en los
que examin las contradicciones de sus discpulos.
La mayutica es un mtodo o una tcnica que consiste en realizar
preguntas a una persona hasta que sta descubra conceptos que

estaban latentes u ocultos en su mente. El cuestionario es desarrollado

por un maestro que debe encargarse, con sus preguntas, de guiar a su
discpulo hacia el conocimiento no conceptualizado.
La tcnica de la mayutica presupone que la verdad se encuentra oculta
en la mente de cada persona. A travs de la dialctica, el propio
individuo va desarrollando nuevos conceptos a partir de sus respuestas.

Platn
Este filsofo griego naci en el ao 427 a.C., aproximadamente. En
aquellos aos, Atenas era la democracia ms poderosa, con una fuerza
naval y martima de carcter imperial (la Liga de Delos) y el centro
intelectual y artstico del mundo griego.
Su nombre original era Aristocles, pero en sus aos de estudiante
recibi el seudnimo de Platn (que significa ancho), a causa de su
ancha espalda. Fue un devoto seguidor de Scrates y su muerte fue un
duro golpe para l. Luego visit diversas ciudades de frica e Italia
durante varios aos, absorbiendo las ideas del filsofo y matemtico
griego Pitgoras.
Volvi a Atenas en el ao 387. All se dedic a la filosofa durante la
segunda mitad de su larga vida. A las afueras de la ciudad fund la
primera escuela filosfica, llamada Academia.
Al igual que Scrates, Platn estaba principalmente interesado por la
filosofa moral, dejando a un lado la filosofa naturalista.
Por otra parte, a Platn se le vincula con la doctrina fundamental que se
conoce como teora de las ideas.
Este llam ideas a las realidades individuales estables y permanentes
que existen en forma independiente de las cosas sensibles. En
definitiva, las ideas constituyen lo que es una cosa o, lo que es igual, la
definicin esencial de las cosas: aquello que hace que sean como son.
Por lo mismo, se le llama el padre de la corriente filosfica llamada
idealismo.
La nocin de idealismo posee dos grandes acepciones. Por un lado, se
emplea para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar. Por
otra parte, el idealismo se presenta como un sistema de carcter
filosfico que concibe las ideas como el principio del ser y del conocer.
Idealismo
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que
se halla fuera de la propia mente no es comprensible en s misma, ya

que el objeto del conocimiento del hombre siempre es construido a partir

de la accin cognoscitiva.
A su vez, consider que la relacin entre las ideas y el mundo sensible
poda pensarse de dos maneras. Una, que las cosas existen en tanto
participan de la idea, de modo que, por ejemplo, una cosa bella es bella
porque participa de lo bello en s, y la otra, pensando que lo sensible
imita a lo comprensible.

Aristteles
Naci alrededor del 384 a.C. en la ciudad jnica de Estagira, situada al
norte de Grecia, en la pennsula de Calcidia, muy cerca de Macedonia.
Su padre, Nicmaco, era amigo y mdico del rey macednico Amintas
III, cuyo nieto Amintas IV fue desplazado por su to Filipo II, padre de
Alejandro Magno.
Como perdi a sus padres a temprana edad, su infancia y parte de su
juventud transcurrieron en la corte macednica, donde fue compaero
de estudios y amigo de Filipo II (382-226 a.C).
A la edad de 17 aos, Aristteles viaj a Atenas para realizar sus
estudios superiores en la Academia de Platn, donde trabaj
asiduamente durante 20 aos. Con el tiempo se convertira en el ms
clebre de todos los alumnos de Platn (l le llam el lector) Pero
cuando su maestro muri, Aristteles dej la escuela y emprendi un
viaje que le llev a distintas partes del mundo griego, particularmente a
Assos, en Asia Menor. Estando all se cas con Pitias, sobrina del rey
Hermias, y se dedic al estudio de la biologa y de la historia natural.
Este filsofo es uno de los pensadores decisivos de la historia, ya que
fund la lgica como disciplina del razonamiento y aplic las bases del
mtodo cientfico a todas las ciencias de su tiempo.
Aristteles propuso un conjunto fijo de especies, que se reproducen de
forma fiel a su clase, pero pens que la excepcin a esta regla la
constitua la aparicin, por generacin espontnea, de algunas moscas
y gusanos muy inferiores a partir de fruta en descomposicin o
estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo
patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos
procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos
inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los
elementos terrestres.
Aristteles cre una nueva teora del conocimiento que rompe con los
conceptos platnicos del mundo de las ideas.

Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible

un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las
ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo
por cortesa y analoga.
Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en
los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La
naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar
hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese
individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una
realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque
este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Conclusiones

Scrates, Platn y Aristteles son los tres filsofos griegos ms

conocidos de la antigedad, y representan la poca "clsica" de la
filosofa griega. Cada uno de ellos, formul su propio estilo de
argumento retrico e hiptesis acerca de la naturaleza del conocimiento
para influir en la prxima generacin de pensadores.

Estos filsofos fueron muy importantes, ya que formaron la columna

vertebral de la educacin superior impartida por cientos de aos, la que
contina aplicndose hasta nuestros das en el campo de la filosofa.

La filosofa se relaciona con la ciencia en que ambas parten de una

pregunta o duda, ambas tratan de explicar con hechos la respuesta a
esas dudas, la filosofa escucha los diferentes puntos de vista, ya que
para ella todos tienen razn y al final comparten si no la misma
respuesta, la misma idea con diferentes palabras, en cambio la ciencia
escucha los diferentes puntos de vista pero no toma todas las
respuestas en cuenta si no las ms razonables y comprobables.

La filosofa problematiza todo. Sus preguntas son ms esenciales que

sus respuestas y toda respuesta se convierte en nueva pregunta.

La filosofa no tiene resultados universalmente vlidos, no hay

unanimidad en cuanto a la explicacin de los problemas filosficos

El objeto de investigacin de la Filosofa es infinito. Ninguna

investigacin humana es tan universal como la reflexin filosfica.

6. Al hablar de epistemologa nos referimos al estudio del conocimiento

dedicado a la reflexin sobre las ciencias.
Segn Piaget, la epistemologa se divide en tres ramas:
La lgica, que se dedica al estudio de las condiciones formales sobre las
ciencias; la metodologa, es la teora empleada en los mtodos de
investigacin cientficas y las tcnicas conexas con estos mtodos, y la
teora del conocimiento o epistemologa, segn Byron Browne y Porter,
consideran que es la teoras filosficas que trata de explicar la
naturaleza, las variedades, los orgenes, los objetos y los lmites del
conocimiento cientfico.
Lenk afirma que es una disciplina filosfica bsica que investiga los
mtodos y conceptos cientficos y Cerda, nos explica que es aquella
filosofa que estudia crticamente las hiptesis y los resultados de
diversas ciencias.
La epistemologa se suele clasificar en Matacientifica, que es una
reflexin de las ciencias; la Paracientifica que se basa en una crtica de
las ciencias y la Cientifica que se basa en el interior de una reflexin
sobre las ciencias.
Sin embargo para cada ciencia del conocimiento se debe adoptar
diferentes clases de epistemologa como: Epistemologa de la lgica,
fsica, sociologa, economa, etc.
El propsito de la epistemologa es distinguir la ciencia autntica de la
seudociencia, la investigacin profunda de la superficial, la bsqueda de
la verdad de slo un modus vivendi. Tambin debe ser capaz de criticar
programas y aun resultados errneos, as como de sugerir nuevos
enfoques promisorios.
Tambin estudia qu es el conocimiento, sus lmites y posibilidades, qu
podemos saber, cul es el alcance de nuestro saber y si es posible
alcanzar la certeza. El objeto del conocimiento; qu es un objeto, qu o
quin lo define. El sujeto del conocimiento; qu conocemos y quin
conoce. La relacin entre el conocimiento y la circunstancia vital del
investigador, la historia, la cultura, el individuo y sus presupuestos
metafsicos.
En sntesis, la epistemologa nos da un llamado a la reflexin del
conocimiento cientfico de investigacin, estudiando cada campo en
particular, lo que se recomienda a los acadmicos, profesionales y

universitarios estar aptos en cada una de las ciencias para poder

analizar y dar una crtica de las situaciones de la vida diaria; siendo un
requisito fundamental para aquella persona que se est preparando
profesionalmente.

7. El corazn tiene razones que la razn no entiende.

Muchas veces pensamos que el corazn siempre tiene la razn pero no
es as, hay cosas que el corazn no entiende y que queremos que
entienda as sea a las malas, sabiendo que eso as no se puede, porque
por ms que nosotros queramos si el corazn no entiende no hay nada
que hacer.
Por una parte, el corazn y la razn tienen diferentes objetivos y
diferentes formas de percibir las cosas.
La razn, acta con la lgica. Nos hace pensar que est bien y que est
mal, si nuestras decisiones a largo plazo sern buenas o malas para
nuestra vida. Nuestra razn nos limita a decidir.
Por otra parte, nuestro corazn acta como quiere, se deja llevar de los
sentimientos; sentimientos que la mayora de las veces no decidimos,
solo fluye, porque el corazn no entiende razones. No entiende que es
bueno o que es malo, solo siente.
En mi opinin, el corazn es un poco egosta. Por ms que nuestra
razn le quiera hacer saber que el sentimiento nos har dao, que la
persona nos es buena para nosotros; el no entiende. El no hace lo que
nos conviene, el hace lo que en el fondo de nuestro alma, realmente
queremos.
A veces, hacemos cosas locas, no tan buenas, porque nuestro corazn
no los dicta, y en el fondo sabemos que est mal, sabemos que si lo
pensramos mejor, que si acturamos racionalmente, probablemente no
haramos tales actos.
El corazn tiene razones que la razn no entiende, pero tambin tiene
pasiones a las cuales la razn no se debe sujetar.
El corazn es un rgano que trasmite sentimientos y emociones, y que
acta de forma espontnea. Por ejemplo, muchas veces cuando alguien
te lastima la razn dice que no debes perdonarlo pero el corazn o
nuestra parte emocional te dice que si debes hacerlo. Es una especie de
discusin entre la razn y las emociones y/o sentimientos. Cuando
ambos se ponen de acuerdo o uno termina por aceptar al otro podra
decirse que uno est bien, feliz, en equilibrio.

A diferencia del corazn, la mente es racional, es decir, puede identificar

conceptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellos y
as inducir o deducir otros distintos de los que ya conoce. Por esto se
induce que el corazn no se pone de acuerdo con la razn, ya que acta
de forma espontnea y se deja llevar por las emociones.
Y es que tratar de colocar de acuerdo a la razn y el corazn, es
prcticamente imposible, porque la razn nos dice lo que deberamos
hacer y nuestro corazn nos dice lo que queremos hacer y lo que nos
lleva ms cerca de la felicidad.
8. Max Ferdinand Scheler; naci en Munich, 1874 y muri en Frankfurt,
1928. Fue un Filsofo alemn. Profesor en Colonia (1919) y en Frankfurt
(1928), se adscribi a la corriente fenomenolgica de Husserl. En una
primera etapa critic la tica formalista kantiana desde la tesis de que
todo juicio moral se basa en una asuncin intuitiva de valores materiales
que no se puede traducir a una regla racional. Su obra ms
representativa de este perodo es El formalismo en la tica y la tica de
los valores materiales (1916). Justific su posterior conversin al
catolicismo en De lo eterno en el hombre (1921). Ms adelante, sin
embargo, deriv hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico,
desde una perspectiva romntica cercana al pantesmo y bajo la
influencia, tambin, del pragmatismo estadounidense. As, en El puesto
del hombre en el cosmos (1928), concibi el universo como resultado del
enfrentamiento de dos principios, el espritu (Geist) y el impulso vital
(Drang)
Max Scheler fue sin duda uno de los pensadores ms sobresalientes de
la Europa del primer tercio del siglo XX. A su muerte dijo Heidegger de l
que era la potencia filosfica ms fuerte en la Alemania de hoy; no, en
la Europa actual e incluso en la filosofa del presente en general. Es
muy difcil pensar en gran parte de la tica, de la Psicologa o de la
Antropologa del siglo XX sin el influjo de Scheler; tambin en
Sociologa, en Filosofa de la religin, y hasta en Teologa moral las
aportaciones de este autor fueron decisivas.
Sin embargo, hay rasgos de la persona y obra de Scheler que suscitan a
veces cierta incomodidad. Quiz los ms relevantes sean su falta de
sistematicidad y lo que podra llamarse su rebelda. Quien se acerca a
sus escritos enseguida advierte que su desbordante genialidad le lleva a
saltar de un tema a otro, dejando sin desarrollar algunas tesis o
enzarzndose en la discusin de otras. En segundo lugar, resalta su
carcter polmico: sea en lo referente a las ideas, lo que le lleva a
extremar las posiciones en liza; sea con respecto a la tradicin religiosa,

sobre todo hacia el final de su vida. Con todo, es innegable que estamos
ante uno de los ms grandes y decisivos filsofos del siglo XX.
Su modo de pensar gira en torno a los dos campos donde su influjo ha
sido mayor: la tica de los valores y la antropologa. Gracias al mtodo
fenomenolgico, este autor descubre los objetos que dan sentido al vivir,
especialmente al vivir moral: los valores. Describe nuestra relacin con
ellos en las diversas esferas psicolgicas: la perceptiva, la tendencial y
el amor. Todo ello configura el entramado de la vida tica, que se
articula en forma personal: la persona trata de formarse segn un
modelo personal valioso. Y la cuestin de qu sea y cmo se transforma
la persona abre el campo de la antropologa, donde Scheler muestra
muy diversa postura en distintas etapas de su vida.
Con todo, hay que decir que Scheler aplic el mtodo fenomenolgico a
su pensamiento de un modo muy libre. No aparecen en sus escritos los
pormenorizados anlisis que vemos en Husserl, pero no carece de
anlisis originales tambin en la esfera del conocimiento, como los que
lleva a cabo sobre la percepcin interna, las formas del saber, la
funcionalizacin de lo a priori o la ms ancha idea que se hace de la
famosa reduccin eidtica. Sin embargo, es muy fiel a la actitud
esencial de la fenomenologa: su objetivo no es otro que explicar las
cosas mismas fundndose en los hechos. Esto es, mantiene la
conviccin de que todo hecho puede vivirse, y que la descripcin de esa
vivencia constituye el mejor acceso a lo dado en ella. Descripcin que
permite descubrir leyes necesarias entre los actos y sus objetos, entre
elementos de los actos y entre las notas de los objetos.
Los objetos que pueblan el mundo en que vivimos poseen cualidades de
lo ms variadas: formas, tamaos, colores, sonidos, pesos, etc. Pues
bien, Scheler sostiene que algunos objetos, la mayora, poseen tambin
otro tipo peculiar de cualidades: las cualidades de valor. Se trata de
unas cualidades que no son naturales, como las enumeradas antes,
pero tampoco son propiedades ideales que nos dejen indiferentes, como
la inteligibilidad de una ley matemtica o la complejidad de una teora.
Lo caracterstico de esas propiedades reside en que nos hacen
atractivos o repulsivos, en el sentido ms general, los objetos que las
ostentan. Son, pues, cualidades no naturales en expresin de G.E.
Moore, pues lo mismo se presentan en un sabroso alimento como en
una accin ejemplar. Y sobre todo, lo distintivo de ellas es teir los
objetos como agradables o desagradables, buenos o malos, amables u
odiables; por ellos las cosas provocan y reclaman una respuesta afectiva
por parte del sujeto. No, por tanto, una mera respuesta terica (como un
juicio), ni siempre una respuesta prctica o volitiva (porque no siempre lo

considerado exige su realizacin); ante lo que posee esas cualidades

vivimos una respuesta sentimental, emotiva, afectiva, un ntimo
pronunciarse a favor o en contra. Adems, por lo dicho, ese reclamo lo
experimentamos como proviniendo de las cosas; son ellas las que
portan preferibilidad. Con otras palabras, las cualidades de valor son
propiedades intrnsecas.
Scheler llega a mantener incluso no slo que hay que fundarse en
hechos, sino atenerse estrictamente a ellos, en el sentido de que todo
juicio ha de tener un hecho como criterio, y nada puede decirse, por
tanto, de algo que no venga avalado por algn hecho vivido. El que
quiera llamar a esto empirismo puede hacerlo. La filosofa que se basa
en la Fenomenologa es en este sentido empirismo. Hechos y
solamente hechos, no construcciones de un entendimiento arbitrario,
son su fundamento. Por hechos debe regirse todo juzgar, y los
mtodos son adecuados en tanto que conducen a principios y teoras
conformes a los hechos. Este extremo del llamado mtodo
fenomenolgico fue y es, no obstante, discutido entre los seguidores de
esa corriente. Pues aunque esta posicin ancla a la filosofa en la
realidad (y por ello Scheler, junto con casi todo el grupo de Gotinga,
abandon a Husserl en su transicin al idealismo a partir de 1913),
prohbe toda consideracin estrictamente metafsica. En cambio, segn
algunos fenomenlogos (como Hildebrand, Stein o Ingarden) con la
aplicacin de dicho mtodo no est cerrado el paso a ulteriores
desarrollos en el mbito de lo trascendente a la experiencia humana.
Por de pronto, el nuevo modo de intuicin permite a este pensador
adentrarse en dos regiones apenas exploradas, y descubrir en ellas
novedosos contenidos: del lado de los objetos, saldrn a la luz los
valores; del de los actos, los sentimientos intencionales y las tendencias
con direccin de valor.

9. El hedonismo es aquella corriente filosfica que propone la consecucin

del placer como objetivo supremo de lograr por identificarlo con el bien.
Es decir, para los hedonistas, tal como se denomina a quienes sostienen
esta filosofa de vida, el placer resulta ser el fin supremo de la vida y por
tanto orientarn toda su existencia a la bsqueda del placer y la
supresin de una cuestin que ciertamente se contrapone al placer: el
dolor.
De acuerdo al hedonismo todo aquello que hace el hombre resulta ser
un medio para conseguir alguna otra cosa, nicamente al placer el
hombre lo buscar por s mismo.

Llevar a cabo una vida hedonista supone entre otras cuestiones y

preceptos: tomarse un tiempo para el disfrute, darse gustos cuando los
necesite, intentar no racionalizar tanto las emociones cuando son
agradables, ms bien disfrutarlas y listo, e incentivar la curiosidad.
En tanto, la ambigedad que per se presenta el concepto de placer
genera que en muchas ocasiones pensadores y pensamientos que
hablan de alguna manera sobre la primaca del placer sean colocados
bajo el manto del hedonismo, aunque a veces los mismos no coincidan
con esta corriente tica.
Existen dos categoras de Hedonismo, el Hedonismo tico y el
Hedonismo psicolgico.
La Escuela Cirenaica fundada por Aristipo de Cirene, entre los siglos IV
y III A. C. es una de las escuelas clsicas de Hedonismo. Segn Cirene
el placer es el bien superior al que todo ser humano debe aspirar a
conseguir y por tanto fue un notable promotor de las gratificaciones
corporales en detrimento de las mentales y espirituales.
Otra escuela clsica que sostiene el Hedonismo es el Epicuresmo, sin
embargo, esta asocia al placer con la tranquilidad y sostiene que en la
adquisicin inmediata del placer se consigue reducir el deseo.
Buena parte de las religiones condenan al Hedonismo por considerarlo
preeminentemente inmoral. El Cristianismo, por ejemplo, lo condena
porque se contrapone a su dogma principal: por sobre todas las cosas y
ante todo amar a Dios y al prjimo.

10. En mi opinin, la felicidad es tan relativa como las cosas buenas y

malas. Puede que mi felicidad sea la infelicidad de alguien ms. Para la
mayora de las personas la felicidad no tiene una definicin universal,
pero la perciben estrechamente vinculada a la riqueza, la belleza, la
salud, la fama o el poder.
Y al parecer todo mundo tiene una concepcin errada, ya que
percibimos de diferente forma la realidad, y lo qu para unos es
felicidad, para otros, puede no serlo.
Para m la felicidad es amor, aunque el amor tambin es el principio de
la infelicidad. Porque amar es sufrir y algunas personas para evitar el
sufrimiento evitan enamorarse, pero entonces se sufre por no amar. Lo
que nos lleva a la conclusin de que amar es sufrir y no amar tambin es
sufrir, por lo que ser feliz, es por tanto sufrir; pero sufrir hace que uno no
sea feliz. As que uno nunca est feliz del todo
En ese sentido, estoy de acuerdo con los hedonistas, debemos buscar el
placer, porque el placer resulta ser el fin supremo de la vida y por tanto

orientarn toda nuestra existencia a la bsqueda del placer y la

supresin del dolor, que ciertamente es el opuesto del placer y por tanto
de la felicidad.
Podemos decir que la felicidad es un estado avanzado del ser humano,
el cual crea condiciones, complementa y combina unidades: entre
espirituales, sensaciones fsicas agradables del cuerpo y realizacin
material. Esta combinacin representa la calidad de vida ms fructuosa y
reconfortante que un ser humano puede experimentar.
Tambin se cree que la felicidad no es ni tiene porque ser permanente,
sino que se constituye de momentos felices; por lo cual ser ms feliz
quien acumule mayor nmero de momentos felices. Pero hay que
aclarar que no todos os eventos agradables tienen por qu ser felices.
Por tanto, resulta conveniente saber diferenciar entre un acto agradable
y un acto feliz. Lo cual determina espacios en los cuales la persona no
es feliz, por ende se puede deducir que nadie puede asegurar con
propiedad que siempre ha sido feliz o infeliz. Y podemos decir que
quienes decidimos, cual evento nos hace felices y cual no, somos
nosotros mismos, porque nosotros somos quienes le asignamos la
cualidad de positivo o negativo a cada acto a cada momento que
vivimos.
Ahora bien entonces, por qu preguntamos: qu es la felicidad?; si
somos felices o no lo somos, si sera completamente diferente nuestro
mundo si lo furamos. O si solo somos seres humanos infelices,
insignificantes, carentes de valor, peleadores vanos, si tan solo nos
rodeamos de cosas intiles, nos satisfacemos con falsas ambiciones,
con el dinero y la posicin social. Si nos sentimos seres infelices,
aunque podamos poseer conocimientos, dinero, propiedades, muchos
hijos, automviles, experiencia. Si somos seres humanos tristes,
sufrientes, y debido a que sufrimos, deseamos la felicidad; y as nos
dejamos arrastrar por aquellos que nos prometen esa felicidad tan
codiciada, ya sea social, fsica, econmica o espiritual.
Yo creo que deberamos dejar de pensar y de cuestionarlo todo y
simplemente sentirlo, hacer lo que pensamos que nos hace feliz y si lo
que nos hace feliz al mismo tiempo nos hace sufrir, entonces
simplemente deberamos hacer lo que nos hace sentir bien con
nosotros, lo que nos hace sentir a gusto; despus de todo, eso es
felicidad.