El Estructuralismo

Una teora lingstica: El estructuralismo extiende las hiptesis de una escuela

lingstica a otras disciplinas de las ciencias humanas (antropologa, historia, literatura,
psicoanlisis).
Se reconoce como fundador de los mtodos de esta teora a Saussure (entre 1906 y
1911). Para Saussure la lengua es una institucin social, mientras que la palabra es un
acto individual.
En cuanto institucin social, la lengua es un sistema de signos que expresan ideas:
representa el aspecto codificado del lenguaje.
La lingstica estudia las reglas de este sistema organizado, a travs de las cuales dicho
sistema produce sentido.
El lenguaje es segmentable, es decir, analizable; se trata de inferir las posiciones , las
distancias que permiten a una lengua funcionar (o significar).
Saussure haba soado con una ciencia general de todos los lenguajes (hablados
o no hablados), de todos los signos sociales. A esta ciencia la llamaremos
Semiologa estudia la vida de los signos en el seno de la vida social y ensea
en qu consisten los signos y qu leyes los rigen.
Roland Barthes (1915-1980) Retoma el desafo de Saussure. Publica un
artculo-manifiesto en 1964 donde expone: La semiologa tiene como objeto
todo sistema de signos, cualquiera que sea su sustancia, cualesquiera que sean
sus lmites: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los
complejos de estas sustancias que se encuentran en ritos, protocolos o
espectculos constituyen, si no lenguajes, s al menos sistemas de
significacin.
Barthes ordena los elementos fundamentales de la semiologa en cuatro secciones:
1) Lengua y palabra
2) Significante y significado
3) Sistema y sintagma
4) Denotacin y connotacin
Para estudiar el DISCURSO de los medios de comunicacin hay dos binomios
especialmente importantes: el N 2, significante y significado y el N 4, connotacin y
denotacin.
La lengua es un sistema organizado de signos, donde cada signo presenta un doble
aspecto: uno perceptible, audible: el SIGNIFICANTE; y el otro, contenido y llevado por
el anterior: el SIGNIFICADO. Entre estos dos elementos para la relacin de
significacin.
En cuanto a la distincin denotacin-connotacin, el lingista Greimas la retoma pero
con trminos diferentes: prctica-mtica(que se impone cuando el anlisis estructural
se esfuerza en aprehender y sistematizar todos los hechos que superan el lenguaje de
base, segn Greimas). Toda forma de ideologa pasa por este segundo lenguaje de la
connotacin descolgado en relacin con aquel primer lenguaje de la denotacin.
El acento que se pone en el significado y en la connotacin, el inters por el sistema que
est por debajo de las apariencias, indica la distancia que separa el proyecto de
descripcin de la significacin, del anlisis funcionalista.
Barthes En su obra Mythologies (1957) destaca la importancia del desarrollo de la
publicidad, la gran prensa, la radio, la ilustracin, y sobre todo la supervivencia de una
infinidad de ritos comunicativos (ritos sociales) que hacen ms urgente que nunca la
constitucin de una ciencia semiolgica. En la parte terica de esta obra esboza una
teora semiolgica de los mitos contemporneos, como los que se encuentran en las

comunicaciones de masas, y que define como LENGUAJES CONNOTADOS. All

analiza el funcionamiento de esta connotacin y sus implicaciones ideolgicas.
Para Barthes, se trata de sentar las bases de la semiologa. Explica cmo el mito parece
apoyarse en el lenguaje corriente, de forma que presenta como natural, valores
secundarios, parasitarios, aquellos que caracterizan lo que le parece una especie de
monstruo; la pequea burguesa.
Una escuela francesa
En 1960 se crea el Centro de estudios de las comunicaciones de masas (CECMAS).
Fundado por iniciativa del socilogo Georges Friedmann (1902-1978).
Su programa es el anlisis de las relaciones entre la sociedad global y las
comunicaciones de masas que se le integran funcionalmente. Busca remediar el retraso
de la investigacin francesa frente al norteamericano (en un campo ampliamente
dominado por el anlisis funcional de los ltimos), y la carencia de una perspectiva
transdisciplinaria.
Friedmann se rene con Edgar Morin y con Barthes. Cada uno representa un campo y
orientacin de investigacin propio. (Barthes es el nico que se sita en la dependencia
del estructuralismo).
Juntos estudian el status simblico de los fenmenos culturales y continan su proyecto
de desarrollar una verdadera ciencia de la cultura que sea de inspiracin semiolgica.
Friedmann estudia sobre el trabajo y la tcnica y se dedica a los problemas de la
civilizacin tcnica, a sus fenmenos de masas, produccin y consumo de masa,
audiencia, aparicin del no-trabajo (tiempo de ocio).
Morin en sus trabajos de 1956, 1957 y 1962 introduce en las referencias francesas el
concepto de industria cultural. Es uno de los primeros en reflexionar sobre la
importancia que adquieren los medios de comunicacin y en deliberar sobre los valores
de esta nueva cultura. (su investigacin en el CECMAS se define como una sociologa
del presente).
Tambin hay investigadores relacionados al a publicidad que estudiarn cmo la
mquina retrica puede ponerse al servicio de la creacin. La revista Communications
(1961) es su lugar de expresin privilegiado.
En la misma poca se crea en Miln, Italia, un centro comparable como reaccin tmb a
la supremaca de la sociologa norteamericana de los medios de comunicacin. El
instituto A. Gemelli. Los italianos se dedicarn ms constantemente que los franceses a
investigaciones sistemticas de los fenmenos de la comunicacin y de la cultura de
masas. (ej: Umberto Eco).
En 1967 Barthes aplica su esquema de anlisis semiolgico a las revistas de moda.
En los 70 Morin se orienta cada vez ms hacia la ciberntica, la teora de los sistemas y
las ciencias de la cognicin.
Aparatos ideolgicos del estado y reproduccin social
Una de las importantes tendencias del estructuralismo es la relectura de los textos
fundadores del marxismo.
En 1965 el filsofo Luis Althusser publica Leer El Capital (El Capital es un libro de
Marx) . Se pone en marcha una guerra contra la vulgata marxista (la Vulgata es una
traduccin de la Biblia al latn vulgar, es lo que encontr en un diccionario) contra todas
las visiones inspidas del marxismo, enredadas en las trampas del humanismo.
Althusser critica tericamente la nocin de alienacin y quiere demostrar que esta
nocin pertenece a una problemtica pre marxista y que est vinculada con una

concepcin humanista de la sociedad que hace de la libertad un problema de conciencia

y no un problema de relacin de clases.
Althusser destaca la ruptura epistemolgica entre los primeros textos de Marx y su obra
El Capital, all descubre conceptos fundadores de una verdadera ciencia de las
formaciones sociales (estructura, superestructura, relaciones de produccin).
Un artculo publicado por Althusser en 1970 tiene profunda repercusin en la Teora
Crtica de la comunicacin. El autor opone los instrumentos represivos del Estado
(ejrcito, polica) que ejercen una coercin directa, a los aparatos que cumplen
funciones ideolgicas y que denomina aparatos ideolgicos de Estado (Escuela,
Iglesia, medios de comunicacin, familias). Estos ltimos tienen la funcin de asegurar,
garantizar, y perpetuar el monopolio de la violencia simblica, que se ejerce en el
terreno de la representacin, disimulando lo arbitrario de esta violencia bajo la cobertura
de una legitimidad supuestamente natural. Gracias a ellos acta la dominacin
ideolgica; la forma en que una clase con poder (soc. poltica) ejerce su influencia sobre
las dems clases (soc. civil).
En la misma poca Bordieu reflexiona tmb acerca de la violencia oculta, pero sin
limitarse a los principios estructuralistas. Su anlisis de las actitudes y prcticas
culturales se basan en la nocin de habitus.
El dispositivo de vigilancia
Foucault publica una obra en 1966, ao crucial del pensamiento estructuralista. En ella
propone una arqueologa de las ciencias humanas, una historia que no es la de la
perfeccin creciente de los conocimientos, de su progreso hacia la objetividad, sino ms
bien la de sus condiciones de posibilidad, la de las configuraciones que dieron lugar a su
aparicin.
En 1975 (en una publicacin) Foucault renueva radicalmente el anlisis de los modos
del ejercicio del poder. Opone dos formas de control social: la disciplina bloqueo,
hecha con prohibiciones, cercas, jerarquas y rupturas de comunicacin, y la disciplina
mecanismo, hecha con tcnicas de vigilancia mltiples, de procedimientos flexibles de
control. LA concepcin de poder como el Estado, la ideologa dominante, las clases, se
desplaza por una concepcin relacional del poder (no se conserva ni se transfiere como
una cosa, no se aplica como una obligacin a los que no lo tienen, pasa por ellos y a
travs de ellos). No hay que describir los efectos de poder en trminos negativos.
Althusser hablaba de los aparatos y de un estado abstracto; Foucault se refiere al
dispositivo y a la gubernamentalidad.
Dispositivo remite a la idea de organizacin y de red. Es un conjunto heterogneo
que abarca discursos, instituciones, estructuras, enunciados cientficos, etc.
Foucault identifica los dispositivos de la comunicacin-poder en su propia forma
organizativa. Se puede caracterizar el modo de control ejercido por el dispositivo
televisual con el modelo panptico; una forma de organizar el espacio, controlar el
tiempo, vigilar al individuo y producir comportamientos positivos.
Gubernamentalidad esta nocin se opone a una idea de Estado como universal
poltico. Foucault propone analizar lo ordinario del Estado, pensar sus irregularidades,
en prcticas de adaptacin, de ofensiva y de repliegue, o sea, las tcticas generales de
gubernamentalidad.
La cosificacin de la estructura

El estructuralismo, y ms concretamente las tesis Althusserianas, fue rpidamente

criticado por llevar a reducciones mecanicistas del funcionamiento de la sociedad.
Encerrndose en el texto, la lingstica haba reducido el contexto al cdigo.
La funcin referencial (de Jackobson) se haba desdibujado y la funcin
metalingstica haba triunfado.
La crisis que golpea en los 70 la teora estructural de las relaciones sociales como
conjunto de los grandes sistemas explicativos, se centra en la cuestin de las
mediaciones y del lugar del sujeto, de la audiencia.

Cultural Studies

La cultura del pobre

Los estudios culturales (corriente que se despliega en los 60 y 70) tiene su fuente
lejana en los estudios de crtica literaria que Frank Raymond Leavis publica en 1930.
La idea de Leavis consiste en que el desarrollo del capitalismo industrial y sus
expresiones culturales (en esa poca se trata sobre todo del cine) tienen un efecto daino
en las distintas formas de la cultura tradicional, tanto la del pueblo como la de la elite.
Leavis rompe sin embargo con la posicin conservadora que caracteriza la crtica
literaria de la poca. Se opone al capitalismo industrial como sistema y al lugar que
ocupan los medios de comunicacin en su desarrollo en Gran Bretaa.
Esta corriente busca ayudar al os individuos a sobrevivir en la sociedad mecanizada
de las novelas de consumo, del trabajo alienante, de los anuncios estpidos y de los
medios de comunicacin de masas embrutecedores.
La tradicin Leavisiana se aproxima a las diferentes formas de la produccin literaria,
basada en el anlisis textual, en la investigacin del sentido y de los valores socioculturales, oponindose con ello a los mtodos de la escuela funcionalista.
En 1957 Hoggart describe los cambios que trastornaron el modo de vida y las prcticas
de las clases obreras (el trabajo, la vida sexual, la familia, el ocio). Publicada en el
mismo ao en que se inaugura la TV comercial, la obra de Hoggart es un himno a las
formas tradicionales de vida de la clase obrera, que resisten a esta cultura.
En 1958 Raymond Williams publica un libro donde critica la disociacin que se haca
con bastante frecuencia entre cultura y sociedad.
En 1964 Stuart Hall cierra este perodo caracterizado por los anlisis de estos diferentes
autores que responden a una demanda procedente de la escuela.
El Centro de Birmingham (Inglaterra)
En 1964 se crea el Centro de estudios doctorales sobre las formas, las prcticas y las
instituciones culturales y sus relaciones con la sociedad y el cambio social. Hoggart es
el primer director, y luego lo es Hall.
Las ideas fundadoras del centro son de Hoggart, Williams y Thompson.
Williams marca una doble ruptura. Primero con la tradicin literaria, que sita la cultura
fuera de la sociedad, para sustituirla por una definicin antropolgica: la cultura es ese
proceso global a travs del cual las significaciones se construyen social e
histricamente; la literatura y el arte no son ms que una parte de la comunicacin
social.
Est a favor de un marxismo complejo que permite estudiar la relacin entre la cultura y
las dems prcticas sociales, e inicia el debate acerca de la primaca de la base sobre la
superestructura.
Williams critica el determinismo tecnolgico.

En 1968 Thompson inicia una polmica con Williams (por su obra), le reprocha que la
tradicin literaria evolucionista se sigue refiriendo a la cultura en singular, cuando el
trabajo de los historiadores demuestra que es en plural.
Influencias como el interaccionismo social enriquecen este marco conceptual.
La obra de Antonio Gramsci tuvo una mayor influencia en este centro (no tanto en
Francia). Su aporte reside principalmente en el concepto de HEGEMONA: capacidad
que tiene un grupo social de ejercer la direccin intelectual y moral sobre la sociedad, su
capacidad de construir entorno a su proyecto un nuevo sistema de alianzas sociales, un
nuevo bloque histrico. La nocin de Hegemona desplaza a la de Clase Dominante
(cuyo poder se basa nicamente en controlar las fuentes econmicas) y vuelve a colocar
en un primer plano la cuestin de la sociedad civil como distinta del Estado.
Hacia el estudio de la recepcin
El trabajo de Hall sobre la funcin ideolgica de los medios de comunicacin y la
naturaleza de la ideologa representa un momento importante en la constitucin de una
teora capaz de refutar los postulados del anlisis funcionalista norteamericano y de
basar una forma diferente de inv. Crtica en los medios de comunicacin.
Su artculo Codificar/Decodificar (1973) enfoca el proceso de la comunicacin
televisual segn cuatro momentos (produccin, circulacin, distribucin/consumo,
reproduccin), que tienen sus propias modalidades y sus propias formas y condiciones
de existencia, pero q estn articulados entre s y determinados por relaciones de poder
institucionales.
La audiencia es al mismo tiempo el receptor y la fuente del mensaje, xq los esquemas de
produccin responden a las imgenes q la institucin televisual se hace de la audiencia,
y a cdigos profesionales.
Del lado de la audiencia, Hall define tres tipos de decodificacin:
Dominante: Corresponde a los puntos de vista hegemnicos que aparecen como
naturales, legtimos, inevitables, el sentido comn del orden social y de un universo
profesional.
De oposicin: interpreta el mensaje a partir de otro marco de referencia, de una visin
del mundo contraria (por ej. Inters nacional = inters de clase).
Negociada: es una mezcla de elementos de oposicin y adaptacin, una mezcla de
lgicas contradictorias que suscribe en parte las significaciones y los valores
dominantes, pero toma argumentos de una situacin vivida, para refutar las definiciones
generalmente compartidas.
Podemos ver cmo se acenta el desplazamiento del estudio de los textos hacia el de
las audiencias.

Economa poltica
La economa poltica comienza a desarrollarse en los 70. Primero adopta la forma de
una reflexin sobre el equilibrio de los flujos de informacin y de productos culturales
entre los pases desarrollados y los que estn en vas de desarrollo.
A partir de 1975 la gestin de la economa poltica se abre paso a travs de una
reflexin, no ya dobre la industria cultural, sino sobre las industriaS culturaleS. El

paso al plural revela el abandono de una visin demasiado genrica de los sistemas de
comunicacin.
En un contexto en el que las polticas gubernamentales de democratizacin cultural y la
idea de servicio y monopolio pblicos afrontan la lgica comercial de un mercado
prximo a la internalizacin, se trata de entrar en la complejidad de estas diversas
industrias para intentar comprender el proceso creciente de valoracin de las actividades
culturales por el capital.
La dependencia cultural
Integracin mundial e intercambio desigual
Marx hablaba del carcter revolucionario del capitalismo, cuya ley de supervivencia
consiste en trastornar continuamente las fuerzas productivas.
En virtud de ese progreso permanente, este rgimen crea, sin saberlo, las condiciones de
su propio derrocamiento desarrollando las fuerzas sociales y agudizando las
contradicciones. El desarrollo de c/sociedad depende primero de la evolucin de sus
estructuras internas. Cada sociedad pasa por estadios y la historia de cada una responde
a un modelo sucesivo.
A esta visin, economistas e historiadores oponen un modelo simultneo, objetando que
la historia del capitalismo en numerosos pases no corresponde con este esquema y que
el desarrollo no es ineludible.
La unidad de anlisis del capitalismo no puede ser la sociedad nacional, sino el sistemamundo cuyas naciones slo son componentes.
El concepto de economa-mundo se define segn una triple realidad: un espacio
geogrfico determinado, la existencia de un centro del mundo y zonas dependientes
alrededor de ese eje central, con mrgenes muy amplios que en la divisin del trabajo
estn subordinados y dependen de las necesidades del centro. Este esquema de
relaciones se llama: Intercambio desigual.
La economa poltica de la comunicacin, como resultado de una ruptura de las tesis
sobre la historia del capitalismo moderno, se aleja tmb del esquema Este/Oeste que ha
marcado la sociologa norteamericana de los medios de comunicacin.
Lazarsfeld inaugura un nuevo campo de comunicaciones llamado comunicacin
internacional. La visin del espacio internacional como lugar de enfrentamiento entre
dos bloques, dos ideologas, que estimula la investigacin y el desarrollo de las nuevas
tecnologas de la informacin y de la comunicacin moviliza tmb la mayor parte de la
inv. Funcionalista sobre la comunicacin internacional.
El anlisis funcional confa en la doctrina del departamento de Estado sobre el Free flow
of information (libre flujo de info) copiado del principio de la libertad de circulacin de
mercancas.

Imperialismo cultural
La nueva visin del espacio mundial lleva a renovar el estudio de las relaciones
internacionales en materia de cultura y comunicacin.
En EE.UU. la cuestin de la dependencia cultural nutre la reflexin de Herbert Schiller,
quien inaugura una serie de investigaciones y concluye con una amplia denuncia de la
creciente privatizacin del espacio pblico en EE.UU.

Schiller define el concepto de imperialismo cultural como el conjunto de procesos por

los q una sociedad es introducida en el seno de l sistema moderno mundial y la manera
en que su capa dirigente es llevada, por la fascinacin, presin, fuerza o corrupcin, a
moldear las instituciones sociales para q correspondan con los valores y las estructuras
del centro dominante del sistema o para hacerse su promotor.
En el norte de Europa la cuestin de la dependencia cultural inspira estudios sobre los
flujos internacionales de los programas de TV. As como tmb los flujos de noticias
motivan los trabajos sobre las nuevas formas del imperialismo.
Amrica Latina, proyectada en el centro de las controversias sobre las estrategias de
desarrollo en el enfrentamiento norte/sur, estaba destinada a impulsar la teora de la
dependencia.
La Teora de la Dependencia tiene muchas variables, que dependen de la apreciacin del
margen de maniobra y del grado de autonoma q cada nacin posee en relacin con las
determinaciones del sistema-mundo.
La ruptura con la sociologa funcionalista de los EE.UU se consuma definitivamente
con una generacin de investigadores crticos.
Amrica Latina va a la vanguardia en este tipo de estudios xq all se desencadenan
procesos de cambio q hacen vacilar las viejas concepciones de la agitacin y la
propaganda y xq, el desarrollo de los medios de comunicacin es entonces bastante ms
importante q en las dems regiones del Tercer Mundo.
Am. Ltina muy pronto y constantemente se ha distinguido x su relfexin sobre el
vnculo entre comunicacin y organizacin popular.
La Unesco y el nuevo orden mundial de la comunicacin
El debate sobre los desequilibrios de los flujos y los intercambios alcanzan a toda la
comunidad internacional en los 70, dcada del nuevo orden mundial de la informacin
y la comunicacin. La Unesco es su lugar principal de difusin.
Durante esta dcada, las referencias de la sociologa de la modernizacin de origen
norteamericano, dominante, fueron desplazadas por las representaciones del desarrollo
formuladas por aquellos que se convertan en sus sujetos.
Las industrias culturales
La diversidad de la mercanca
En Europa aparece el segundo foco de la economa de la comunicacin. El tema de las
industrias culturales ocupa el lugar central y los franceses cumplen una funcin
primordial. Su gestin es en general resueltamente crtica.
En 1978 Bernard Miege publica una obra donde reflexiona sobre la naturaleza de la
mercanca cultural e intenta responder la pregunta: Qu problemas especficos encuentra
el capital para producir valor a partir del arte y la cultura?
Refutan la idea (con la cual Francfort acordaba) segn la cual la produccin de la
mercanca cultural (libros, cine, TV, etc.) responde a una nica y mismalgica.
Para ellos la industria cultural no existe en s; es un conjunto compuesto, de elementos
se diferencian extraordinariamente, con sectores q tienen sus propias leyes.
En 1978 se produce un cambio en las esferas gubernamentales europeas. La nocin de
industrias culturales comienza a utilizarse en los enunciados administrativos del
Consejo de Europa.
En los 80 esta problemtica de las industrias culturales alcanza distintas realidades
acadmicas.

LA economa poltica pretenda remediar las carencias de la semiologa de primera

generacin, pendiente ante todo de los discursos como conjuntos de unidades encerradas
sobre s mismas q contienen los principios de su construccin.
En 1977 Dallas Mnythe publica una artculo provocador sobre la obnubilacin de la
inv. Crtica europea en relacin con la lgica econmica de la TV, y denuncia los daos
resultantes de las teoras q slo la consideran (a la TV) un lugar de produccin de
estrategias discursivas, de ideologa.
Smythe expone la idea contraria de que q la TV es ante todo, un productor de
audiencias vendibles a los publicistas y de q, en el capitalismo contemporneo, la
audiencia constituye la forma de mercanca de los productos de comunicacin.
De un sector industrial a la sociedad global
Lo global entra en la representacin del mundo a travs de la comunicacin
electrnica.
Se estudia el efecto-televisin de la guerra de Vietnam, primera guerra televisual,
conflicto al q asisten todas las flias desde su comedor. Las audiencias dejan de ser
expectadores pasivos para convertirse en participantes y la dicotoma civiles/militares
desaparece.
En tiempos de paz, el medio de comunicacin electrnico arrastra hacia el progreso a
todos los territorios no industrializados. El imperativo tcnico ordena el cambio social.
El imperativo tcnico ordena el cambio social. La revolucin de la comunicaciones,
se encarga de marchitar las ltimas utopas de revolucin poltica.
El pueblo global empieza su carrera en lo imaginario del todo-planetario, y a partir de
all la nocin acompaar cada gran apocalipsis mundial. La guerra del Golfo lo
confirm (la info fue controlada por los militares)..
El estudioso de poltica, Z. Brzezinski, prefiere el trmino ciudad global. Esta
sociedad , fruto del cruce de la PC, la Tv y las telecomunicaciones, est transformando
el mundo en un nudo de relaciones interdependientes, nerviosas, agitadas y tensas,
por lo q aumenta el riesgo de aislamiento y soledad para el individuo.
La primera sociedad global es EE.UU., comunica ms q ninguna otra y es la nica q
propone un modelo global de modernidad, esquemas de comportamiento y valores
universales, pero tmb a travs de sus tcnicas, mtodos y prcticas de organizacin
nuevos.
Esta nocin de ciudad y de sociedad global deja obsoleta la vieja nocin de
imperialismo para designar las relaciones de los EE.UU. con el resto del mundo.
En 1977 Marc Uri Porat hace un estudio que mide el peso de la economa de la
informacin en la sociedad norteamericana: representaba el 47% de la fuerza de trabajo
y la misma proporcin del PBI.
Porat divide la informacin en 3 categoras: la informacin financiera, la cultural y la
del conocimiento.
En 1978, un artculo en Francia se advierte de no dejar en manos de las sociedades
norteamericanas la tarea de organizar los bancos de datos, esta memoria colectiva es
un imperativo de soberana.
La mayora de las intervenciones consagraban la idea de una sociedad que se ha vuelto
transparente en virtud de la economa informativa.
El regreso de lo cotidiano

Como reaccin a las teoras estructural funcionalistas que han dominado largo tiempo la
escena sociolgica, se han ido afirmando gestiones que consagran otras unidades de
anlisis, la persona, el grupo, las relaciones intersubjetivas en la experiencia de la vida
cotidiana. Estas gestiones reaniman los debates, sobre el riesgo de cosificar los hechos
sociales, sobre la funcin del actor con respecto al sistema y el grado de autonoma de
las audiencias frente al dispositivo de comunicacin.
Movimiento intersubjetivo
Etnometodologa
Las corrientes de la sociologa interpretativa (interaccionismo simblico, fenomenologa
social y etnometodologa) que se fueron desarrollando a partir de los 70, profundizaron
las diferencias entre estas sociologas atentas a los microemprendimientos y las
sociologas estructurales. Las ltimas interesadas por las coacciones sociales exteriores
al individuo y q creen en la superioridad de la sociedad sobre el individuo, de la
estructura sobre la prctica.
El interaccionismo y la etnometodologa encuentran elementos fundadores en Talcott
Parsons (sociologa objetivista), quien dice que la accin del actor es el resultado de una
imposicin de normas por la sociedad y de las disposiciones para actuar q crea.
Cuando los actores interiorizan el sistema de valores fundamental de la sociedad, la
cohesin social se logra a partir del reparto de sus objetivos y de sus previsiones. (lo
social es un objeto dado).
Segn Parsons el saber del actor tiene muy poca importancia, aunque no deja de ocupar
un lugar implcitamente en sus anlisis). En cambio, para Harol Garfinkel, la naturaleza
y las caractersticas de ese saber q los actores aplican a las circunstancias de sus
existencia y la necesidad de conceptuarlo, sern elementos claves de todo verdadero
anlisis de la accin social.
Etnometodologa: su objetivo es el estudio del razonamiento prctico del sentido comn
en situaciones corrientes de accin. La inv. Etnometodolgica analiza las actividades de
todos los das en cuanto mtodos de los miembros para hacer estas mismas actividades
visiblemente racionales y relacionables con fines prcticos, o sea, observables y
descriptibles en cuanto organizacin de las actividades ordinarias de todos los das.
El anlisis de conversacin es un importante componente de la etnometodologa.
Como lugar privilegiado de los intercambios simblicos, se aborda como una accin
para estudiarlo (no como la lengua) en cuanto prctica del lenguaje. Para comprender
cmo los locutores construyen las operaciones de esta forma de interaccin social.

Actor/sistema: el final de un dualismo?

La etnometodologa se inspira en la obra de Schutz, y toma de este autor el concepto de
existencias de conocimientos: el mundo social se interpreta en funcin de categoras y
construcciones de sentido comn, q constituyen los recursos gracias a los cuales los
actores sociales logran una comprensin INTERSUBJETIVA y consiguen orientarse los
unos a los otros.
Blumer inaugura en 1937 el Interaccionismo Simblico. Esta corriente destaca la
naturaleza simblica de la vida social y tiene como objetivo el estudio de la
interpretacin por parte de los actores de los smbolos nacidos de sus actividades
interactivas.
Blumer propone tres premisas de esta gestin:

1 - Los dems humanos actan respecto de las cosas sobre la base de las significaciones
q estas cosas tienen para ellos.
2 La significacin de estas cosas deriva o surge de la interaccin social que un ind.
Tiene con los dems actores.
3 Estas significaciones se utilizan con un proceso de interpretacin efectuado por la
persona en su relacin con las cosas q encuentra, y se modifican a travs de dicho
proceso.
Las sociologas interpretativas establecen su legitimidad a fines de los 70, cuando el
estructuralismo cae en decadencia.
El viraje lingstico
La lingstica estructural haba desatendido al locutor yal receptor. La lingstica de la
comunicacin estudia las relaciones q los vinculan y se ha beneficiado del desarrollo de
la filosofa del lenguaje ordinario.
La etnometodologa esta influida por la teora de los actos de habla, q rehabilita como
actor del discurso al individuo.
El lenguaje no es slo descriptivo, es realizativo, o sea, enfocado a la realizacin de
algo. (hasta se puede afirmar q su verdadera funcin es realizativa).
La etnometodologa retoma tmb la nocin de juegos de lenguaje: es ese lenguaje en
uso de la intencin social q se inscribe en una actividad o forma de vida. El lenguaje
ya no est descrito en sus estructuras formales, sino en el uso prctico q de l se hace en
la vida cotidiana. El usuario/sujeto es un facto clave del lenguaje.
En 1980 se propone realizar una alianza interdisciplinaria entre la sociologa, la
antropologa, la lingstica y la filosofa en torno a una Antropo-Sociologa. Pero se
encuentran muchas dificultades, la principal es el poco inters de los lingistas.
El actuar comunicativo: Habermas
El viraje lingstico de los 70 afect tanto al interpretativismo como a las sociologas
de la accin.
Jurgen Habermas, partiendo de aportes de Parsons, elabora en 1981 una sociologa del
Actuar Comunicativo.
La accin y la interaccin ya no se enfocan slo como produccin de efectos, sino q se
analizan como asociadas a tramas de intercambios simblicos y de contextos de
lenguaje. Las actitudes, las opiniones q acompaan la accin no pueden demostrar ellas
solas la realidad.
Segn Habermas, la sociologa crtica debe estudiar las redes de interaccin en una
sociedad hecha de relaciones comunicativas, la unin de la comunicacin de sujetos
opuestos. Al actuar estratgico, o sea, la razn y accin til e instrumental,
Habermas opone otros modos de accin: la accin objetiva (cognitiva, se impone decir
lo verdadero), la accin intersubjetiva (pretende una moral de la accin) y la accin
expresiva (supone la sinceridad). Para l la racionalidad no tiene relacin con la
posesin de un saber, sino con la forma en q los individuos adquieren y emplean un
saber.
En 1971 Niklas Luhman enfrenta a Habermas proponiendo definir un sistema de
comunicacin como un sistema autopoitico. Un sistema est vivo o autopoitico si
est operacionalmente cerrado y unido estructuralmente con el entorno.
La cuestin principal es el dominio de la complejidad de las relaciones del sistema con
su entorno y de su propia complejidad. Cuanto ms libremente circula el sentido, mejor
alcanza el sistema este doble dominio.

Etnografa de las audiencias

La cuestin del lector
Mikhail Bakhtin reacciona contra la lingstica de Saussure. En 1929 opone una
concepcin dialgica del lenguaje, q tena en cuenta las expresiones concretas de los
individuos en contextos sociales particulares.
La inv. Literaria se haba encargado en los 70 de despejar la problemtica del lector y
de la recepcin.
Se entiende la parte que corresponde al texto en la definicin de la lectura y el consumo
q de ella hace el lector, receptor, pblico, compaero indispensable de la obra literaria.
Por recepcin entiende las concreciones sucesivas de una obra, la relacin de dilogo
entre el texto y el lector q libera el potencial semntico-artstico de la obra y lo inserta
en la tradicin literaria.
El artista q produce sabe q a travs de su objeto est estructurando un mensaje: no puede
pasar por alto el hecho de q trabaja para un receptor.
Estudios culturales y estudios feministas
Hoggart: En la construccin del sentido de los mensajes, al receptor se le reconoce un
cometido activo y se destaca la importancia del contexto de la recepcin.
Los investigadores de la corriente de Estudios Culturales haban abordado esta
problemtica.
Morley pone de relieve el lugar q ocupa la TV en las actividades de ocio de los distintos
miembros de la flia, las lecturas particulares, la distribucin desigual del poder de
decisin sobre la eleccin de los programas, los horarios y los comportamientos de
recepcin.
Se empieza a ver una corriente ya afirmada de estudios feministas (a partir de 1980), q
se haba desarrollado a partir de la teora feminista del filme.
La reflexin sobre las interacciones entre texto, contexto y pblico femenino trata el
estudio de los gneros q la TV destina ms especialmente a esta categora de la
audiencia.

Usos y gratificaciones
En los 70 el funcionalismo se abra a los estudios etnogrficos sobre la audiencia y la
recepcin, q se interesa por las satisfacciones de los usuarios, planteando: Qu hace la
gente con los medios de comunicacin?
Los M. de C. nos dicen en qu hay q pensar, cumplen la funcin de un tablero de
anuncios en el q se aoran los problemas q deben debatirse en una sociedad.
Estas teoras se llaman: Teoras de los efecto limitados, porq la prescripcin de una
agenda no impide a las rede de relaciones interpersonales cumplir con su funcin de
mediador. La influencia de los M. de C. es limitada (la selectividad de los receptores
supone un obstculo), no puede ser directa, ni inmediata.
El consumidor y el usuario

La recepcin y el individuo consumidor ocupan un lugar central en la concepcin

neoliberal de la sociedad. No se trata de cualquier consumidor, sino de un consumidor
llamado soberano en sus elecciones, en un mercado llamado libre.
De qu sirve apenarse sobre el intercambio desigual de los programas de TV o las
pelculas en el mercado internacional de lo audiovisual si el poder del sentido est en
manos del consumidor?
El consumidor se convierte entonces en objeto y sujeto de las investigaciones. Por ello
hay un auge de las tcnicas de medicin de los objetivos y los estilos de vida, afinadas
sin cesar gracias a las tecnologas informticas de produccin y almacenamiento de
datos sobre el individuo y los grupos.
Se busca saber los movimientos del consumidor y sus necesidades y deseos; esto
alimentara la circularidad programacin-produccin-consumo.