El SIGNIFICADO DE HOMBRE PARA LA TEORIA SERVOENACTIVA

DE LA MENTE.
(Un cuento constructivista sobre la naturaleza humana y el
crecimiento interior)

Por: Enrique Cceres Nieto.

1. Qu es el hombre? El problema del problema.

Click!, clack!.., el mecanismo de la cerradura haba sido
accionado al otro lado de la puerta por Lobsang, practicante de
meditacin zen y estudiante de psicoanlisis ericksoniano, quien
regresaba a su departamento despus de un cansado y
fructfero da de trabajo.

Tras haber pasado el umbral de la puerta y vuelto a activar la

cerradura, dej sus libros sobre el silln y se dirigi a la cocina
donde prepar su habitual licuado de protena sabor chocolate y
un sndwich de jamn de pavo. Acto seguido, se dirigi al
reposet a cuyo costado tena su equipo de msica, lo encendi,
puso la sptima sinfona de Beethoven y, tranquilamente, se
sent a escuchar su obra favorita, al tiempo que cenaba y
meditaba sobre el trabajo que deba hacer para la materia de
teoras de la personalidad encargado por su encantadora y
brillante maestra: responder a la pregunta Qu es el hombre?.

Apenas haba comenzado su reflexin, cuando salt en su mente

el inicio del cuaderno azul y marrn del segundo Wittgenstein:
Qu es x?, preguntas de este tipo generan en nuestro interior
una especie de espasmo mentalsentimos que debemos sealar
algo en el mundo como instanciacin de x, pero no
encontramos qu. Desde luego, el universo de entidades
candidatas a instanciar x no era el de las cosas que nos
permiten hacer definiciones ostensivas, tales como las sillas o las
piedras, mediante las cuales respondemos a preguntas del tipo
qu es una silla? o qu es una piedra? sealando un ejemplar
de las mismas al tiempo que decimos: esto es una silla o esto
es una piedra. No!, el tipo de entidades en las que estaba
pensando Wittgenstein eran abstractas, no corpreas, del tipo
qu es la justicia?, qu es el bien?, qu es el mal?, o, para los
efectos de sus cavilaciones qu es el hombre? O su equivalente
cul es la naturaleza humana?

Resultaba claro que el ncleo del problema, o, ms bien, del

pseudoproblema, estribaba en el presupuesto epistemolgico
metafsico del que parta: suponer que fuera del sujeto
cognoscente existe un mundo donde pueblan esencias
susceptibles de ser conocidas y que, por tanto, hacen posible
responder a preguntas del tipo qu es x?, en el sentido
wittgensteiniano, mediante la descripcin de dichas esencias (las
propiedades que algo sea lo que es y no otra cosa, como gustan
decir los metafsicos platnicos). Sin embargo, planteamientos
de ese tipo no estaban libres de problemas. Por ejemplo, si es
imposible acceder mediante los sentidos al mundo de las
esencias y por tanto tocarlas, verlas o escucharlas, contra qu
podran mapearse las supuestas descripciones de tal suerte que
2

pudiera decidirse si estaban pintando fielmente o no a la

esencia supuestamente descrita?

Todo pareca indicar que el problema planteado mediante la

pregunta qu es el hombre? estaba, precisamente en el
planteamiento del problema y los supuestos que lo sustentaban.

Lobsang decidi abandonar la estrategia platnica, asumiendo

que las esencias no existen y que, por tanto, lo ms conveniente
era proponer como respuesta a una variante no ontolgica de la
pregunta qu es x, un modelo que pudiera ser til en el dominio
de la psicologa. Asimismo, le pareci evidente que elaborar un
modelo acerca del hombre, deba partir previamente de una
respuesta a la caracterizacin del yo, en trminos no
psicoanalticos, sino filosficos. La relacin entre ambos
planteamientos le pareca evidente: slo podra proporcionarse
un modelo nico de la naturaleza humana en funcin de
encontrar un sustento a la idea tradicional de la yoicidad como
asiento nuclear de la identidad humana. Por el contrario, de no
encontrarse un yo, por mayora de razn sera imposible hablar
de una naturaleza del hombre.

Convencido de que haba definido una estrategia satisfactoria y

dado que haban concluido la sptima sinfona y su cena, se
dirigi a su habitacin, se quit la ropa, se meti en la cama y
tom un libro que haca tiempo haba deseado volver a leer,
cuyo primer prrafo deca as:

Cuando Gregorio Samsa se despert una maana despus de un

sueo intranquilo, se encontr sobre su cama convertido en un
monstruoso insecto. Estaba tumbado sobre su espalda dura, y en
forma de caparazn y, al levantar un poco la cabeza vea un
vientre abombado, parduzco, dividido por partes duras en forma
de arco, sobre cuya protuberancia apenas poda mantenerse el
cobertor, a punto ya de resbalar al suelo. Sus muchas patas,
ridculamente pequeas en comparacin con el resto de su
tamao, le vibraban desamparadas ante los ojos

La pasin por el estudio haba llegado a su lmite por ese da.

Pese a su voluntad, Lobsang desactiv una nueva cerradura y
abri una nueva puerta: la que conduce del mundo de la vigilia al
mundo de los sueos.

2. Primer sueo: Buscando el Yo en la sptima sinfona de

Beethoven.

En Lobsang inici el algoritmo que la evolucin biolgica nos ha

impuesto: actividad cerebral theta con movimientos oculares
lentos; inicio de actividad delta con bloqueo de los inputs
provenientes de exterior; incremento de la actividad delta y, por
ltimo, mayoritariamente theta de baja amplitud con rfagas de
beta caractersticos de la fase MOR, donde el sueo narrativo
tiene lugar. Fue ah que, de repente, y en clara recreacin
analgica con el Gregorio de Kafka, Lobsang so que se
despertaba con el primer golpe de orquesta de la sptima
4

sinfona de Beethoven. La msica prosigui por su mgico

sendero, pero algo extrao estaba ocurriendo. Las sensaciones
provocadas por la armoniosa cadencia de los sonidos era de una
calidad absolutamente diferente a todas las que haba
experimentado en las mltiples ocasiones que la haba
escuchado en diferentes versiones, equipos de sonido de la ms
alta calidad o incluso en vivo con algunas de las orquestas y
directores ms afamados. En esta ocasin, Lobsang no se senta
disasociado de la dimensin musical como sucede con un
espectador normal. Al igual que ocurre en nuestras primeras
fases de desarrollo infantil, no poda marcar la diferencia entre l
mismo y el contexto (musical) que lo envolva. De repente, sinti
como si un chispazo de luz lo iluminara y pudo comprender el
sentido de su sueo: no estaba soando con la sptima sinfona,
sino que l mismo era la magistral obra de Beethoven.

Inmerso en la dimensin onrica, donde todo es posible, vino a su

memoria la ltima reflexin terica que antecedi el inicio de su
viaje subsimblico, aunque ahora matizada por su nueva
realidad. La pregunta adquiri la forma siguiente: Siendo Yo la
sinfona Dnde radica mi Yo?, en la flauta?, en el oboe?, en
las cuerdas?, en los silencios?, en el comps? Ms complejo
an, cmo determinar mi identidad en una obra que, bajo la
forma de sonata, tiene distintos movimientos en progresin
constante?, cmo poda seguir considerndose la misma
sinfona a pesar de los cambios de vivace a allegretto o de
allegretto a scherzo?...Sbitamente, algo atrajo su atencin, sin
saber exactamente dnde ocurra, sinti que alguna parte suya,
alguna parte de la sinfona que l era estaba sonando diferente a
su interpretacin ortodoxa y de modo desagradable. Tras un
5

esfuerzo de concentracin encontr la causa: algunos violines

estaban desafinados. Acto seguido y a travs de un acto
autovolitivo, rectific el problema y nuevamente pudo disfrutar
la sinfona o, mejor dicho, pudo autodisfrutarse como sinfona.

La respuesta a sus preguntas sobrevino inmediatamente: Como

sinfona mi Yo no se encuentra en ningn sitio ni tiempo
especfico, sino en la emergencia total de la sinfona completa en
constante progresin, reconocible incluso a pesar de algunas
disonancias que, gracias a su identidad podan ser ajustadas
hasta volver a su estructura natural u original .

Una mezcla de entusiasmo y ansiedad elev el umbral de su

sensibilidad a tal grado que sali de su sueo bruscamente, lo
que le permiti recordarlo durante el resto del da.

2. Segundo sueo: Buscando el Yo en las Abhidharma.

Otro da que culmina, de nuevo a casa y la cena, pero en esta

ocasin no hubo msica ni reposet, sino, como corresponda a
todos los martes: tiempo de meditacin.

Siguiendo sacramentalmente su ritual, Lobsang sac del ropero

su colchoneta, su pequea silla de meditacin, apag la luz, se
puso tapones en los odos y comenz el ejercicio. Una vez se
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hubo sentado, pas revista a lo que se conoce por las siglas

PIPER: revisin de la postura, introspeccin, propsito,
entusiasmo y resolucin. Realiz una serie de profundas
respiraciones y comenz por la primera fase, concentrndose
completamente en el momento de la aspiracin contando de
forma progresiva del uno al diez y repitiendo el ciclo
sucesivamente durante cinco minutos; acto seguido, repeticin
del rito pero ahora concentrndose en el momento en que sale
el aire, una vez ms por cinco minutos; despus siguiendo el flujo
de la respiracin, para concluir concentrndose en el punto de la
nariz con el que tiene contacto el aire antes de entrar. As
transcurrieron veinte minutos, entre la atencin a la respiracin
y la rtmica amplificacin de los latidos de su corazn debido al
vaco generado por los tapones de odos.

Sin embargo, como sucede en la vida comn, en la meditacin

tambin hay das buenos, das regulares y das malos y en esta
ocasin la meditacin de Lobsang result bastante regular, casi
mala. Quiz debido a la sobrecarga de estmulos recibidos
durante un da especialmente estresado, no haba logrado
concentrarse adecuadamente y en su interior se haba producido
el desfile de imgenes y parloteos mentales que tanto distraen a
los meditadores principiantes. Como una pelcula sin cronologa ,
donde todos los acontecimientos se mezclan, en clave
subrealista, en un ahora que fusiona al pasado distorsionado,
con el futuro inexistente y con tomas repetidas recursivamente
al azar.

No sin cierta frustracin, Lobsang abri los ojos y prefiri irse a

dormir.

Otra vez nuevas puertas, nuevas cerraduras y nuevas e

insospechadas dimensiones.

Una suave sensacin de bienestar lo envolvi al inicio de la fase

MOR: Se encontraba en el centro de una hermoso bosque,
abrazado por el clido clima de la primavera, escuchando el
canto de diferentes especies de pjaros no muy lejos de donde
deba encontrarse un arroyo, a juzgar por el sonido de cada de
agua que fue orientando sus pasos. Pronto haba llegado a un
gran lago azul y abierto como el mar, en el que caa
torrencialmente el agua de una cascada iniciada directamente en
el cielo.

La belleza del lugar era sobrecogedora y haba que aprovecharlo

a toda costa para hacer una meditacin que, sin duda, sera tan
memorable como el extraordinario contexto.

En su sueo, Lobsang estaba vestido con una tnica de color azul

turquesa claro y rapado al estilo de los monjes tibetanos.

Despus de varios minutos de haber estado contemplando

fijamente el paisaje, Lobsang eligi un rbol, el ms grande y

frondoso, para tenerlo a sus espaldas, en su posicin de flor de

loto.

Estaba culminando su primera sesin de respiraciones, cuando

de repente, sinti que el ya de por s iluminado da brillaba
mucho ms, con una intensidad que le hizo inevitable abrir los
ojos.

Su sorpresa fue mayscula, frente a l se encontraba nada

menos que mismsimo Buda. No se trataba del Gordinfln con el
que los japoneses suelen representar la abundancia, smbolo de
bienestar material, sino al bello Amithabha Buddha, con su
manzana dorada entre las manos. No poda creer que estuviera
ah, frente a l en flor de loto con los prpados ligeramente
cerrados, seal de su estado de interiorizacin constante.

Una vez repuesto de tan inesperada presencia, Lobsang

comprendi que sin decir nada y con su sola actitud de pasividad
atenta, el Buda lo estaba invitando a hablar, a preguntarle lo que
quisiera.

Estoy buscando el sustrato de mi Yo, se atrevi a decir, en un

tono anormalmente apacible no elegido por l mismo.

Lo s, le contesto Buddha con una voz tan armoniosa y clara

como nunca antes haba escuchado. Qu haz descubierto en tu
bsqueda?, prosigui.

He soado que era la sptima sinfona de Beethoven y que no

exista un Yo central y monoltico como nos han hecho creer en
la cultura occidental, sino que mi yoicidad radicaba en el estado
emergente de la sinfona en su conjunto.

Lo mismo que muchos siglos antes ya habamos descubierto con

un ropaje diferente y se encuentra plasmado en las Abhidharma
concientemente, replic el Buddha. Cierra los ojos y realiza un
ejercicio de percatacin consciente.

Ante los ojos de Lobsang apareci una compilacin de textos

budistas en el que se exponan varios conjuntos de categoras
para examinar el surgimiento del sentido del yo.

En sntesis, la enseanza era la siguiente:

Estamos constituidos por cinco agregados que son:

1)
2)
3)
4)

Formas
Sentimientos/sensaciones
Percepciones (discernimientos)/impulsos
Formaciones disposicionales
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5) Conciencias.
Si buscamos el Yo entre estos agregados encontraremos lo
siguiente:

1) Categora de la forma.
La categora de la forma se refiere al cuerpo. La pregunta es
Nuestro cuerpo es nuestro yo?
Por mucho que nos contrare pensarlo, nuestro cuerpo es
impermanente; nuestras clulas cambian constantemente,
diariamente mueren muchas y nacen otras y, evidentemente,
aunque sintamos que somos los mismos que en nuestra
infancia, ni una sola de nuestras clulas de aquel entonces
subsiste en nuestro estado de juventud, adulto o viejo.
Seguramente nuestro cuerpo de hoy no ser el mismo dentro
de siete aos ms.

Quiz proceda buscar el yo en los agregados mentales.

2) Sentimientos/sensaciones
Dentro de su sueo, Lobsang procedi a preguntarse: Acaso
soy mis sentimientos?

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Si bien es cierto que todas nuestras experiencias tienen un

tono emocional, tampoco es posible identificar nuestro yo en
nuestros sentimientos que son an ms voltiles que las
clulas de nuestro cuerpo.

3) Percepciones (discernimientos)/ impulsos.

La nueva cuestin fue ahora: somos acaso el primer
momento de reconocimiento o discernimiento de algo
distinto?

Si ese fuera el caso, con cul de los discernimientos

identificaramos el yo? Y si acaso pensramos en el proceso
mismo de discernir, estaramos nuevamente ante el principio
de la impermanencia.

4) Formaciones disposicionales
A partir de esta categora es procedente preguntar: acaso el
yo se identifica con nuestros hbitos?

A pesar de la nota de persistencia que estos pudieran tener, lo

cierto es que los hbitos no son tampoco inmutables y al igual
que ocurre con los agregados anteriores, cambian y
desaparecen a lo largo de nuestra vida.
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5) Conciencias
El ltimo de los agregados analizados por Lobsang durante el
momento de reflexin que tuvo lugar dentro de su sueo, fue
el de las conciencias, abordado de la siguiente forma:

En nuestro irreflexivo estado habitual atribuimos continuidad

de conciencia a todas nuestras experiencias, al extremo de
considerar que la conciencia siempre acontece en un reino.

Pero esta sensacin de continuidad no puede identificarse con

un yo constante e inmutable, sustrato de nuestra identidad,
ya que esta apariencia de totalidad y de continuidad de
conciencia enmascara la discontinuidad de las conciencias
momentneas relacionadas entre s.

En conclusin, se dijo a si mismo Lobsang, resulta imposible

hallar un yo en ninguno de los agregados cuando los tomamos
uno por uno, de la misma manera que me fue imposible
encontrarlo en alguno de los sonidos producidos por un
instrumento cuando me so siendo sinfona.

Curiosamente, al igual que en este supuesto y por paradjico

que parezca, el Yo radica en una totalidad impermanente.

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Habiendo encontrado esa respuesta y siempre dentro de su

sueo, Lobsang abri los ojos esperando encontrarse
nuevamente con la hermosa imagen del Buddha, pero en
lugar de ello vio alejarse pausadamente, tranquilamente,
armoniosamente, a un hombre apacible con tnica color azul
turquesa claro con la cabeza rapada.

Lobsang despert justo en ese momento, coincidente con el

sol que empezaba a asomarse por la ventana de su habitacin.

Era momento de comenzar un nuevo da y proseguir con la

bsqueda del Yo, ahora en las bibliotecas e Internet y en
estado de vigilia. El inconciente ya haba hecho su parte.

4.Cognitivismo, conexionismo, enaccin y sociedades de la

mente: Buscando el Yo en las ciencias cognitivas.

Despus de haber regresado de su habitual carrera matutina,

hacer ejercicio en su universal y haber desayunado, Lobsang
entr a su despacho, encendi su computadora y convoc al
Dios del siglo XXI, quien (casi) todo lo sabe: Internet.

Tras haber estado navegando por mltiples caminos,

redefiniendo rutas y estrechando senderos, al fin encontr
una pista prometedora para obtener una explicacin del Yo,
desde una perspectiva terica. Los autores cuyo pensamiento

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le result ms interesante fueron dos: Francisco Varela y

Marvin Minsky.

Ambos haban trabajado en una lnea de investigacin que

buscaba superar las limitaciones del modelo cognitivo basado
en la analoga entre la computadora y el cerebro, para seguir
otra basada en el modelo del cerebro como un sistema
paralelo de procesamiento de informacin con estructura de
red.

El caso de Varela resultaba an ms atractivo, pues pretenda

ir ms all proponiendo un modelo enactivo de la mente.

Despus de haber estudiado el pensamiento de ambos

autores, hizo la siguiente sntesis:

A diferencia de lo que sostiene el paradigma cognitivo

basado en la analoga entre el cerebro y la computadora, el
paradigma conexionista considera que el cerebro puede ser
modelado
como
un
sistema
con
propiedades
autoorganizativas, es decir, sin una unidad central de proceso
que est coordinando sus diferentes funciones.

Las neuronas poseen la propiedad de agruparse en complejos

que tienden a ser reactivados despus de su primer
interconexin (regla de Hebb).

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Los conjuntos o complejos de neuronas (redes neuronales) a

su vez, tienden a activarse o conectarse entre s de manera
cooperativa y codependiente, en funcin del estado global
que guarde el sistema en un momento dado (dependencia del
contexto).

Como resultado de la actividad autoorganizativa del cerebro,

que bien podramos llamar subsimblica, emerge una
dimensin simblica caracterizada por estados mentales entre
los que se encuentran la conceptualizacin, las imgenes
mentales, las huellas anmicas, la generalizacin inductiva, la
atribucin causal, etctera. El surgimiento de cada estado
emergente presupone que los complejos de conexiones
neuroasociativas implicadas hayan alcanzado cierto grado de
coherencia e integracin.

Dado que los estados mentales no son permanentes, en

nuestro interior tiene lugar un cambiante ro de
acontecimientos mentales momentneos
que
pueden
ser recurrentes.

Dicho de otra manera, nuestra mente no es un estado, sino un

proceso continuo de estados no controlados por reglas, ni por
una unidad de coordinacin central, sino por la actividad de la
red en su conjunto. Esta es la base de las (aparentemente)
desordenadas pelcula y parloteo mental de Lobsang durante
su frustrado intento de meditacin.
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Para algunos autores como Minsky y Papet, ms que una

maquinaria funcional, la mente puede ser considerada como
una sociedad constituida por mltiples agentes que
interactan en forma autoorganizativa y cooperativa, de cuya
accin emergen estados ms complejos o agencias, que a su
vez pueden dar lugar a la emergencia de estructuras
superiores correspondientes a los estados globales del
sistema, siempre cambiantes.

La idea de la emergencia descrita por Minsky podra ser

explicada por analoga con una institucin en que los
diferentes agentes realizan funciones de manera dogmtica
sin tener conciencia de la incidencia de las mismas en las
funciones de los dems agentes, pero que, a fin de cuenta,
incide en el estilo de funcionamiento de la institucin en su
conjunto.

A partir de las ideas anteriores, referidas a la dinmica de

nuestros procesos mentales, Varela desarrolla el concepto de
enaccin con el cual se enfrenta al concepto clsico de
representacin mental. Al respecto, indica que los sujetos no
estructuran su experiencia con vista a ajustarla a un modelo
predefinido de la realidad, sino que, ms bien la realidad de cada
individuo es el resultado de las experiencias que va encontrando
en el transcurso de su vida, mismas que va integrando mediante
un proceso de acoplamiento estructural a las estructuras
preexistentes. En este sentido, lejos de limitarse a pintar un

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mundo predefinido, nuestra actividad mental lo construye

interiormente haciendo camino al andar.

Por ltimo, el concepto de enaccin no se refiere nicamente a

procesos cognitivos, sino que tambin considera la relacin que
existe entre esos procesos y nuestra accin en el mundo el cual
reacciona ante nuestras conductas de cierta manera,
produciendo nuevas experiencias susceptibles de nuevos
acoplamientos estructurales siempre transitorios y posiblemente
recurrentes.

Eureka!, pens Lobsang, las ciencias cognitivas proporcionaban

un sustento cientfico a lo que se le haba revelado en sueos: El
Yo no radica en ninguna parte de nosotros, sino que corresponde
a la sensacin derivada de la dinmica de nuestros estados
mentales transitorios, pero sobre todo a su propiedad
codependiente, recurrente y adaptativa.

Nuestra identidad no era otra cosa sino la sensacin de

continuidad en el cambio, de la permanencia en la
impermanenciaAl igual que ocurra con la sptima sinfona de
Beethoven y con los constituidos de las Abhidharma.

5. El papel de las neuronas: Buscando al Yo en la neurofisiologa.

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Al cuarto da de haber iniciado su bsqueda del Yo, Lobsang,

sumamente satisfecho por sus avances, decidi relajarse un
momento y comenz a utilizar Internet como medio de
esparcimiento, para curiosear aqu y all sin un objetivo fijo ni
riguroso.

Debido a que desde haca algn tiempo no haba tenido la

oportunidad de leer novela por la enorme cantidad de lecturas
tcnicas que deba realizar para la Maestra, decidi buscar algo
de informacin literaria, particularmente sobre Gabriel Garca
Mrquez, cuando de pronto:

Santo Fleming, Batman!, el nuevo Orculo le arrojaba

informacin sobre un libro prologado por Garca Mrquez,
titulado: El cerebro y el mito del yo. El papel de las neuronas en
el pensamiento y el comportamiento humanos de Rodolfo R.
Llins.

Si el hallazgo fue sorprendente, ms lo fue su contenido. En uno

de sus pasajes, el autor sostena:

Dado que las neuronas de varias personalidades son por definicin relativamente
especializadas, ninguna actividad particular de una sola clula puede representar sino un
pequesimo fragmento de tal realidad.

Lo cual significaba que la diversidad de agentes aludidos por

Minsky, tena sustento en el terreno neurofisiolgico.

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Pero no solo eso, la nocin de la transitoriedad de los estados

mentales tambin encontraba apoyo en ese terreno:

En el captulo 2 se vio que la oscilacin elctrica en fase, o resonancia, efectuada por mdulos
enteros de neuronas (cuyas actividades representan aspectos fragmentados del mundo
externo) conforma patrones globales de actividad. Este patrn de actividad tendr entonces
todos los componentes necesarios para desarrollar una estructura funcional interna,
transitoria, que representa el momento actual de la realidad del mundo externo.

En alusin expresa al problema del Yo ( o como gusta nombrar el

autor el s mismo), Lobsang encontr los siguientes pasajes:

El sistema tlamo-cortical es casi una esfera isocrnica cerrada que relaciona sincrnicamente
las propiedades del mundo externo referidas por los sentidos con las motivaciones y memorias
generadas internamente. Este evento, coherente en el tiempo, que unifica los componentes
fraccionados tanto de la realidad externa como de la interna en una estructura nica, es lo que
llamamos el s mismoAs pues, la subjetividad o el s mismo se genera mediante el
dilogo entre el tlamo y la corteza o, en otras palabras, los eventos unificadores recurrentes
constituyen el sustrato del s mismo.

Tambin el concepto de recurrencia como clave para la identidad

del Yo se encontraba justificada neurofisiolgicamente.

Por ltimo Lobsang prest atencin especial a la siguiente parte

del texto:

Pero debe entenderse, obviamente, que el yo no es algo tangible. Es tan slo un estado
mental particular, una entidad abstracta generada, a la cual llamamos el yo o el s
mismoEl yo, aquello por lo que trabajamos y sufrimos, es tan slo un trmino til,

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referente a un evento tan abstracto como lo es el concepto del To Sam respecto de algo tan
complejo y heterogneo como son los Estados Unidos.

Todo converga para reforzar la concepcin del Yo como una

estructura impermanente, en oposicin con la concepcin
dominante que lo concibe como algo fijo, estable y determinante
de nuestra identidad.

6. Qu es el hombre?, Cul es la naturaleza humana? El

regreso a la pregunta original.

Las investigaciones de Lobsang haban ofrecido los frutos

esperados. Poda mostrar con base cientfica el sinsentido de
siglos de especulacin filosfica alrededor de la naturaleza
humana. Desde quienes consideraban que el hombre es
bsicamente bueno (como Rousseau), hasta quienes
consideraban que es esencialmente malo (como Hobbes) haban
fundado sus teoras en el presupuesto de que existe en El
hombre una estructura inmutable correspondiente a su
naturaleza intrnseca.

Pero cmo sostener algo as, si ni siquiera en el hombre

individual es posible encontrar tal estructura?, cmo justificar
una generalizacin intentada sobre la base de una propiedad no
presentes en los particulares sobre los que se construye la
generalizacin?.

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Los hallazgos de Lobsang llevaban a replantearse los supuestos

epistemolgicos en que se fundamentan conceptos tales como el
de objetividad, verdad, etctera.

Sin embargo su postura no se desplazaba hacia el relativismo

radical o al solipsismo, gracias al principio de codependencia
entre mundo externo y la enaccin del individuo.

La revisin de las concepciones morales acerca de la naturaleza

humana constituan solo un ejemplo de lo que deba
reconsiderarse. Tambin tena consecuencias en el terreno de las
teoras de la personalidad, pues remova el supuesto bsico de
todas aquellas que haban sido construidas desde una especfica
concepcin de la naturaleza humana.

La pregunta que se impona ahora era, si la concepcin

conexionista y enactiva de la mente poda al menos esbozar una
teora de la personalidad que plausiblemente pudiera ser
desarrollada con fines psicolgicos.

7. Pasos hacia una concepcin servoenactiva de la personalidad.

La primera reflexin que cruz por la mente de Lobsang al

momento de esbozar su teora, consista en suponer que, en
primer trmino, el hombre es estructura y funcin.

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He aqu lo que escribi:

El concepto de estructura se refiere a la configuracin biolgica

del hombre, de cuyas patologas se ocuparan la psiquiatra o la
neurologa y por tanto no eran relevantes para los propsitos de
una teora de la personalidad.

Por su parte, el concepto de funcin apunta a los procesos

subemergentes y emergentes que podan tener lugar a partir de
esa estructura, mediante la enaccin de todo individuo.

Desde luego, la enaccin presupone ciertos programas de

evolucin gentica de cuya explicacin se encargaban las teoras
del desarrollo dando lugar a lo que podra llamarse enaccin
objetiva, por oposicin a la enaccin subjetiva configurada por
la manera de estructuracin de las diferentes experiencias de
vida de cada individuo.

Desde luego, la estructuracin de la experiencia de vida no es

producida conscientemente por el individuo, sino que es el
resultado del carcter autoorganizativo de su aparato cognitivo,
ocurrido fundamentalmente a nivel subsimblico. Es en este
nivel en el que para cada experiencia se atribuye un significado
emocional que puede quedar registrado a nivel inconsciente.

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Desde luego, la autoorganizatividad de cada sujeto presupone el

resto de la explicacin conexionista, enactiva y neurofisiolgica
expuesta anteriormente.

Una forma metafrica de explicar cmo se va construyendo la

estructura de la experiencia de vida puede ser la forma en que el
beb (poseedor de la inteligencia ms fundamental y profunda)
puede adquirir el lenguaje a partir de manifestaciones diarias y
dispersas y aprende a distinguir objetos significativos a partir de
lo que parece ser un mar de luces y ruidos.

Como resultado de la actividad autoorganizativa, parte de la

dimensin subsimblica emerge en una dimensin simblica en
forma de representaciones mentales (no isomrficas, sino
construidas interiormente) que configuran lo que para el sujeto
constituye la realidad.

Las dimensiones subsimblica y simblica no constituyen

compartimentos estancos, sino que interactan en un proceso
constante mediante el cual va teniendo lugar el acoplamiento
estructural enactivo a travs del que se va construyendo la
personalidad individualizada de cada sujeto.

La relacin entre la estructura de la experiencia de vida y la

manera de percibir, integrar y acoplar en ella lo que acontece en
el mundo gracias a sus propiedades adaptativas, implica
procesos no slo recursivos, sino tambin redundante. Esto
significa que, a la manera de un crculo vicioso, la estructura de la
24

experiencia de vida de cada sujeto determina su forma de

percibir el mundo y comportarse en l y que la reaccin del
mundo resultante de dicha interaccin, refuerza la percepcin
del sujeto. Dicho en otras palabras, la estructura de la
experiencia de vida de cada sujeto determina su percepcin del
mundo, misma que refuerza la estructura desde la que ha sido
producida. En este sentido, la adaptatividad estructural del
individuo est condicionada (aunque no determinada) por la
estructura o estructuras previas (basadas en complejos
neuronales cooperativos y codependientes).
La estructura de la experiencia de vida no es nica ni mucho
menos esttica, sino que est conformada por una red de redes
con estados transitorios, recursivos y adaptativos.

La tendencia natural en el proceso adaptativo de cada sujeto se

orienta hacia la bsqueda del bienestar. Sin embargo, puede
suceder que en algn punto del proceso enactivo el sujeto
produzca estructuras o redes de carcter displacentero que
sern robustecidas sin su control consciente debido al carcter
autoorganizativo de su aparato cognitivo. Metafricamente, las
redes displacenteras seran equivalentes a las notas desafinadas
del sueo en el que Lobsang era la sptima sinfona de
Beethoven.

Quiz por razones evolutivas (hay que centrar la atencin en lo

amenazante para sobrevivir), las estructuras displacenteras
(complejos) suelen tener ms peso que las placenteras. En este
sentido, las primeras funcionan como subredes dominantes y las
segundas como subredes recesivas.
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El trabajo de ayuda psicolgica consiste en inducir la disolucin

de las subredes dominantes displacenteras mediante una
modificacin de las conexiones neuroasociativas del sujeto que
estn en la base de los estados subsimblicos y simblicos
emergentes, desde el cdigo simblico-emotivo privado del
individuo.

Si se aplica la segunda ley de la termodinmica, el proceso

permite una liberacin de energa negativa, para transformarla
en energa positiva que debe revertir en una reconfiguracin del
estado global del sistema donde el factor dominante sea el
bienestar, robustecible enactivamente.

Estas ideas tienen su correspondencia en la filosofa budista,

donde la fuente del sufrimiento radica en la identificacin con
algn aspecto de nuestro Yo, resultante de la falta de conciencia
de su impermanencia, as con el concepto de afn, consistente
en desatar nuestra natural orientacin hacia el bienestar.

Dado que la dinmica del cerebro y el aparato cognitivo en

general procede a travs de conexiones codependientes, al
disolverse algunas de las conexiones, se desestabiliza el estado
global
del
sistema
que
comienza
a
modificarse
autoorganizativamente a travs de un proceso de
retropropagacin.

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En este punto, debe ser sealada una deficiencia de la teora de

la enaccin en el sentido de que a partir de ella pareciera que
estamos condenados a ser producto de una autoorganizatividad
sin direccin, a seguir el camino que la autoorganizatividad y las
estructuras previas indiquen, a hacer camino al andar, pero de
forma ciega.

Si ese fuera el caso, poco podramos hacer por autodirigir la

construccin de nuestra experiencia de vida.
Dado que la teora enactiva no fue pensada como una teora
para la ayuda psicolgica, sino para explicar el proceso de la
cognicin, no requera dar cuenta de este problema, razn por la
que se hace indispensable complementarla con el concepto del
cerebro como un servomecanismo, es decir como un sistema
cuya autoorganizacin puede ser orientada hacia un propsito
definido.

como una maquinaria que automticamente persigue fines determinados y dirige su rumbo
a un blanco prefijado, o a una meta, mediante el empleo de la retroalimentacin de la
informacin que recibe..

A alguien poda parecerle un contrasentido hablar del cerebro

como servomecanismo y autoorganizatividad, pero no es el caso.
La autoorganizatividad puede comenzar su funcin a partir de la
definicin del objetivo a alcanzar, como si dejramos a un auto
con sistema de inteligencia artificial elegir la ruta adecuada y
conducir hasta el destino fijado una vez que ste le ha sido
definido.

27

En el caso de los seres humanos, la ayuda psicolgica consiste en

apoyar a los individuos a identificar el punto de llegada, o al
menos la ruta de navegacin, eliminar las redes dominantes para
que emerjan las recesivas placenteras y dejar el resto a la
autoorganizacin y a la autoorganizatividad. Dejar todo en
manos de lo que algunos llaman la parte sabia.

8. La teora servoenactiva de la personalidad como una

concepcin cubista.

Desde una visin perspectivista, fuera del sujeto cognoscentre

existe una estructura definida del mundo imposible de ser
comprendida en su totalidad por una sola teora. stas, a lo ms
que pueden aspirar, es a dar cuenta de una parte del fenmeno
o enfocarlo desde una perspectiva determinada.

Es ampliamente conocido que en el mundo de la pintura frente a

la concepcin figurativa tradicional que parta del supuesto de
que la realidad poda ser representada desde un solo ngulo
posible, se elev la concepcin cubista (particularmente en su
versin sinttica) conforme a la cual un mismo objeto poda ser
observado desde todos los planos a la vez.

En algn sentido, la teora (o mejor dicho, esbozo de teora)

servoenactiva es semejante a un cuadro cubista ya que permite

28

reconducir a una estructura abstracta comn, las explicaciones

proporcionadas por las dems teoras, con una base cientfica.

As, por ejemplo:

Las teoras del desarrollo de Piaget, Ana Freud o Mahler podran

ser reconducidas en un nivel de abstraccin mayor, al concepto
de enaccin objetiva; la neurosis nogena de Frankl o los
caracteres improductivos de Fromm o el desequilibrio de la
energa conciente e inconciente de Jung, a estados
correspondientes a redes displacenteras dominantes; la voluntad
de sentido de Frankl, de autoactualizacin de Maslow, de
autorrealizacin de Fromm, de equilibrio de Jung, poda ser
reconducidos al concepto de red placentera recesiva y a la
tendencia servoenactiva natural del hombre; tcnicas tales como
la intencin paradjica de Frankl o incluso la libres asociacin de
ideas del psicoanlisis freudiano podan ser consideradas como
tcnicas para disolver redes dominantes e iniciar una
reconfiguracin del sistema mediante retropropagacin; las
consideraciones de Kohut acerca del self ser consideradas como
variantes de la reflexiones acerca del Yo; aunque no haba sido
abordado explcitamente, quedaba claro que el hecho de que la
teora servoenactiva tuviera una base neurofisiolgica, al menos
hipotticamente tambin podra cubrir las ideas de Reich
respecto a la forma en que los estados internos se reflejan en el
cuerpo, etctera.

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Resultaba entonces que la teora servoenactiva tambin serva

para generar una explicacin epistemolgica sobre las teoras en
s: Si el mundo no es una estructura predefinida, luego entonces
la personalidad, entendida como una entidad ideal, tampoco es
una estructura predefinida de la que puedan formularse teoras
isomrficas. A partir de la nocin de que los conceptos no son
sino emergencias ocurridas a partir de las conexiones que tienen
lugar en el cerebro, una teora no es otra cosa sino una
macroestructura de emergencias conceptuales que determina
nuestra manera de comprender un aspecto del mundo al que
denotamos con el trmino personalidad. Por otra parte, dichos
constructos tericos implican servoenaccin desde el momento
en que han sido elaboradas con la finalidad de servir como punto
de partida para producir cambios en el mundo consistentes en el
cambio psicolgico.

10. Definicin de hombre desde la teora servoenactiva:

cerrando el crculo.

Llegado a este punto de sus reflexiones, Lobsang sinti que, al

fin, estaba en condiciones de proponer una definicin del
trmino hombre til para la ayuda psicolgica, retomando
algunos conceptos de Varela, adaptados a la teora servoenactiva
que acababa de esbozar:

El trmino hombre denota una estructura biopsquica en la

que tiene lugar una historia de acoplamientos estructurales
enactivos que hacen emerger un mundo (el mundo del sujeto),
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cuyo funcionamiento tiene lugar a travs de una red de

elementos interconectados capaces de producir cambios
estructurales durante una historia ininterrumpida de manera
autoorganizativa, pero que, en funcin de sus propiedades
servoconductivas, puede transformar su mundo de significacin
preexistente para configurar uno nuevo.

Una vez concluido su trabajo y con la placentera sensacin de

satisfaccin caracterstica de quien ha encontrado el principio de
una respuesta, Lobsang se dirigi al ropero de su habitacin,
sac una pequea silla plegable de madera azul, apag la luz, se
puso tapones en los odos, adopt postura de flor de loto y se
sumergi en una nueva meditacin.

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