Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Las fuentes:
El hombre como ser que se define en relacin
El hombre al descubrir al otro hace experiencia de que no est solo (como es el
caso de Gn en donde la primera vez que el hombre habla, es decir que entra en relacin
con lo creado es despus de la creacin de la mujer... es decir del otro) y al
experimentarse limitado, es capaz de percibir que es un ser llamado a la relacin y que
vive en la necesidad. Estos elementos son propios de su ser creatural y por tanto
dependiente de Dios.
Es precisamente en esta relacin con el otro, en donde el hombre es puesto a
prueba y entra en la dinmica de la tentacin, de la violencia y del egosmo, al no
aceptar sus limites y se ser creatural dependientes (recordemos el pasaje de Can y de
Abel, en donde el don de la fraternidad se convierte en la causa de la muerte del
hermano). Y es que el hombre del cual hacemos experiencia es del hombre pecador, del
hombre de Gn 3. Es el hombre egosta que quiere ser como Dios: sin limites y fronteras,
el todo en todo.
Por ello, cuando el hombre entra en este misterio y lo acepta, realiza la
experiencia de complementariedad; es con el otro como puede reconocerse como l
mismo y con ello descubrir su propia identidad. Es delante del otro como descubre
quin es en realidad, lo cual lo lleva a descubrir y reconocer su propio limite: que es el
otro. Como la relacin esta marcada por el pecado, esta experiencia tiene tintes de
frustracin.
La relacin con el otro me hace darme cuenta, que l tambin tiene derechos y
que por lo tanto mis derechos, terminan donde principian los del otro; esto hace que mis
propios derechos se pongan en cuestin.
Al ver mi necesidad y que no soy omnipotente y ver al otro me hace darme
cuenta de la necesidad de compartir. Es precisamente la experiencia de alteridad y de
autolimitacin lo que permite que el hombre crezca y se haga adulto, pues lo obliga a
salir de su mundo pequeo y cerrado producto de su egosmo.
Vista as la situacin del hombre as, la ley es simplemente la explicitacin del
derecho de cada uno que lo obliga a salir de si mismo, de su egocentrismo y lo educa en
la capacidad de donarse, por ello la ley hace del hombre un adulto.
Dimensin teologal. Para que el hombre llegue al dialogo con Dios. Para sentir
su fuerza en nosotros por medio de la Gracia. Dios invisible habla a los hombres
como amigos.
Cristolgica. Para obtener el conocimiento de Jesucristo. Cristo ha de ser el
punto focal de toda nuestra existencia.
Eclesiolgica. Para renovarnos y renovar la comunidad cristiana. De la lectio
divina se pueden obtener coloquios con algn hermano con el fin de ayudarse a
crecer mutuamente.
A oscuras y segura
por la secreta escala, disfrazada,
oh dichosa ventura!,
a oscuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa,
en secreto que nadie me vea
ni yo miraba cosa
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.
Aquesta me guiaba
ms cierto que la luz de medioda
adonde me esperaba
quien yo bien me saba
en parte donde nadie pareca.
Oh noche, que guiaste!
Oh noche amable ms que la alborada!
Oh noche que juntaste
amado con amada,
amada en el amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero para l solo se guardaba
all qued dromido
y yo le regalaba
y el ventalle de cedros aire daba.
El aire de la almena
cuando yo sus cabellos esparca
con su mano serena
en mi cuello hera
y todos mis sentidos suspenda.
Quedme y olvidme;
el rostro reclin sobre el amado;
ces todo, y dejme
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.
TEMA.
El tema del texto es el encuentro de una muchacha, en la noche, con su amante.
ESTRUCTURA.
El texto se puede dividir en cuatro partes:
-Primera parte (estrofas 1 y 2): trata de cmo la muchacha escapa de su casa.
Primera subparte (vv. 1-3): el amor es el motivo de los actos de la
muchacha.
Segunda subparte (vv. 4-5): nadie nota su marcha.
Tercera subparte (vv. 6-10): la muchacha sale sin luz y a escondidas.
-Segunda parte (estrofas 3 y 4): muestra a la muchacha, ya fuera de la casa, yendo
al encuentro del amado;
Primera subparte (vv.11-12): la muchacha avanza sin ser vista por
nadie.
Segunda subparte (vv. 13-18): el amor que siente la orienta en la
oscuridad.
Tercera subparte (vv. 19-20): su amado la espera en un lugar solitario.
-Tercera parte (estrofa 5): expresa el clmax que provoca el encuentro de los
amantes.
Primera subparte (vv. 21- 24): apelacin a la noche, que ha hecho
posible la reunin de los amantes.
Segunda subparte (v. 25): los amantes se funden en uno con el otro.
-Cuarta (estrofas 6, 7 y 8): describe la relajacin que sigue a la pasin del
encuentro.
Primera subparte (estrofa 6): muestra la dulzura de la amada al velar el
sueo del amado.
Segunda subparte (estrofa 7): el aire nocturno exacerba los sentidos de la
amada.
Tercera subparte (estrofa 8): la amada se abandona a ese sueo.
RECURSOS ESTILSTICOS.
Al comienzo del poema, la alegra de la amada se destaca con recursos enfticos, de
repeticin, como:
La aliteracin de nasales en el 2 verso: con ansias, en amores inflamada.
La aliteracin de s en el 4 verso: sal sin ser notada.
La repeticin de la exclamacin del 3 verso en el 8: oh dichosa ventura!.
Tambin resalta este estado de nimo el hiprbaton del 2 verso, que adelanta el
complemento circunstancial de modo, con ansias, en amores inflamada, al verbo,
sal.
La facilidad con que la noche disimula la salida de la amada tambin se subraya con
el mismo tipo de recursos:
En los versos siguientes, las ansias de la amada al comienzo del poema se han
transformado, tras el goce del amor, en una actitud relajada y dulce. Como antes se ha
hecho con la noche y la luz interior, se vuelven ahora a utilizar la metfora, la
personificacin del ambiente y la aliteracin para mostrar esa sensacin de paz
espiritual:
Las metforas referidas a los amantes los revisten de belleza: el pecho de la
amada es florido, como un prado, al tiempo que el cuerpo del amado es
azucenas sobre las que reposa la amada. Sin embargo, estas metforas
parecen aludir, ms que a una descripcin fsica de ambos, al sentimiento de
felicidad serena que los embarga. Esta es la interpretacin que tendran los
dos ltimos versos, dejando mi cuidado/ entre las azucenas olvidado, en los
que las azucenas (el cuerpo del amado) dan reposo a la inquietud
(cuidado) de la amada.
El ambiente acogedor, protector, se evoca a travs de la sensacin provocada
por el aire, que se describe con la metfora que transforma los cedros en un
abanico (ventalle de cedros, v. 30) y con la personificacin del aire en la 7
estrofa, donde ste aparece casi como otro amante, sobre todo a travs de la
metfora que identifica la relajacin de los sentidos con una herida (con su
mano serena/en mi cuello hera/y todos mis sentidos suspenda).
La aliteracin de d y m en los versos 36 (Quedme y olvidme) y 38 y
38, apoyada en una derivacin, (dejme,/dejando mi cuidado), potencia la
idea de paz con que la muchacha se abandona al descanso.
COMENTARIO CRTICO.
Si se considera el poema desde un punto de vista religioso, en l se describe la
experiencia mstica del poeta desde que su alma, la amada, est purificada hasta que se
une a Dios, el amante. La escapada nocturna representa el camino recorrido por el alma,
en el que se distinguen tres pasos necesarios: la va purgativa, la va iluminativa y la va
unitiva. Cada una de estas vas se refiere a un estado distinto de la vivencia del
mstico. El mstico es un hombre que logra fundirse con Dios, sentirlo dentro de s.
Para llegar a ese momento de exaltacin espiritual en que el hombre deja de ser l
mismo porque Dios ocupa todo su ser, el mstico ha de pasar por distintos momentos
que lo han preparado para esa situacin sublime.
El primero de esos momentos es la va purgativa, que tiene como fin purificar el
alma para hacerla digna de Dios. Esta purificacin se consigue a travs del alejamiento
de todas las tentaciones y preocupaciones terrenales, de modo que nada pueda distraer al
alma del anhelo de encontrar a Dios. La casa sosegada sugiere esta calma del espritu,
distante de cualquier inquietud que lo perturbe. La noche que ayuda a la amada no es
la noche del mundo real, la oscuridad que esconde a la amada de la vigilancia de
aqullos que podran impedir su amor. La noche es la noche del espritu, un estado del
alma en el que sta no presta atencin a nada externa, porque para que Dios entre en
ella, el alma debe olvidarse del mundo y concentrarse slo en ella.
Ya en esa noche, donde el alma est sola, comienza la va iluminativa, el paso en el
que el alma ve o siente la presencia de Dios. Este momento est simbolizado en el texto
por la luz que en el corazn arda. En un texto que trata sobre el alma y Dios, la luz
tiene que ser necesariamente una luz interior, Dios hace arder en el corazn, porque esa
luz es una gracia que Dios concede al alma para sealarle su presencia. La luz es, en
suma, una muestra del amor de Dios.
En el verso 25, amada en el Amado transformada, se produce la realizacin de la
va unitiva. En esta ltima va, el alma logra sentir plenamente a Dios en ella y pierde
la conciencia de s misma, llega a ser un solo ser con Dios. En esta experiencia, el alma
deja de ser ella misma para formar parte de la divinidad y vivir una sensacin que est
ms all de la razn humana. Slo la noche le sirve para explicar esta vivencia de unirse
a Dios, puesto que en la noche parece no existir nada salvo Dios.
Las ltimas estrofas descubren la felicidad del alma tras el encuentro con Dios. En
ellas, el alma revela una actitud distinta de la del inicio del poema. Ahora, todo el
entorno es un reflejo del amor: los cedros, la almena, el aire y las metforas de las flores
forman un mundo donde todos los elementos son cmplices del amor y aslan a los
amantes. Este mundo reflejara la impresin de paz y de belleza que deja Dios en el
alma del mstico.
El ms importante de estos elementos es la muchacha escogida para representar al
alma. La muchacha que habla en el poema es semejante a todas las otras muchachas que
nos expresan su angustia o su felicidad en la poesa tradicional espaola: las jarchas, las
cantigas de amigo o los villancicos castellanos. Nada hay en ella diferente, salvo esa la
luz que arde en su corazn, pero tambin esta metfora de la luz o fuego de amor se
encuentra con frecuencia en la poesa de tradicin provenzal y en la lrica corts del
siglo XV. Tambin en la poesa tradicional se da con relativa frecuencia el encuentro en
la noche de los amantes. El romance de Gerineldos es uno de los ejemplos ms bellos de
este tpico.
Una tradicin amorosa distinta a la espaola domina en las ltimas estrofas: la del
Cantar de los cantares, el poema bblico atribuido a Salomn en el que el rey declara
su amor a una joven. Los cedros, el almena y los cuerpos de los amados transformados
en elementos naturales, las flores en este caso, pueden estar determinados por la
influencia de ese poema.
Adems, en el texto rige desde el principio hasta el final la pasin de la voz de la
muchacha. El poeta, San Juan de la Cruz, puede insistir en que intenta desvelar la unin
entre el alma y Dios, pero los sentimientos del poema son tan extremos, tiernos e
ingenuos, que crean la impresin de ser en verdad los propios de una muchacha
enamorada. Al comienzo, el cuidado con que sale de su casa para no ser descubierta
sugiere el miedo propio de una joven consciente de que hace algo impropio, merecedor
de un castigo. En ningn momento son estos sentimientos los de un alma que sale al
encuentro de Dios. La alegra de la exclamacin, oh dichosa ventura!, parece ms
bien la alegra de la muchacha que elude la vigilancia de los que impediran su salida
hacia la cita con el amado. Esa misma idea se encuentra en los versos siguientes, cuando
la amada insiste por dos veces en la ausencia de testigos: en secreto, que nadie me
vea (v.12) y en parte donde nadie pareca (v.20).
En las exclamaciones de la quinta lira del poema converge una confusin de alegra y
placer que puede explicarse como manifestacin del xtasis ertico. En los versos que
siguen a esta lira, predominan las sensaciones fsicas: la suavidad y hermosura del
pecho de los amantes (pecho florido, azucenas), la frescura del aire y el movimiento
de los rboles (el ventalle de cedros), la sensibilidad de la piel ante la brisa (el aire
del almenaen mi cuello hera), el deleite de acariciar el pelo del amado (cuando yo
sus cabellos esparca) y la laxitud del cuerpo tras el amor (el rostro reclin sobre el
amado). Estas sugerencias corresponden con bastante acierto, a pesar de la intencin
del poeta, a un cuerpo agotado y, al mismo tiempo, con los sentidos exaltados despus
de haberse entregado al amor.
Por ltimo, la pasin amorosa que se desprende de todo el poema, que da sentido a la
alegra de la muchacha, se debe a una circunstancia fundamental: desde la primera
estrofa, se deja claro que el amor de la muchacha es un amor oculto, probablemente
ilcito. Ya hemos comentado algunos de los versos de los que se deduce esta idea, sin
embargo el que la manifiesta de un modo ms preciso es el sexto: por la secreta escala,
disfrazada. El empeo y el valor de la muchacha por superar cualquier obstculo,
hacen que su amor sea el amor de una persona para la que el amor es tan importante que
desprecia cualquier otro tipo de circunstancia: el castigo de la familia, la vergenza
social, la duda sobre si es realmente amada. Se tratara, en conclusin, de un amor tan
inocente y tan fuerte que se ajusta de un modo natural al amor tal y como lo sentira una
joven enamorada, sea o no smbolo del alma de un mstico.