Profesor: Sergio Rojas

Alumno: Jorge Vergara

La naturaleza que devino infinita, y el sentido que otorga el

juicio teleolgico.
1. Introduccin.
La problemtica estar enfocada en que Kant es el pensador de la finitud. La infinitud de
una realidad que devino infinita contra la capacidad finita del hombre por conocerla. Kant
es el pensador de las tres crticas, o sea el pensador de los lmites. Es obvio que un filsofo
tan preocupado por los lmites sea un filsofo preocupado por lo humano. Y preocuparse
por lo humano es preocuparse por el destino de la humanidad. Pero si nos fijamos
detenidamente en las dos criticas primeras, observaremos que la relacin naturaleza y tica
queda de cierta forma incompleta. Aun no se aclara hacia donde nos dirigimos. No se aclara
lo comn y lo distinto realmente que tienen ambas facultades (cognoscitiva y prctica) ni
como se relacionan ambas. A mi parecer ese es el objetivo de una crtica al juicio. El juicio
en tanto es la relacin que tiene el sujeto con lo dado, con la naturaleza que lo circunda. El
sujeto en Kant estaba entrampado, entre una vida practica de lo incondicionado con la vida
vista de forma contemplativa, si nos fijamos, el sujeto aun no sala del caparazn hacia la
realidad. Es por esto que la tercera crtica, analizara las expectativas del sujeto a la realidad,
es decir, el gusto y el disgusto, placer displacer, lo agradable, lo bello y lo sublime. Al
mismo tiempo de que forma el sujeto es capaz de aprehender la realidad, de que formas
enjuicia lo que le circunda (juicio reflexionante y determinante). Y el juicio teleolgico,
que es que el que intenta entrever lo que debe ser y el ser.
La problemtica que tiene el sujeto ante la naturaleza es importantsima en la filosofa
crtica. Qu le ocurre al sujeto con una naturaleza infinita? Las determinaciones de la
naturaleza son agregados y entonces aparecen como un arma de dos filos. Al mismo tiempo
que hacen que dentro de la determinacin del hombre se encuentre una bsqueda hacia el
deber ser, hacen de este deber ser un invento humano, algo aadido a la realidad. No solo
eso, Cul es la necesidad de remarcar un sentido, un telos a la naturaleza? He aqu a mi
gusto un gran descubrimiento por parte de Kant. El telos que se le asigna a la naturaleza es
condicin de posibilidad de la causalidad. De esta forma la naturaleza para otorgarnos
conocimiento esta sometida a nuestra necesidad de preguntarnos el para que. De cierta
forma ponemos al conocimiento a servicio de la realidad tica humana.
La problemtica que expongo no es nueva, el mismo Kant a mi parecer la expone. Se
podra resumir en esta pregunta Qu sentido se encuentra en una naturaleza que deviene
infinita, est el destino del hombre en su arbitrio o en la necesidad?

 Ser posible! Es te viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha
muerto!1
2. Kant nos presenta la facultad del juicio como mediadora entre la facultad cognoscitiva y
la prctica. La problemtica de Kant radica en la dualidad que coexiste dentro del hombre,
entre necesidad y libertad. La facultad de juzgar se nos presenta de dos formas:
Determinante, es decir juicios del entendimiento respecto de la naturaleza. Y reflexiva, la
capacidad que tiene esta facultad (y nuevo descubrimiento Kantiano) de reflexionar sobre la
naturaleza misma de las cosas, y como la relacin razn-naturaleza est formada. La
facultad reflexionante es tambin la facultad de discernir. Ella es la que tiene la capacidad
de reunir y separar conocimientos, en referencia a un concepto posible a travs de ello. La
facultad reflexionante depende de que la naturaleza misma este referida a principios para
poder realizarse. En esta suposicin tambin se basara luego la facultad de juzgar
teleolgica. Debido a que esta facultad presupone un principio, se basa en un como si,
tuviera un principio y en tanto es artificial respecto a sus clasificaciones, esta sera
considerada arte y un juicio tcnico. Con ella podemos realizar en definitiva el sistema
lgico de la naturaleza.
Nos dice en la introduccin Esta en efecto, no es simplemente una facultad para
subsumir lo particular bajo lo universal (cuyo concepto esta dado), sino tambin a la
inversa, para hallar lo universal {que corresponde} a lo particular. 2 La facultad de juzgar
determina el nuevo lineamiento para la solucin entre el mbito ms humano y el
cognoscitivo. Dentro de la facultad de juzgar nos encontramos tambin con el juicio del
gusto. El agrado y el desagrado, placer, displacer. Es una facultad que se basa directamente
en lo dado y en el sentimiento que proporciona lo dado. Pero esta facultad no por ello es a
posteriori, sino que tiene una forma apriorstica. Esta radica en que la facultad de juzgar
viene de lo dado, y lo dado est sometido al sujeto cognoscente. Las formas de fenmeno,
las intuiciones puras, provienen desde el sujeto. La cosa en si no est sometida a estas
intuiciones que provienen desde la sensibilidad.
Dentro de las facultades del juicio reflexionantes (ya que la facultad del juicio determinante
pertenece tambin al entendimiento) se encuentra el juicio esttico y el juicio teleolgico.
El juicio teleolgico se caracteriza por incluir dentro de s un presupuesto que no est en la
razn. Como vimos al principio los juicios reflexionantes funcionan en base a un como si
este est representado dentro de la facultad de juzgar teleolgica en la suposicin de que la
naturaleza tiene un fin. All radica lo a priori de esta facultad, en la suposicin de que esta
se sirve, como si hubiera un fin dentro de la naturaleza. Este fin puede ser considerado un
fin natural o uno intencional. En el sistema Kantiano el que tiene facultad netamente
reflexionante es el juicio del fin natural, mientras que el fin de la intencionalidad parte de
1
2

As habl Zaratustra, Alianza Editorial, pg. 36

Critica de la facultad de Juzgar, ed. Monte vila, pg. 34

un supuesto hipottico y por lo tanto es determinante. Mientras el primero proviene de la

experiencia y genera lgica, el segundo se basa en algo inexperimentable, y por lo tanto la
razn se remonta a lo trascendente. El juicio que se remonta al fin natural es el que se
presupone al estudiar al mundo como serie causal. Esta facultad es la que le da la validez al
juicio causal, dndole con ello sentido.
El juicio teleolgico nos servir para analizar al mundo, en efecto se afirma que la facultad
del juicio teleolgico se presenta primariamente a la razn, dndole sentido al mundo de
causas. El fenmeno por lo tanto adquiere una nueva tonalidad que ya no radico
simplemente en lo dado sino en lo que le damos nosotros al fenmeno. Los supuestos que
ponemos sobre l. Esta facultad es la que pone el deber ser dentro de los fenmenos. El
supuesto que se encuentra es entonces en un intermedio entre a) en la necesidad por parte
del ser humano de cierta sistematicidad de la naturaleza, imprescindible a la hora de
intentar fundar teorticamente la posibilidad de conocimiento sobre la misma; y b) en el
impulso que imprime la razn prctica a la hora de explicar y dar sentido a la diversidad de
fenmenos de la naturaleza desde la perspectiva de que el hombre, en cuanto gnero,
constituye el nico ser que es fin en s mismo. Mediante la facultad de enjuiciar teleolgica,
podemos mezclar la filosofa terica con la prctica, con ello superponer los designios de la
razn prctica y los conocimientos del entendimiento. Para poder asumir una finalidad en la
naturaleza deberamos decir que esta es arte en tanto es intencional.
3. La naturaleza que devino infinita. La teora kantiana del conocimiento plantea que
existen dos mundos. El mundo fenomnico y el mundo de la cosa en s. La diferencia entre
ambos radica en el espectador. La cosa en si podramos decir es la cosa que no tiene
espectadores, la cosa sin autocontenida. La cosa en si es en definitiva la cosa verdadera,
porque es ella misma en s misma. El mundo del fenmeno, es el que se conforma con la
sensibilidad. La sensibilidad da a la cosa en si su tiempo y su espacio mediante las
intuiciones puras. Qu ocurre con el objeto cuando es visto o analizado por un sujeto? Esa
es una de las preguntas de Kant. En lo inmediato del conocimiento del mundo, en lo
inmediato de la experiencia, de qu forma el sujeto llega inmerso de cosas al mundo. La
manifestacin de la cosa en s, es el fenmeno. Como la cosa en si se nos manifiesta. El
hombre no busca realmente al fenmeno sino a la cosa incondicionada, pero se encuentra
con el fenmeno ya que l es la condicin de posibilidad de que se manifiesta la cosa en s.
El mundo es la representacin del sujeto. Pero no lo pensemos en el matiz de Berkeley. La
representacin del sujeto, es en tanto que solo hay fenmeno para un sujeto. La condicin
de posibilidad del conocimiento, y del fenmeno radica en que haya un sujeto que con su
sensibilidad tenga al mundo. De esta forma Kant plantea un idealismo. El sustento de la
realidad es el sujeto. Pero al mismo tiempo la cosa en si trasciende al sujeto, los sujetos van
y vienen pero la cosa en si permanece. De esa forma es un idealismo trascendental. Solo
hay fenmeno (objeto) para un sujeto, pero al mismo tiempo, el contenido del fenmeno, la
cosa en si trasciende al hombre. En la esttica trascendental vemos como el sujeto sensible,
es quien da la forma al fenmeno. Siendo la parte del hombre en el fenmeno la forma y el
contenido en la cosa en s. Lo condicionado del conocimiento en tanto el sujeto permanece
como observador.

Pero como dijimos anteriormente, el sujeto tiene la necesidad de la bsqueda de la cosa en

s. Porque busca la cosa en si se encuentra con el fenmeno, porque se aboca a la cosa en si
es que persiste encontrando al fenmeno. Adonde vaya encontrara lo condicionado, porque
el mismo es la condicin. La tragedia de la razn radica en esto, busca lo incondicionado
pero ella misma hace de condicin a l. Esta situacin es un alivio para Kant. Encontrar el
mundo de la cosa en s, significara llegar al final de la bsqueda del conocimiento. Al
apocalipsis. Encontrar lo absoluto incondicionado significara para el ser humano perder
todo sentido. El sentido de esta bsqueda de conocimiento esta cimentado radicalmente en
que el hombre nunca va a llegar a conocer lo ltimo. Es en esto donde vemos otra paradoja.
Ansias de conocer lo incondicionado, mientras que el sentido de esto est en no poder
encontrarlo.
Este espacio de lo incondicionado ser para Kant el espacio de la filosofa prctica. Lo
incondicionado o las ideas puras de la razn, no sern ya tema de la filosofa terica que
debe asumir la derrota, que debe abocarse a los fenmenos. Lo nuevo incondicionado ser
la prctica, en la tica es donde podemos vivir en lo incondicionado. No podemos
alcanzarlo de manera cognoscitiva, que siempre plantea condicin, sino en la libertad, la
cual es autnoma y que es incondicionada por s misma, su definicin es en tanto
incondicionada.
4. Posterior a la crtica de Hume a la causalidad, y a la imposibilidad de una divisin hasta
el infinito de la materia, ms conocida como la teora atmica de Hume, Kant no solo
quiere al igual que Coprnico y Giordano Bruno, volver a probar todas las formas de
infinito en el espacio, tambin quiere probar la infinitud del conocimiento del sujeto, la
infinitud de sus posibilidades y las posibilidades de la humanidad en su conjunto que el
particular no alcanzara a ver. El sujeto en Kant deviene al infinito. Pero lo aterrador de esto
no es solo que el hombre en su proceso de autoconocimiento haya llegado a la infinitud del
espacio. Si no a la inagotabilidad del conocimiento. Es un infinito en muchos sentidos. El
conocimiento terico devino ilimitado.
En el mundo cristiano y de filosofa cristiana, el mundo tena fin. bamos a llegar al
apocalipsis donde todo iba a ser revelado. El fenmeno es la forma en que el hombre ve la
manifestacin de la cosa en s. La incapacidad de aprehenderlo sin fenomenizarlo es una
forma de decir que todo acontecimiento necesita espectadores, para que pueda haber
ocurrido tal suceso. Es imposible ver algo sin pensar en que se est viendo por un hombre o
por lo menos un ser vivo. El fenmeno es la forma de presentacin de la cosa en s. La
sensibilidad es el principio para que aparezca la representacin y como no puedo conocer
objeto alguno que no est sujeto a una sensibilidad mi conocimiento de la cosa en si esta
mediado.
Al no poder conocer lo incondicionado, lo condicionado se vuelve infinito. Cualquier
fenmeno, que es manifestacin de la cosa en si, depende del nfasis que se d por el
investigador o el sujeto sensible. La naturaleza no es solo infinitamente grande, sino que
cada aspecto de ella, puede volverse infinito en su estudio. Como el fundamento primero es
incognosible el fenmeno es inagotable. El fenmeno se apropia de toda area de estudio, de
toda forma de conocer. Cada nuevo aspecto descubierto de la cosa en si aparece ante
nosotros como nuevo fenmeno y as hasta el infinito.

5. Conclusin.
La importancia del juicio teleolgico es importantsima en un mundo que devino infinito.
El que debe ser es parte importante dentro del sistema kantiano ya que media entre
naturaleza y tica. Si la naturaleza se vuelve infinita, el hombre puede volverse
infinitamente malo o infinitamente bueno. Dnde podremos volver a encontrar sentido en
un mundo que ya no tiene lmites? El juicio teleolgico, se fundamenta en la razn. El
hombre es un ser racional. El sentido que debe darse es un sentido racional. El juicio
teleolgico nos muestra o nos da la esperanza de que el mundo si tiene alguna intencin,
pero esto no es suficiente. La naturaleza misma, debe ser perfectible. El hombre debe ser
perfectible. Aunque este deber ser sea un agregado es la esperanza que tiene Kant de que el
hombre puede ir hacia el bien, de que el hombre devendr como un ser tico.
El problema radicaba en donde poner los mrgenes en una realidad sin lmites. Pero al
observar que el hombre dentro de su propia constitucin como sujeto, posee el juicio
teleolgico, y que por lo tanto agrega un deber ser a la naturaleza, incluso para facultades
cognoscitivas, esta naturaleza que devino infinita adquiere sentido. Y no solo sentido sino
que un sentido hacia el bien. La humanidad se rige en el deber ser y pone all sus
esperanzas. Sera la respuesta para adjuntar la vida tica del individuo al mismo tiempo que
la cognoscitiva. El hombre se enfrenta a la realidad de forma que el fin de l mismo es un
maana no arbitrario sino que decidido. El juicio teleolgico y el futuro liberan al hombre
de la esclavitud de la necesidad haciendo a este libre, para dirigir su propio destino.