Para leer la filosofa del derecho de Hegel*

Julio De Zan**
* El texto que aqu presento es una nueva versin de algunos pasajes del Cap. 13, "D
erecho, moralidad y eticidad", de mi libro La Filosofa social y poltica de Hegel,
Buenos Aires, Ediciones del Signo, 2009.
** Investigador Principal del CONICET. Profesor Titular de la Universidad Nacion
al de General San Martn. Direccin electrnica: jdezan@arnet.com.ar
Resumen
El comienzo de la Filosofa del Derecho con el concepto de "Derecho abstracto" y l
a "moralidad" presenta la apariencia de una forma de tratamiento tpica del indivi
dualismo metodolgico de las teoras jusnaturalistas. Hegel aclara sin embargo que e
l plan de la exposicin no refleja ni el orden gentico, o temporal, ni la estructur
a ontolgica de la cosa. La pregunta que tratar de responder este artculo es, entonc
es, a qu criterios responde esta problemtica estructura del plan de la obra. La te
sis que sostiene el autor es que las dos primeras partes de la obra se tienen qu
e leer principalmente como una exposicin crtico-negativo de las teoras vigentes, y
que recin la tercera parte sobre las instituciones de la eticidad expone positiva
mente el pensamiento de Hegel. Pero el tratamiento del derecho y la moralidad no
es tampoco meramente negativo, sino que retoma y hace suyos al mismo tiempo pri
ncipios fundamentales del jusnaturalismo y de Kant, como condiciones necesarias
para comprensin de las instituciones de la sociedad y del Estado modernos.
Palabras Clave: Derecho abstracto; Moralidad; Jusnaturalismo; Eticidad.
Abstract
The beginning of Philosophy of Right with the concept of "Abstract Right" and "m
orality" presents the appearance of a form of treatment typical of the methodolo
gical individualism of natural right theories. Nevertheless, Hegel makes it clea
r that the expository plan does not reflect the genetic, temporal or ontological
structure of the issue. This article will thus try to give an answer to the que
stion about the criteria to which this problematic structure of the work plan re
sponds. The thesis sustained by the author is that the first two parts of the wo
rk have to be read mainly as a critical-negative exposition of the current theor
ies, and only the third part about the institutions of Sittlichkeit provides a p
ositive exposition of Hegel's thought. The treatment of Right and morality is no
t merely negative either, but takes up again and at the same time conforms to Ka
nt's and Natural Rights fundamental principles, as necessary conditions for the
comprehension of the institutions of modern society and modern State.
Key Words: Abstract Right; Morality; Natural right theories; Sittlichkeit.
1.
En el primer pargrafo de la Filosofa del Derecho enuncia Hegel la definicin, escuet
a y precisa, del objeto de esta parte de la filosofa: "La ciencia filosfica del de
recho tiene por objeto la idea del derecho, esto es, el concepto del derecho y s
u realizacin" (Rph 1)[1]. Al final de la "Introduccin" define a su vez el derecho
como "la existencia de la voluntad libre (Dasein des freien Willens)" ( 29). La P
rimera Parte est dedicada, como sabemos, al derecho abstracto, y comienza con la
deduccin del concepto de persona a partir de la libertad individual de un sujeto
( 34). La persona es el sujeto de los derechos que estudiar en toda esta Primera P
arte, comenzando por la propiedad privada. Con este comienzo adopta la obra, por
lo menos en su disposicin externa, la forma de un tratamiento tpicamente moderno,
conforme al planteamiento del individualismo metodolgico de las teoras jusnatural
istas, o liberales, en el sentido del debate actual entre el republicanismo y el

liberalismo.
Este es el aspecto que ha enfatizado en su interpretacin M. Riedel:
No obstante que Hegel se distancia expresamente de los extremos teorticos de Hobb
es, Rousseau y Kant, la entera disposicin de la Filosofa del Derecho permanece fie
l, en un aspecto esencial, al punto de vista jusnaturalista: su desarrollo conce
ptual comienza con la voluntad singular de un sujeto en su relacin a las cosas de
la naturaleza (propiedad) y en su relacin con la voluntad de los otros individuo
s (contrato), es decir, comienza con el derecho que, en cuanto derecho abstracto
, reconstruye la situacin prepoltica de la doctrina del derecho natural. El movimi
ento que parte de la voluntad individual atraviesa todo el sistema del derecho lo cual ha sido frecuentemente pasado por alto-, hasta la deduccin incluso de la
voluntad que se concentra en el Estado, la cual debe ser, asimismo, segn Hegel, u
na voluntad individual (la voluntad del monarca)[2].
Habr que preguntarse por lo tanto si con este plan de su exposicin se est retractan
do Hegel de su fuerte crtica a las teoras del derecho natural en su artculo de 1802
, y si habra que leer el texto entonces en clave jusnaturalista. En este sentido,
para Henning Ottmann el comienzo de la Filosofa del Derecho con figuras abstract
as de las cuales no se puede deducir nada concreto y verdaderamente real, es una
hipoteca a partir de la cual no es posible ningn progreso inmanente del concepto
en sentido propiamente hegeliano[3].
Es cierto que para Hegel el sentido de los derechos y de la moralidad autnoma son
presupuestos conceptuales necesarios para la comprensin de la eticidad moderna,
y constituyen las condiciones normativas de las instituciones y del Estado en es
ta poca, en cuanto diferentes de la eticidad sustancial inmediata del mundo antig
uo. "Pero -como observa H. Ottmann- si el derecho y la moralidad son condiciones
necesarias de una eticidad desarrollada, solamente la eticidad parece ser, a su
vez, la condicin suficiente que garantiza la existencia y la permanencia del der
echo y de la moralidad"[4]. El propio Hegel va a enfatizar adems que el plan de l
a exposicin, cuya Primera Parte trata del "derecho abstracto" de la persona, conj
untamente con el tratamiento de la moralidad, que le sigue inmediatamente en la
Segunda Parte, antes de la exposicin del sistema de las instituciones del mundo ti
co, no refleja ni el orden gentico, o temporal, ni la estructura ontolgica de la c
osa misma. Para evitar malentendidos se requiere por lo tanto un trabajo hermenut
ico que ha dado lugar a diferentes interpretaciones sobre el mtodo y la estructur
a general de esta obra. La pregunta es, entonces, a qu criterios obedece esta prob
lemtica estructura de la Filosofa del derecho? Se trata quizs del efecto de la trasp
osicin didctica de los contenidos (dado que el texto est pensado como un manual "pa
ra gua de los oyentes de las Lecciones" del autor), o de una concesin inicial a la
forma de los tratados clsicos de la poca? Puede haber otra razn de la disposicin que
presenta la materia, aparentemente extraa al sistema?
Si leemos la "Introduccin" a la Tercera Parte sobre "La Eticidad", es claro que e
l punto de vista de Hegel es el de la sustancialidad del mundo tico, que se expon
e en esta ltima Parte, y que el verdadero comienzo filosfico sistemtico est recin all.
En el comentario de las Lecciones al 156 el propio Hegel parece criticar inclus
o como no filosfico el plan de la exposicin que l mismo ha seguido en las dos parte
s anteriores: "En el campo de lo tico son posibles siempre solamente dos puntos d
e vista: o bien se parte de la sustancialidad, o se procede de manera atomstica e
levndose a partir de los individuos. Este ltimo punto de vista carece de espritu...
". Podra decirse que el planteamiento de Hegel revela ya "propsitos cruzados" en e
l sentido en que Charles Taylor emplea esta expresin con referencia al debate lib
eral-comunitario[5].
2.
La primera pista para orientarse en la lectura de la obra est ya en la formulacin

del citado pargrafo primero de la Filosofa del Derecho, segn el cual el objeto de e
sta ciencia no es el mero concepto, como en el jusnaturalismo, sino la idea del
derecho y su realizacin. La idea del derecho no es ninguna abstraccin, sino que es
la realidad misma de la libertad concreta, la libertad realizada, en cuanto con
cepto existente que se ha dado una configuracin, o que ha configurado el mundo co
nforme a su concepto. Esta configuracin, que no existe solamente como concepto, e
s el otro momento esencial de la idea, el momento de su realidad, que es el punt
o de partida para la comprensin del concepto de la cosa.
La filosofa trata con ideas, y no con lo que puede llamarse meros conceptos. Ella
muestra, por el contrario, la unilateralidad y falta de verdad de estos ltimos,
as como que el concepto (no lo que con frecuencia recibe este nombre, pero no es
ms que la determinacin abstracta del entendimiento) es lo nico que posee realidad,
precisamente porque l se la da a s mismo (1, Obs.).
La citada declaracin vuelve a dejar planteado sin embargo el problema inicial de
manera an ms aguda, porque el tratamiento del derecho abstracto y de la moralidad
parece trabajar precisamente con meros conceptos y definiciones a priori, o dedu
cidos no se sabe de dnde. Para leer estos textos hay que despejar ante todo esta
apariencia, porque lo que Hegel hace es lo que ya haba enunciado en el "Prlogo" y
en el 3, a saber, analizar y reconstruir crticamente la racionalidad inmanente a
los conceptos existentes del derecho y de la moralidad. En tal sentido el punto
de partida de Hegel est en la experiencia histrica y los conceptos del derecho vig
ente, porque sta es la fuente del conocimiento, tanto de la ciencia positiva del
derecho como de la filosofa.
La exposicin no es entonces, por cierto, meramente emprico-descriptiva, sino que l
os fenmenos histrico-sociales y polticos de su tiempo son expuestos y analizados co
mo ya pensados en los conceptos de la Ciencia jurdica, de la Staatswissenschaft y
de la Filosofa. Se trata de comprender el sentido y las racionalidad de las cosa
s a partir de conceptos, y de confrontar al mismo tiempo estos conceptos con la
realidad. Hegel pone en obra ya de este modo el mtodo de la "Teora crtica de la soc
iedad", que ser expuesto por la Escuela de Frankfurt como tematizacin reflexiva so
bre los procedimientos reconstructivos de la obra de Marx, sin reconocer de mane
ra adecuada en este aspecto la deuda de este ltimo con Hegel[6]. Este tratamiento
de la materia del espritu objetivo, y el concepto mismo de la crtica interna, sol
amente se pueden comprender a partir de una actitud frente a la realidad que pre
supone la confianza hermenutica de que hay un sentido por descubrir en las cosas
del mundo de la cultura y de la historia, la cual se expresa en la famosa frmula
segn la cual "todo lo real es racional". De la misma manera que la figura deforme
, o el comportamiento irracional de un individuo, no deben ser obstculo para ver
que se trata de un hombre, lo mismo ocurre, dice Hegel, con las realizaciones hi
stricas de las ideas ticas, como el Estado. Pero el punto de vista hermenutico de H
egel es ya el de una hermenutica racional, que somete al anlisis crtico las formas
empricas y las pretensiones de validez de las conceptualizaciones del pensamiento
a partir de la idea esencial inmanente a la cosa misma. Es preciso leer entonce
s el texto como una teora critica de la sociedad y del Estado moderno. La crtica d
e la crtica, que Hegel reitera especialmente desde la Fenomenologa del Espritu, se
refiere a la crtica del conocimiento en el sentido de Kant, o a la crtica externa
y abstracta de los sistemas filosficos. Pero l construye su propio pensamiento al
hilo de la exposicin y la crtica interna (Darstellung und Kritik) de la comprensin
del mundo de sus antecesores y de sus contemporneos, en tanto en ella se reflejan
las contradicciones de su poca. Esto se puede comprobar ya desde sus primeras pu
blicaciones del perodo de Jena[7]. El ensayo de 1802/03 sobre las maneras de trat
ar cientficamente el derecho natural est dedicado a la crtica de los principios de
las teoras jusnaturalistas, mostrando cmo en las modernas teoras sobre esta materia
se puede "ver reflejada la situacin emprica del mundo en el espejo ideal de la ci
encia", la cual solidifica y consolida sus contradicciones. En este ensayo tempr
ano se plantea ya Hegel el problema que reencontramos en las dos primeras partes
de Filosofa del Derecho. Dado que en este ensayo se trata ante todo de la crtica,

lo propiamente positivo de la Filosofa de la eticidad no tendr aqu su adecuado des

arrollo, advierte el autor, sino que opera como un presupuesto que se explicita
a travs de la exposicin y de la crtica interna de las teoras tradicionales[8].
Las determinaciones conceptuales de la exposicin no son por lo tanto ninguna cons
truccin apriorstica, ni se pueden comprender como generadas deductivamente a parti
r de las partes precedentes del sistema. Lo que hace Hegel no es aplicar las for
mas lgicas al material emprico, sino que es ms bien la reconstruccin hermenutica raci
onal de los presupuestos de las concepciones del derecho, de la moralidad, de la
sociedad civil, de lo poltico y del Estado, tal como aparecen constituidos en la
poca moderna y en su Filosofa, y explicitar, con ayuda de la lgica, sus determinac
iones constitutivas, esenciales y necesarias, separando lo que no se corresponde
, o se contradice con el concepto de la cosa. En cuanto a la Ciencia de la Lgica,
a la que se remite constantemente el filsofo, hay que decir que la lgica solament
e da sentido en cuanto es recordada como el pasado esencial de la Filosofa Real[9
]. Pero la materia y el punto de partida estn dados por la realidad prctica concre
ta de estas distintas esferas en su evolucin histrica y en su realizacin en cuanto
objetivadas en el mundo tico de la sociedad moderna y de sus instituciones.
Como lo declara el filsofo en las famosas expresiones del "Prlogo", que l mismo apl
ica metdicamente, especialmente aqu, tanto en su propia exposicin como en la manera
de tratar las otras concepciones filosficas con las que discute:
la tarea de la filosofa es concebir lo que es, porque lo que es la razn. En lo que
respecta al individuo, cada uno es, sin ms, hijo de su tiempo; y as tambin la filo
sofa es su tiempo aprehendido en pensamientos... En cuanto pensamiento del mundo,
la filosofa aparece en el tiempo despus de que la realidad ha consumado el proces
o de su formacin y se ha preparado [para ello]. Lo que ensea el concepto es [por l
o tanto], lo que muestra [ya] del mismo modo la historia como necesario; solamen
te cuando la realidad ha madurado aparece lo ideal frente a lo real y erige para
s el mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino intelect
ual[10].
Si bien este pensamiento vale para el concepto de la filosofa en general, no es c
asual por cierto que aparezca formulado de la manera ms contundente precisamente
en el "Prlogo" de la Filosofa del Derecho. Para comprender el significado concreto
de la obra, hay que leerla de la misma manera como ha sido escrita. Si el lecto
r pretende ser ms hegeliano, o ms cerradamente sistemtico que el propio Hegel, se p
erder en un razonar abstracto, Hegels inmanent, y en la bsqueda de las corresponde
ncias de cada paso con los pasajes de la Ciencia de la lgica, sin comprender su s
ignificado histrico. En este contexto identifica incluso Hegel expresamente "la v
erdadera comprensin histrica" con "el autntico punto de vista filosfico" (die wahrha
fte historische Ansicht, den echt philosophischen Standpunkt)[11].
3.
A rengln seguido de la notable afirmacin citada al final del punto anterior, comie
nza sin embargo una larga y dura polmica contra el procedimiento de la explicacin
puramente histrica del origen de las instituciones, en la medida en que se preten
de utilizarla como mtodo para la justificacin de su validez. La polmica se personal
iza en la discusin del pensamiento de una de las autoridades de la ciencia jurdica
, Gustav Hugo, pero el texto puede considerarse en general como una refutacin del
historicismo (y del positivismo jurdico), y ms ampliamente an, del mtodo genealgico
en tanto confunde la explicacin gentica con la justificacin (o la crtica) de la vali
dez[12].
El considerar el surgimiento y el desarrollo de las determinaciones jurdicas, tal
como se manifiestan en el tiempo (in der Zeit erscheinende), esa preocupacin mer
amente histrica... no guarda relacin alguna con la consideracin filosfica, dado que,
en efecto, el desarrollo a partir de causas histricas no puede confundirse con e

l desarrollo a partir del concepto, y la explicacin y justificacin histrica (die ge

schichtliche Erklrung und Rechtfertigung) no tienen el alcance y el significado d
e una justificacin vlida en s y por s"[13],
Es decir, el punto de vista de Hegel se sita a igual distancia del racionalismo j
usnaturalista y del historicismo de la Escuela histrica del derecho.
El plan de la exposicin de la Filosofa del Derecho invierte el orden del tiempo en
la formacin histrica del Derecho, la Moralidad y la Eticidad, secuencia que el pr
opio Hegel ha enunciado con claridad en diferentes textos[14]. En la Eticidad an
tigua de las comunidades premodernas la moralidad y el derecho se encontraban co
mo fundidas, o formando una unidad simbitica, y no diferenciadas incluso de la re
ligin. La autonomizacin de estos mbitos de la vida del espritu es un fenmeno tardo de
la modernidad[15]. El tratamiento de los puntos de vista del derecho y de la mor
alidad que se han desarrollado en la poca moderna, con los que comienza la Filoso
fa del Derecho, cobra en la exposicin hegeliana, como lo ha destacado recientement
e L. Siep, la forma de "una ciencia conceptual que no deduce sus contenidos de u
nos primeros principios, sino que explicita de manera reflexiva las presuposicio
nes del pensamiento que la cultura jurdica y poltica europea ha producido en la ma
durez de su historia..."[16]. Lo mismo puede decirse de la cultura moral de la m
odernidad, que se ha hecho reflexiva con Kant.
Las determinaciones [del concepto] en su existencia forman una serie de configur
aciones [histricas] (eine Reihe von Gestaltungen). es bajo esta forma de su exist
encia que son para nosotros conocidas las configuraciones. Porque nosotros sabem
os lo que es la familia, la sociedad civil, etc., es decir, tenemos todo esto en
la representacin (in der Vorstellung). [Pero] el punto de partida no es tampoco
la mera representacin, sino la elaboracin de esta por el corpus jurdico de la poca.
La lgica de Hegel no explica nada (pseudo)aristotlicamente, sino que es recordada
como Sinngebung, o donacin de sentido, cuando ya es demasiado tarde.[17].
El problema entonces es cmo se concibe la relacin del concepto y la representacin e
n la filosofa[18]. Nosotros no podemos proceder como las ciencias empricas, dice H
egel, mediante un simple procedimiento de generalizacin a partir de lo singular q
ue se tiene en la representacin, sino que tenemos que mostrar "como el concepto s
e determina a s mismo", como las determinaciones se despliegan en tanto exigencia
s necesarias de la naturaleza de la cosa. "Nosotros tenemos que confrontar este
concepto con la configuracin de nuestra representacin, y aqu podemos encontrar por
cierto que puede haber muchas cosas que no concuerdan (da findet sich denn wohl,
da manches nicht pat)". Esta diferencia de la representacin con el concepto da lug
ar precisamente a la crtica filosfica. "Pero lo que es lo esencial en las configur
aciones de la realidad tiene que corresponder tambin en nuestra representacin a lo
que determina el concepto"[19]. Sin embargo, la pauta del "concepto que se dete
rmina a s mismo" no est tomada directamente de la lgica del puro concepto, sin tene
r en cuenta el contenido jurdico, moral y poltico, y el examen de los desajustes t
endr que ser al mismo tiempo un examen del contenido y de la forma lgica. Hay que
tener en cuenta siempre que la relacin de la Lgica y la Filosofa Real no es la de u
na jerarqua unilateral de saberes, sino una relacin circular de interaccin recproca.
En tal sentido adhiero a la interpretacin de F. Duque cuando escribe: "La Cienci
a de la Lgica es nicamente inteligible tras la comprensin de las partes reales del
sistema, de las que genticamente procede, aun cuando ontolgicamente las preceda. E
n otras palabras: La Ciencia de la Lgica no es sino una abstraccin del sistema ope
rativo obrante en la Filosofa de la naturaleza y del espritu"[20].
4.
Quiero volver otra vez todava a la definicin del 1 de la Filosofa del Derecho para
poner de relieve que su formulacin da a entender que el objeto de esta ciencia no
es simplemente la idea del derecho en su unidad de concepto y realidad, sino qu
e se trata de estos dos momentos considerados tambin en su diferencia. Si esta in

terpretacin es correcta, podemos decir que al primer momento, que es el desarroll

o del concepto, se refieren las dos primeras partes, sobre el derecho abstracto
y sobre la moralidad, o sobre el derecho del sujeto moral. El segundo momento de
la idea es el que aborda la Tercera Parte sobre la eticidad. Aqu se trata de la
libertad o del derecho en cuanto realizado en el sistema de las instituciones. P
ero las escuetas dos lneas del 1 dan a entender todava algo ms, por cuanto al refer
irse a este segundo momento no habla simplemente de la realidad (Wirklichkeit) d
el derecho, sino de "su realizacin (dessen Verwirklichung)". Esta expresin se pued
e interpretar como alusin al proceso del desarrollo del concepto, pero tambin al p
roceso de la realizacin de la libertad en la historia, es decir, como la realidad
social e institucionalizada que la libertad se da a s misma en la interaccin de l
os individuos, a travs del reconocimiento recproco[21]. Este proceso culmina para
Hegel en su poca a travs de la Revolucin Francesa, en el moderno Estado de derecho.
Esta es precisamente la materia de la ltima seccin de la Tercera Parte sobre la h
istoria del mundo[22].
Puede decirse entonces que, en trminos generales, la obra est compuesta esencialme
nte de dos grandes partes (las cuales no coinciden con las divisiones materiales
del texto). Conforme a lo explicado, la segunda parte de esta ciencia, que es l
a parte sustancial, (y la primera in via inventionis, aunque el ordo expositioni
s siga la secuencia inversa), comienza con la eticidad, en el 341. Esta segunda
parte (que estudia el mundo tico en su realidad institucional concreta y en su de
venir, en cuanto contrapuesta a la primera que se mantiene en un nivel de anlisis
conceptual reconstructivo abstracto del derecho y la moralidad), comprende tant
o la consideracin sincrnica de la estructura real concreta del espritu objetivo com
o la consideracin diacrnica del devenir de la conciencia de la libertad, a travs de
la Filosofa de la Historia.
La primera edicin de la obra publicada por el autor presenta una doble portada in
terior con dos ttulos diferentes. En la primera el ttulo se desdobla a su vez en d
os: Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse (Derecho natural y ciencia d
el estado en compendio). En el centro de la pgina, y con caracteres de mayor tamao
se ubica la palabra Staatswissenschaft (Ciencia del Estado). Este doble ttulo co
necta dos conceptos pertenecientes a tradiciones de pensamiento que son diferent
es y rivales[23]. Resulta incluso una provocacin desconcertante al conjugar el de
recho natural con la poltica o ciencia del Estado. En la pgina siguiente el ttulo e
s: Grundlinien der Philosophie des Rechts (Lineamientos fundamentales de Filosofa
del Derecho). La diagramacin y la tipografa resaltan en este caso la expresin: Fil
osofa del Derecho.
El doble ttulo de la primera portada interior se puede comprender entonces como r
eferido a las dos grandes partes de la obra. La primera parte, a la que se refie
re la expresin "Derecho natural" (Naturrecht), comprende el derecho abstracto y l
a moralidad. (Hegel denomina tambin a la moralidad "el derecho de la persona part
icular" para diferenciarlo del derecho de la persona abstracta o derecho abstrac
to). La segunda parte, a la que alude la expresin "Ciencia de Estado" (Staatswiss
enschaft) se refiere a la eticidad, cuyo captulo principal trata del Estado. Esta
comprensin del ttulo abona tambin entonces la interpretacin de que, no obstante la
divisin material que presenta la obra en tres partes, formalmente puede hablarse
de dos grandes partes, de las cuales la primera est referida sin embargo tambin a
la segunda, como lo sugiere la misma tipografa del ttulo en la edicin original. En
cuanto al ttulo de la segunda portada: "Filosofa del Derecho", que es el que ha pr
evalecido, puede decirse que en la concepcin de Hegel sintetiza los dos conceptos
anteriores. En el lenguaje contemporneo ms corriente, en cambio, este ttulo requie
re ahora otra aclaracin, porque con l se denomina habitualmente una disciplina esp
ecial de las ciencias jurdicas, y de hecho la filosofa del derecho ha pasado a ser
despus de Hegel una cosa de juristas ms que de filsofos[24]. Quizs sea preciso acla
rar entonces que la Filosofa del Derecho de Hegel tiene poco que ver con lo que s
uele hacerse bajo este ttulo en las Facultades de Derecho, y que su contenido se
corresponde con el campo de lo que en la tradicin clsica, que proviene de Aristtele

s, se conoca como "Filosofa prctica", cuya disciplina fundamental era en el filsofo

griego la Poltica. La obra de Hegel se ubica en esta tradicin de pensamiento, pero
la antigua Filosofa prctica se ha transformado en su Sistema en la Filosofa del es
pritu objetivo, que es la denominacin bajo la cual trata toda esta misma materia e
n la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. Esta parte del sistema, publicada e
n un libro independiente con los ttulos que acabo de resear, articula desde un pun
to de vista filosfico todo el contenido de las ciencias del espritu en la denomina
cin alemana de la poca: la tica, la Ciencia del Derecho, la Teora social, la Economa,
la Poltica, la Teora del Estado y la Filosofa de la historia universal.
5.
Volviendo a los problemas ms especficos del mtodo y la estructura de la obra que ha
bamos planteado, quiero agregar ahora que en el tratamiento del derecho y de la m
oralidad, los cuales son primeros en el orden expositivo que va de lo abstracto
a lo concreto, realiza Hegel al mismo tiempo, la exposicin y la crtica (Darstellun
g und Kritik) de estos conceptos (que la moderna filosofa del derecho natural y d
e la moral han hecho objetos de la ciencia como figuras independientes)[25], a f
in de mostrar precisamente su carcter abstracto, y la imposibilidad de pensarlos
como realidades en s, o a fin de mostrar las contradicciones que entraa esta maner
a de pensar. Su exposicin explicita la racionalidad interna propia de estos conce
ptos, pero pone de relieve al mismo tiempo las insuficiencias de los mismos en e
sta forma abstracta, teniendo en vista la totalidad concreta del mundo tico, en e
l cual cobran existencia, y a partir del cual han sido abstrados sus conceptos. P
arece imposible comprender por lo tanto el pasaje del derecho abstracto a la mor
alidad, y de la moralidad a la eticidad como un desarrollo inmanente del concept
o, que progresa lgicamente de lo abstracto a lo concreto, porque el final de las
dos primeras partes demuestra ms bien lo contrario, a saber, que su desarrollo in
manente no se sostiene ni produce por s mismo ningn resultado verdadero y concreto
. El demostrar esto es, adems, expresamente uno de los objetivos declarados de la
crtica que el propio autor lleva a cabo en esos captulos contra la metodologa del
jusnaturalismo.
La interpretacin esbozada concuerda en parte con la que ha desarrollado Michael T
heunissen, quien marca una diferencia muy fuerte en la Filosofa del Derecho entre
los textos crtico negativos de las concepciones jusnaturalistas y los textos que
exponen el propio punto de vista afirmativo de Hegel:
La crtica la lleva a cabo l en la exposicin del derecho abstracto y de la moralidad
; al punto de vista afirmativo se refiere en la doctrina sobre la eticidad. La c
uestin que se plantea entonces es la de la conexin entre el derecho abstracto y la
moralidad por una parte, y la eticidad por otra parte... El movimiento que llev
a del derecho abstracto, pasando por la moralidad, a la eticidad, en cuanto las
dos esferas subordinadas son no verdaderas, no puede ser por lo tanto un desarro
llo progresivo (Entwicklung) en el sentido de que el mismo "concepto" se fuera e
nriqueciendo... En cuanto el derecho abstracto se invierte al final en la injust
icia y la moralidad cae en el mal, ambos se extravan, por as decirlo, o se pierden
en ellos mismos... La gnesis de la eticidad no tiene lugar por lo tanto en el mbi
to de la moralidad, como tampoco esta ltima tiene su gnesis en el campo del derech
o[26].
Este punto de vista no permite comprender el desarrollo de la materia a partir d
e la mera lgica del concepto. H. Ottmann, al hacer un balance de esta discusin, in
sina que es preciso reconocer "la funcin crtico propedutica de las dos primeras esfe
ras", y que se puede leer "el derecho abstracto y la moralidad como una suerte d
e Fenomenologa de la conciencia jusnaturalista moderna"[27]. Al igual que en la F
enomenologa del Espritu, el filsofo muestra cmo cada una de estas figuras de la conc
iencia, siguiendo la lgica interna de su desarrollo, conduce a su propia auto-ref
utacin. Este es el sentido hegeliano de la "crtica interna"[28].

Extremando estas interpretaciones de las dos primeras partes se llegara a una fra
ctura de la unidad de la obra, como un agregado de dos tratados que se complemen
tan, pero que estn concebidos de manera diferente y desarrollados con mtodos disti
ntos: un tratado crtico-negativo del derecho y de la moralidad, que prepara el ca
mino para la exposicin positiva de la doctrina propia de Hegel contenida en el tr
atado de la eticidad. Pero, contra una divisin demasiado fuerte y esquemtica, hay
que decir que la Tercera Parte une tambin la exposicin con la crtica. La exposicin s
e construye a lo largo de toda la obra en confrontacin crtica con diferentes conce
pciones antiguas y modernas. La crtica se plantea desde la "Introduccin" en dos f
rentes: 1) contra las abstracciones del derecho natural "revolucionario" y, 2) c
ontra la doctrina de la resturacin sostenida por la llamada escuela histrica del d
erecho[29]; pero se abre luego en otras ramificaciones, como la crtica de la mora
lidad kantiana en cuanto contrapuesta a la eticidad; la crtica de la eticidad inm
ediata y sustancialista del concepto platnico del Estado que no puede hacer lugar
al desarrollo de la particularidad independiente y a la diferenciacin de la soci
edad civil; la crtica de la teora contractualista del origen de la sociedad y del
derecho, etc.
Yo propondra por lo tanto una explicacin parcialmente distinta para este mismo pro
blema. Creo que no es posible comprender las dos primeras partes en clave purame
nte crtico-negativa, como pretende Theunissen, sino que ya en ellas se articulan
la crtica y la exposicin afirmativa de la propia concepcin de Hegel, que hace suyos
principios fundamentales del jusnaturalismo moderno y de la moralidad kantiana.
Es en esta doble perspectiva que hay que leer especialmente la exposicin hegelia
na de estas dos primeras partes. Pero como la Tercera Parte une tambin la exposic
in del punto de vista positivo del autor con la crtica de concepciones antiguas y
modernas, aunque esta ltima se refiere aqu a conceptos ms puntuales, hay que decir
que el tratamiento se elabora de manera consistente con el mismo mtodo a lo largo
de toda la obra.
6.
Derecho y moralidad como momentos de la eticidad concreta, tienen en lo tercero,
en lo tico, su origen y fundamento. Pero en la exposicin filosfica, nos dice Hegel
, este concepto de la eticidad se tiene que demostrar y tiene que aparecer por l
o tanto como resultado, a partir de aquellos momentos. Considerados en s mismos l
os momentos del concepto son abstracciones. Y si bien lo abstracto se funda en l
o concreto, y lo concreto es lo nico verdaderamente real, la demostracin del conce
pto tiene que comenzar sin embargo con lo abstracto para que la verdad se produz
ca como resultado de la exposicin ( 32). El desarrollo del texto cumple este objet
ivo, pero por un camino diferente al que podra esperarse, porque las configuracio
nes del derecho y de la moralidad, tal como se han diferenciado y autonomizado e
n la historia, no permiten el pasaje de un momento a otro como momentos de un de
sarrollo inmanente del concepto, segn hemos visto, sino que lo obturan, y hacen i
mposible la dialctica del concepto. Por eso el resultado del desarrollo de cada u
no de estos momentos tiene que ser un resultado crtico negativo, que muestra ms bi
en la necesidad de abandonar los puntos de vista precedentes para recuperar los
conceptos del derecho y la moralidad como existentes recin al final, en la ltima p
arte, como momentos de la eticidad concreta.
El desarrollo de las configuraciones reales de la idea tica produce una secuencia
histrica, mientras que la serie de las determinaciones abstractas del concepto s
igue un orden lgico, y no temporal. "Y as es como tenemos nosotros dos series, una
serie de determinaciones conceptuales, y una serie de configuraciones de la exi
stencia", por un lado: derecho abstracto, moralidad, eticidad; y por otro lado:
familia, sociedad civil, Estado. El hecho de que "los caminos de la deduccin cien
tfica y de los fenmenos del mundo (der erscheinenden Welt) sigan una direccin inver
sa", se explica porque el concepto, en cuanto es resultado, tiene que presuponer
sus determinaciones abstractas. Las diferencias del orden de los conceptos en l
a ciencia y en la estructura ontolgica de su objeto, que ya estaban sealadas en la

Ciencia de la Lgica, se complica en la filosofa del espritu, dnde es preciso tener

en cuenta adems el orden del tiempo. "Hay que sealar que los momentos, cuyo result
ado es una forma ulterior ms determinada [y concreta], son anteriores a ella en c
uanto determinaciones conceptuales en el desarrollo que hace la ciencia de la id
ea, pero no son anteriores [a lo concreto] como configuraciones, en el desarroll
o temporal" (Rph 32 Obs.). Lo que puede confundir todava al lector que tiene en cu
enta estas distinciones es el hecho de que el orden de la exposicin del texto de
la Filosofa del Derecho comienza, en las dos primeras partes, con la secuencia de
las determinaciones del concepto, mientras que en la tercera adopta el orden de
l desarrollo temporal.
Hegel mismo ha considerado como problemtico el comienzo de su exposicin sistemtica
de la Filosofa del Derecho, y se ha detenido a justificarlo en diferentes lugares
, especialmente en la Leccin de 1823/24[30]. Sus aclaraciones dejan sin embargo p
untos oscuros y me parecen slo en parte satisfactorias. Despus de dar la explicacin
lgica de su plan, l admite todava que "uno podra preguntarse no obstante por qu no co
menzamos por lo concreto?" Y reitera enseguida que, si solamente lo tercero, la
eticidad es lo verdadero y efectivamente real (das Wahre, das Wirkliche, das ers
te Wirkliche) "tanto ms justificada est la pregunta por qu no queremos comenzar con
lo verdadero?". La reiteracin de estas preguntas se puede interpretar como expres
in de su propia insatisfaccin con el plan de la obra, y tambin como expresiones retr
icas para evitar interpretaciones equivocadas.
El resultado negativo de la exposicin de las dos primeras partes no debera sin emb
argo sorprender ni decepcionar al lector, como supone H. Ottmann, quien describe
de esta manera la experiencia de lectura de estas partes de la obra:
Cuanto ms dispuesto se est a creer en las palabras de la "Introduccin", que la expo
sicin de la Filosofa del Derecho habr de seguir el camino acostumbrado del progreso
inmanente de lo abstracto a lo concreto ( 30), tanto ms confundido deja uno el li
bro despus de la lectura. En lugar del progresivo ascenso desde lo abstracto haci
a conceptos cada vez ms ricos y concretos, lo que encuentra el lector es el ritmo
de una secuencia de saltos (einer Springprozession) que, a un paso hacia adelan
te hace seguir enseguida otro paso atrs[31].
Me parece en cambio que, si se cumplieran las expectativas de lectura de H. Ottm
ann, entonces s nos encontraramos con un resultado sorprendente y decepcionante, p
orque con ello quedara refutada toda la concepcin hegeliana del mundo tico, y queda
ra corroborada la verdad de las teoras de Locke y de Kant.
El mismo tipo de problema que se plantea desde un punto de vista lgico en el pasa
je de la Primera a la Segunda Parte y de la Segunda a la Tercera, se plantea tam
bin especialmente dentro de esta ltima, en el pasaje del captulo sobre "La sociedad
civil" al captulo sobre "El Estado", y de este al ltimo apartado sobre "La histor
ia universal". Quiero referirme para terminar a este ltimo pasaje.
7.
En la Filosofa del Derecho y de la historia del mundo de Hegel, el concepto de la
"Weltgeschichte" viene a ocupar el lugar que tena en la Filosofa del derecho de K
ant el "Weltbrgerrecht", o Derecho cosmopolita. La estructura de la Filosofa del D
erecho de Hegel presenta un desarrollo en cierto modo accidentado, como se ha vi
sto, pero que (ms all de sus quiebres) sigue una lnea claramente ascendente que cul
mina con la eticidad concreta de lo poltico, pero despus del Derecho poltico intern
o del Estado, al tratar de la soberana exterior y del Derecho poltico externo (das
Vlkerrecht), esta lnea ascendente se quiebra nuevamente, no cierra sino que se ab
re y se produce en cierto modo una cada en la historia del mundo en la que los Es
tados particulares quedan sometidos a un acontecer imprevisible, se ven enfrenta
dos en situaciones de guerra, y estn destinados finalmente a perecer cuando su ti
empo se ha cumplido, dando lugar al surgimiento de siempre nuevas formaciones hi

stricas. El Derecho poltico externo, o Derecho internacional, es definido en trmino

s que representan un paso atrs, al nivel del derecho abstracto, o de la moralidad
, en cuanto tiene la forma del deber ser (die Form des Sollens), porque su reali
dad efectiva depende de diferentes voluntades soberanas que pueden respetar, o n
o, el imperativo moral kantiano: "no debe haber guerras", y hacer prevalecer sus
intereses, o motivos polticos ( 331). "El principio del derecho internacional en
cuanto derecho de lo universal debe ser un derecho reconocido como vlido entre lo
s Estados. y los tratados sobre los que se basan las relaciones mutuas entre los
Estados deben ser respetados ( 333), pero no hay ninguna garanta de que as suceda.
En la Enciclopedia Hegel se explaya un poco ms sobre el pasaje del Estado a la hi
storia universal. Quiero citar sin ms comentario algunos prrafos de Encicl. 545 a 5
48.
El Estado tiene finalmente la unilateralidad de ser la realidad inmediata de un
pueblo singular, naturalmente determinado. En cuanto individuo singular es exclu
yente frente a otros individuos de esta misma clase. En las relaciones entre ell
os tiene lugar el arbitrio y la contingencia, porque debido a la totalidad autnom
a de estas personas [jurdicas] lo universal del derecho entre ellos es algo que d
ebe ser, pero no es efectivamente real. Esta independencia puede llevar a los co
nflictos entre los Estados hasta una relacin de fuerza, o un estado de guerra. En
el estado de guerra la autonoma de los Estados queda puesta en juego, solamente
se consigue mediante el reconocimiento mutuo de la libre individualidad de los p
ueblos, y se sostiene mediante tratados de paz que deben durar de manera perpetu
a. El espritu determinado de un pueblo. est en el tiempo: .tiene una historia inte
rna. En cuanto espritu limitado su autosuficiencia es de menor rango, y pasa a la
historia general del mundo, cuyo acontecer expone la dialctica de los espritus pa
rticulares de los pueblos.
La historia del mundo no vuelve a alcanzar ya el nivel de una eticidad univers
al concreta, e institucionalizada como el estado de derecho interno. Y de hecho,
observa Hegel, el impulso que abre los Estados hacia el exterior y genera todo
tipo de relaciones entre los pueblos, no proviene del derecho, ni del Estado, si
no de la sociedad civil (Rph 324)[32], o de los principios universales de la mor
alidad y de las ms elevadas realizaciones de la cultura, que trascienden el parti
cularismo de los espritus de los pueblos (lo que Hegel llama el espritu absoluto)[
33]. No obstante "el resto del estado de naturaleza", que no puede suprimirse en
la sociedad civil ( 200), las instituciones del mundo tico reemplazan aquella sit
uacin primitiva de no reconocimiento del otro y de sus derecho,
pero al final reaparece no solamente un resto, sino el propio estado de naturale
za sin ms en las relaciones entre los Estados. La historia ha comenzado para Hege
l como una lucha por el reconocimiento en el estado de naturaleza, pero en tanto
subsiste la posibilidad de que los pueblos y los Estados se nieguen el reconoci
miento recproco, la historia seguir siendo siempre una lucha por el reconocimiento
[34].
Este final puede parecer decepcionante porque no presenta un cierre mediante la
universalizacin del derecho, ni promete la institucionalizacin de un universalismo
poltico ms all de la pluralidad de los Estados particulares. El espritu del mundo (
Weltgeist) no se objetiva ya en cuanto tal, sino que permanece como una idea car
ente en s misma de realidad (es decir, no como una "idea" en el sentido hegeliano
). Los espritus particulares de los pueblos encarnan diferentes principios del es
pritu universal ( 345), pero el Voksgeist existe "como una pluralidad de elementos
independientes, de tal manera que a cada pueblo corresponde uno de ellos" ( 346)
. En el contexto de la contingencia de la historia queda abierta la posibilidad,
que parece inevitable, de la guerra. "En las guerras y rivalidades que surgen e
n estas circunstancias, el momento de la lucha por el reconocimiento en referenc
ia a un determinado contenido, constituye el rasgo por el que adquieren una sign
ificacin para la historia universal" ( 351). Este final puede interpretarse como

expresin del realismo poltico del filsofo, el cual es ms fuerte que su voluntad de s
istema, pero tambin de su valoracin de la individualidad de los pueblos, de las di
ferencias histricas de las culturas y las formas de vida ( 346), que hay que prese
rvar y reafirmar independientemente de las pretensiones de validez universal del
pensamiento, del universalismo de la sociedad civil, y de la globalizacin econmic
a de los mercados, como diramos hoy, que Hegel vea ya en su poca como una consecuen
cia lgica del desarrollo del capitalismo.
Notas
[1] La abreviatura corresponde al ttulo alemn Grundlinien der Philosophie des Rech
ts, que se simplifica como: Rechtsphilosophie. Las referencias de las citas de l
a obra se consignan en el cuerpo del texto, con la abreviatura Rph., o directame
nte con la indicacin del nmero de pargrafo. La primera edicin publicada por Hegel ll
eva como pie de imprenta los datos siguientes: Berlin, 1821. In der Nicolaischen
Buchhandlung. Ahora sabemos que el libro haba aparecido ya en octubre de 1820. P
or esta razn se la cita a veces con esta ltima fecha. Sobre las vicisitudes de la
publicacin del libro, cfr. H. Christian Lucas / U. Rameil, "Furcht vor der Zensur
? Zur Entstehung -und Durckgeschichte von Hegels Grundlinien der Philosophie des
Rechts", en Hegel-Studien, Bd. 15, 1980, pp. 61-80.
[ Links ]
[2] M. Riedel, "Natur und Freiheit in Hegels Rechtsphilosophie", en el libro del
mismo autor: Materialien zu Hegels Rechtsphilosophie, vol. II, Frankfurt, Suhrk
amp, 1975, p. 117.
[ Links ]
[3] "Der Anfang der Rechtsphilosophie bei Sphren, denen in ihrer Konstrukthaftigk
eit keine Bestandsfhigkeit und Schlssigkeit entspricht, belastet die Rechtsphiloso
phie mit einem Beginn, aus dem sich kein immanentes Fortschreiten mehr erzeugen
kann. Statt vom Abstrakten zum Konkreten fhrt der Weg von vorausgeschickten Abstr
aktionen eines Konkretes zu dem immer schon vorauszusetzenden Konkreten zurck vom "Schein" Konkretion hervorbringender Abstraktion zur Wahrheit jenes Konkrete
n, in welchem das Abstrakte bereits gegrndet ist" (Henning Ottmann, "Hegels Logik
und Rechtsphilosophie. Unzulngliche Bemerkungen zu einem ungelsten Problem", en D
. Henrich/R.-P. Horstmann, Hegels Philosophie des Rechts, Stuttgart, Klett-Cotta
, 1982, pp. 385-386.
[ Links ]
[4] Ibid., p. 383.
[5] Ch. Taylor, "Propsitos cruzados: el debate liberal-comunitario", en N. L. Ros
enblum, El liberalismo y la vida moral, Buenos Aires, Nueva Visin, 1993, pp. 177
y ss.
[ Links ]
[6] La claridad analtica de la exposicin de Raymond Geuss en su libro: The Idea of
a Critical Theory. Habermas and the Frankfurt School, Cambridge/New York/Melbo
urne, Cambridge University Press, 1981, esp. Cap. III, permite ver de manera esp
ecial la filiacin hegeliana de la idea de teora crtica, aunque este autor tampoco l
a tiene en cuenta.
[ Links ]
[7] Cfr. los artculos del Diario Crtico de Filosofa (Jena 1801-18003): "Sobre la es
encia de la Filosofa crtica en general y especialmente sobre su relacin con el esta
do actual de la Filosofa" (1801); "La relacin del escepticismo con la Filosofa. Exp
osicin de sus diferentes modificaciones y comparacin del nuevo escepticismo con el
antiguo" (1802); tambin el ensayo sobre creer y saber (1802), cuyo tema central
es la crtica de lo que l llama "la filosofa de la reflexin de la subjetividad".
[8] Jenaer Schriften, en G.W.F Hegel, Werke II, Frankfurt, Suhrkamp Verlag, 1970
.
[ Links ]
[9] Cfr. F. Duque, "El desarrollo del derecho abstracto y su lgica", en Taula. Qu
aderns de pensament, nm. 17-18, 1992, p. 66.
[ Links ]
[10] G.W.F. Hegel, Werke, ed. cit., VII, p. 26 y 28.
[11] Ibid., VII, p. 35.
[12] Como escribe L. Siep en su estudio sobre el "Prologo" de la Filosofa del Der
echo, "Cuando Hegel en los pasajes polmicos de la obra ataca sobre todo a Fries y

a Hugo, apunta con toda probabilidad tambin a sus ms importantes e influyentes co

legas berlineses, a Schleiermacher (por sobre el primero), y a Savigny (detras d
el segundo)" L. Siep, en: Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Berlin,
Akademie Verlag, 1997, pp. 5-30.
[ Links ]
[13] G.W.F. Werke, VII, 35.
[14] Cfr. J. De Zan, op. cit., cap.13.
[15] En su tratado sistemtico de Filosofa poltica y del Derecho (Facticidad y valid
ez (1992), J. Habermas parte de la misma concepcin, aunque no cita a Hegel, quizs
porque tiene en la mente el orden de la exposicin de la Rechtsphilosophie. Este a
utor realiza un significativo aporte, mediante dos principios formulados en el c
ontexto terico de la Filosofa contempornea, pero que estn en la lnea de la concepcin h
egeliana de la superacin, tanto del normativismo jusnaturalista de la Filosofa polt
ica fundada en los derechos, como del historicismo y del empirismo de la real po
litik, que privan a la poltica de toda dimensin normativa, y permiten pensar la au
tonoma de la poltica frente a la moral, manteniendo abierta al mismo tiempo la nec
esaria conexin entre ambas. Este resultado lo obtiene Habermas a travs del Princip
io del Discurso como el meta-principio epistmico de toda la Filosofa prctica, anter
ior a la diferenciacin de la tica, la poltica y el Derecho, y del principio de la c
ooriginariedad de los derechos y de la soberana poltica, que no se derivan el uno
del otro, pero se condicionan y se complementan recprocamente.
[16] L. Siep, op. cit., p. 8-9.
[17] F. Duque, op. cit., p. 66.
[18] Angelica Nuzzo ha ensayado explicitar la forma de la articulacin de los dos
lenguajes con los que juega la exposicin de Hegel en las partes reales de su filo
sofa, el lenguaje propio de los contenidos, que es el lenguaje de la representacin
(con el cual se introducen en la trama conceptual tanto contenidos de la experi
encia o de la existencia natural inmediata, como contenidos histricos, y tambin co
ntenidos tericos no especulativos de las ciencias naturales y sociales), y el len
guaje de la Ciencia de la Lgica, y ha sostenido la tesis de la existencia de una
suerte de metalgica, o lgica combinatoria de estos dos lenguajes. "Begriff und Vo
rstellung sind die Konstitutionsprinzipien (WdL II, 285) zweier spezifischer Log
iken, die als die Logik der Wissenschaft der Logik und als die Logik der realphi
losophischen Teile der System abgeleitet und entwickelt werden" ("Begriff und Vo
rstellung. Zwischen Logik und Realphilosohpie", en Hegel-Studien, Bd. 25, 1990,
p. 46). En su investigacin sobre la lgica de la filosofa real esta autora ha puesto
de relieve la estructura circular de fundamentacin recproca de la Ciencia de la Lg
ica y la filosofa real. En su libro posterior: Rappresentazione e concetto nella
`logica' della `Filosofia del diritto' di Hegel, Napoli, Guida, 1990, desarrolla
ms extensamente su investigacin: "L'ipotesi di lavoro qui tenteremo di verificare
, la tesi generale della presente ricerca, che il rapporto tra `logico' e `reale
' non sia per Hegel un rapporto rigidamente ed univocamente deduttivo... Detto i
n altri termini, il problema della logica della filosofia del diritto, inquanto
problema della ontologia dello spirito oggettivo, non quello di dimostrare la po
ssibilit della `corrispondenza' (Entsprechung) tra logico e reale... Hegel risolv
e di fatto la difficolt presentata della forma reale ed oggettiva dello spirito,
affidando lo svolgimento della struttura sistematico-concetuale della Filosofia
del Diritto ad una `logica combinatoria' di due linguaggi teorici asai diversi t
ra loro [Sprache der Vorstellung-Sprache des Begriffs], come tali sempre mantenu
ti, eppure al tempo stesso integrati a collaborare al medesimo disegno teorico d
i fundamentazione di una `scienza filosofica del diritto' (pp. 14 y 19). Cfr. de
la misma autora: "The Lenguage of Hegel's Speculative Philosophy", en Hegel and
Language, edited by J. O' Neill Surber, Albany (NY), State New York University,
2006.
[ Links ]
[ Links ]
[ Links ]
[19] Leccin de Filosofa del Derecho 1823/24, loc. cit.

[20] F. Duque, op. cit., p. 64.

[21] "El puro pensamiento de la libertad es una mera abstraccin y tiene que reali
zarse... Nosotros sostenemos, que la libertad en cuanto existente es el derecho"
(VRph 3-171-172). El concepto de la libertad es existente en cuanto es reconoci
do, y esta existencia de la libertad reconocida es el derecho.
[22] "En la determinacin del objeto de la Filosofa del Derecho se expresa ya la do
ble perspectiva de la exposicin y el papel complementario de la filosofa del derec
ho y la filosofa de la historia: la filosofa del derecho realiza el tratamiento de
l concepto del derecho y la configuracin que deviene de l, la filosofa de la histor
ia -como segunda parte de la ciencia filosfica del derecho- trata su realizacin hi
strica" (D. Brauer, Dialektik der Zeit. Untersuchungen zu Hegels Metaphysik der W
eltgeschicht, Stuttgart, Frommann-Holzboog, 1982, p. 30).
[ Links ]
[23] Cfr. M. Giusti, Hegels Kritik der Modernen Welt. ber die Auseinandersetzung
mit den geschichtlichenund systematischen Grundlagen der praktischen Philosophie
, Wrzburg, Knighausen und Neumann, 1987.
[ Links ]
[24] Cfr. W Hassemer, "Rechtsphiliphie, Rechtswissenschaft, Rechtspolitik", en A
rchiv fr Rechts und Sozialpohilosophie, 44, 1991, pp. 130-143.
[ Links ]
[25] "So hat die Idee, wie sie als Familie bestimmt ist, die Begriffsbestimmunge
n zur Voraussetzung, als deren Resultat sie in Folgenden dargestellt werden wir
d. Aber da diese inneren Voraussetzungen auch schon als Gestaltungen, als Eigenth
um, Vertrag, Moralitt pp vorhanden seien, die ist die andere Seite der Entwicklung
, die nur in hher vollendeter Bildung es zu diesem eigenthmlich gestalteten Dasein
ihrer Momente gebracht hat" (VRph, 1824/25, 160).
[26] M. Theunissen, "Die verdrngte Intersubjektivitt in Hegels Philosophie des Rec
hts", en Dieter Henrich u. Rolf-Peter Horstmann, op. cit., p. 336, 339 y 344. El
autor intenta demostrar all su tesis mediante un anlisis del texto que nosotros n
o podemos reproducir aqu, especialmente de las transiciones de una esfera a otra
y de la lgica subyacente a cada una de ellas.
[27] A. Nuzzo ha renovado esta tesis de la existencia de una veta metdica fenomen
olgica en la Filosofa del Derecho, limitndola y precisndola (Rappresentazione e conc
etto nella `logica' della `Filosofia del diritto' di Hegel, pp. 36-41), despus de
los intensos debates suscitados por la propuesta hermenutica de K.-H. Ilting de
comprender toda esta obra como "una fenomenologa de la conciencia de la libertad"
.
[28] En las Lecciones de 1824/25 se toma precisamente al derecho de propiedad pr
ivada ("das Eigenthumsrecht, eine Weise des Begriffs sich zu realisieren, die ih
m aber nicht angemessen ist") como ejemplo de este progreso dialctico del concept
o y de la voluntad, que niega las determinaciones que no son adecuadas a la natu
raleza del concepto: "Di ist denn die Dialektik, die Negiren einer Beschrnktheit, e
iner bestimmten Stufe, die damit sich nur als untergeordnet zeigt" (VRph, 1824/2
5, 158-159.
[29] Cfr. J. De Zan, op cit., pp. 393-409.
[30] VRph 3, 1823/24, p. 164-170, 31-32. En lo que sigue cito estas pginas de los
apuntes sin ms referencias.
[31] H. Ottmann, op. cit., p. 382.
[32] Cfr. J. De Zan, op. cit., "Eplogo".
[33] "Pero el espritu pensante de la historia universal, en cuanto ha borrado al
mismo tiempo aquellas limitaciones de los espritus particulares de los pueblos y
de su propia mundanidad, el que comprende su universalidad concreta y se eleva h
asta el saber del espritu absoluto..." (Encicl. 552).

[34] Cfr. H. Ottmann, "Die Weltgeschichte", en L. Siep, op. cit., p. 286.