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Habermas, Theodor Adorno o Carlos Pereda. Pero antes no haba una obra analtica sobre su
pensamiento especfico de Heidegger.
ii). Se ocupa de uno de los temas y problemas centrales del pensamiento moderno y
contemporneo: pensar el horizonte de lo humano, la crisis y peripecias del humanismo y del
post-humanismo: en el seno del pensamiento moderno logocntrico se ha consolidado una
antropologa incapaz de responder a la esencia del ser del hombre (p. 11). En el revs del sujeto
cartesiano, no est una existencia como esencia nica y singular, segn la lectura apresurada del
existencialismo de Sartre, no, pues la existencia no se corresponde con la identidad subjetiva. La
existencia como verdad del ente determina co-originariamente al hombre (p. 101). La esencia de
la verdad humana exige una revisin fundamental del concepto de sujeto. Una de las mayores
enseanzas de Ser y tiempo, obra fundamental del siglo XX, junto con el Tractatus de Wittgenstein
o Principia Matemtica de Russell, es que la existencia siempre est descentrada y en continuo
descentramiento. Apertura radical y finitud, en lugar de unidad, totalidad e infinitud. Ser hombre
es estar herido de muerte. El laberinto de la interpretacin, es decir, el crculo hermenutico,
surge y resurge de la errancia, horizonte infranqueable de ser humano.
iii). Abre lneas de discusin y dilogo. Lejos de agotar la temtica sugiere preguntas, otras
lecturas, interpretaciones, derivas, relecturas, argumentaciones y contra-argumentaciones.
Heidegger como Blanchot, quiz uno de los heideggerianos ms heterodoxos y lcidos, se impone,
nos aplasta con su lectura. Los leemos y no nos queda otra remedio que glosarlos y desglosarlos. A
partir de esa lectura puntual, precisa, analtica y atenta, ahora Eduardo Chvez tiene que
comenzar a tomar distancia. Quiz haya algunas pistas de cmo tomar distancia frente a esa obra
monumental y monstruosa de la filosofa moderna y contempornea de Heidegger en las lecturas
de Gnther Anders, Leo Strauss, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Gorgio Agamben, entre otros. De
forma concreta el humanismo o replanteamiento del humanismo en el concepto heideggeriano de
Dasein (Ser-ah) que hace Eduardo Chvez queda como tarea pendiente. La ausencia de
conclusiones en la obra, sugiere que vendra una segunda parte, ajuste de cuentas con el autor.
Aclaro toda objecin inteligente: tomar distancia de Heidegger no es tarea fcil, no es criticar su
obra desde un anlisis de lenguaje que encuentre tautologas o inconsistencias lgicas, que para
ser justos con su pensamiento, por lo menos la primera parte de su pensamiento, la que gira en
torno a Ser y tiempo, constituye un sistema orgnico riguroso, la segunda parte, que orbita
alrededor de Caminos del bosque tiene un carcter ms abierto, pero no es un pensamiento
fragmentario como cierto posmodernismo apresurado quiere ver. Criticar a Heidegger desde sus
posiciones polticas o teolgicas es, simplemente, salirse por la tangente, es decir, no afrontar su
pensamiento.
Heidegger y el pensamiento alemn han marcado el ensayismo iberoamericano de Alfonso Reyes y
Jos Ortega y Gasset hasta Octavio Paz y Bolivar Echeverra, pasando por Eduardo Nicol, Jorge
Juanes y Alberto Constante. A partir de esa tradicin, qu significa leer aqu y ahora a Martin
Heidegger? Cmo leer, desde esta modernidad perifrica, excntrica, premoderna y posmoderna
a la vez, la obra mltiple y compleja de Heidegger?
Enhorabuena por la publicacin de una obra que nos invita a continuar la charla y la interrogacin
infinitas.