I.S.P. Dr. J.V.

GONZLEZ

PROFESORADO EN HISTORIA

HISTORIA MODERNA/TRABAJO PRCTICO

Profesor: Oliver, Jaime Luis.

Alumno: Giarrizzi, Jorge Alan.

DNI: 35.353.684
Ctedra: Historia Moderna. 3 D Turno Tarde.
Ao: 2011

Fecha de entrega: 07 de noviembre de 2011

LOS HUMANISTAS RENOVARON EL PENSAMIENTO TEOLGICO

El Humanismo aparece en un momento privilegiado de la humanidad occidental,

como una especie de anuncio de la revelacin laica. Da origen a una cultura abierta,
libre, dinmica, consciente de que es puramente humana y que no puede imponer al
hombre opresiones o alienaciones.
El pensamiento teolgico durante ste perodo se ha renovado. Esto se puede
observar en el arte del Quattrocento en Italia y en Flandes. Por ejemplo, mientras los
flamencos desarrollaron una realidad divina, humana y natural, los toscanos, y
especialmente los florentinos, perfeccionaron un sistema complejo de representacin
artstica no subordinado ya a los valores religiosos cristianos. Los flamencos por su
parte, aunque estilsticamente mantuvieron algunos caracteres del arte anterior, expresan
una religiosidad nueva, con una coherencia e intensidad sin precedentes.
Si bien el arte flamenco aparece enteramente orientado a la representacin de lo
sagrado, sus santos y vrgenes tienen todo el aspecto de seres vivos. Sin embargo la fe
sigui ocupando el centro de su arte.
En Italia se quiso apartar al hombre de Dios. Su arte es una creacin intelectual y
el sentido fundamental que emplean es el de la vista. La solucin que pusieron en
prctica fue idealizar y expresar de un modo ms arquetpico lo humano en lugar de
humanizar lo divino -. En Italia, como planteaba Romano, los valores tico religiosos
tradicionales estaban debilitndose1.
El artista, inevitablemente, se conforma cada vez ms con el bello ideal que l
sabe retratar. El malestar con que se expresan los sentimientos religiosos tradicionales
es profundo y cada vez ms evidente.
El cambio es claro. La espiritualidad cristiana que debera imperar en aquellas
escenas artsticas no se corresponde con las perfectas y vigorosas anatomas.
Desde el punto de vista del pensamiento humanista, la renovacin respecto a la
teologa es an ms notoria. Ellos expresaron la profunda intolerancia de las nuevas
generaciones laicas ante el ordenamiento mental cerrado, dogmtico, jerrquico y
trascendente de la cultura eclesistica. Sin embargo no crean estar atacando la visin
cristiana con su exaltacin de lo terreno esto por lo menos antes del siglo XVI -. Es
inobjetable que los humanistas no deseaban en absoluto renunciar a sus creencias de
cristianos, o a lo que les pareca el ncleo esencial de la religin: la existencia de Dios,
la inmortalidad del alma y la fe en la virtud moral.
Uno de los cambios ms interesantes es el centrismo del hombre, el cual va unido
al de la Tierra respecto al universo, tan lejana del logro cientfico alcanzado por
Coprnico. Este centrismo implica una jerarqua ontolgica distinta a la medieval.
Un aspecto muy importante del cambio del cambio del pensamiento teolgico es
el incremento de libros en circulacin, un nmero creciente de lectores, y los nuevos
hbitos de lectura y por supuesto la comprensin de lo que se lee.
1

ROMANO, Ruggiero y TENENTI, Alberto. Los fundamentos del mundo moderno: Edad Media tarda,
Renacimiento, Reforma. Ed. Siglo Veintiuno. Madrid. 1989. Vol. 12. Pg. 136

Hasta la Segundo Reforma, en el siglo XVII, la relacin individual con la Biblia

(que supone un dominio del hbito de lectura) no se plantea como exigencia general.
Roger Chartier seala un ejemplo al respecto:
en tierra renana, en al segunda mitad del siglo XVI, los visitadores encargados de examinar los
conocimientos religiosos de los fieles () observan a menudo recitaciones sin comprensin, respuestas
de memoria con abundantes errores que prueban suficientemente que la catequesis no est encaminada a
una lectura personal de la Biblia sino solo a la memorizacin de frmulas que se ensean oralmente.2

Chartier sostiene que hay una mutacin en la propia posicin de la Biblia:

mientras que en la Alemania del siglo XVI es libro de pastores, de candidatos al
ministerio, de bibliotecas parroquiales, en la de principios del siglo XVIII se convierte
en un libro de todos.
Esta vulgarizacin de las Escrituras ha sido repudiada. Un claro ejemplo es el del
dominico Filippo di Strata. Para l la imprenta es varias veces culpable: corrompe los
textos que se ponen en circulacin en ediciones con faltas y apresuradas, compuestas
solo por el beneficio, corrompe los espritus, difundiendo textos inmorales y
heterodoxos, sustrados al control de las autoridades eclesisticas; corrompe el saber
mismo envilecido slo por el hecho de su divulgacin entre los ignorantes. De ah la
observacin inapelable: la pluma es una virgen, la imprenta, una puta.
El reparto de la capacidad de leer y escribir, la multiplicacin de los objetos
impresos son fuente de desconcierto para los hombres letrados, eclesisticos o laicos,
que pretenden ambicin es la del cristianismo, que hace que los clrigos los nicos
intrpretes autorizados de los secretos de Dios.
Erasmo se manifiesta ante esto de manera elocuente:
El Sol es comn y est expuesto a la vista de todos no de otro modo o como lo est la doctrina
de Cristo. No aleja en absoluto a nadie, como no sea que uno mismo se aleje privndose a s mismo.
Discrepo vehementemente de quienes no quieren que las Sagradas Escrituras, traducidas a la lengua del
vulgo, sean ledas por los laicos, como si Cristo hubiese enseado cosas tan intrincadas que apenas son
comprendidos por unos pocos telogos, o como si la defensa de la religin cristiana estuviese en ser
desconocida3

Otro detalle interesante es la proliferacin de las prcticas de lectura en silencio.

Esto supone una relacin directa entre el individuo y la divinidad. Esto posibilitaba que,
por lo menos, algunos alimentaran su fe a partir de la lectura ntima de los libros de
espiritualidad o de la propia Biblia. Leer solo permite audacias hasta entonces vetadas.
En sntesis, como plantea Romero, el Humanismo del Quattrocento haba creado
una verdadera dimensin cultural autnoma, precisamente la que permitira a las lites

CHARTIER, Roger. El proceso de cambio en la sociedad del siglo XVI a la sociedad del siglo XVIII en
Historia de la vida privada. Altea-Tauros-Alfaguara. Madrid. 1987. Pg. 22
3
ERASMO de Rotterdam, 1516, Paracelso. Una exhortacin al estudio de la filosofa cristiana, prlogo a
la edicin del Nuevo Testamento.

impedir que el sistema cristiano recuperase su fuerza y a la vez preparar los

instrumentos de un mundo moral y real diferente4

LA TEOLOGA REFORMADA ANUNCI LA IGUALDAD SOCIAL

A principios del siglo XVI la situacin era decididamente compleja para

labradores de tipo medio, para artesanos independientes, y otros ms debido a que eran
los principales damnificados de la tensin econmica producto no solo de la subida de
los precios sino tambin del significativo aumento demogrfico.
Resulta llamativo que fueran stos entonces quienes brindaran el principal apoyo
a los movimientos religiosos radicales. Los jefes y profetas de stas sectas solan ser
prrocos o seglares de posicin y cultura. Dato importante al respecto es que sus
seguidores no solan ser desheredados de la fortuna o marginados sociales, sino mas
bien, en trminos generales, hacendados y agricultores ricos, artesanos de ciudad, entre
otras.
Las circunstancias sociales y econmicas eran realmente graves. Los sufrimientos
y la histeria eran endmicos en una sociedad asolada por las malas cosechas y las
enfermedades.
En 1520, en Alemania, la oposicin moderada, rica e inteligente de los
prncipes y de las clases dominantes, que deseaba la separacin de Roma pero no la
alteracin del orden social estableciendo, se enfrent con la oposicin proletaria de los
campesinos y de la poblacin pobre de las ciudades.
Ambas oposiciones al Papa y al emperador pudieron permanecer un tiempo
aliadas debido a que el mensaje de Lutero (enunciado con gran fuerza de seduccin)
ilusion a las masas empujndolas necesariamente a la rebelin.
Ante esta situacin Delumeau argumenta que Lutero se asust desligndose
rpidamente de una alianza tan comprometedora con las clases populares. A propsito,
Geoffrey Elton sostiene que el triunfo luterano, en un terreno harto complejo como el
religioso donde otros reformadores fracasaron, fue el fruto de que la Reforma teolgica
no supona una revolucin social, sino que adems los lderes reformistas supieron
granjearse el apoyo de los gobiernos.
Quizs quien se haya levantado frente al reformador burgus Lutero fue el
revolucionario plebeyo Mntzer5 Sin embargo, desde el plano social, Elton explica
que aunque odiaba sinceramente a los opresores y senta verdadera preocupacin por la
suerte de los pobres esto con frecuencia se converta en simple demagogia6
En conclusin, la Reforma no anunciaba la igualdad social. En palabras de Lutero:
4

ROMANO, Ruggiero y TENENTI, Alberto. Los fundamentos del mundo moderno: Edad Media tarda,
Renacimiento, Reforma. Ed. Siglo Veintiuno. Madrid. 1989. Vol. 12. Pg. 156
5
DELUMEAU, Jean La Reforma en La historia y sus problemas Ed. Labor S.A. Barcelona 1967. Pg.
182
6
ELTON, Geoffrey Rudolph. La Europa de la Reforma (1517-1559) Ed. Siglo Veintiuno. Madrid 1974.
Pg. 98

ste artculo [de los anabaptistas] nos hara iguales a todos los hombres y trocara el reino
espiritual de Cristo en un reino mundano y externo. Imposible! No puede existir un mundo terrenal sin
desigualdades personales. Debe haber hombres libres, siervos, gobernantes y sbditos 7

LA CONTRARREFORMA DIFUNDI LA EVANGELIZACIN

La Reforma le haba propinado un duro golpe al Papado, pero ste
sorprendentemente sali fortalecido.
La postura adoptada por la Iglesia catlica en sta fase de la polmica religiosa
presentaba puntos dbiles como por ejemplo la mera defensa de la postura tradicional,
que nunca es la mejor manera de ganarse a los indecisos. Posteriormente se dieron
cuenta de su error y adoptaron una lnea ms positiva y aleccionadora. En palabras de
Geoffrey Elton el nmero de catecismos y libros ascticos que aparecieron
posteriormente son una buena prueba de que los catlicos aprendieron la leccin de
Lutero8
El autor expone adems que si llegaron a tomarse medidas reformadoras prcticas,
stas fueron motivadas directamente por el impacto de la rebelin de Lutero9
Y uno de los puntos a destacar, al respecto de lo planteado, es la renovacin de las
rdenes religiosas. A comienzos del siglo XVI, hasta las comunidades religiosas
observantes estaban empezando a decaer y fueron unos pocos los que regeneraron la
moral y el sentido asctico de stas.
En 1517, unos cincuenta clrigos italianos constituyeron en Roma el Oratorio del
Amor Divino, una asociacin voluntaria dedicada a fomentar la vida austera y las obras
de caridad entre sus miembros.
Pero fue en el sur de Italia donde empez un curioso movimiento religioso.
Empezaron a propagarse minsculos grupos reformados que daban el ejemplo de
perfeccin cristiana hacan apostolado entre la gente. Los camaldulenses se mostraron
especialmente activos en su labor de apostolado y lo mismo puede decirse de una nueva
orden surgida de los franciscanos: los capuchinos eran movimientos de carcter
esencialmente tradicional, an cuando sus actividades tuvieron que hacer frente a la
nueva y particular situacin creada por la secularizacin y la Reforma.
Las nuevas rdenes religiosas, llamadas rdenes de clero regular, eran
asociaciones de clrigos y laicos corrientes. Su trabajo es igual que el de los curas
corrientes.
La primera orden de este nuevo tipo son los teatinos. Eran una orden
deliberadamente pequea que se propona servir de ejemplo. Hubo adems dos rdenes
semejantes: los somascos fundados en 1532 y los barnabitas en 1533. Se fund tambin
una nueva orden para mujeres: las ursulinas en 1535.

LUTERO, Martn. 1525, Contra las cuadrillas ladronas y asesinas de los campesinos *Suabia+
ELTON, Geoffrey Rudolph. La Europa de la Reforma (1517-1559) Ed. Siglo Veintiuno. Madrid 1974.
Pg. 208
8

Ibdem. Pg. 212

Estas rdenes regulares se dedicaron a predicar, a ensear, a cuidar a los enfermos

y a socorrer a los desvalidos.
Una de las ms importantes rdenes religiosas fue la Compaa de Jess fundada
por Ignacio de Loyola. ste quera hombres que desempearan su misin espiritual
integrados en el mundo de los negocios humanos y saba que un hombre no se libera del
mundo ms que si se provoca en l un clima de exaltacin religiosa.
Su comprensin y conocimiento de los hombres resultaron fundamentalmente
para sus proyectos misioneros. Loyola sinti siempre una intensa y profunda
preocupacin por la cura de las alamas y esta fue la tarea primaria de la Compaa de
Jess, cualesquiera que fueran las empresas que emprendiera.
Ciertamente, explica Elton, una parte de la labor de la Compaa de Jess se
realizaba en comunidades no cristianas de India, China, Japn, entre los hurones e
iroqueses de Nueva Francia, entre otras. Pero donde el Papa quera con urgencia sus
servicios era en Alemania, por lo que fue el Pontfice y no la congregacin quien dirigi
las actividades de los jesuitas en la lucha contra el protestantismo.
En julio de 1542 Carafa consigui del Papa Pablo III la Bula Licet ab initio en
virtud de la cual se cre una Inquisicin totalmente reformada en Italia. Esta Bula
anulaba las atribuciones de los obispos, concentrando en Roma todos los poderes para la
lucha contra la hereja; haca a Carafa inquisidor general con potestad sobre todas las
personas de todos los lugares de la pennsula italiana y le conceda poderes para realizar
pesquisas, encarcelar, castigar y confiscar bienes. Poda nombrar delegados donde le
pareciese oportuno e incluso tena potestad sobre las rdenes religiosas.
La Inquisicin tuvo xito notorio en la erradicacin de los desviacionismos
luteranos.
Respecto al Concilio de Trento iniciado en 1545, marca el final de la vieja Iglesia
latina, nica y universal, y la aparicin del moderno catolicismo romano como una
denominacin cristiana ms entre otras varias. Esto se debi a que en el Concilio
tendieron siempre a no hacer concesin algina a los protestantes.
El resultado de los debates fue el decreto del 13 de enero de 1547 que significaba
la victoria desde el punto de vista ms anti protestante. Se deca que la fe es el
principio de la salvacin del hombre, la base y la raz de toda justificacin, ya que sin
ella es imposible complacer a Dios pero se rechazaba expresamente la tesis luterana de
que la justificacin es consecuencia exclusivamente de la fe
Can. I. Si alguno dijere, que el hombre se puede justificar para con Dios con sus propias obras,
hechas o con solas las fuerzas de la naturaleza, o por la doctrina de la ley, sin la divina gracia adquirida
por Jesucristo, sea excomulgado10

Aparejado a esto se encuentra el conflicto de los sacramentos ya que estableca

que para la salvacin eran necesarias las buenas obras y especialmente la preparacin y
la actitud de arrepentimiento que los creyentes han de llevar al sacramento de la
penitencia confrontndose con el protestantismo que no cree en la mayora de los
10

El Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento, Decreto de 1547 [tr. Al castellano por Ignacio Lpez de
Ayala] FUENTES PRIMARIAS

sacramentos dentro de los cuales se encuentra el de la penitencia (al que consideran un

caso prototpico de compra de la gracia)
Si alguno dijere, que los sacramentos de la nueva ley no fueron todos instituidos por Jesucristo
nuestro Seor, o que son ms, o menos que siete, es a saber: bautismo, confirmacin, eucarista,
penitencia, extrema-uncin, orden [sagrado] y matrimonio; o tambin que alguno de esos siete no es
sacramento con toda verdad y propiedad, sea excomulgado11

EL RACIONALISMO EMPRESARIAL
ALENT EL ESPRITU CIENTFICO
Hace miles de aos, los griegos haban comenzado a dar los primeros pasos por el
sendero de la ciencia y debido al poco desarrollo tecnolgico existente dejaron esbozos
de teoras referidas a distintas reas de la ciencia y los ilustrados se han encargado de
tomarlos y perfeccionarlos. Al respecto se expresaba Blas Pascal:
La geometra, la aritmtica, la msica, la fsica, la medicina, la arquitectura y todas las ciencias
que dependen de la experiencia y del razonamiento, si pretenden perfeccionarse, deben desarrollarse. Los
antiguos las encontraron apenas esbozados por sus predecesores y nosotros las legaremos a quienes nos
sigan en un estado de mayor perfeccin as como los recibimos12

Para llevar a cabo estas perfecciones a las que hace referencia Blas Pascal, es
necesario tener en cuenta algunas cuestiones que alientan el estudio cientfico
Montesquieu planteaba algunas caractersticas del trabajo cientfico13: la primera era la
de la satisfaccin interior que se experimenta en la propia naturaleza aumentando la
inteligencia de un ser inteligente; la segunda hace referencia a la curiosidad de sus
hombres (la cual aliment considerablemente durante el siglo XVIII); la tercera es que
la razn que lleva al cientfico a investigar es la esperanza de conseguir resultado
positivos; la cuarta caracterstica hace referencia a la felicidad del cientfico, el amor por
sus estudios, etctera; la quinta est dirigida a la utilizacin social de lo descubierto por
la ciencia.
Respecto a esto Montesquieu seala que gracias al aumento recibido de las
caractersticas citadas anteriormente se ven los beneficios y reciben un vigoroso
impulso amplios sectores sociales como por ejemplo el comercio, la navegacin, la
astronoma, la geografa, la medicina, la fsica, entre otras14
Por ltimo se pueden marcar otros sucesos importantes como alentadores de la
ciencia tales como la invencin de la imprenta y las protecciones gubernamentales. A
esto hace referencia dAlambert en La Enciclopedia:

11

El Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento, Decreto de 1547 [tr. Al castellano por Ignacio Lpez de
Ayala] FUENTES PRIMARIAS
12
PASCAL, Blas, Prefacio al tratado del vaco (ms. No publicado en vida)
13
REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico Cap. II del
humanismo a Kant Pg. 628
14
Ibdem 628

La invencin de la imprenta, la proteccin de los Medici y de Francisco I reaniman los

espritus, y a la luz renace por doquier15

En conclusin el espritu cientfico se vio alentado, como hemos explicado, por

mltiples circunstancias principalmente referidas a la persona que realiza las
investigaciones para arribar a los descubrimientos y avances de la ciencia.

LA ENCICLOPEDIA PERSIGUI EL ABATIMIENTO DE LA IGLESIA

Entre 1751 y 1772, Denis Diderot y Jean dAlambert coeditaron una de las ms
grandes obras de la Ilustracin: La Encyclopdie raisonn des sciences, des arts et des
mtiers. La obra se caracteriz por reivindicar la libertad de expresin adems de
mostrar irreverencia hacia la religin y las autoridades polticas.
En verdad la Enciclopedia persigui el abatimiento de la Iglesia o por lo menos de
la teologa. Esta haba permanecido como reina de las ciencias durante siglos, sin
embargo ahora apareca subordinada a la historia y a la filosofa. A pesar de que las
premisas teolgicas siguieron ejerciendo influencia en el pensamiento, sta influencia
ira mermando poco a poco. Las ciencias se iban haciendo autnomas.
La teologa perda prestigio y el siglo XVIII permita reconocer un cierto rencor
antirreligioso. Diderot tuvo la idea de poner al hombre como el punto de partida nico y
argumentaba que es tan solo la presencia del hombre la que da significado a la
existencia de otros seres16 Sus voces filosficas acentuaron los temas antirreligiosos17
La antropologa se convirti en la nueva reina de las ciencias desplazando a la
teologa, vieja reina de la cultura cristiana.
El siglo XVIII marc una gran crisis que amenaz, en Francia por ejemplo, con
destruir los altares antiguos y romper con la fe religiosa.
Varias obras que se pusieron en circulacin por entonces tenan el inters de
purgar la religin de todo misterio y supersticin. Sin embargo ateos y escpticos
tambin amenazaban al desmo y al cristianismo ortodoxo.
Baumer, citando a Weber, hace referencia a un desencanto del mundo. Mucha
gente perdi su sentido sobre lo milagroso, lo sagrado y lo trascendental.18 As la crisis
se expandi a la doctrina y a la fe.
Es interesante observar un poco ms las ideas de los editores de la Enciclopedia,
quienes eran destas (dato importante para comprender claramente sus ideas).
dlambert explicaba que hay algunas verdades en las que creer, unos pocos

15

ALAMBERT, Jean de la Rond d, 1751, La Enciclopedia, Discurso preliminar

BAUMER, Franklin L. El pensamiento europeo moderno. Continuidad y cambio en las ideas, 16001950. Mxico. 1986. Pg.15117
REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico Cap II del
humanismo a Kant Pg. 587
16

18

BAUMER, Franklin L. El pensamiento europeo moderno. Continuidad y cambio en las ideas, 16001950. Mxico. 1986. Pg.180

preceptos que practicar: a esto se reduce la religin natural19, sin embargo propone
tambin que Dios es el autor del orden del universo y mediante la razn llegamos a
comprender su existencia, partiendo de las leyes inmutables que minan la naturalidad20
Para Diderot, el orden del mundo descubierto por la fsica y por las ciencias de la
naturaleza, es el que conduce a Dios y no las presuntas pruebas de la ontologa21
Reale y Antiseri agregan en su obra Historia del pensamiento filosfico y
cientfico, que Diderot no solo pone en duda los milagros, sino tambin la
inspiracin divina de las Escrituras. Diderot planteaba no puedo aceptar la
infalibilidad de la Iglesia si antes no se me ha demostrado la divinidad de las Escrituras.
En consecuencia me veo llevado a un inevitable escepticismo22
En conclusin, la Enciclopedia ha visto la luz en el siglo XVIII, un siglo marcado
por la razn, el escepticismo y el desmo. sta persigui el abatimiento de la Iglesia si
por ello entendemos adems una lucha por desplazar a la teologa del centro de las
ciencias y llevar all a la antropologa, si entendemos por ellos un razonamiento de la
religin y un escepticismo creciente que llev a replantarse la naturaleza de un Dios que
ahora solo explicara el origen de la naturaleza.

19

REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico Cap II del
humanismo a Kant Pg. 591
20

Ibdem. Pg. 592

Ibdem Pg. 594
22
Ibdem Pg. 594
21

BIBLIOGRAFA

BAUMER, Franklin L. El pensamiento europeo moderno. Continuidad y cambio en las

ideas, 1600-1950. Mxico. 1986.

CHARTIER, Roger. El proceso de cambio en la sociedad del siglo XVI a la sociedad del siglo
XVIII en Historia de la vida privada. Altea-Tauros-Alfaguara. Madrid. 1987

DELUMEAU, Jean La Reforma en La historia y sus problemas Ed. Labor S.A.

Barcelona 1967.
DELUMEAU, Jean La civilizacin del Renacimiento Ed. Juventud S.A. Barcelona. 1998
ELTON, Geoffrey Rudolph. La Europa de la Reforma (1517-1559) Ed. Siglo Veintiuno.
Madrid 1974.
Fuentes Primarias. Historia Moderna. Curso 2000
REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico
Cap. II del humanismo a Kant

ROMANO, Ruggiero y TENENTI, Alberto. Los fundamentos del mundo moderno: Edad Media
tarda, Renacimiento, Reforma. Ed. Siglo Veintiuno. Madrid. 1989. Vol. 12.