La pretensin de verdad del cristianismo

a la luz del pensamiento de Joseph

Ratzinger
Rafael Pascual, L.C.

Hace ya ms de 50 aos, concretamente el 24 de junio de 1959,

un joven profesor imparti una leccin inaugural, con ocasin de su
nombramiento a la ctedra de Teologa Fundamental en la Facultad
Catlica de Teologa de la Universidad de Bonn, sobre El Dios de los
filsofos y el Dios de la fe. Una contribucin al problema de la teologa natural1. Este profesor responda al nombre de Joseph Ratzinger.
En dicha conferencia afront algunas de las cuestiones que pueden
considerarse centrales en la reflexin especulativa de su larga y fecunda labor en el campo intelectual. Me refiero a cuestiones tales como la
theologia naturalis, la relacin fe-razn o religin-filosofa, la razonabilidad de la fe, la pretensin de verdad del cristianismo y su relacin con las religiones y con la filosofa, la doctrina sobre la creacin
y las teoras cientficas sobre el origen del universo, la evolucin de
las especies y el origen del hombre.
Como ya entonces afirmaba el prof. Ratzinger, el cristianismo, en
la sntesis que oper entre la fe y la razn, se haba apropiado de la fi
1

2006.

Cfr. J. RATZINGER, El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, Ed. Encuentro, Madrid

Alpha Omega, XIII, n. 3, 2010 - pp. 377-391

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losofa con fines apologticos y misioneros, para poder traducir y comunicar el mensaje cristiano a los gentiles por medio del lenguaje
comn de la razn humana. En el fondo, se trata de la quaestio de veritate en el campo de la religin. Tal cuestin, como veremos, es fundamental, y coincide con la pretensin de religio vera del cristianismo. Como dijo mucho ms adelante Mons. Joseph Ratzinger, ya
como Cardenal, al impartir una conferencia sobre la encclica Fides et
ratio del Papa Juan Pablo II,
la cuestin de la verdad es la cuestin esencial de la fe cristiana, y,
en este sentido, la fe tiene que ver inevitablemente con la filosofa.
Si debiera caracterizar brevemente la intencin ltima de la encclica, dira que sta quisiera rehabilitar la cuestin de la verdad en
un mundo marcado por el relativismo; en la situacin de la ciencia
actual, que ciertamente busca verdades pero descalifica como no
cientfica la cuestin de la verdad, la encclica quisiera hacer valer
dicha cuestin como tarea racional y cientfica, porque, en caso
contrario, la fe pierde el aire en que respira. La encclica quisiera
sencillamente animar de nuevo a la aventura de la verdad. De este
modo, habla de lo que est ms all del mbito de la fe, pero tambin de lo que est en el centro del mundo de la fe2.

Para iniciar estas reflexiones, creo que est a la vista la relacin

natural y estrecha que existe entre el Cristianismo y la comunicacin.
Uno de los caracteres esenciales del cristianismo es su dimensin
apostlica, es decir, de envo, de comunicacin de una buena noticia:
el Evangelio. Se trata de una misin: la evangelizacin, el apostolado, el anuncio, la predicacin. Entre otras muchas dimensiones, podemos ver en Jesucristo la figura del gran comunicador, en el
que se ofrece un mensaje original, directo y concreto, de carcter salvfico; se sirve de diversos medios (la predicacin, los signos y los
gestos profticos); se le reconoce la autoridad con que habla.
Se puede tambin aludir al ejemplo de sus discpulos, que con
tanta eficacia comunicaron la buena noticia a sus contemporneos hasta los confines entonces conocidos. Es emblemtico el caso de San
Pablo, de modo especial en su discurso en el arepago, en el que

2 J. RATZINGER, Fe, verdad y cultura. Reflexiones a propsito de la encclica Fides et

ratio, Madrid, 16 de febrero 2000. Publicado en J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia, Ed.
Sgueme, Salamanca 2005, pp. 160-182. El texto citado se encuentra en la p. 161. Sin
embargo, he preferido tomar el texto original publicado por Alfa y Omega / Documentos
(suplemento del diario ABC) n 200 (17 de febrero del 2000), p. 1.

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adopta una estrategia de comunicacin, haciendo referencia al Dios

desconocido y citando incluso a algn autor pagano.
1. Aqu entra el primer tema que quisiera desarrollar, precisamente el del ttulo de la intervencin del Prof. Ratzinger en la Universidad
de Bonn, es decir, la relacin entre el Dios de los filsofos y el Dios
de la fe. Podramos enfocarlo, como lo hiciera Ratzinger en aquella
ocasin, partiendo del famoso texto del memorial de Blas Pascal:
Dios de Abraham, Dios Isaac, Dios de Jacob, no el de los filsofos y
de los sabios. Ciertamente hay que ver la contraposicin que plantea
Pascal en el contexto concreto en que se encuentra. El Dios de los filsofos es sobre todo el Dios de Descartes, un Dios abstracto, en neto
contraste con el Dios que nos presenta la Biblia.
En 1959, Ratzinger ofreca las dos respuestas que se haban dado
a la relacin entre ambas concepciones de Dios. Por una parte, en el
pensamiento antiguo y medieval, desde los Padres apologistas como
San Justino hasta la figura culmen de la escolstica medieval, Santo
Toms de Aquino, se daba la respuesta de una armona de principio o
un encuentro entre ambas ideas de Dios, desde una visin armnica de
la relacin fe-razn, en lo que algn autor contemporneo ha llamado
la alianza mosaico-socrtica3.
De hecho, como recordar aos despus el entonces Card. Ratzinger, cuando los Padres de la Iglesia hablaban de los semina verbi
en los pensadores paganos, no se referan a las religiones de stos, sino ms bien a filosofa, a una especie de piadosa ilustracin llevada
a cabo por autores como Scrates4.
Por otra parte, el telogo reformado Emil Brunner sostiene la tesis opuesta, contraponiendo el Dios de la Biblia, un Dios personal,

3 Al di l dellimpiego che Assmann ha fatto dellidea di distinzione fra vero e falso

nella storia delle religioni, la questione introdotta mantiene il suo valore basale, con cui ogni
discorso sulla religione e sulla rivelazione deve costantemente fare i conti. a partire dalla
distinzione mosaica che si sviluppa la quaestio de veritate nellebraismo e nel cristianesimo
e che infine culmina in questultimo nel cristocentrismo veritativo: Cristo-Verit certo il
nuovo Mos nel senso che il nuovo liberatore, ma soprattutto la pienezza e il compimento
della distinzione mosaica, nonch di quella che per analogia potremo chiamare la distinzione
socratica, ossia lidea che la lucidit della ragione possa giungere a discriminare fra vero e
falso nel pensare e che lincessante ripetizione della domanda che cos questo? E quello?
possa condurre a definire le essenze e a separare con il loro aiuto vero e falso (V. POSSENTI,
Lalleanza tra Mos e Socrate, e il fallibilismo, en V. POSSENTI (ed.), Ragione e verit.
Lalleanza socratico-mosaica, Armando, Roma 2005, p. 15).
4 Cfr. J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia, p. 75.

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Rafael Pascual, L.C.

concreto, que tiene un nombre que lo hace apelable, y el Dios de los

filsofos, el ser absoluto, un concepto abstracto, al cual no se reza.
Se contrapone el Dios que se revela al Dios que se piensa, el Dios que
viene a nuestro encuentro al Dios buscado por el hombre, el nombre
de Dios y el concepto de Dios. Brunner aplica esta contraposicin a la
interpretacin del nombre de Dios del famoso texto de Ex 3,14: Yo
soy el que soy, que habra sido traducido por los LXX como yo soy
el que es, cambiando el sentido originario y provocando el malentendido en el que habran cado los Padres de la Iglesia al leer el nombre
de Dios como una definicin ontolgica. Dios se declara indefinible, y
en cambio se toma esta declaracin como la definicin de Dios. Tal
error no sera marginal, sino que entraara la falsificacin del ncleo
del mensaje bblico. En lugar de una sntesis entre el Dios de la fe y el
de los filsofos, se debera dar una radical contraposicin entre ambos.
Los autores patrsticos y medievales, al operar tal sntesis, falsearan
radicalmente la esencia de la revelacin cristiana. En suma, Brunner
parecera corroborar la famosa sentencia de Pascal con que introducimos estas reflexiones.
Es, pues, legtima la sntesis entre pensamiento griego y bblico
operada por el cristianismo? Ms an, es legtima la coexistencia entre filosofa y fe? Existe una relacin entre el conocimiento racional
y el de la fe, y ms en general, entre el orden de la naturaleza y el de la
gracia? De alguna manera, en esta diversa consideracin de tales relaciones estriba una de las diferencias entre la comprensin catlica y la
protestante del cristianismo como religin. La cuestin de la relacin
entre el Dios de la fe y el de los filsofos se convierte as en uno de
los temas centrales de la teologa fundamental.
En este punto, el prof. Ratzinger profundizaba la cuestin partiendo del concepto filosfico de Dios, concretamente el de la filosofa
griega, vindolo en relacin con la religin de su tiempo. Los estoicos
distinguan tres teologas: la mtica, la civil y la natural. En este
contexto se encuentra precisamente la nocin de theologia naturalis.
As la presentaba Marco Terencio Varrn, el ms docto de los romanos, en el siglo I a.C., con quien se confrontar algunos siglos despus San Agustn en el De civitate Dei5. Estas tres teologas no son del

Es interesante notar cmo despus, ya como Cardenal, volver a tratar este tema, casi
calcando lo dicho en esta leccin inaugural, bastantes aos despus, en su conferencia a la
comunidad acadmica de la Sorbona en Pars, el 27 de noviembre de 1999; cfr. J. RATZINGER,
Fe, verdad y tolerancia, pp. 142-160.

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mismo rango; de hecho estn de alguna manera contrapuestas. La teologa mtica deba ser abandonada, por haber cado en descrdito. Por
su parte, la teologa civil debera separarse de la mtica. En consecuencia, la contraposicin ms importante se encontrara entre la teologa civil y la natural.
Varrn caracteriza cada una de estas teologas con bastante detalle. La teologa mtica sera la de los poetas; la civil, la del pueblo; la
natural, la de los filsofos o physici. Cada teologa tendra su lugar
propio: la mtica, el teatro; la civil o poltica, la polis; la natural, el
cosmos. En las dos primeras tiene lugar el culto, mientras que en la ltima se confronta directamente con la realidad de lo divino. Asimismo, cada teologa tiene su contenido propio: la mtica, las diversas fbulas de los dioses; la poltica, el culto del estado; la natural, en cambio, se dedica al estudio de las doctrinas de los filsofos sobre los dioses:
[] si constan de fuego, como crey Herclito, si de nmeros,
como crey Pitgoras, si de tomos, como Epicuro, y otros desvaros semejantes ms acomodados para ser odos entre paredes, en
las escuelas, que afuera en el trato humano y la conversacin social6.

Parece reaparecer as la distincin entre el Dios de la fe (el mtico-poltico) y el de los filsofos, ya que en el primero se da un culto,
una religio, y en el segundo se trata ms bien de un Dios impersonal. Mientras la teologa natural dice referencia a la natura deorum,
la mtica y la poltica se refieren a las divina instituta hominum; se
contrapone una metafsica teolgica a una religin cultual. La filosofa se confronta con la verdad de lo real, y por ello tambin del ser
divino; la religin no se encuentra en plano de la verdad, sino slo en
el de la legalidad u ortodoxia religiosa. Esto lleva a la contraposicin
entre el monismo de un Dios que es nico y absoluto y el politesmo,
el pluralismo de los dioses.
El problema es que, como vimos, este Dios absoluto de los filsofos parece no ser interpelable. Sin embargo, la esencia del monotesmo consiste en la audacia de interpelar al absoluto, identificando el
Dios de los filsofos con el Dios de los hombres (es decir, el Dios
bblico, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob). San Agustn no tiene re
6

Cfr. AGUSTN, La Ciudad de Dios, VI, 5; citado por Ratzinger tanto en la lectio
inauguralis de 1959 como en el discurso en la Sorbona de 1999, que citaremos ms adelante.

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paro en poner un guin entre la ontologa neoplatnica y el conocimiento bblico de Dios (cfr. Brunner), entre el Dios de los filsofos y
el Dios de la fe.
As, para Ratzinger, la sntesis de los Padres de la Iglesia entre la
fe bblica y el espritu heleno (portavoz del espritu filosfico de su
tiempo), no slo sera legtima, sino incluso necesaria. Es decir, la
verdad filosfica en cierto modo es un elemento constitutivo de la fe
cristiana; la analogia entis es una dimensin necesaria del cristianismo. Esto es una exigencia del monotesmo en cuanto tal, y la fe bblica es monotesta. El monotesmo bblico pone en relacin el absoluto del Dios nico con el Dios que se revela al hombre.
La intencin monotesta de la Biblia es ms que evidente. Y esta
intencin se revela incluso cuando el pueblo de Israel en el exilio se
confronta a los otros pueblos y trata de hacer comprensible al mundo
su fe monotesta, sobre todo a partir del tema de la creacin. El Dios
Creador del mundo es incomparable a los dioses paganos7. Lo especial, caracterstico y distintivo del Dios de Israel es que es nico, por
ser el absoluto mismo, y que, aun siendo el absoluto, se ha dirigido a
los hombres. Dios Creador es el Dios del cielo. As, la concepcin
de Dios como creador del universo conlleva un carcter misionero,
en el sentido de que se trata de hacer comprensible a los dems pueblos lo propio del Dios de Israel. El Dios del Cielo es el Dios absoluto, el nico Seor del mundo, y por ello de todos los pueblos.
Asimismo, los atributos divinos que derivan de la imagen bblica
de Dios (eternidad, omnipotencia, unidad, verdad, bondad, santidad),
sin ser idnticos en su significado, coinciden en buena medida con los
conceptos de la doctrina del Dios de los filsofos, lo cual ha favorecido la relacin entre ambos.
Y llegamos aqu al punto central de este discurso del Prof. Ratzinger: el recurso a la filosofa por parte del judasmo y sucesivamente
tambin del cristianismo, derivaba de la exigencia, tanto apologtica
como misionera, de presentar el Dios de la Biblia, en su especificidad,
a los gentiles, con un lenguaje que fuera comprensible para todos. En
efecto, como deca entonces el Prof. Ratzinger lo filosfico designa
[], ni ms ni menos, la dimensin misionera del concepto de Dios,
ese momento con el que se hace comprensible hacia fuera. La apropiacin de la filosofa, tal y como fue ejecutada por los apologetas, no

Cfr. Is 40, 12-18.

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era otra cosa que la necesaria funcin complementaria interior del

proceso externo de la predicacin misionera del Evangelio al mundo
de los pueblos8. El mensaje cristiano no era una doctrina esotrica,
reservada para un grupo limitado de iniciados, como lo fueron las doctrinas gnsticas, sino un mensaje de Dios para todos los hombres. De
ah la exigencia de usar el lenguaje comn de la razn humana (no
tanto en cuanto griega, sino precisamente en cuanto razn humana,
como hace presente el Prof. Giovanni Reale9). Aquello que el hombre
ha captado ya de antemano de alguna forma como lo absoluto (el
Dios desconocido de los atenienses) es lo que la fe cristiana viene a
corroborar y a colmar10. De hecho, Pablo en el Arepago hablar de
Dios como el Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es
Seor del cielo y de la tierra (Hch 17, 24).
As, Ratzinger concluye su lectio inauguralis de 1959 dando razn al sistema parcial de identidad entre el Dios de la fe y el Dios de
los filsofos propuesto por Toms de Aquino. Esto no quiere decir que
no exista diferencia entre la filosofa y la fe, o peor an, que lo que
hasta entonces era filosofa se haya transformado en fe. Si bien la fe
capta el concepto filosfico de Dios, como si dijera: lo absoluto, del

J. RATZINGER, El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, p. 29.

vero, infatti, che, in parte, il pensiero cristiano ha sussunto concetti strettamente legati
alla cultura ellenica, e quindi storicamente condizionati; ma altrettanto vero che, accanto a
questi, ne ha sussunti altri che, al di l del loro essere ellenici, sono concetti razionali
universalmente validi, frutto di ragione in quanto ragione e non in quanto ragione greca. E sotto il
processo di deellenizzazione della teologia si nasconde un neoirrazionalismo, quando non si
nasconde addirittura una determinata filosofia (antitetica a quella greca), che non viene
riconosciuta come tale, solo perch surrettiziamente accolta. G. REALE, Storia della filosofia
antica, Vita e Pensiero, Milano 19875, vol. I, p. 3.
10 Esta misma idea aparece de nuevo en el discurso de Benedicto XVI en el Collge des
Bernardins, el 12 de septiembre de 2008: El esquema fundamental del anuncio cristiano ad
extra a los hombres que, con sus preguntas, buscan se halla en el discurso de san Pablo en
el Arepago. Tengamos presente, en ese contexto, que el Arepago no era una especie de
academia donde las mentes ms ilustradas se reunan para discutir sobre cosas sublimes, sino
un tribunal competente en materia de religin y que deba oponerse a la importacin de
religiones extranjeras. Y precisamente sta es la acusacin contra Pablo: Parece ser un
predicador de divinidades extranjeras (Hch 17,18). A lo que Pablo replica: He encontrado
entre vosotros un altar en el que est escrito: Al Dios desconocido. Pues eso que veneris sin
conocerlo, os lo anuncio yo (cf. 17, 23). Pablo no anuncia dioses desconocidos. Anuncia a
Aquel, que los hombres ignoran y, sin embargo, conocen: el Ignoto-Conocido; Aquel que
buscan, al que, en lo profundo, conocen y que, sin embargo, es el Ignoto y el Incognoscible.
Lo ms profundo del pensamiento y del sentimiento humano sabe en cierto modo que l tiene
que existir. El texto se encuentra en formato electrnico en: http://www.zenit.org/article28410?l=spanish.
9

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que vosotros sabais ya por sospechas de alguna manera, es el absoluto

que habla en Jesucristo [] y que puede ser apelado11, la filosofa sigue siendo aquello a lo que se refiere la fe para expresarse y hacerse
comprensible a los gentiles. Ello no quiere decir que no sea necesario
un proceso de purificacin. Como haca presente el prof. Ratzinger en
aquel entonces, si vemos el proceso de la apropiacin de la filosofa
griega por parte de los apologistas y los Padres de la Iglesia, podemos
constatar que no siempre ste se llev a cabo con el suficiente sentido
crtico. Hace falta repensar las afirmaciones filosficas a partir del conocimiento de Dios como en relacin al mundo y al hombre, como
operante en la historia, como Ser personal: un Yo que sale al encuentro de un t que es el hombre.
2. El segundo tema, estrechamente relacionado con el anterior, es
el de la pretensin de verdad del cristianismo. Se trata de otro argumento muy querido para Joseph Ratzinger Benedicto XVI, quien ha
dedicado varias conferencias importantes a este asunto fundamental.
En resumidas cuentas, se trata de lo siguiente: si el cristianismo es
verdadero, entonces est destinado a todos los hombres. De hecho, a
partir de la figura de Cristo, en el cristianismo, ya desde san Pablo,
el monotesmo religioso del judasmo se volvi universal y la unidad entre pensamiento y fe, la religio vera, se volvi accesible a
todos. Justino el filsofo, Justino mrtir (+167) puede verse como
una figura sintomtica de este acceso al cristianismo: estudi todas
las filosofas y al final reconoci en el cristianismo la vera philosophia. Al convertirse al cristianismo, no reneg, segn su propia
conviccin, de la filosofa, sino que apenas entonces se hizo en
verdad filsofo.
La conviccin de que el cristianismo es una filosofa, la filosofa
perfecta, la que pudo penetrar hasta la verdad, permaneci vigente
tiempo despus de la era patrstica12.

Sin embargo, esta unin racionalidad-fe que se dio tanto en la misin como en la teologa cristiana, comport algunos correctivos en la
imagen filosfica de Dios. Ratzinger enumera dos de ellos:

11

J. RATZINGER, El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, p. 30.

J. RATZINGER, Verdad del cristianismo? Discurso a la Sorbona, 27 de noviembre de
1999. Cfr. Fe, verdad y tolerancia, p. 150. Los textos que citar de este discurso los tomo de
la edicin digital: http://www.mercaba.org/ARTICULOS/V/verdad_del_cristianismo.htm. Sin
embargo, pondr las referencias del texto publicado en Fe, verdad y tolerancia.
12

La pretensin de verdad del cristianismo a la luz del pensamiento de Ratzinger 385

Por una parte, la trascendencia de Dios respecto de la naturaleza.

Dios es tal por naturaleza (natura Deus), pero no toda naturaleza es Dios (non tamen omnis natura est Deus). En efecto, Dios
es Dios por naturaleza, pero la naturaleza como tal no es Dios. Y
esto es lo que funda, precisamente, la distincin entre fsica y metafsica: Slo entonces la fsica y la metafsica se distinguen claramente una de la otra13. La naturaleza es criatura de Dios.
Por otra parte, si al Dios de los filsofos, como vimos, no se le
poda rezar, no era un Dios religioso (es decir, no era objeto de
culto), al Dios de la Biblia s se le reza, pues se ha vuelto hacia
los hombres, se ha revelado, ha venido al encuentro del hombre, y
por eso el hombre puede encontrarse con l.

As, en el cristianismo las dos dimensiones de Dios, la filosficometafsica y la religiosa, en lugar de contraponerse, se encuentran:
La racionalidad puede volverse una religin, porque el Dios de la racionalidad entr a su vez en la religin. Gracias a la revelacin, que
es la palabra histrica de Dios, la religin pueda volverse ahora
hacia el Dios filosfico, que no es un Dios meramente filosfico y que
sin embargo no desdea el conocimiento filosfico sino que lo asume14. En el cristianismo se concilian el vnculo con la metafsica y el
vnculo con la historia; ambos unidos constituyen la apologa del cristianismo como religio vera. En efecto, la victoria del cristianismo
sobre las religiones paganas fue posible gracias a su pretensin a la inteligibilidad15.
Pero hay un aspecto ms a tener en cuenta: la seriedad moral del
cristianismo, la cual se encuentra estrechamente relacionada con la
cuestin de la verdad. Hay una correspondencia entre lo que presenta
el cristianismo como exigencia moral con lo que por naturaleza es
bueno (cfr. Rm 2,14). En San Pablo se alude en cierto modo a la moral estoica (cfr. Flp 4,8). As, como deca el entonces Card. Ratzinger,
la unidad fundamental (aunque crtica) con la racionalidad filosfica,
presente en la nocin de Dios, se confirma y se concreta entonces en
la unidad, a su vez crtica, con la moral filosfica16. En efecto, la
perspectiva filosfica se trasciende y transporta a la accin real, en

13

J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia, p. 151.

Ibid., pp. 151-152.
15 Ibid., p. 152.
16 Ibid.
14

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Rafael Pascual, L.C.

particular en la concentracin de toda la moral bajo el doble mandamiento del amor de Dios y del prjimo17. De este modo, la fuerza
que transform al cristianismo en una religin mundial consisti en su
sntesis entre razn, fe y vida18.
Y aqu se plantea Ratzinger una pregunta crucial: por qu esta
sntesis no convence hoy?. En el fondo porque hay una prdida de
confianza en la razn, de su capacidad de conocer la verdad: hoy no
hay certidumbre acerca de la verdad sobre Dios, tan slo opiniones19.
Ratzinger pona el ejemplo de la parbola del elefante que diversos
ciegos palpan para hacerse una idea de cmo es. Es el problema del
relativismo que reaparece en nuestros das; el mismo que presentaba el
senador Smaco en su discurso al emperador Valentiniano II en defensa del paganismo:
Todos veneran una misma cosa, pensamos una misma cosa, contemplamos las mismas estrellas, el cielo encima de nosotros es
nico, nos envuelve un mismo mundo; poco importan las formas
varias de la sabidura mediante las cuales cada quien busca su verdad. No es posible llegar por un solo camino a un misterio tan
grande20.

As, la pretensin del cristianismo de ser la religio vera parecera

estar rebasada por el progreso de la racionalidad.
El Card. Ratzinger, en otro estudio, publicado en el libro Fe, verdad y tolerancia, cuyo ttulo es La fe, entre la razn y el sentimiento21,
habla de esta crisis de la razn, y la necesidad de buscar una nueva
evidencia. Para Ratzinger, la decadencia de la razn se debe a su autolimitacin, que deriva paradjicamente de sus propios xitos. El mtodo cientfico, tan eficaz y fecundo en su propio mbito, ha sido absolutizado. En efecto:

17

Ibid., p. 152.
Ibid., p. 153.
19 Ibid., pp. 153-154.
20 Citado por el Card. Ratzinger, cfr. ibid., p. 154. El texto latino dice as: Aequum est
quidquid omnes colunt, unum putari. Eadem spectamus astra, commune coelum est, idem nos
mundus involvit. Quid interest qua quisque prudentia verum requirat? Uno itinere non potest
perveniri ad tam grande secretum (Q. A. SYMMACHUS, Relatio de ara Victoriae, 830, 10; PL
16, col. 969).
21 Cfr. J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia, pp. 123-142.
18

La pretensin de verdad del cristianismo a la luz del pensamiento de Ratzinger 387

en el mbito especfico de las ciencias naturales, esta limitacin

resulta correcta y necesaria. Pero cuando es considerada como la
forma ineludible del pensar humano, entonces el fundamento de la
ciencia llega a ser contradictorio en s mismo, porque afirma y
niega a la vez el intelecto. Pero, sobre todo, una razn que se limita de esta manera a s misma es una razn amputada. Si el hombre
ya no puede preguntar racionalmente acerca de las cosas esenciales de su vida, acerca de su de dnde y adnde, acerca de lo que
debe hacer y lo que puede hacer, acerca de la vida y la muerte, y
tiene que dejar esos problemas decisivos a merced de un sentimiento separado de la razn, entonces el hombre no est exaltando
la razn sino deshonrndola22.

En conclusin, todo esto significa que el radio de la razn ha de

ampliarse de nuevo23.
3. Otro tema que se podra introducir, estrechamente relacionado
con los anteriores, es el de la llamada distincin mosaica. La encontramos presentada en otro de los trabajos publicados en el libro Fe,
verdad y tolerancia, concreta y precisamente el que tiene como ttulo
la fe la verdad la tolerancia24. En este estudio el Card. Ratzinger
se preguntaba si la fe cristiana y la modernidad son compatibles, sobre
todo en base al principio de la tolerancia, frente al cual la pretensin
de verdad del cristianismo parece arrogante y superada. As, algunos
proponen como condicin para la reconciliacin entre el cristianismo
y la modernidad la renuncia a tal pretensin de verdad.
Es aqu donde se introduce el tema de la distincin mosaica, en
el contexto de la publicacin de un libro, Moiss el egipcio25, del egiptlogo Jan Assmann, quien contrapone la religin bblica y la egipcia
(o cualquier otra religin politesta). Ratzinger sumariza las tesis de
Assmann. En la primera aparece ya la frmula distincin (o diferenciacin) mosaica, que Assmann considera como el parteaguas o la lnea divisoria en la historia de las religiones:

22

J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia, p. 139.

Ibid.
24 Cfr. J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia, pp. 183-199.
25 Cfr. J. ASSMANN, Moses der gypter. Entzifferung einer Gedchtnisspur, Carl
Hanser Verlag, Mnchen - Wien 1998. Existe una edicin en espaol: Moiss el egipcio, Ed.
Oberon / Anaya, Madrid 2003.
23

388

Rafael Pascual, L.C.

Con lo de la diferenciacin mosaica me refiero a la introduccin

de la diferenciacin entre lo verdadero y lo falso en el mbito de
las religiones. La religin se habra basado hasta entonces en la diferenciacin entre lo puro y lo impuro o entre lo sagrado y lo profano, y no tena lugar alguno para la idea de dioses falsos a los
que no se debe adorar26.

Por otra parte, segn Assmann, las divinidades no eran exclusivas

de un pueblo, sino que eran internacionales, al ser csmicas. As,
nadie negaba la realidad de los dioses ajenos ni la legitimidad de las
formas ajenas de su adoracin. Para los politesmos antiguos la idea de
una religin no-verdadera resultaba completamente extraa27.
De este modo, proponer una fe en un solo Dios resultara desconcertante; tal religin sera anti-religiosa, pues considerara paganismo todo lo que le haba precedido. Aparece entonces en este contexto
el concepto de idolatra (como en el caso del becerro de oro), y en
relacin a sta, una actitud de intolerancia, de violencia y odio que seran propios, segn Assmann, de la historia de las religiones monotestas.
As, la propuesta de Assmann es la de invalidar el xodo y volver a Egipto, es decir, suprimir la diferencia entre lo verdadero y lo
falso en el mbito de la religin, volver al mundo de los dioses, que
expresan la riqueza y la diversidad del cosmos y que no conocen el
exclusivismo, sino que posibilitan el entendimiento recproco. En el
pueblo de Israel e incluso en la cultura occidental se dara repetidamente una nostalgia de Egipto, a lo que habra precedido a la distincin mosaica. Assmann se inserira en este retorno a Egipto, ya
que considera que la distincin mosaica sera la fuente del mal, la
distorsin de la religin y la intolerancia presente en el mundo desde
entonces. La vuelta a Egipto consistira en la adopcin de la frmula
spinoziana del Deus sive natura, ya que si se elimina la diferencia
entre Dios y el cosmos, entre lo divino y el mundo, entonces cesa
tambin la diferencia entre lo verdadero y lo falso. La vuelta a Egipto
es el retorno al politesmo, pues se rechaza la existencia de un Dios

26

J. ASSMANN, Moses der gypter, pp.17-23; citado en J. RATZINGER, Fe, verdad y

tolerancia, p. 184. En lugar de diferenciacin mosaica sera preferible usar la expresin
distincin mosaica, como de hecho aparece como ttulo de la edicin espaola de otro libro
de Assmann: La distincin mosaica o el precio del monotesmo (Ed. Akal, Madrid 2006).
27 J. ASSMANN, Moses der gypter, p. 19; citado en J. RATZINGER, Fe, verdad y
tolerancia, p. 184.

La pretensin de verdad del cristianismo a la luz del pensamiento de Ratzinger 389

opuesto al mundo, y se consideran los dioses como expresiones simblicas de la naturaleza divina.
Otra consecuencia de la distincin mosaica, siempre segn
Assmann, sera la conciencia del pecado y el anhelo de redencin. Para Assmann, el pecado y la redencin no son temas egipcios; lo propio de Egipto sera su optimismo moral. As, con la distincin mosaica habra entrado el pecado en el mundo28. Ratzinger considera
que habra algo de vlido en estas reflexiones de Assmann: la cuestin acerca de lo verdadero y la cuestin acerca de lo bueno no pueden
separarse ya la una de la otra29; y as, en consecuencia, si no hay distincin entre lo verdadero y lo falso, tambin pierde su razn de ser la
distincin entre el bien y el mal.
Las tesis de Assmann se presentan aparentemente sugestivas.
Ms an, para Joseph Ratzinger, formularan con bastante exactitud
los aspectos esenciales de la crisis actual del cristianismo. Por eso,
[] todo esfuerzo por comprender y renovar el cristianismo debe
afrontar estos interrogantes. Porque aqu aparecen conectados, junto al problema fundamental de nuestro tiempo: la cuestin acerca
de la verdad y la tolerancia, otras grandes cuestiones como la actitud de la fe cristiana en la historia de las religiones y, finalmente,
la problemtica existencial de la culpa y de la redencin30.

Joseph Ratzinger, en cambio, sostiene que la cuestin de la verdad es ineludible. El hombre debe plantearse las cuestiones fundamentales: existe Dios?, existe la verdad?, existe el bien?31. De hecho,
la diferenciacin mosaica es tambin la diferenciacin socrtica.
Aqu se ve la razn y la necesidad intrnseca del encuentro histrico
entre la Biblia y la Hlade32, la cual se comenz a operar ya en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento. Por otra parte, en el mundo griego se da una expectativa que, de algn modo, se ve colmada
por el cristianismo. De ah su xito en el mundo antiguo.
Ratzinger analiza a continuacin los resultados de algunos intentos que se han hecho en el pasado de una vuelta a Egipto, es decir,

28 Cfr. J. ASSMANN, Moses der gypter, p. 282; citado en J. RATZINGER, Fe, verdad y
tolerancia, p. 186.
29 J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia, p. 186.
30 Ibid., pp. 186-187.
31 Ibid., p. 193.
32 Ibid.

390

Rafael Pascual, L.C.

de un retorno al politesmo fundado en una visin escptica. La propuesta de Assmann sera semejante a la del platonismo tardo de Porfirio o de Proclo. La solucin de las religiones asiticas, como el budismo, en las que no habra pretensin de verdad, tampoco parece satisfactoria, pues no dispensan en ltima instancia de la cuestin por la
verdad. Y junto con la cuestin sobre la verdad se encuentra inseparablemente la cuestin sobre el bien. En el fondo, concluye Ratzinger, la
cuestin por la verdad, el bien y Dios constituyen una nica pregunta,
y si no se obtiene respuesta, iremos palpando a ciegas en medio de la
oscuridad sobre las cuestiones esenciales de nuestra vida33. Adems,
si Dios es amor (cfr. 1 Jn 4,8), entonces la verdad y el amor son idnticos.
En resumen, el papel de la filosofa de cara a la cuestin de la
verdad del cristianismo, con todo lo que sta entraa, es fundamental e
ineludible. En efecto,
La filosofa se pregunta si el hombre puede conocer la verdad, las
verdades fundamentales sobre s mismo, sobre su origen y su futuro, o si vive en una penumbra que no es posible esclarecer y tiene
que recluirse, a la postre, en la cuestin de lo til. Lo propio de la
fe cristiana en el mundo de las religiones es que sostiene que nos
dice la verdad sobre Dios, el mundo y el hombre, y que pretende
ser la religio vera, la religin de la verdad.
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida: en estas palabras de
Cristo segn el Evangelio de Juan (14, 6) est expresada la pretensin fundamental de la fe cristiana. De esta pretensin brota el impulso misionero de la fe: slo si la fe cristiana es verdad, afecta a
todos los hombres; si es slo una variante cultural de las experiencias religiosas del hombre, cifradas en smbolos y nunca descifradas, entonces tiene que permanecer en su cultura y dejar a las otras
en la suya34.

Para concluir, quisiera citar un texto autobiogrfico del entonces

Card. Ratzinger, que me parece muy elocuente, como una especie de
clave de lectura de su labor intelectual, en la lnea de los temas que
hemos tratado en este estudio:

33

Ibid., p. 199.
J. RATZINGER, Fe, verdad y cultura. Reflexiones a propsito de la encclica Fides et
ratio; cfr. J. RATZINGER, Fe, verdad y tolerancia, pp. 160-161. Como indiqu en la nota 2,
cito el texto publicado por Alfa y Omega / Documentos.
34

La pretensin de verdad del cristianismo a la luz del pensamiento de Ratzinger 391

He de decir que, a lo largo de mis dcadas de actividad docente

como catedrtico, sent con mucha fuerza dentro de m la crisis de
la reivindicacin de la verdad. Tema que la forma en que manejamos el concepto de verdad en el cristianismo fuese arrogancia,
incluso falta de respeto hacia los otros. La pregunta era: hasta qu
punto necesitamos eso todava?
He analizado con mucho detenimiento esta pregunta. Finalmente
logr comprender que renunciar al concepto de verdad significa
renunciar precisamente a sus fundamentos. []
El cristianismo aparece con la pretensin de decirnos algo sobre
Dios, sobre el mundo y sobre nosotros mismos; algo que es verdad
y que nos ilumina. Por ello llegu a la conclusin de que precisamente en la crisis de nuestra poca, que nos suministra un cmulo
de datos cientficos pero nos empuja al subjetivismo en las autnticas cuestiones referidas al ser humano, necesitamos de nuevo
buscar la verdad y tambin el valor para admitirla. En este sentido,
esa frase antigua que eleg como lema define parte de la funcin
de un sacerdote y telogo, concretamente que debe intentar con
toda humildad, con plena conciencia de su propia falibilidad, llegar a ser colaborador de la verdad35.
Summary: La questione sulla verit del cristianesimo fondamentale e ineludibile. In essa si
trova uno dei filoni fondamentali del pensiero di Joseph Ratzinger Benedetto XVI. In fondo
si trovano coinvolti una serie di argomenti che si possono riassumere nel rapporto tra fede e
ragione, tra il Dio della fede e il Dio dei filosofi. Nella visione cristiana ambedue non si contrappongono, ma sincontrano. La distinzione mosaica (cio quella tra il Dio vero, e per
questo motivo, unico, e gli altri dei che sono falsi) sincontra con la distinzione socratica
(cio tra il vero e il falso in genere nellambito della ragione). La pretesa di verit del cristianesimo conduce a delle conseguenze sia nellambito della religione, sia in quello della filosofia e della morale. Per superare la crisi del cristianesimo abbiamo bisogno di recuperare la
fiducia nela ragione e tornare alla ricerca della verit.
Key words: God of Philosophers, God of Faith, Mosaic Distinction, Socratic Distinction, Truth,
Relativism, Religio Vera, Faith and Reason, Christianity and Religions.
Parole chiave: Dio dei filosofi; Dio della fede, distinzione mosaica, distinzione socratica, verit,
relativismo, religio vera, fede e ragione, cristianesimo e religioni.

35

J. RATZINGER, Dios y el mundo, Creer y vivir en nuestra poca. Crculo de Lectores,

Barcelona 2002, pp. 246-247.