MAGISTER TRABAJO SOCIAL UCEN

LA CONDICION TECNOCRATICA POSITIVISTA EN

LAS
UNIVERSIDADES CHILENAS: ANTECEDENTES PARA
SITUAR LA
CONDICION DE LA PROFESIONALIZACION EN CHILE.
ALEJANDRO DIAZ
APUNTE DE CLASES N 3 y 4.

I.

INTRODUCCION.

1. En este captulo se pretende mostrar que la Universidad Chilena, desarroll

tempranamente un ethos positivista, particularmente adaptado a
la
constitucin social identitaria de la nacin., Esta ltima se construa a partir del
proceso de convulsin social gatillado por la independencia y posteriormente
modelada por la gestin poltica autoritaria de Portales, lo cual delinea der un
modo particular la forma de entender la universidad, como reducto especializado
de la elite que deber construir el pas del valle central de Chile. Valle central
que es donde se asienta la dominacin de la colonia y de la colonialidad
republicana.
2. Esta Universidad, despus de haber desarrollado por ms de un siglo una activa
persuasin y produccin de sistema social, se encuentra hoy da reproduciendo
los movimientos del mtodo positivo en los nuevos crculos de necesidades
educativas del sistema social perifrico de Chile. Esta tarea es cada da ms
compleja, por cuanto el sistema mundo yo no permite, riberas perifricas
educativas con grados de autonoma como en el siglo XIX. Los sistemas
perifricos, dejan de serlo y transnacionalizan sus sistemas universitarios. Ya no

hay espacio para producir de nuevo la inteligente adaptacin que hiciera Bello
de los modelos de la Universidad francesa y el modelo escocs.

3. La universidad que Bello supo estructurar para que respondiera a la necesidad de

construccin del Estado nacin y que produjera orden y racionalidad, deba
posibilitar la incorporacin sana y seria de los territorios, en el orden
globalizado de la segunda revolucin industrial. Con o sin la conciencia de los
hombres, que actuaron en la construccin de la institucionalidad universitaria, se
produjo el lento, pero persistente desenvolvimiento de la positividad para que en
ondas concntricas, llenara los espacios adyacentes de las ciudades y lugares
letrados de la nacin en construccin. Ese era el objetivo de Bello: educacin
popular y construccin de ciencia experimental por medio de las humanidades.
Y mediante ese ejercicio se produjo un resultado que desborda la condicin
genoestructural capitalista: aparece un espacio pblico que se constituye en el
ambiente predilecto para que la disidencia interrumpa, de cuando en cuando, la
serenidad de la incorporacin nacional al orden mundial.

4. Ese es el escenario de doscientos aos, diseado por Bello y aprobado por la

germinal proto fusin liberal conservadora, que est presente en el auditrium de
la casa central de la Universidad de Chile, que escucha complacido su discurso
de instalacin. Es Bello quien constituye el escenario, para el desempeo de la
incorporacin del territorio en el mecanismo del progreso y de la ciencia, que es
el emblema del nuevo orden mundial. Posteriormente, la constitucin de la
ciencia como ncleo ordenador de la civilizacin occidental reemplazar en la
intimidad del ethos universitario a la definicin humanista de Bello. Este
pareciera ser el portaestandarte de Ignacio Domeyko .Por medio de ste, se
comprometer como el supremo ordenador de las nacientes relaciones sociales
cultas de la configuracin social de Santiago y sus pueblos principales. Razn y
positivismo alimentaran cada una de las emergentes profesiones de la
Universidad.

5. De esta forma, Juan Francisco Meneses y su Universidad de San Felipe, ser el

antiguo rgimen que se desmorona y que no consigue restablecer ninguna de sus
prerrogativas, aun cuando la nueva Universidad de Chile sea ungida como
heredera universal. Hay un abismo de paradigma entre una y otra. La nueva
universidad estar estableciendo su rol de modelacin de la sociedad local de
Santiago, que le servir de vientre y tero protector y cuyos efectos se
transmitirn a todo el siglo XX y que posibilitarn la emergencia de nuevos
redivivos ejemplares de tecnocracia positivista en el XXI.

.
II.

EL ORIGEN DE LA CONDICION POSITIVA EN LA UNIVERSIDAD

DE CHILE Y EN CHILE.

III.

Hoy da, lentamente el sistema universitario chileno, sin desprenderse de la

impronta positivista perece recorrer de nuevo el camino de la Universidad Real
de San Felipe, y gira en el vaco de una propuesta epistemolgica que no puede
producir realidad social con sentido de historicidad bullente. En ese camino, en
sus aulas, inquietamente no se producen cursos de pensamiento y la
profesionalidad del dominio de sus ciencias, se debate en el conocido recorrido
de los caminos ya transitados.No sabemos si Campomanes ni Feijoo, lograron
desarrollar una preocupacin especial por Chile, cuando prohijaron las Reformas
Borbnicas, que pretendan colocar tardamente a Espaa en la senda de la
ilustracin, la ciencia y el progreso. Debemos suponer que los 30.000 habitantes
de Santiago y los 6.000 de Talca y Concepcin, nunca representaron tamao
crtico para nada. Ni tan siquiera para insuflar proclamas independentistas.
Tampoco lo fue, entonces, para el desarrollo de grandes gestas, que puedan
esgrimirse como parte aguas, para sealar la irrupcin de un paradigma
positivista que influenciara a la capa intelectual de la Capitana General del
Reino de Chile. Sencillamente no haba tal cosa que se denominara capa de
intelectuales, en donde pudiera asentarse una discusin de la inteligencia con
perspectiva universal. Recin las Familias Larran, cambiaban las sillas de
mimbres por muebles de madera noble. Y tambin recientemente, Manuel de
Salas, instalaba una pobre escuela para ensear la ciencia y las humanidades, en
tmida confrontacin con la Universidad Real de San Felipe, que se debata en
la produccin mediocre de la santa enseanza escolstica.

6. Probablemente, el hito fundante de la racionalidad positiva y su complejo

contexto humanstico que le diera sentido, se encuentre en la reforma
introducida por Domeyko para desarrollar la universidad docente, que l haba
conocido en Vilma, Polonia. Al revs de las aprensiones que colocaba Bello
respecto de la necesidad de formar a todos los profesionales, ingenieros y
mdicos tambin en la humanidad de la filosofa y de las letras, el Consejo
Universitario de la poca se opuso a ello, argumentando que haba que atraer a
jvenes para ofrecerles resultados en el menor tiempo posible. Es posible
imaginar en las condiciones de la poca, la enseanza de la medicina o de la
ingeniera, corriendo en pos de la tcnica y rindiendo a cada instante loas y
admiraciones a las racionalidades fundantes de la ciencia. No era extrao, que
muy pronto se desparramarn por las principales ciudades del pas un cierto
3

sentido comn legitimador cientfico, que establecera una dominacin

racional sobre las relaciones sociales cultas, que deberan permitirse en cada
ciudad como en Santiago, habiendo sta ltima desarrollado la copia de los
protocolos de docencia cientfica de Francia o Alemania. Sin lugar a dudas, que
Domeyko, no es responsable de las desviaciones que ese proceso insufl hacia el
interior de la Universidad y sobre todo hacia fuera, hacia los lugares cultos o
de arribismo culto de Santiago y sus provincias. Pero en estricto rigor, la
positividad haba tenido por nacimiento el lugar fsico del Instituto Nacional y
posteriormente de la Universidad de Chile, en especial por medio de su activo
creador de cursos de pensamiento, el consejo universitario. En un lugar
germinal, la Academia San Lus de Manuel de Salas, haba operado como lugar
alternativo, desde antes de la independencia como lugar adelantado de
innovacin demostrativa de una nueva educacin superadora de la escolstica de
la Universidad de San Felipe o del Colegio de Los Carolinos.

() A pesar de las vicisitudes, la Academia de San Lus, fue el

primer establecimiento pblico en Chile que ense en idioma
corriente, que a la gramtica latina agreg la espaola y que dio cursos
matemticos de carcter tcnico. En este sentido, por limitada que haya
sido su influencia prctica, la Academia permanece como la primera
experiencia educacional chilena de corte propiamente ilustrado, que
responde a las dos caractersticas que definen la influencia de esa
corriente en la vspera de la Independencia: la apertura hacia el
pensamiento cientfico y su capacidad transformadora de la realidad y
una mayor intervencin del Estado en el fomento de este proceso ()1

7. El desarrollo de una inmensa penetracin, que avanzaba desde el centro de la

sociedad perifrica hacia el interior, no tena oponentes religiosos para
promover la secularizacin, ni de clase, para oponerse al dominio liberal
conservador2. El desarrollo de la ciencia positiva formaba parte de un leit motiv
comn y dominante. Prefiguraba el campo de accin cultural, que se
posesionara de las relaciones sociales dominantes de la ciudad letrada de
Santiago y de los crculos minsculos de provincia, que establecan la relacin
de dependencia con Santiago.En el interior de la ciudad letrada que se expanda,
se anidaba el objeto cientfico, con capacidad de anular la humanidad y las
humanidades y tambin las letras de la historia. El espacio cultural universitario
1

Sol Serrano, Universidad y Nacin, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994, Pg. 28.
En la prctica, desde Portales y con Bello en el discurso de instalacin, la presencia de la Iglesia catlica
no solo operaba desde la Facultad de Teologa, sino que se asuma que sta modernizacin letrada del pas
se corresponda plenamente con las enseanzas de la Iglesia. El conflicto estallara aos ms tarde y solo
por poco tiempo, hasta restablecerse la fusin liberal conservadora.
2

recorrer un trnsito prolongado para transformarse en campo cultural

relativamente autnomo o en confrontacin regulada con el Estado. Lo lograr
a fines de la dcada del 70 del siglo XIX.

8. Estar desde el principio de su fundacin y durante tres dcadas hasta fines del
70, sometido a la consensualidad que le imprime Bello en la reunin
constitutiva. Es ms, la relacin de dominacin de poder poltico del Estado,
contribuir a desarrollar relaciones utilitarias para todos aquellos que han
encontrado una fuente de prestigio y plataforma para posesionarse en los cargos
pblicos del naciente Estado nacional. La nueva regulacin jurdica, establecer
un persistente predominio del ethos cientifista en la Universidad. El desarrollo
de las humanidades de Bello, es muy frecuentemente pospuesto y avanzan
raudas las disciplinas cientficas. El impulso dominante de Domeyko, eleva a un
sitial de respeto a la institucionalidad de la Universidad de Chile. Pero en el
proceso expansivo de la razn cientfica de las disciplinas duras, las
humanidades solo logran colocar la presencia pblica del derecho. Las
facultades se han establecido como la universidad Alemana de Humbolt y las
profesionales mdicos e ingenieros, son sometidos en forma breve a la
configuracin cientfica de la razn y desde ese momento, en donde se
encuentren, arrastrarn y sometern a sus ambientes cotidianos al dominio
ostentoso de la realidad emprica y al avance de la razn y a la derrota del
oscurantismo brbaro y decadente de las ideas religiosas. En este punto, la
insurgencia del racionalismo, incluso se dotar de asociaciones polticas y
civiles para expandir el positivismo

9. Ser una prctica profesional de baja alcurnia y no decente, segn el

comentario pudiente de la poca, la medicina, la que liderar y arrastrar el
legado racionalista de la triple alianza del Estado, la Universidad y de la Razn
Cientfica. En este singular momento, la presencia de jvenes mdicos liberales
lucharn en contra de la barbarie concreta de las pestilencias del cuerpo,
mostrando con resultados empricos, las razones fundantes de la nueva
ciencia, que es objeto de culto y respeto en las naciones civilizadas de occidente,
es decir de Europa y Estados Unidos. Esta ltima, recin desprendida de la
americanidad y de la latinidad, se ha incorporado como miembro pleno del
occidente civilizado.El gran partero del avance de la razn mdica, que cura el
cuerpo del pueblo de las provincias y de Santiago, esgrime argumentos
contundentes: su base cognitiva, se potenciar en lucha contra la barbarie de
prcticos mdicos y curanderos. Al llegar el medico a cada pueblo, llegar la
civilizacin y cada pueblo de provincia demandar a corto andar, el reclamo para
contar con un mdico que vele por la salud del pueblo.

10. Es posible imaginar que las relaciones sociales de Constitucin, Tome, Copiap
Rancagua, Limache, Chillan, Quirihue, sern sacudidas por la presencia de los
jvenes mdicos nativos, entre los cuales, ya hay algunos de rancia alcurnia,
que contribuyen a hacer real la presencia del Estado ordenador en cada
localidad. Estas relaciones de la cotidianeidad, se prosternarn ante la razn
mdica, ejemplo adelantado y aplicado de la razn emprica, que se baja del
ferrocarril, recin inaugurado en la estacin del pueblo que los une con la
civilizacin de Santiago. El estado positivo de Comte, ser la luz que camina
detrs de los adelantamientos del progreso y el Estado de Chile, en sus viajes
frecuentes y persistentes de aprendizaje del Estado francs. Domeyko, entre
otros, ser el articulador final de esta compleja red de operaciones no
planificadas y solo empujadas por la fuerza de las cosas y del imperio del
derecho de naciente Estado nacional.

11. El protomedicato, que restableciera Portales por all por la dcada del treinta, se
constituir en el controlador supremo de la primera intervencin social en el
cuerpo del pueblo y de los pueblos, destinada a restituir la sanidad bsica y el
alejamiento de los charlatanes. Sarmiento se constituir en parte del escenario
intelectual y sus proclamas para establecer la civilizacin, alimentarn la escasa
formacin humanista de stos primeros mdicos, que requerirn de incentivos
para titularse rpido y sin demora. Muchos de ellos no provendrn de la
oligarqua y por tanto su paso por el Instituto Nacional y su pronta titulacin en
una profesin de provecho, aun cuando no decente, ser el camino de una
movilidad social germinal en el Estado de Chile. En suma, transitaba una versin
criolla, mestiza, que siendo copia y calco de las ideas de Comte, impona a la
nueva universidad de Domeyko un manual de instrucciones:

()sujecin de los fenmenos sociales a leyes; renuncia a explicaciones

teolgicas; limitacin del objeto del conocimiento a lo dado por la
experiencia, teniendo lo real o ideal existente como lo nico cognoscible;
principio de la universalidad y unidad de la ciencia; principio de
economaque consiste en disminuir lo ms posible el nmero de leyes
generales para explicar los fenmenos; especializacin y divisin
intelectual del trabajo, valor no solo teortico sino practico de la ciencia
para prever.sciencie d` o prevoyance; prevoyance d` o action (Tours.
Leccin 2, 35, cf. Discurso sobre el espritu positivo, apartado III, punto
3, Destino de las leyes positivas: previsin; racional()3

Enrique Mari, Papeles de Filosofa (para arrojar al alba), 1993, Editorial Biblos, Buenos Aires
Argentina, p. 180.
6

As, se extiende un sentido comn legitimador en la sociedad post colonial chilena en

donde se adoptarn reglas de pensamiento:

(1) lo real por oposicin a lo quimrico,2) lo til por oposicin a lo

ocioso, 3) lo cierto por oposicin a lo indeciso. Aptitud de constituir la
armona lgica en el individuo y la comunin de la especie entera, en
lugar de aquellas dudas indefinidas y de aquellas discusiones
interminables suscitadas en el antiguo rgimen mental; 4) lo preciso por
oposicin a lo vago y a opiniones apoyadas en
autoridades
sobrenaturales; 5) es positivo lo que se opone a lo negativo, por lo cual
este espritu no es crtico, sino constructivo: tiende a organizar y no a
destruir; 6) finalmente, lo verificable en lugar de lo no comprobable, lo
que tiene el sentido de sustituir lo absoluto por lo empricamente
relativo()4

12. La Universidad, que adopta nuevas regulaciones orgnicas en 1879, abandona la

tutela directa del Estado y con autonoma, comienza a desarrollar la cruzada
racionalista por todos los territorios del pas propio y ajeno: este ltimo, el pas
ajeno se constituir de la la conquista a sangre y fuego del pas mapuche y del
pas Peruano y Boliviano. La guerra del 79 contra Per y Bolivia es expresin
del triunfo de la racionalidad positiva, en clave guerrera y organizacin
adelantada de un fordismo guerrero proto industrial.En la tierra del fin de
mundo, en la tierra incgnita del antemural de pacifico, se producira una eficaz
germinacin de la razn positiva y ante ella se prosternaron todos los
interesados, sin exclusin de nadie o de muy pocos. Quizs los nicos que se
mantuvieron a salvo de la incursin de la racionalidad comtiana y volteriana,
serian aquellos que haban tratado de mantener una relativa marginalidad a la
presencia del Estado en formacin de Santiago de Chile y del Valle Central: los
mestizos de la frontera y el pueblo mapuche huilliche, que colindaban con los
ltimos marginales del sur de la Isla de Chilo. El proceso ya haba comenzado
un siglo antes, con las reformas borbnicas y haba establecido una fuerte
necesidad y deseo de orden y racionalidad y de felicidad asociada a la
ilustracin:

() El despotismo ilustrado -seala Mario G6ngora-abri el camino a

la difusin del pensamiento filosfico y cientfico moderno en Espaa,
hasta ahora solo conocido por individualidades y pequeos grupos, y de
pronto generalizado en el medio universitario hispano-americano y
peninsular. Por eso se propaga el sentimiento, peculiar del siglo, de
4

Ibdem, op. cit. p. 181.

7

estar en presencia de la eclosin definitiva de la iluminaci6n racional de

la humanidad,
triunfante sobre el oscurantismo de la tradicin
5
teolgica ().

13. El terreno, entonces, era extremadamente propicio. El rpido desarrollo de una

mentalidad ordenadora, era el deseo inconfeso de todos, incluido los activos
promotores de la autonoma independentista. No era la revolucin San
Martiniana, el objeto del deseo de los criollos del valle central colonial. Era el
deseo de un lugar bajo el sol del occidente de la razn, cuyo brillo, ellos podan
mirar de vez en cuando por ojos propios o ajenos, en la Europa de Inglaterra o
de Francia. Sin lugar a dudas, no podan nombrar en la tradicin histrica, a un
Richelieu o a Bonaparte, como emblema de una legitima razn, pero podan
aprender a gestar sus propios actos heroicos de racionalidad en tierra americana.

14. El tiempo de gestacin de un condicionamiento genoestructural de carcter

cultural estaba firmemente asentado y los procesos de germinacin se haban
logrado finalmente con la instalacin de la Universidad de Chile y con el eficaz
formateo operativo de Domeyko. De ah en adelante, el peso la noche tendra
apellido: seria positivista e iluminador de la barbarie, que deban espantar del sur
de los bosques valdivianos y, del norte de los desiertos inexplorados. En ese
proceso, se consumiran varias generaciones, que ignoraron la razn sustantiva
de las relaciones sociales genoestructurales mediante este mecanismo. El campo
cultural se haba constituido como principal fuerza motriz generadora de la
principal actitud mental de la tecno burocracia que sustentara la presencia del
Estado desde el siglo XIX en adelante. Ella estara actuando en pleno siglo XX
para resolver la crisis de gobernabilidad de los aos 20. La irrupcin militar del
24 y el pacto social, encontrara unas jvenes generaciones, disputndose los
sentidos del porvenir, pero condicionadas por la Matriz Domeyko de
racionalizacin de las cuestiones pblicas y por efecto demostracin con
impulsos expansivos hacia la sociabilidad chilena, desde ah en adelante.

Mario Gngora: Notas para la historia de la educacin universitaria

colonial en Chile, en Anuario de Estudios Americanos VI, 1949, pp.
221-222, citado por Sol Serrano, p.. 25, op. cit.
8

IV.

LAS
CONSECUENCIAS
UNIVERSITARIO.

SOCIALES

DEL

RACIONALISMO

1. La elite se dot de una fuente de prestigio, que le aseguraba el dominio de la

verdad humanista y de la verdad tcnica. Esta ltima, poco visible al principio,
pero que en manos de los ingenieros de caminos y de minas, comenzaran a
comprometer el inters de la naciente y pobre oligarqua del valle central. Los
ingenieros y mdicos extranjeros pronto fueron recibidos en sociedad y muy
luego asentaron bases nupciales al interior de los salones, que se llenaban de
cuadros parisinos, que muchas veces entraban en difcil equilibrio con los pisos
de tierra y los muebles mimbre, que tanto impactaron a algunas conspicuas
viajeras extranjeras.

2. El bajo pueblo, que rodeaba a la ciudadela de Santiago y los pueblos de

provincia, se debata entre la vida y la muerte, en las condiciones de miseria,
condicin habitual del Chile de la primera mitad del XIX. Las escasas
estadsticas, sealan que el ltimo lugar del planeta, ostentaba los peores ndices
de mortalidad y de enfermedades. Por tanto, a poco andar, la primera accin
expansiva de racionalidad ordenadora, estuvo eficazmente dirigida a atender a
las vidas que intermitentemente eran segadas por plagas y epidemias. Estas no
realizaban distingos sociales y por tanto, una de las primeras acciones de
Domeyko, fue establecer una Escuela de Medicina, que aunque bastante venida
a menos, si se le compara con sus pares de Europa, comenzaba a construir una
esperanza de mdicos nativos para atender la salud de Santiago.

3. La presencia del mdico, cabalgaba a lomos de una bestia poderosa: la razn que
cura y que ordena la miseria. Que promueve la limpieza de la ciudad y que en
nombre de la ciencia, permitir vivir mejor. El discurso es poderoso porque en
la segunda mitad del XIX, llega por igual a todos. Es interclases, porque el
medico avanza imponiendo la civilizacin ante la barbarie y si bien no existe
una demanda de mercado local para solicitar salud, el naciente Estado, se
encarga de construir un pequeo mercado, por medio de la publicitacin de la
necesidad de vivir en una ciudad libre de plagas. La universidad proveer de la
difcil base cognitiva, que estar en la base formativa de los primeros mdicos y
muy pronto la clase pudiente de Santiago abrir las puertas de los salones
tambin a estos primeros mdicos, amn de incorporar a algunos de sus hijos
predilectos a la carrera de medicina. Con ello, proveer de legitimacin social e
impondr una aceptacin social de la profesin, que muy luego desarrollar la
9

demanda social de mdicos para todo aquel pueblo de provincia, que comenzar
a presumir de civilizado. La cruzada ahuyentar a los prcticantes,
componedores de huesos, curanderas, meicas y machis y habr
comenzado un ferviente y racional sentido comn legitimador, que recorrer los
intersticios de las relaciones sociales dominadas por el ethos de la elite del valle
central.6

4. Desde estos aos de formateo del cuerpo social, 1870 y en adelante, la

presencia de la racionalidad positiva, establecer alianzas tcticas con la
literatura y con la historia. O ms bien, las vertientes humanistas establecern un
modus vivendi, para operar en la mente virginal de los micro campos culturales
de los pueblos en formacin. Como seala Rama, en la ciudad letrada se
constituye un fcil engranaje de acuerdos con el poder. La preeminencia de los
racionalistas positivistas profesionales, se ve atemperada por los humanistas de
la segunda, que sin embargo no representan peligros para el dominio de la
cultural racional y positiva que ha establecido sus dominios. La maestra
normalista en una primera etapa o el profesor del pedaggico de la Chile, ya
sern impotentes para contrarrestar la influencia del sentido comn legitimador
de la racionalidad y tambin, por supuesto, del ascenso social para patricios y
clase-medieros de la capital y de provincias:

i. () fue la maestra normal (Manuel Glvez) que fijo los sueos

de las jvenes de la baja clase media o fue el doctorado (Mi
Hijo el dotor, en la feliz formula de Florencio Snchez) que
ambicionaron para sus descendientes tanto los estancieros ricos
como los tenderos inmigrantes, uno y otros analfabetos. La letra
apareci como la palanca del ascenso social ()7

5. Sin lugar a dudas, que esta vertiente de la razn, podramos denominar la razn
humanista, expandi sus efectos por Chile y fundamentalmente por las
inmediaciones del Santiago del patriciado. La plyade de intelectuales y
periodistas, poetas y escritores, conocidos algunos como la generacin del 98 o
6

Al respecto resulta muy clarificadora una lista de mdicos construida por Sol Serrano en base a
Decretos de Nombramientos o las comunicaciones de los Ministerios de todos aquellos profesionales
mdicos que inician este proceso de intervencin social primigenia de polticas publica sobre el cuerpo
social de los recin constituidos pueblos. En ella se muestra que poblados y lugares son objeto de
tratamiento mdico y rpidamente se establece una alianza entre Estado y Universidad, para establecer
un marco de referencia cientfica, respecto de lo que debe hacerse en salud. Muy luego, se establece la
demanda racional de positividad medica por parte de pueblos y ciudades. Ver Sol Serrano, Universidad
y Nacin, Op Cit Pg. 195.
7

ngel Rama, La Ciudad Letrada, Tajamar Editores Limitada, Santiago de Chile, 2004, p.. 103.
10

de crticos sociales como Alejandro Venegas, Tancredo Pinochet Le Brun o

Enrique Molina, establecieron un canon humanista, que contribuye en buen
medida a ocultar el fenmeno central que circulaba en el escenario cultural y
social de fines del siglo XIX: la configuracin de un modo de entender la
realidad, por sus atuendos descriptivos diagnsticos positivos, en donde la razn
estaba en permanente lucha contra la barbarie y en traduccin chilena contra el
roto alzado, al cual, adems, de letras y razn, hay que construirle lneas de
saneamiento y contencin .

V.

POSITIVISMO Y TRANSCULTURACION EN LA CONFIGURACION

SOCIAL DEL SIGLO XX.

1. Bourdieu seala que los campos culturales expresan una relacin de mutua
configuracin entre la socializacin del campo y los habitus sociales. La
situacin descrita de fines del siglo XIX, contiene una sedimentacin y
construccin de un fenmeno social, que siendo expresin de la expansin
universal del positivismo y de la razn, que comienza a establecer sus bases
fuertes por el siglo XVI, moldea y configura a la masa de mestizos y europeos
con igualdad de trato. La ciudad y el pueblo occidentalizado, renegando del
campo aledao, aun cuando subsista de l, es permeado por la cultura
comtiana, por medio de sus capitanes de avanzada principales: los mdicos y
los ingenieros. Los primeros, demostrando la vala de la razn sanitaria y los
segundos, sealando por efecto demostracin, que se podan construir tneles y
puentes, sobre vacos y quebradas y que la idea de pas, estaba normada por el
ejemplo de las naciones civilizadas.En ese peculiar estado de esperanza y
jolgorio de las elites y de aceptacin taciturna de los mestizos del bajo pueblo, se
forma el escenario para la asuncin en gloria y majestad de dos nuevos
prototipos de capitanes de la razn positiva: los tecncratas y los caudillos
ilustrados, estos ltimos, una especie de hroes latinoamericanos. Se
convertiran en los gestores de racionalidad y derechamente de la modernidad
durante todo el siglo XIX y parte del XX.

2. Los anteriores, es decir los mdicos y los ingenieros, han sido cooptados
tambin para los rumbos ideolgicos y culturales de alianza con el Estado y
colocarn la tcnica para uso de la ciudad Estado, capital de pas. No solo siguen
actuando en alianza con el Estado para asegurar la reproduccin biolgica del
cuerpo social, sino que tambin muchos de ellos, han arribado desde abajo por
11

las realidades in situ de formacin de una germinal clase media, y de acuerdo a

eso, sus vidas han cobrado giros inesperados. El norte minero y la expansin de
esa otra positividad, la del marxismo de manual, ha cobrado victimas en estos
seres en friccin fsica con la pobreza y la muerte. La necesidad de soluciones y
revoluciones, induce cambios sociales que tengan como fuente la racionalidad
del entendimiento del sistema capitalista. Muchos quedan inhabilitados para
seguir desempeando sus roles estratgicos de conductores de la aceptacin
racional del proyecto civilizador occidental, mxime si ste en la condiciones
nativas latinoamericanas, solo se demuestra trabajando para una serie
intermitente de irracionales dictaduras de corte diverso y de tiempos
indeterminados. Los ingenieros, impactados por la necesidad de la tcnica como
fuente de civilizacin, adhieren tempranamente a la causa de la industrializacin
y lo hacen para procesar de manera rpida condiciones de expansin de la
autonoma industrial. La crisis del 29, ha impactado sus juveniles mentes
universitarias y han jurado aceptar el postulado de la industrializacin y el
desarrollo de las obras publicas como basamento del desarrollo.

3. Un nuevo territorio estara siendo conquistado para la Razn. En el ltimo

confn de la tierra, se producira una versin renovada, propia, pero no ajena a la
gran empresa de la razn occidental. Sus sacerdotes emergeran del nico lugar,
que el Estado poda producir: un lugar acondicionado para producir sacerdocio,
Una especie de seminario, casi facultad de teologa, pero que no era iglesia. Una
definicin propia de lugar pblico, para la territorialidad semi urbana, todava
acosada por la barbarie. Ac se volvera a recrear un versin mestiza del viaje
epopyico de la razn. Pero sta era una razn, para establecer un modo de vida
comparable al de Paris. Parafraseando a Ralston8, tambin en el pueblo de
Santiago como un oscuro lugar del mundo de canbal, se debera romper el
monopolio de la razn divina, para reemplazarla por las revelaciones divinas de
la razn, Para esta ltima tarea, las aulas universitarias, se convertiran
lentamente en espacios de la revelacin de la razn. Por tanto en este espacio de
la razn, alimentada por el recin creado Estado del peso de la noche,
irrumpi el ncleo mestizo de todas las razones europeas del iluminismo y de la
ilustracin, albergando paginas para la Enciclopedia con Diderot como el
portaestandarte y Voltaire como tribuno. No importaba que ellos provinieran del
siglo XVIII. Muchos hijos del XIX y de principios del XX se llamaran Voltaire,
as como Danton y Napolen.Pero ni los europeos positivistas ni los razonistas
nativos, advirtieron con suficiente fuerza que la razn, envuelta en
conocimiento, albergaba un ncleo duro resistente y genoestructural: una
tremenda potencia ordenadora para crear el Estado absolutista contra el cual los
europeos se revelaban y cuyo ejemplo republicano, formaba el sentido comn

Ralston Saul, John: Los Bastardos de Voltaire, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1993
12

legitimador de los ilustradores de la naciente nacin chilena. Ni uno ni otros,

repararon suficientemente en Richelieu9 y su creacin estatal.

() esta revolucin del siglo dieciocho en la mitologa no era pues algo nuevo
sino la nueva presentacin de fuerzas diversas que ya estaban en juego. El
efecto ms revolucionario de su consolidacin consisti en que el control
ejercido por la vieja estructura de clases fue sustituido por dos nuevas clases de
liderazgo, la de los tecncratas y la del hroe. Esta tendencia predomina desde
entonces, aunque todava no existe un consenso popular, oficial ni filosfico que
acepte que estas son las cabezas complementarias de la estructura del poder
racional ()10

4. De all que Universidad y la educacin razonada, no solo creara el espacio

pblico de ngel Rama, cuando habla de la ciudad letrada, sino que tambin
persistira en la transculturacin de concepciones ordenadores de vida y de
habitus, un ncleo monoplico de las decisiones sociales y estatales, que pronto
seria potenciado al mximo con la produccin de seres especiales universitarios,
que dotados de mando y poder, estableceran el dominio del gobierno, los
negocios y las fuerzas armadas. Y por siempre y con herencias de por vida de
hijos a nietos. Poco importara que en los finales del siglo XX, la razn
aparentemente se batiera en retirada. Sus seres culturales mutantes, seguiran
estableciendo su dominio. La llamada post modernidad puede terminar con la
era de la razn, pero no con los razonistas tecncratas del poder y de la
imagen. Goya seal en uno de sus dibujos que la razn produce monstruos y la
modernidad los ha engendrado a lo largo de siglos. Sin embargo, el producto
final de la razn, el epitome de la razn, produce los refinados mutantes
razonistas tecnocrticos en el siglo XX y pareciera que los seguir produciendo
en el XXI. La ensea y el blasn de honor de estos seres, por siglos ha sido: no
se ha de admitir ningn criterio de verdad que no sea la de la razn
(matemtica); ningn criterio de verdad que no venga dado por la ciencia
experimental, Probablemente la ilusin de Andrs Bello era muy otra.
Probablemente haba ms verdad y razn democrtica, razn experimental o
matemtica. Es posible que estuviera pensando en el ambiente de Bentham y su
republicanismo ingls. Probablemente Simn Rodrguez, su maestro de infancia,
no dejaba de estar presente como conciencia en las regulaciones del cdigo civil,
a pesar de los pesares del mandante Portales.

Ralston, Op Cit, Pg. 55.

Ralston, op cit, p. 55.

10

13

5. Pero en el final de los tiempos del XX y comienzos del XXI, es posible advertir
que transitan en el espacio nacional, los habitus y las estructuras del poderoso
campo cultural de la razn, que al igual que sus pares europeo y del mundo
occidental , muestra una blanca imagen civilizatoria, por mucho tiempo argida
como principal argumento proselitista, sobre todo para enfrentar la barbarie y al
otro indgena, y por otra parte, descascarada la imagen, se muestra el ncleo
endgeno, que en Chile adquiere la rara configuracin de la monstruosidad
mutante. Monstruo proveniente de la occidentalizada Europa, pero mutante por
la abigarrada necesidad de adquirir sentido en el ambiente inhspito de la
mestizada aldea latinoamericana.

14

EL ALINEAMIENTO
RACIONALISMO.

DE

LA

INTELECTUALIDAD

CON

EL

Y con la Universidad de Chile comenz el imperio de la razn en Chile. Y a ella

adhirieron moros y cristianos. Y no hubo lugar para nadie ms. Incluso la disidencia
humanista sali reconfigurada de las salas de la Facultad de Humanidades y del
Pedaggico. No haba posibilidad de alternativas. El bajo pueblo viva entre cantos y
oralidad y los indgenas del sur y norte construan estrategias de sobrevivencia para
enfrentar los efectos de la razn.

Desde la centralidad del Estado, se roturaba el territorio hacia el norte y hacia el sur y
el valle central se expanda porque la razn era de ellos. El proceso comenz con la
incipiente pero persistente accin de la Compaa de Jess . San Ignacio haba creado el
primer comando regimentado de un partido poltico de razonistas tecnocrticos, que
marchaban con la cruz a develar con razn e inteligencia, ese mundo que poda
extraviarse por la accin disidente de los reformadores y descredos que abundaban
desde el siglo XV y XVI. Tena, sin lugar a dudas, los antecedentes de inteligencia
organizada de la inquisicin que buscaba respuestas correctas. Ahora, la compaa
racional de disciplinados tecncratas de cristo, se propona requerir respuestas correctas
en todos aquellos lugares en donde se albergara la duda. No, no defenda la duda
cartesiana. Se haca necesario defenderse de los efectos de esa duda:

() Primero se debe pertenecer a una organizacin que posea un mtodo. El ingreso

en dicha organizacin queda limitado por el mtodo. Sus miembros, pues, constituyen
una elite. Su poder reposa sobre la precisin, la investigacin y el movimiento. La elite
usa sus mtodos para educar al pueblo y difundir, por medio de esta educacin, un punto
de vista particular. Y el xito es mensurable. La palabra progreso, desde entonces hasta
se ha usado como sinnimo de medicin...de repente fue evidente que la orden jesuita
contena las llaves del futuro: organizacin y poltica partidaria ()11

La primera cofrada de intelectuales en Chile, que actuaban como tales y se

identificaban en una identidad racional, preparaba el nimo de las relaciones sociales
del siglo XVIII. Estaban en una bisagra entre racionalidad occidental cristina y el
mundo del otro desconocido, que deba ser cristianizado
11

Ralston, op. cit. Pg. 62.

15

(...) Por consoladora que fuese la perspectiva que presentaba la Iglesia en este Reino, y
aunque a primera vista pareciese que las instituciones arriba dichas haban de bastar
para satisfacer cumplidamente sus necesidades religiosas, no suceda as, sin embargo,
ni as lo crean los que las experimentaban y las palpaban como con las manos. Una
poblacin diseminada por tan extenso territorio demandaba, en efecto, gran nmero
de sacerdotes; mayor lo peda en la necesidad de instruir fundamentalmente en los
dogmas de nuestra santa fe de habituar a la prctica de las leyes y preceptos del
Evangelio a millares de indios y morenos recin convertidos ; y no menos necesitaba el
numeroso clero la moralidad (de los mismos espaoles, que se haban resentido
fuertemente de aquel estado anormal, y haban relajado bastante con la licencia
militar, con el orgullo de la conquista, y con el trato de gentes brbaras, de cuya
estupidez y posicin social tan fcil era el abusar ; como no pocos lo hacan. No es,
pues, de extraar que, por crecido que fuera el nmero de sacerdotes en el clero secular
y regular, no lo fuera tanto como reclamaban las necesidades del pas. quin podr
apreciar justamente la necesidad que haba en Chile de nuevos operarios evanglicos?12

Estos eran, en verdad, operarios evanglicos, los operarios de la razn

que
atravesaron el continente para sentar una cabeza de playa en las profundidades de estos
territorios americanos. Muy luego, fueron expulsos de los dominios de Portugal y
Espaa y solo pudieron volver, despus de la autorizacin del Rey Fernando en 1814.
Por ello, ad Majorem Dei gloriam, la insignia de la compaa, se incorporaba como
principal regulacin de la razn, la disciplina y la obediencia en la fecha temprana de
1593, cuando llegan a pernoctar en el convento de los dominicos en Santiago, despus
de la tempestad que los oblig a fondear en Coquimbo y albergarse en la Serena. La
primera casa se la compr el pueblo de Santiago con un tejo de oro y un pao de
Rancagua.13

Son estos los primeros intelectuales de la terra incgnita? Aquellos que imaginaron
una comunitarista relacin racional con los morenos, que son tambin criaturas de
dios? Se convierten los soldados del vasco Ignacio de Loyola, en los adelantados de la
razn y del mtodo ordenador de la realidad y de la espiritualidad? Al parecer las
seales de la historia, muestran bien a las claras, esta primigenia intervencin social
de esta primera intelectualidad. Se configurara la primera intervencin social con
fines determinados de transformacin en la cuestin social americana? Son las
procesiones y la enseanza del catecismo dominical o sabatino de estos primeros
12

Francisco Enrich, Historia de la Compaa de Jess en Chile, Barcelona, Espaa, 1891, en lnea
www.memoriachilena.cl, p. 1, (visitada el 21 de Agosto del 2007)
13
Op Cit Pg. 20.
16

jesuitas, adems del hablar lengua, una primera expresin de la razn ilustrada en clave
apropiativa a la identidad de los morenos, que deambulaban entre la nostalgia del
territorio perdido y la condicin de yanaconas, en proceso de incorporacin a la
racionalidad de los conquistadores?

Como quiera que sea, es posible sentar la posibilidad de que la constitucin de campos
culturales en la aldea de Santiago, en donde se constituye la racionalidad positivista,
surge desde la propia iglesia, como institucin religiosa mutante, que no se siente
aludida por las acusaciones de oscurantismo y escolasticismo. Al contrario, la avanzada
intelectual de esa propia iglesia, est llamada a desarrollar una funcin mesinica de
transformacin de los brbaros y de la morenidad para el reino de dios, pero con orden
y disciplina.

Desde 1593 hasta 1767, ao en que se produce la expulsin de los jesuitas, la funcin
intelectual no fue disputada por ningn otro grupo ni secular ni religioso. El paradigma
racional ingreso al territorio del valle central por entre medio del alambique jesuita y su
monopolio, impregn al devenir de la razn inteligente y religiosa. No hubo, entonces,
conflicto entre razones seculares y religiosas. El orden y dominio desde Copiap a
Concepcin se orden en una racionalidad religiosa para desarrollar el ltimo de los
reyes de Espaa y para ello los jesuitas fueron el instrumento de orden y la ira de dios.
La inquisicin tuvo escaso trabajo en Santiago colonial, porque la conquista de la
concepcin gramciana de la hegemona ya haba sido operativizada por la accin
educativa entre procesiones y catecismo dominicales. Desde ese lejano siglo XVI, con
Santiago colonial comprando casa a los jesuitas, hasta el siglo XX de la calle Almirante
Barroso, la constitucin de un pensamiento positivo no fue capaz de desarrollar su
perspectiva subversiva Volteriana o Rousseauniana. Desde su germen, por medio de la
gua institucional del Estado espaol, la razn positiva se configur en estricta
observancia del mandato estatal. Como seala Rama:

() Desde la remodelacin de Tenochtitlan, luego de su destruccin por Hernn

Cortes en 1521, hasta la inauguracin en 1960 del mas fabuloso sueo de urbe de que
han sido capaces los americanos, la Brasilia de Lucio Costa y Oscar Niemeyer, la
ciudad latinoamericana ha venido siendo bsicamente un parto de la inteligencia, pues
quedo inscripta en un ciclo de la cultura universal en que la ciudad paso a ser el sueo
de un orden y encontr en las tierras del Nuevo continente el nico sitio para encarnar
()14

14

ngel Rama, La ciudad letrada, p. 35, Op cit.

17

Nosotros podamos agregar que la constitucin de la ciudad positivista en Amrica, se

configura como el ejercicio de un ideario paradigmtico que restablece la serenidad del
orden para leer la realidad. En ella, todos sus componentes, pueden parecer
extremadamente dbiles a la luz de las medidas europeas, pero se sostienen en la utopa
de la razn, que articula todos los planos de la realidad, pero tocndose todos en la
razn divina. En el pequeo y miserable conglomerado denominado Santiago, en ese
ltimo lugar de asentamiento de espaoles, la utopa en una razn ordenadora divina
de la realidad, fue el ncleo ordenador jesutico el constituyente hegemnico. Desde ah
en adelante, aun con expulsin y persecucin, la razn jesutica impregn todas las
deliberaciones positivas del campo cultural colonial. Y con ello, tambin impregn la
arquitectura posterior de la historia intelectual y de las mentalidades de la ciudad
primada de la razn positiva en Chile. La idea devino orden y con ello, en clasificacin.
En las nuevas tierras se deba construir el orden de dios. Y esa idea genoestructural de
pensamiento, se convirti en el embolo imantado de penetracin en una tabula rasa
americana, que poda tambin convertirse en tierra quemada, si las condiciones as lo
requeran. El vasto imperio espaol se convirti en una forma de experimentacin
cultural.

Sus habitantes, insuflados por ese viento espiritual racional, se sentan de nuevo en
gracia y sus lugares eran las polis griegas, que deban sostenerse contra la barbarie del
margen y de las orillas:

()Se parte de la instauracin del poblado, de conformidad con normas

preestablecidas, y frecuentemente se transforma violentamente a quienes haban sido
campesinos en la pennsula ibrica en urbanizados, sin conseguir nunca que vuelvan a
sus primigenias tareas: sern todos hidalgos, se atribuirn el don nobiliario, desdearan
trabajar por sus manos y simplemente dominarn a los indios que les son encomendaos
o a los esclavos que compren ()15

Esa fue la matriz de gestacin de los sucesos posteriores de esta historia, que fueron
acordes a este escenario general, pero modestos y adecuados a la escala chilena de
aquella poca. Todo el siglo XIX se construy en ese escenario pobre, incluida la
independencia. Y en el origen de ese escenario, los jesuitas desarrollaron sus
vocaciones educativas. Y lo hicieron porque en el fin del mundo hubo poca religin,
poco barroco y mucho poder eclesistico, el de ellos.

Y desde las militantes y militares vocaciones jesuticas, se expandieron los habitus de

socializacin, hacia todos los beneficiados por las letras que envolvan la razn de dios.
15

ngel Rama, Pg. 49 Op Cit.

18

Sin variaciones, la condicin educativa jesutica, establecera su efecto expansivo hacia

los colegios de Manuel de Salas y hacia la Universidad de San Felipe. Denostados y
expulsados, continuaran siendo un canon de enseanza...por haber sido quizs la nica
realmente existente.

En el medio, el exilio de la compaa y la respuesta de Lacunza con la Venida del

Mesas en Gloria y Majestad, que obtura y cuestiona la tradicin formal y ritual del
sistema iglesia-estado, que en definitiva est tras la expulsin jesutica y sobre todo,
advertido y contestario de las desviaciones milenaristas y escatolgicos, que Lacunza
sistematiza, pero que bebe de alguna parte. Y esa parte pareciera ser la sistematizada
actividad de intervencin social de la compaa en medio de la cultura mapuche.
Intervencin que es tecnocrticamente orientada a la mejor administracin del poder
real en colonia del fins terrae.

La mirada Lacunziana16 prepara 150 aos antes, las posibilidades de nuestra

contempornea Teologa de la Liberacin, la educacin popular de Paulo Freire o la
pedagoga de Ivn Ilich? Con todo, Lacunza realiza, un ajuste de cuentas con la
esclerosis del positivismo, que a la postre resultar en una matriz catlica de
universidad tan ausente de sentido de eticidad como la secularizada de la Universidad
de Chile? Carentes, por el momento de antecedentes para levantar hiptesis ms
sustantivas, solo nos atrevemos a sealar que una atmsfera de duda se comienza a
debatir soterradamente desde la mirada Lacunziana en adelante. El siglo XIX, pudo
haber sido el siglo del positivismo en gloria y majestad, pero la condicin libertaria,
comenzara a corroer la estructura creada con las importaciones europeas occidentales
de racionalidad. Sera suficiente para cambiar el curso de la Universidad en el siglo
XX o XXI y albergar un cambio de paradigma para construir sociedad? Pareciera que
la ciudad letrada continu su curso, impertrrita hacia la ciudad desarrollista y
neoconservadora y en ese camino, empap y derram penetracin expansiva hacia todos
los puntos cardinales del sistema social. Incluso y fundamentalmente hasta aquellos que
se autodefinieron en el siglo XX, como alternativas contestatarias, que finalmente
producirn los peores y contemporneos adefesios universitarios privados y estatales.
16

Seala Gngora en su prlogo a la edicin Chilena de la venida del Mesas en Gloria y Majestad:
La obra del jesuita Chileno s e inserta en un alarga tradicin intelectual, forma parte de un gnero
literario con u repertorio de determinado de temas, configurados desde siglos atrsSe sabe hoy da
muy bien que el cristianismo primitivo fue un movimiento escatolgico que vivi en la esperanza del
inminente advenimiento glorioso del Cristo, despus de que este paso por la muerte y resurreccin.. La
lnea de pensamiento especficamente milenaristas se define en que no representa ese acontecimiento
decisivo con un juicio y un trnsito inmediato a la eternidad, sino que antes de ese final, espera un reino
terrestre de Cristo y sus santos. San Agustn, el maestro principal d e la Edad Media latina, derrot por
largo tiempo a esa tendencia, al instaurar como nocin dominante la de un reino espiritual de Cristo en
la Iglesia, que persistira hasta el fin de los tiempos y el juicio divino. La lucha se reabre, sin embargo,
desde el siglo XII en adelante, en una serie de movimientos herticos, ya de carcter popular, ya doctos,
que se rebelan contra el orden establecido en la iglesia y en el Estado Mario Gngora, Prologo a la
edicin Chilena de la Venida del Mesas en Gloria y Majestad, , Editorial Universitaria, 1969, p. 15 y
16.
19

Lacunza instala una duda cartesiana sobre las escrituras divinas, respecto de si stas
anuncian o no el reino de dios en la tierra para juzgar a los vivos o a los muertos.
Cuando sta discusin docta se expande, se abre tambin la legitimidad desde el interior
de la iglesia marginada para abordar la bsqueda de la verdad en forma libertaria. De
all que la bsqueda de la verdad racional, no podr ser objetada como tarea tambin
cristiana. La conceptualizacin paradigmtica de Bello de que todas las verdades se
tocan, establecer el terreno y escenario propicio para que la racionalidad positivista
sea tambin parte de la discusin religiosa y en definitiva, en especial en Chile, no
exista discusin sustantiva respecto del papel de la religin como parte del Estado que
es el embolo de la racionalidad progresista.

POSITIVISMO DECIMONONICO.

Superado el escollo religioso, la aventura de la razn por tierras ya bautizadas como

chilenas, no reconoce en su recorrido obstculos significativos. La cultura mapuche se
encuentra sometida y estigmatizada como lo indio barbrico y el Estado Portaliano
avanza, regimentando el territorio. El orden se santifica con la creacin de los cubculos
profesionales y los mdicos se adelantan a convertirse en adalidades de la razn mdica,
que impregna la cotidianeidad de los pequeos pueblos. Los campos culturales
alternativos mapuches o territoriales como Chilo o las zonas de montaa, se reducen en
autonoma y el XIX ser el escenario de la conquista violenta, o solapada con
hegemona o con represin. La cuestin positiva es el mnimo comn denominador
que despliega una doxa apabullante. Existir una concepcin cientfica de la realidad
como sentido comn para construir Republicas.

Loa procesos de Independencia desarrollaron en mltiples situaciones polticas y

sociales que dicen directa relacin con los modos de resolucin de las crisis polticas de
1810. En algunos territorios, la mayora, la crisis ha resultado en fragmentaciones
regionales y desarrollado mltiples caudillismos locales. Los caudillismos alimentan
clientelas y sobre ellas se desarrollan procesos desintegradores. Los eslabones
territoriales con menor relacin relativa de la Corona espaola, sern los ms afectados
como Argentina y Colombia. En stos, las disputas sern ms intensas y provocarn los
mayores efectos desintegradores, que los imposibilitar para construir una estructura
poltica slida durante algn tiempo, a veces muy prolongado.. La estructura econmica
sufrir fuertes interrupciones, que actuarn como principal acicate para reestablecer el
orden. Desde el punto de vista poltico, se advertir que la Repblica y el Contrato
Social, es un planteamiento que est resultando en extremo platnico. La
gobernabilidad es difusa y no consigue afianzarse en las sociedades pos
20

independentistas y por ello el desnimo comienza a extenderse en los principales

pensadores liberales. Ellos, en primer lugar, atraviesan por este mismo cuadro
diagnostico como parte de sus vidas. Con mayor o menor grado y profundidad, viven
fases jvenes plenas de optimismo y otras ms maduras, de elaboracin conceptual para
diagnosticar el periodo. Con la agona del siglo XIX, no slo se renovar el sentimiento
bolivariano de frustracin, sino que los intelectuales ms ledos y escuchados de
Amrica Latina, abandonarn los sueos liberales redefiniendo el campo semntico de
este trmino, hasta asociarlo a su antiguo antnimo: conservador. Las admiraciones
iniciales se convertirn en reproches y el amor en odio.

Echeverra, en Argentina, sostendr que debe establecerse la capacidad para unir las
Provincias y establecer un primer discurso de construccin de la Republica por medio
de la Educacin, fuertemente influido por Rousseau. Este discurso impactar a
discpulos y contemporneos como Bartolom Mitre y otros, que en distintos periodos
estn actuando en los procesos de consolidacin de la independencia.

Bello en Chile, actuando desde la asesora a Portales y Egaa, y despus en la

Universidad de Chile, establecer el principal soporte intelectual para alimentar un
campo cultural y superestructura sobre la cual se iniciar el Estado Oligrquico
Modernizante Chileno. Acta con mucha cautela, en la mediana de su edad (50 aos) y
desarrollar una formacin a discpulos, que proseguirn su tarea en la segunda mitad
del siglo XIX. El discurso de instalacin de la Universidad de Chile, es el ejemplo
paradigmtico de su propuesta estratgica.

Uno de sus discpulos, Lastarria, desarrollar la continuidad para establecer los

fundamentos de la Republica, en donde el pilar educativo y la razn positiva operaran
como subconsciente activo y ser la armazn fundamental de su propuesta. El mismo es
un estudiante pobre, que adscribe a un puesto de profesor y desde all mira a la sociedad
como una creacin meritocratica.

Sarmiento, en activa discusin con los anteriores, participar, escribiendo la obra

cumbre del pensamiento social de la primera mitad del siglo XIX, con Facundo,
Civilizacin o Barbarie, En ella, Sarmiento, establece la propuesta central, segn la cual
los pueblos post independentistas, se debaten entre la barbarie y la civilizacin y que
todos los esfuerzos deben dirigirse a construir sta ltima. La misma experiencia
personal de Sarmiento da cuenta de esta propuesta: en San Juan, su ciudad natal, cuando
ve desfilar a 600 hombres de Facundo Quiroga, caudillo regional de la Rioja, que
representan para l la barbarie, que debe ser extirpada. Con esta obra, Facundo Quiroga,
se convertir en el pensamiento ilustrado de la oligarqua liberal en constitucin, en el
21

prototipo de las perversidades de nuestro ser latinoamericano. Muchas guerras de

exterminio, estarn alimentadas por la lectura pedestre y barbarica de este libro.

En el otro extremo del Continente, Simn Bolvar, atravesar distinto momentos de

propuesta: El Bolvar joven propugnar a Rousseau y ya ms tarde sus planteamientos
se tornaran pragmticos y fundados en la visin crtica de la Republica de Constant.
Bolvar propugnar una Colombia unida y un Panamericanismo ferviente. Ayudar a
crear la Constitucin de Bolivia y desarrollar activamente esfuerzos para el
establecimiento de repblicas. Morir desencantado, sealando que construir Republicas
es como arar en el Mar.

Tanto unos como otros, en distintos momentos y etapas de la primera mitad del siglo
XIX, contribuirn a la construccin de un pensamiento latinoamericano independentista
y todos ellos anunciaran problemas culturales que nos acompaarn hasta hoy. La
identidad, tipo de Estado, gobernabilidad, educacin y desarrollo, estarn en la
preocupacin de estos autores, en un proceso de pensamiento activo, al pie de los
procesos de conformacin de identidades territoriales, en medio de agudos procesos de
polarizacin social y poltica.

Despus de una relativa consolidacin de estados oligrquicos, en distintos periodos, se

instalan procesos de desarrollo econmicos productivos, que juegan a favor de los
intereses de la oligarqua naciente. En todos los pases consolidados, los procesos
productivos son ventajosos en trminos de acumulacin de excedentes y ello permite
que puedan tambin consolidarse procesos de arreglos econmicos y alianzas pactadas
con el capital ingls. Este ltimo, despus de las invasiones a Buenos Aires, a principios
de siglo, operar con extremo cuidado para asegurar los mercados de expansin de
Amrica latina para el naciente capitalismo y actuar en aquellos nichos econmicos
que le sean beneficiosos y en donde no acte la oligarqua local (transportes, servicios
financieros y Bancos, Importacin y Exportacin).

Desde esta relacin pactada, proporcionar los principales componentes de

modernizacin que estn resultando atractivos para la oligarqua modernizante:
tecnologa de punta como ferrocarriles, obras pblicas, procesos incipientes de
industrializacin, que pueden ser adquiridos con las utilidades de los procesos de
exportacin de materias primas como trigo, minerales, caf carne tasajo etc. que
constituye en definitiva, lo que se ha dado en llamar la economa de exportacin del
siglo XIX.

22

All, estar una de las principales fuentes de modernizacin, que comandar todo el
proceso. Detrs de la locomotora y los procesos de intermediacin financiera, se
producirn procesos de abaratamiento de costo de fletes y esto producir una mayor
extensin de las fronteras agrcolas, aumentando la cantidad de materias primas
exportables. Estar en pleno desarrollo la economa exportadora, que producir
territorialmente procesos intensivos de instalacin de asentamientos humanos, que
aumentarn la carga demogrfica por va de migraciones internas, pero sobre todo por
migracin extranjera. La insercin de Amrica Latina en la Economa Mundo,
determinar puntos de atraccin demogrfica centrales, produciendo el inicio de la
conformacin de ciudades primadas, que ubicadas en los lugares de comando central
de los procesos productivos, producirn los primeros territorios ganadores centrales y
centralistas( por ejemplo Buenos Aires, Santiago Valparaso, etc.) produciendo tambin
el inicio de las disparidades regionales, que solo sern contenidas relativamente, por la
consolidacin de un estado central.

El Estado, ser tambin una instalacin moderna y modernizante. Como todo Estado
capitalista, esta vez oligrquico y dependiente, estar dispuesto a asegurar stas
relaciones sociales, que se estn inaugurando en Amrica Latina para su definitiva
consolidacin y prosperidad.

Desde este punto de vista, actuar, asegurando la consolidacin de los procesos

productivos. Para ello, actuar coercitivamente, para asegurar fronteras internas y
externas y desarrollar la coaccin para asegurar la hegemona. Esta ltima, ser
tributaria de la marca del latifundio y hacienda del siglo XVIII y que devendr en el
siglo XIX en articuladora social, clientelar y cooptadora de servilismos campesinos.
Mineros originalmente, se convertirn en latifundistas y terratenientes, por la atraccin
que genera el control de las masas peonales. Empleados de la oligarqua de una
emergente, pero esmirriada clase media, tratarn de arribar al modelo nico que le
propone la oligarqua.

Las clases subalternas, estarn en la amplia base social y pugnarn por constituirse en
sujetos mediante Cofradas, Mancomunales y emergente asociaciones y revueltas
campesinas de distinto tipo por toda Amrica Latina. Algunos historiadores pensarn
este proceso como expresin del bajo pueblo y sujeto popular en constitucin.

El Siglo XIX estar terminando con una modernizacin que establecer sus principales
cabezas de playa en las ciudades primadas de los pases que han logrado consolidar
un Estado oligrquico y en los principales punto de desarrollo de los procesos
productivos de exportacin: Salitre en Chile, Ingenios y Frigorficos en Argentina, etc.
23

El ejemplo paradigmtico de la modernizacin la dar Buenos Aires en el 1900, con una

trama urbana que simular parecerse a la europea. Con una oligarqua refinada en el
modelo francs e ingls y con el emergente desarrollo de la cultura y las artes en clave
oligrquica.

En este cuadro, se advierten lneas de interpretacin para Amrica Latina, que se

encontraran unidas por la marca genoestructural y espiritual de la racionalidad positiva
y que vista en perspectiva, en un ejercicio de alejamiento del cuadro del XIX, se
puede observar que detrs de cada uno de sus trazos principales y sus claros oscuros, se
advierten como recorren sus lneas distintos espacios conceptuales y cartogrficos, que
vuelven a ordenarse en la perspectiva principal. Estos trazos principales se pueden
agrupar en: a) Tradicin hispanizante, que har pie en el legado espaol, que actuar
como una temtica ancla, que sustentar la bsqueda de procesos de identidad, versin
que en Chile ser sustentada por algunos historiadores y ensayistas. La hispanidad ser
fuente de hbitos culturales, que actuaran como esencia, a ser rescatada para
construir la Republica. b) Oligarqua Modernizante: que desde el ideario liberal, se
transformar en una tendencia hegemnica para entender y actuar en la sociedad
latinoamericana: en distintos periodos con o sin guerra civil, esta oligarqua conseguir
hacerse con el poder y establecer una hegemona sin contrapeso: Mitre en Argentina, el
Porfiriato en Mxico, la propia monarqua que jugar un papel de arreglo poltico
institucional por las alturas en Brasil, ordenando a grupos regionales que no alcanzarn
a convertirse en caudillismos. En Chile, desde Portales pasando por los Montt, Vicua
Mackena y el propio Mac Iver, desde aparentes posturas contrapuestas, apostarn a una
modernizacin que los coloque en una interlocucin con el mundo europeo, su norte y
modelo. c) Socialismo y Utopas: conforme se desarrolla la insercin productiva
dependiente de Amrica Latina, la circulacin de obreros europeos, como emigrantes,
promueven ideas socialistas y anarquistas y stas no tardan en arraigar en los
germinales procesos productivos de Amrica Latina, en las grandes ciudades o en los
puntos productivos (lana de la Patagonia por ejemplo). A fines de siglo, estar actuando
Recabarren en Chile, Gonzlez Prada en Per, emergiendo tambin Maritegui, se
formarn los primeros partidos democrticos y obreros. Ellos alimentarn las
reivindicaciones de mancomunales y emergentes sindicalismos de base obrera. d)
Espiritualismo libertario: que impulsado por varios autores, se encarnar en el
paradigma de Rod, con su manifiesto Ariel, que se convertir en un llamado a la accin
para contener la brutalidad que recorre los ambientes pedestres de inicios de siglo XX.
La lectura de Ariel, por las jvenes generaciones, tendr efectos mltiples en distintos
momentos. Uno de ellos, la reforma estudiantil de Crdova de 1918, marcar un hito
para los intelectuales de Amrica Latina. Enrique Molina fundar la Universidad de
Concepcin y el movimiento estudiantil chileno de esa poca, nutrir diversas
expresiones artsticas con la impronta de democratizacin meritocratica de la sociedad.
e) Pensamiento identitario: y finalmente en esta poca, Mart crear las bases
fundamentales del pensamiento identitario, al desarrollarse la nocin de Amrica como
una construccin cultural que debe oponerse al naciente imperialismo norteamericano.
24

Aquello que alarmaba a Rod con la nocin de Nordomania, es profundizada por

Mart, de manera radical y establece el primer soporte de un Pensamiento
Latinoamericano. Resea y combate las nociones de raza. Combate la intervencin
militar creciente de Estados Unidos. Desde otra perspectiva, Rubn Daro, el mestizo
profundo, se levantar desde la poesa como creador identitario.17

En esta perspectiva, la literatura desarrolla tempranamente una autonomizacin creativa

esttica, que por ejemplo, alcanzar en las Memorias de Blas Cubas, la ms genuina
expresin de creacin cultural desde el interior del sub continente dependiente del
capitalismo, que es diferente pero no ajeno a este. De la misma forma, desde el
movimiento feminista, se lograrn establecer las primeras reivindicaciones y
elaboraciones conceptuales de demarcacin creativa feminista.

Escapa algunas de estas expresiones a la configuracin genoestructural del

racionalismo positivista, en sus expresiones Cartesianas-Comtianas ? Ninguna de ellas,
a nuestro juicio, logra desprenderse del espritu de poca, que impregna el amplio
movimiento de la historia desde el siglo XVI. Es tan evidente y natural, que se consigna
como lo dado y por tanto como una condicin invisible de naturalizacin per se. La
mxima creacin cultural de Chile, su Universidad, solo potenciar esta condicin en la
medida, que emprenda luchas pblicas y sobre todo internas, para abjurar de su
condicin pre cientfica y humanista, que ser estigmatizada por mucho tiempo como
literaria o ensaystica. Desde principios de siglo, la tendencia interna y publica, ser
condescender con el humanismo y la escritura literaria e histrica, pero valorar
centralmente la condicin cientfica que necesitan los pueblos para desarrollarse. Habr
llegado la hora de los tecncratas.

EL TECNOCRATISMO DEL
PERVERSIN DE LA RAZON.

VIGESIMO

SIGLO:

DESARROLLO

Establecida la configuracin comtiana de la realidad, emergern los cubculos o cuartos

separados para armar la realidad, no porque lo quisiera Comte, sino por la fuerza
inmanente de la divisin internacional del trabajo de un sistema que ya habase
denominado capitalista, por establecer una determinada relacin social dominante.
Cada fraccin nombrable y cubculo, aspirar de ahora en adelante a la autonoma y el
conocimiento, que so pretexto de profundizar, reducir sus aspiraciones a la
comprensin de la totalidad y abandonar paulatinamente a las cada vez ms
vilipendiadas nostalgias por comprender la totalidad de le experiencia humana.
17

Grinor Rojo de la Rosa, Apuntes de clases, Doctorado en

Troncal II, Universidad de Chile, 2007.
25

Estudios latinoamericanos, Seminario

Los sacerdotes intelectuales y la ciudad letrada de Rama:

() cumpli en el prioritario orden de los signos y porque su implcita calidad

sacerdotal contribuyo a dotarlos de un aspecto sagrado, liberndolos de cualquier
servidumbre con las circunstancias. Los signos aparecan como obra del espritu y los
espritus e hablaban entre si gracias a ellos. Obviamente se trataba de funciones
culturales de las estructuras de poder, cuyas bases reales podramos elucidar, pero as no
fueron concebidas ni percibidas, ni as fueron vividas por sus integrantes ()18

Este haba sido el comienzo y las circunstancias de la cultura en Amrica latina, que
estaban configuradas para recibir y desarrollar un nuevo tipo de sacerdote laico, que sta
vez operara teniendo al Estado y sus polticas pblicas, como rito y liturgia ordenadora.
Para el resto de la poblacin del siglo XX, la presencia de este nuevo tipo de mediador
entre la tierra y las celestiales formas del poder, no era muy diferente de los anteriores
que haba conocido y muy pronto supo reconocer las similitudes: sacerdotes y
tecncratas exhiban un aire de familia estatal. Jos Enrique Rod lo llamo la cura de
almas, en reemplazo de la cura espiritual de sacerdotes en declinacin relativa por la
secularizacin dominante.

Con todo, la ciudad haba cambiado y exista un nuevo escenario, que servira de
invernadero clido para la tecnocracia. Esta ciudad, al decir de Rama:

() era adems la capital, por lo general, ya no consista en el bastin amurallado en

medio de soledades inhspitas, sino que haba derribado en la fecha sus arcaicas
protecciones y se expanda confiadamente. Se haba vuelto en centro de dominacin del
territorio nacional y sus problemas fingan engaadoramente ser los de la nacin
integra, por lo mismo que dentro de ella se reproducan los conflictos nacionales por la
incorporacin de la inmigracin interna, en algunos puntos, duplicada por la externa
()19
La especializacin y expansin de los cubculos apropiativos de la realidad social,
tambin se expanda en una ilusin de integrarse a la carrera del desarrollo culto
occidental. La determinacin y condicionamiento de la divisin del trabajo, en ese
momento en trnsito de la economa exportadora al keynesianismo industrializador y
desarrollista, impona la aparicin de un nuevo intelectual, desprendido de ilusiones
18
19

ngel Rama, op. cit., Pg. 57.

Ibdem, p. 140.
26

humanistas. La fase intermedia de esta transicin, fue encabezada por la ingeniera, que
comprendiendo las necesidades de infraestructura de un pas, que se integraba a la
economa mundo por los recursos mineros y agrcola, establece un base de sustentacin
en el espacio institucional de la Universidad de Chile y en un espacio del Estado:
habrn nacido los ingenieros de la CORFO. Son transicionales, porque dotan a su
discurso profesional de un objetivo trascendente: industrializar para desarrollar el Pas
y la Nacin. Habrn emergido desde el trauma de la crisis del 29 en la periferia
insignificante y con ello han sentido el estigma de la insignificancia en la sociedad
occidental, a la cual sus padres les sealaban que pertenecan. No solo ese mundo
occidental se debata en la cesanta y miseria, sino que el ambiente nacional, rezumaba
pobreza y minusvala. Es probable que estos ingenieros de la CORFO hayan
representado uno de los ltimos eslabones de la cadena de profesionalizacin
humanista, con identidad construida y sentido nacional.

Desde ah en adelante, ya no habr ingreso en las tareas nacionales de desarrollo o

derechamente integracin en el aparato del Estado, si no es por la va del trnsito
meritocratico-clientelistico del partido poltico. Cuando eso sucede, se estar caminando
por el interior de la principal caracterstica sociolgica latinoamericana del siglo XX,
cual es el dotar a sus relaciones sociales, de la compleja urdimbre de caudillismo o
cesarismo, en medio de mecanismos clientelares, que ligan la ciudad con el campo de
las reciprocidades en clave antropolgica, que devienen en procesos intensivos o
intermitente de cooptacin intra clases e interclases, para dotar de estabilidad a Estados
cada ves ms carentes de legitimidad y gobernabilidad.

Quien devendr en activo parasito fagocitador de esta condicin genoestructural del

sistema social latinoamericano, ser el tecncrata, que se habr desprendido de
cualquier anclaje humanista o sentido tico respecto de los fines de la sociedad y el
hombre y solamente se concentrar en la especializacin del cubculo, es decir en los
medios para producir: desde venta de calzones en el retail, hasta la produccin de
adecuados costos beneficios, en eficientes proyectos y polticas pblicas. Incluidas de
manera determinante entre stas ltimas, las inefables polticas sociales, que sern un
producto cultural de los escriturarios tecncratas de fines de siglo XX, especialmente
provistas para desarrollar grados de aceptacin y morigeracin del descontento, esta vez
en la relacin tcnica de centro y periferia por medio del Banco Mundial y el FMI.,
Emergen entonces, nuevos profetas de la racionalidad occidental capitalista.: los
tecncratas y los hroes- caudillos.20

20

Utilizamos aqu libremente la categorizacin que introdujera John Ralston Saul a comienzos de los
aos noventa del siglo pasado, en el clsico libro Los bastardos de Voltaire, la dictadura de la razn en
occidente, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, Capitulo 2 La teologa del poder, p. 23.
27

El tecncrata surgir como ser despersonalizado y carente de historia. Existirn en el

siglo XX Chileno, dos fases de mayor produccin universitaria de stos productos
profesionales: una, situada en la dcada del 50- 60, que se caracterizar por asumir a
modo de portaestandarte la racionalidad positiva, que resulta ganadora despus de la
segunda guerra mundial y que se expresa con mayor fuerza por el dominio
estadounidense del mundo y otra, que se sita en la dcada de los noventa, con la
irrupcin local del concertacionismo como especial configuracin nativa criolla de
pragmatismo poltico rampln, que operar como otro final de historia, pero en la orilla
perifrica del fins terraeel final de la historia chilenay rasca.

En donde ya no habr ms conflictos que afecten la paz social, por cuanto se ha

superado la dictadura militar, la alegra habr llegado para quedarse hasta el final de los
tiempos, por cuanto en Chile existe una izquierda, que habiendo llegado tarde al
positivismo, opt por el marxismo, sobre todo si este era un marxismo de manual, que
en el caso de Chile, abjur de la revolucin como del diablo. A ese marxismo de saln,
estaba especialmente predispuesta una especial pequea burguesa, que termina
ejerciendo un papel de intelectual casi crtico, pero nunca tanto, como para perder sus
puestos docentes en la Universidad de Chile. Sern los intelectuales de la lnea
cultural del partido comunista chileno, y que en forma persistente se negaran a aceptar
la va armada como forma de derrocamiento e insurreccin social en la dcada del 80.21

Unos y otros, se habrn desprendido de un solo vientre temperado por el sistema: la

universidad en condiciones de sometimiento o extravo de conciencia. La del 50, por
abdicacin de su condicin nacional y sometimiento a la matriz norteamericana y la de
los 90 por irrupcin del libremercadismo, que promueve no solo el individualismo como
modo de vida, sino que tambin irrumpe en la Universidad, para imponer el desarrollo
de un nuevo tipo de profesional gestionado por el management del entorno
neoconservador.

Con este ltimo ejemplar, la Universidad y el positivismo, habr llegado a una etapa
ms bsica y pedestre, pero aparentando complejidad y sapiencia. Se habr
desprendido a estas alturas del partido poltico de la matriz desarrollista o de la cercana
del caudillo para poder operar. En varios escenarios de Latinoamrica, se le ver operar
contemporneamente de manera individual, solo dejando traslucir una relacin
privilegiada con los centros hegemnicos del nuevo positivismo y pragmatismo, que
deber demostrar con blasones legitimadores de Universidades dominantes de la
21

El Partido Comunista, tambin a lomos de la razn. sostendr la ineluctabilidad de la sociedad

socialista, que incluso para el caso chileno no requerir de la accin histrica del hombre o de la
revolucin. La va pacfica del PC Chileno en pleno siglo XX, se afincaba en la verdad revelada del paso
casi automtico del capitalismo al socialismo. Si eso estaba en las leyes del materialismo histrico, no
haba necesidad de insurrecciones ni de vas armadas.
28

Globalizacin. Pero si tendr vinculacin cercana con los grupos econmicos. En Chile
esta situacin es evidente. A cada Universidad privada se le corresponde un grupo
econmico. Transnacionales, nacionales o emergentes rascas.

LA CONDICION TECNOCRATICA POSITIVISTA EN LAS

UNIVERSIDADES CHILENAS: ANTECEDENTES PARA SITUAR LA

CONDICION DE LA PROFESIONALIZACION EN CHILE.

INTRODUCCION.

En este captulo se pretende mostrar que la

Universidad Chilena, desarroll

tempranamente un ethos positivista, particularmente adaptado a la constitucin social

identitaria de la nacin., Esta ltima se construa a partir del proceso de convulsin
social gatillado por la independencia y posteriormente modelada por la gestin poltica
29

autoritaria de Portales, lo cual delinea der un modo particular la forma de entender la

universidad, como reducto especializado de la elite que deber construir el pas del valle
central de Chile. Valle central que es donde se asienta la dominacin de la colonia y de
la colonialidad republicana.

Esta Universidad, despus de haber desarrollado por ms de un siglo una activa

persuasin y produccin de sistema social, se encuentra hoy da reproduciendo los
movimientos del mtodo positivo en los nuevos crculos de necesidades educativas del
sistema social perifrico de Chile. Esta tarea es cada da ms compleja, por cuanto el
sistema mundo yo no permite, riberas perifricas educativas con grados de autonoma
como en el siglo XIX. Los sistemas perifricos, dejan de serlo y transnacionalizan sus
sistemas universitarios. Ya no hay espacio para producir

de nuevo la inteligente

adaptacin que hiciera Bello de los modelos de la Universidad francesa y el modelo

escocs.

La universidad que Bello supo estructurar para que respondiera a la necesidad de

construccin del Estado nacin y que produjera orden y racionalidad, deba posibilitar la
incorporacin sana y seria de los territorios, en el orden globalizado de la segunda
revolucin industrial. Con o sin la conciencia de los hombres, que actuaron en la
construccin de la institucionalidad universitaria, se produjo el lento, pero persistente
desenvolvimiento de la positividad para que en ondas concntricas, llenara los espacios
adyacentes de las ciudades y lugares letrados de la nacin en construccin. Ese era el
objetivo de Bello: educacin popular y construccin de ciencia experimental por medio
de las humanidades. Y mediante ese ejercicio se produjo un resultado que desborda la
condicin genoestructural capitalista: aparece un espacio pblico que se constituye en el
ambiente predilecto para que la disidencia interrumpa, de cuando en cuando, la
serenidad de la incorporacin nacional al orden mundial.

Ese es el escenario de doscientos aos, diseado por Bello y aprobado por la germinal
proto fusin liberal conservadora, que est presente en el auditrium de la casa central
de la Universidad de Chile, que escucha complacido su discurso de instalacin. Es
30

Bello quien constituye el escenario, para

el desempeo de la

incorporacin del

territorio en el mecanismo del progreso y de la ciencia, que es el emblema del nuevo

orden mundial.

Posteriormente, la constitucin de la ciencia como ncleo ordenador de la civilizacin

occidental reemplazar en la intimidad del ethos universitario a la definicin humanista
de Bello. Este pareciera ser el portaestandarte de Ignacio Domeyko .Por medio de ste,
se comprometer como el supremo ordenador de las nacientes relaciones sociales cultas
de la configuracin social de Santiago y sus pueblos principales. Razn y positivismo
alimentaran cada una de las emergentes profesiones de la Universidad.

De esta forma, Juan Francisco Meneses y su Universidad de San Felipe, ser el antiguo
rgimen que se desmorona y que no consigue restablecer ninguna de sus prerrogativas,
aun cuando la nueva Universidad de Chile sea ungida como heredera universal. Hay un
abismo de paradigma entre una y otra. La nueva universidad estar estableciendo su rol
de modelacin de la sociedad local de Santiago, que le servir de vientre y tero
protector y cuyos efectos se transmitirn a todo el siglo XX y que posibilitarn la
emergencia de nuevos redivivos ejemplares de tecnocracia positivista en el XXI.

.
EL ORIGEN DE LA CONDICION POSITIVA EN LA UNIVERSIDAD

DE

CHILE Y EN CHILE.

Hoy da, lentamente el sistema universitario chileno, sin desprenderse de la impronta

positivista perece recorrer de nuevo el camino de la Universidad Real de San Felipe, y
gira en el vaco de una propuesta epistemolgica que no puede producir realidad social
con sentido de historicidad bullente. En ese camino, en sus aulas, inquietamente no se
producen cursos de pensamiento y la profesionalidad del dominio de sus ciencias, se
debate en el conocido recorrido de los caminos ya transitados
31

No sabemos si Campomanes ni Feijoo, lograron desarrollar una preocupacin especial

por Chile, cuando prohijaron las Reformas Borbnicas, que pretendan colocar
tardamente a Espaa en la senda de la ilustracin, la ciencia y el progreso. Debemos
suponer que los 30.000 habitantes de Santiago y los 6.000 de Talca y Concepcin, nunca
representaron

tamao crtico para nada. Ni tan siquiera para insuflar proclamas

independentistas. Tampoco lo fue, entonces, para el desarrollo de grandes gestas, que

puedan esgrimirse como parte aguas, para sealar la irrupcin de un paradigma
positivista que influenciara a la capa intelectual de la Capitana General del Reino de
Chile. Sencillamente no haba tal cosa que se denominara capa de intelectuales, en
donde pudiera asentarse una discusin de la inteligencia con perspectiva universal.
Recin las Familias Larran, cambiaban las sillas de mimbres por muebles de madera
noble. Y tambin recientemente, Manuel de Salas, instalaba una pobre escuela para
ensear la ciencia y las humanidades, en tmida confrontacin con la Universidad Real
de San Felipe,

que se debata en la produccin mediocre de la santa enseanza

escolstica.

Probablemente, el hito fundante de la racionalidad positiva y su complejo contexto

humanstico que le diera sentido, se encuentre en la reforma introducida por Domeyko
para desarrollar la universidad docente, que l haba conocido en Vilma, Polonia. Al
revs de las aprensiones que colocaba Bello respecto de la necesidad de formar a todos
los profesionales, ingenieros y mdicos tambin en la humanidad de la filosofa y de las
letras, el Consejo Universitario de la poca se opuso a ello, argumentando que haba
que atraer a jvenes para ofrecerles resultados en el menor tiempo posible. Es posible
imaginar en las condiciones de la poca, la enseanza de la medicina o de la ingeniera,
corriendo en pos de la tcnica y rindiendo a cada instante loas y admiraciones a las
racionalidades fundantes de la ciencia. No era extrao, que muy pronto se
desparramarn por las principales ciudades del

pas un cierto sentido comn

legitimador cientfico, que establecera una dominacin racional sobre las relaciones
sociales cultas, que deberan permitirse en cada ciudad como en Santiago, habiendo sta
ltima desarrollado la copia de los protocolos de docencia cientfica de Francia o
Alemania. Sin lugar a dudas, que Domeyko, no es responsable de las desviaciones que
32

ese proceso insufl hacia el interior de la Universidad y sobre todo hacia fuera, hacia
los lugares cultos o de arribismo culto de Santiago y sus provincias. Pero en estricto
rigor, la positividad haba tenido por nacimiento el lugar fsico del Instituto Nacional y
posteriormente de la Universidad de Chile, en especial por medio de su activo creador
de cursos de pensamiento, el consejo universitario. En un lugar germinal, la Academia
San Lus de Manuel de Salas, haba operado como lugar alternativo, desde antes de la
independencia como lugar adelantado de innovacin demostrativa de una nueva
educacin superadora de la escolstica de la Universidad de San Felipe o del Colegio de
Los Carolinos.

() A pesar de las vicisitudes, la Academia de San Lus, fue el

primer establecimiento pblico en Chile que ense en idioma
corriente, que a la gramtica latina agreg la espaola y que dio
cursos matemticos de carcter tcnico. En este sentido, por limitada
que haya sido su influencia prctica, la Academia permanece como la
primera experiencia educacional chilena de corte propiamente
ilustrado, que responde a las dos caractersticas que definen

la

influencia de esa corriente en la vspera de la Independencia: la

apertura

hacia

el

pensamiento

cientfico

su

capacidad

transformadora de la realidad y una mayor intervencin del Estado en

el fomento de este proceso ()22

El desarrollo de una inmensa penetracin, que avanzaba desde el centro de la sociedad

perifrica hacia el interior, no tena

oponentes religiosos para promover la

secularizacin, ni de clase, para oponerse al dominio liberal conservador 23. El desarrollo

de la ciencia positiva formaba parte de un leit motiv comn y dominante. Prefiguraba el
campo de accin cultural, que se posesionara de las relaciones sociales dominantes de
22

Sol Serrano, Universidad y Nacin, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994, Pg. 28.
En la prctica, desde Portales y con Bello en el discurso de instalacin, la presencia de la Iglesia
catlica no solo operaba desde la Facultad de Teologa, sino que se asuma que sta modernizacin letrada
del pas se corresponda plenamente con las enseanzas de la Iglesia. El conflicto estallara aos ms
tarde y solo por poco tiempo, hasta restablecerse la fusin liberal conservadora.
23

33

la ciudad letrada de Santiago y de los crculos minsculos de provincia, que establecan

la relacin de dependencia con Santiago.

En el interior de la ciudad letrada que se expanda, se anidaba el objeto cientfico, con

capacidad de anular la humanidad y las humanidades y tambin las letras de la historia.
El espacio cultural universitario recorrer un trnsito prolongado para transformarse en
campo cultural relativamente autnomo o en confrontacin regulada con el Estado. Lo
lograr a fines de la dcada del 70 del siglo XIX.

Estar desde el principio de su fundacin y durante tres dcadas hasta fines del 70,
sometido a la consensualidad que le imprime Bello en la reunin constitutiva. Es ms, la
relacin de dominacin de poder poltico del

Estado, contribuir a desarrollar

relaciones utilitarias para todos aquellos que han encontrado una fuente de prestigio y
plataforma para posesionarse en los cargos pblicos del naciente Estado nacional. La
nueva regulacin jurdica, establecer un persistente predominio del ethos cientifista en
la Universidad.

El desarrollo de las humanidades de Bello, es muy frecuentemente pospuesto y avanzan

raudas las disciplinas cientficas. El impulso dominante de Domeyko, eleva a un sitial
de respeto a la institucionalidad de la Universidad de Chile. Pero en el proceso
expansivo de la razn cientfica de las disciplinas duras, las humanidades solo logran
colocar la presencia pblica del derecho. Las facultades se han establecido como la
universidad Alemana de Humbolt y las profesionales mdicos e ingenieros, son
sometidos en forma breve a la configuracin cientfica de la razn y desde ese
momento, en donde se encuentren, arrastrarn y sometern a sus ambientes cotidianos
al dominio ostentoso de la realidad emprica y al avance de la razn y a la derrota del
oscurantismo brbaro y decadente de las ideas religiosas. En este punto, la insurgencia
del racionalismo, incluso se dotar de asociaciones polticas y civiles para expandir el
positivismo

34

Ser una prctica profesional de baja alcurnia y no decente, segn el comentario

pudiente de la poca, la medicina, la que liderar y arrastrar el legado racionalista de la
triple alianza del Estado, la Universidad y de la Razn Cientfica. En este singular
momento, la presencia de jvenes mdicos liberales lucharn en contra de la barbarie
concreta de las pestilencias del cuerpo, mostrando con resultados empricos, las
razones fundantes de la nueva ciencia, que es objeto de culto y respeto en las naciones
civilizadas de occidente, es decir de Europa y Estados Unidos. Esta ltima, recin
desprendida de la americanidad y de la latinidad, se ha incorporado como miembro
pleno del occidente civilizado.

El gran partero del avance de la razn mdica, que cura el cuerpo del pueblo de las
provincias y de Santiago, esgrime argumentos contundentes: su base cognitiva, se
potenciar en lucha contra la barbarie de prcticos mdicos y curanderos. Al llegar el
medico a cada pueblo, llegar la civilizacin y cada pueblo de provincia demandar a
corto andar, el reclamo para contar con un mdico que vele por la salud del pueblo.

Es posible imaginar que las relaciones sociales de Constitucin, Tome, Copiap

Rancagua, Limache, Chillan, Quirihue, sern sacudidas por la presencia de los jvenes
mdicos nativos, entre los cuales, ya hay algunos de rancia alcurnia, que contribuyen
a hacer real la presencia del Estado ordenador en cada localidad. Estas relaciones de la
cotidianeidad, se prosternarn ante la razn mdica, ejemplo adelantado y aplicado de la
razn emprica, que se baja del ferrocarril, recin inaugurado en la estacin del pueblo
que los une con la civilizacin de Santiago. El estado positivo de Comte, ser la luz que
camina detrs de los adelantamientos del progreso y el Estado de Chile, en sus viajes
frecuentes y persistentes de aprendizaje del Estado francs. Domeyko, entre otros, ser
el

articulador final de esta compleja red

de operaciones no planificadas y solo

empujadas por la fuerza de las cosas y del imperio del derecho de naciente Estado
nacional.

El protomedicato, que restableciera Portales por all por la dcada del treinta, se
constituir en el controlador supremo de la primera intervencin social en el cuerpo del
35

pueblo y de los pueblos, destinada a restituir la sanidad bsica y el alejamiento de los

charlatanes. Sarmiento se constituir en parte del escenario intelectual y sus proclamas
para establecer la civilizacin, alimentarn la escasa formacin humanista de stos
primeros mdicos, que requerirn de incentivos para titularse rpido y sin demora.
Muchos de ellos no provendrn de la oligarqua y por tanto su paso por el Instituto
Nacional y su pronta titulacin en una profesin de provecho, aun cuando no
decente, ser el camino de una movilidad social germinal en el Estado de Chile.

En suma, transitaba una versin criolla, mestiza, que siendo copia y calco de las ideas
de Comte, impona a la nueva universidad de Domeyko un manual de instrucciones:

()sujecin de los fenmenos sociales a leyes; renuncia a explicaciones

teolgicas; limitacin del objeto del conocimiento a lo dado por la experiencia,
teniendo lo real o ideal existente como lo nico cognoscible; principio de la
universalidad y unidad de la ciencia; principio de economaque consiste en
disminuir

lo ms posible el nmero de leyes generales para explicar los

fenmenos; especializacin y divisin intelectual del trabajo, valor no solo

teortico sino practico de la ciencia para prever.sciencie d` o prevoyance;
prevoyance d` o action (Tours. Leccin 2, 35, cf. Discurso sobre el espritu
positivo, apartado III, punto 3, Destino de las leyes positivas: previsin;
racional()24

As, se extiende un sentido comn legitimador en la sociedad post colonial chilena en

donde se adoptarn reglas de pensamiento:

(1) lo real por oposicin a lo quimrico,2) lo til por oposicin a lo ocioso, 3)

lo cierto por oposicin a lo indeciso. Aptitud de constituir la armona lgica en el
individuo y la comunin de la especie entera, en lugar de aquellas dudas
24

Enrique Mari, Papeles de Filosofa (para arrojar al alba), 1993, Editorial Biblos, Buenos Aires
Argentina, p. 180.
36

indefinidas y de aquellas discusiones interminables suscitadas en el antiguo

rgimen mental; 4) lo preciso por oposicin a lo vago y a opiniones apoyadas en
autoridades sobrenaturales; 5) es positivo lo que se opone a lo negativo, por lo
cual este espritu no es crtico, sino constructivo: tiende a organizar y no a
destruir; 6) finalmente, lo verificable en lugar de lo no comprobable, lo que tiene
el sentido de sustituir lo absoluto por lo empricamente relativo()25

La Universidad, que adopta nuevas regulaciones orgnicas en 1879, abandona la tutela

directa del Estado y con autonoma, comienza a desarrollar la cruzada racionalista por
todos los territorios del pas propio y ajeno: este ltimo, el pas ajeno se constituir de la
la conquista a sangre y fuego del pas mapuche y del pas Peruano y Boliviano. La
guerra del 79 contra Per y Bolivia es expresin del triunfo de la racionalidad positiva,
en clave guerrera y organizacin adelantada de un fordismo guerrero proto industrial.

En la tierra del fin de mundo, en la tierra incgnita del antemural de pacifico, se

producira una eficaz germinacin de la razn positiva y ante ella se prosternaron todos
los interesados, sin exclusin de nadie o de muy pocos. Quizs los nicos que se
mantuvieron a salvo de la incursin de la racionalidad comtiana y volteriana, serian
aquellos que haban tratado de mantener una relativa marginalidad a la presencia del
Estado en formacin de Santiago de Chile y del Valle Central: los mestizos de la
frontera y el pueblo mapuche huilliche, que colindaban con los ltimos marginales del
sur de la Isla de Chilo.

El proceso ya haba comenzado un siglo antes, con las reformas borbnicas y haba
establecido una fuerte necesidad y deseo de

orden y racionalidad y de felicidad

asociada a la ilustracin:

() El despotismo ilustrado -seala

Mario G6ngora-abri el camino a la

difusin del pensamiento filosfico y cientfico moderno en Espaa, hasta

25

Ibdem, op. cit. p. 181.

37

ahora solo conocido por individualidades y pequeos grupos, y de pronto

generalizado en el medio universitario hispano-americano y peninsular. Por
eso se propaga el sentimiento, peculiar del siglo, de estar en presencia de la
eclosin definitiva de la iluminaci6n racional de la humanidad, triunfante
sobre el oscurantismo de la tradicin teolgica ().26

El terreno, entonces, era extremadamente propicio. El

rpido desarrollo de una

mentalidad ordenadora, era el deseo inconfeso de todos, incluido los activos promotores
de la autonoma independentista. No era la revolucin San Martiniana, el objeto del
deseo de los criollos del valle central colonial. Era el deseo de un lugar bajo el sol del
occidente de la razn, cuyo brillo, ellos podan mirar de vez en cuando por ojos propios
o ajenos, en la Europa de Inglaterra o de Francia. Sin lugar a dudas, no podan nombrar
en la tradicin histrica, a un Richelieu o a Bonaparte, como emblema de una legitima
razn, pero podan aprender a gestar sus propios actos heroicos de racionalidad en
tierra americana.

El tiempo de gestacin de un condicionamiento genoestructural de carcter cultural

estaba firmemente asentado y los procesos de germinacin se haban logrado finalmente
con la instalacin de la Universidad de Chile y con el eficaz formateo operativo de
Domeyko. De ah en adelante, el peso la noche tendra apellido: seria positivista e
iluminador de la barbarie, que deban espantar del sur de los bosques valdivianos y, del
norte de los desiertos inexplorados.

En ese proceso, se consumiran varias generaciones, que ignoraron la razn sustantiva

de las relaciones sociales genoestructurales mediante este mecanismo. El campo cultural
se haba constituido como principal fuerza motriz generadora de la principal actitud
mental de la tecno burocracia que sustentara la presencia del Estado desde el siglo XIX
en adelante. Ella estara actuando en pleno siglo XX para resolver la crisis de
gobernabilidad de los aos 20. La irrupcin militar del 24 y el pacto social, encontrara
26

Mario Gngora: Notas para la historia de la educacin universitaria

colonial en Chile, en Anuario de Estudios Americanos VI, 1949, pp.
221-222, citado por Sol Serrano, p.. 25, op. cit.
38

unas jvenes generaciones, disputndose los sentidos del porvenir, pero condicionadas
por la Matriz Domeyko de racionalizacin de las cuestiones pblicas y por efecto
demostracin con impulsos expansivos hacia la sociabilidad chilena, desde ah en
adelante.

LAS CONSECUENCIAS SOCIALES DEL RACIONALISMO UNIVERSITARIO.

La elite se dot de una fuente de prestigio, que le aseguraba el dominio de la verdad

humanista y de la verdad tcnica. Esta ltima, poco visible al principio, pero que en
manos de los ingenieros de caminos y de minas, comenzaran a comprometer el inters
de la naciente y pobre oligarqua del valle central. Los ingenieros y mdicos extranjeros
pronto fueron recibidos en sociedad y muy luego asentaron bases nupciales al interior
de los salones, que se llenaban de cuadros parisinos, que muchas veces entraban en
difcil equilibrio con los pisos de tierra y los muebles mimbre, que tanto impactaron a
algunas conspicuas viajeras extranjeras.

El bajo pueblo, que rodeaba a la ciudadela de Santiago y los pueblos de provincia, se

debata entre la vida y la muerte, en las condiciones de miseria, condicin habitual del
Chile de la primera mitad del XIX. Las escasas estadsticas, sealan que el ltimo lugar
del planeta, ostentaba los peores ndices de mortalidad y de enfermedades. Por tanto, a
poco andar, la primera accin expansiva de racionalidad ordenadora, estuvo eficazmente
dirigida a atender a las vidas que intermitentemente eran segadas por plagas y
epidemias. Estas no realizaban distingos sociales y por tanto, una de las primeras
acciones de Domeyko, fue establecer una Escuela de Medicina, que aunque bastante
venida a menos, si se le compara con sus pares de Europa, comenzaba a construir una
esperanza de mdicos nativos para atender la salud de Santiago.

La presencia del mdico, cabalgaba a lomos de una bestia poderosa: la razn que cura y
que ordena la miseria. Que promueve la limpieza de la ciudad y que en nombre de la
ciencia, permitir vivir mejor. El discurso es poderoso porque en la segunda mitad del
39

XIX, llega por igual a todos. Es interclases, porque el medico avanza imponiendo la
civilizacin ante la barbarie y si bien no existe una demanda de mercado local para
solicitar salud, el naciente Estado, se encarga de construir un pequeo mercado, por
medio de la publicitacin de la necesidad de vivir en una ciudad libre de plagas. La
universidad proveer de la difcil base cognitiva, que estar en la base formativa de los
primeros mdicos y muy pronto la clase pudiente de Santiago abrir las puertas de los
salones tambin a estos primeros mdicos, amn de incorporar a algunos de sus hijos
predilectos a la carrera de medicina. Con ello, proveer de legitimacin social

impondr una aceptacin social de la profesin, que muy luego desarrollar la demanda
social de mdicos para todo aquel pueblo de provincia, que comenzar a presumir de
civilizado. La cruzada ahuyentar a los prcticantes, componedores de huesos,
curanderas, meicas y machis y habr comenzado un ferviente y racional sentido
comn legitimador, que recorrer los intersticios de las relaciones sociales dominadas
por el ethos de la elite del valle central.27

Desde estos aos de formateo del cuerpo social, 1870 y en adelante, la presencia de
la racionalidad positiva, establecer alianzas tcticas con la literatura y con la historia.
O ms bien, las vertientes humanistas establecern un modus vivendi, para operar en la
mente virginal de los micro campos culturales de los pueblos en formacin. Como
seala Rama, en la ciudad letrada se constituye un fcil engranaje de acuerdos con el
poder. La preeminencia de los racionalistas positivistas profesionales, se ve atemperada
por los humanistas de la segunda, que sin embargo no representan peligros para el
dominio de la cultural racional y positiva que ha establecido sus dominios. La maestra
normalista en una primera etapa o el profesor del pedaggico de la Chile, ya sern
impotentes para contrarrestar la influencia del sentido comn legitimador de la
27

Al respecto resulta muy clarificadora una lista de mdicos construida por

Sol Serrano en base a Decretos de Nombramientos o las comunicaciones de
los Ministerios de todos aquellos profesionales mdicos que inician este
proceso de intervencin social primigenia de polticas publica sobre el
cuerpo social de los recin constituidos pueblos. En ella se muestra que
poblados y lugares son objeto de tratamiento mdico y rpidamente se
establece una alianza entre Estado y Universidad, para establecer un marco
de referencia cientfica, respecto de lo que debe hacerse en salud. Muy
luego, se establece la demanda racional de positividad medica por parte
de pueblos y ciudades. Ver Sol Serrano, Universidad y Nacin, Op Cit Pg.
195.
40

racionalidad y tambin, por supuesto, del ascenso

social para patricios y clase-

medieros de la capital y de provincias:

() fue la maestra normal (Manuel Glvez) que fijo los sueos de las jvenes
de la baja clase media o fue el doctorado (Mi Hijo el dotor, en la feliz
formula de Florencio Snchez) que ambicionaron para sus descendientes tanto
los estancieros ricos como los tenderos inmigrantes, uno y otros analfabetos. La
letra apareci como la palanca del ascenso social ()28

Sin lugar a dudas, que esta vertiente de la razn, podramos denominar la razn
humanista, expandi sus efectos por Chile y fundamentalmente por las inmediaciones
del

Santiago del patriciado. La plyade de intelectuales y periodistas, poetas y

escritores, conocidos algunos como la generacin del 98 o de crticos sociales como

Alejandro Venegas, Tancredo Pinochet Le Brun o Enrique Molina, establecieron un
canon humanista, que contribuye en buen medida a ocultar el fenmeno central que
circulaba en el escenario cultural y social de fines del siglo XIX: la configuracin de un
modo de entender la realidad, por sus atuendos descriptivos diagnsticos positivos, en
donde la razn estaba en permanente lucha contra la barbarie y en traduccin chilena
contra el roto alzado, al cual, adems, de letras y razn, hay que construirle lneas de
saneamiento y contencin .

POSITIVISMO Y TRANSCULTURACION EN

LA

CONFIGURACION

SOCIAL DEL SIGLO XX.

Bourdieu seala que los campos culturales expresan una relacin de mutua
configuracin entre la socializacin del campo y los habitus sociales. La situacin
descrita de fines del siglo XIX, contiene una sedimentacin y construccin de un
28

ngel Rama, La Ciudad Letrada, Tajamar Editores Limitada, Santiago de Chile, 2004, p.. 103.
41

fenmeno social, que siendo expresin de la expansin universal del positivismo y de la

razn, que comienza

a establecer sus bases fuertes por el siglo XVI,

moldea y

configura a la masa de mestizos y europeos con igualdad de trato. La ciudad y el

pueblo occidentalizado, renegando del campo aledao, aun cuando subsista de l, es
permeado por la cultura comtiana, por medio de

sus capitanes de avanzada

principales: los mdicos y los ingenieros. Los primeros, demostrando la vala de la

razn sanitaria y los segundos, sealando por efecto demostracin, que se podan
construir tneles y puentes, sobre vacos y quebradas y que la idea de pas, estaba
normada por el ejemplo de las naciones civilizadas.

En ese peculiar estado de esperanza y jolgorio de las elites y de aceptacin taciturna de

los mestizos del bajo pueblo, se forma el escenario para la asuncin en gloria y majestad
de dos nuevos prototipos de capitanes de la razn positiva: los tecncratas y los
caudillos ilustrados, estos ltimos, una especie de hroes latinoamericanos. Se
convertiran en los gestores de racionalidad y derechamente de la modernidad durante
todo el siglo XIX y parte del XX.

Los anteriores, es decir los mdicos y los ingenieros, han sido cooptados tambin para
los rumbos ideolgicos y culturales de alianza con el Estado y colocarn la tcnica para
uso de la ciudad Estado, capital de pas. No solo siguen actuando en alianza con el
Estado para asegurar la reproduccin biolgica del cuerpo social, sino que tambin
muchos de ellos, han arribado desde abajo por las realidades in situ de formacin de
una germinal clase media, y de acuerdo a eso, sus vidas han cobrado giros inesperados.
El norte minero y la expansin de esa otra positividad, la del marxismo de manual, ha
cobrado victimas en estos seres en friccin fsica con la pobreza y la muerte. La
necesidad de soluciones y revoluciones, induce cambios sociales que tengan como
fuente la racionalidad del entendimiento del sistema capitalista. Muchos quedan
inhabilitados para seguir desempeando sus roles estratgicos de conductores de la
aceptacin racional del proyecto civilizador occidental, mxime si ste en la
condiciones nativas latinoamericanas, solo se demuestra trabajando para una serie
intermitente de irracionales dictaduras de corte diverso y de tiempos indeterminados.
Los ingenieros, impactados por la necesidad de la tcnica como fuente de civilizacin,
42

adhieren tempranamente a la causa de la industrializacin y lo hacen para procesar de

manera rpida condiciones de expansin de la autonoma industrial. La crisis del 29,
ha impactado sus juveniles mentes universitarias y han jurado aceptar el postulado de la
industrializacin y el desarrollo de las obras publicas como basamento del desarrollo.

Un nuevo territorio estara siendo conquistado para la Razn. En el ltimo confn de la

tierra, se producira una versin renovada, propia, pero no ajena a la gran empresa de la
razn occidental. Sus sacerdotes emergeran del nico lugar, que el Estado poda
producir: un lugar acondicionado para producir sacerdocio, Una especie de seminario,
casi facultad de teologa, pero que no era iglesia. Una definicin propia de lugar
pblico, para la territorialidad semi urbana, todava acosada por la barbarie. Ac se
volvera a recrear un versin mestiza del viaje epopyico de la razn. Pero sta era una
razn, para establecer un modo de vida comparable al de Paris. Parafraseando a
Ralston29, tambin en el pueblo de Santiago como un oscuro lugar del mundo de
canbal, se debera romper el monopolio de la razn divina, para reemplazarla por las
revelaciones divinas de la razn, Para esta ltima tarea, las aulas universitarias, se
convertiran lentamente en espacios de la revelacin de la razn. Por tanto en este
espacio de la razn, alimentada por el recin creado Estado del peso de la noche,
irrumpi el ncleo mestizo de todas las razones europeas del iluminismo y de la
ilustracin, albergando

paginas para la Enciclopedia con Diderot como el

portaestandarte y Voltaire como tribuno. No importaba que ellos provinieran del siglo
XVIII. Muchos hijos del XIX y de principios del XX se llamaran Voltaire, as como
Danton y Napolen.

Pero ni los europeos positivistas ni los razonistas nativos, advirtieron con suficiente
fuerza que la razn, envuelta en conocimiento, albergaba un ncleo duro resistente y
genoestructural: una tremenda potencia ordenadora para crear el Estado absolutista
contra el cual los europeos se revelaban y cuyo ejemplo republicano, formaba el
sentido comn legitimador de los ilustradores de la naciente nacin chilena. Ni uno ni
otros, repararon suficientemente en Richelieu30 y su creacin estatal.
29
30

Ralston Saul, John: Los Bastardos de Voltaire, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1993
Ralston, Op Cit, Pg. 55.
43

() esta revolucin del siglo dieciocho en la mitologa no era pues algo nuevo
sino la nueva presentacin de fuerzas diversas que ya estaban en juego. El
efecto ms revolucionario de su consolidacin consisti en que el control
ejercido por la vieja estructura de clases fue sustituido por dos nuevas clases de
liderazgo, la de los tecncratas y la del hroe. Esta tendencia predomina desde
entonces, aunque todava no existe un consenso popular, oficial ni filosfico que
acepte que estas son las cabezas complementarias de la estructura del poder
racional ()31

De all que Universidad y la educacin razonada, no solo creara el espacio pblico de

ngel Rama, cuando habla de la ciudad letrada, sino que tambin persistira en la
transculturacin de concepciones ordenadores de vida y de habitus, un ncleo
monoplico de las decisiones sociales y estatales, que pronto seria potenciado al
mximo con la produccin de seres especiales universitarios, que dotados de mando y
poder, estableceran el dominio del gobierno, los negocios y las fuerzas armadas. Y por
siempre y con herencias de por vida de hijos a nietos. Poco importara que en los
finales del siglo XX, la razn aparentemente se batiera en retirada. Sus seres culturales
mutantes, seguiran estableciendo su dominio. La llamada post modernidad puede
terminar con la era de la razn, pero no con los razonistas tecncratas del poder y de
la imagen. Goya seal en uno de sus dibujos que la razn produce monstruos y la
modernidad los ha engendrado a lo largo de siglos. Sin embargo, el producto final de la
razn, el epitome de la razn, produce los refinados mutantes razonistas tecnocrticos
en el siglo XX y pareciera que los seguir produciendo en el XXI. La ensea y el blasn
de honor de estos seres, por siglos ha sido: no se ha de admitir ningn criterio de verdad
que no sea la de la razn (matemtica); ningn criterio de verdad que no venga dado por
la ciencia experimental,

31

Ralston, op cit, p. 55.

44

Probablemente la ilusin de Andrs Bello era muy otra. Probablemente haba ms

verdad y razn democrtica, razn experimental o matemtica. Es posible que estuviera
pensando en el ambiente de Bentham y su republicanismo ingls. Probablemente Simn
Rodrguez, su maestro de infancia, no dejaba de estar presente como conciencia en las
regulaciones del cdigo civil, a pesar de los pesares del mandante Portales.

Pero en el final de los tiempos del XX y comienzos del XXI, es posible advertir que
transitan en el espacio nacional, los habitus y las estructuras del poderoso campo
cultural de la razn, que al igual que sus pares europeo y del mundo occidental , muestra
una blanca imagen civilizatoria, por mucho tiempo argida como principal argumento
proselitista, sobre todo para enfrentar la barbarie y al otro indgena, y por otra parte,
descascarada la imagen, se muestra el ncleo endgeno, que en Chile adquiere la rara
configuracin de la monstruosidad mutante. Monstruo proveniente de la occidentalizada
Europa, pero mutante por la abigarrada necesidad de adquirir sentido en el ambiente
inhspito de la mestizada aldea latinoamericana.

EL

ALINEAMIENTO

DE

LA

INTELECTUALIDAD

CON

EL

RACIONALISMO.

Y con la Universidad de Chile comenz el imperio de la razn en Chile. Y a ella

adhirieron moros y cristianos. Y no hubo lugar para nadie ms. Incluso la disidencia
humanista sali reconfigurada de las salas de la Facultad de Humanidades y del
Pedaggico. No haba posibilidad de alternativas. El bajo pueblo viva entre cantos y
oralidad y los indgenas del sur y norte construan estrategias de sobrevivencia para
enfrentar los efectos de la razn.

Desde la centralidad del Estado, se roturaba el territorio hacia el norte y hacia el sur y
el valle central se expanda porque la razn era de ellos. El proceso comenz con la
45

incipiente pero persistente accin de la Compaa de Jess . San Ignacio haba creado el
primer comando regimentado de un partido poltico de razonistas tecnocrticos, que
marchaban

con la cruz a develar con razn e inteligencia, ese mundo que poda

extraviarse por la accin disidente de los reformadores y descredos que abundaban

desde el siglo XV y XVI. Tena, sin lugar a dudas, los antecedentes de inteligencia
organizada de la inquisicin que buscaba respuestas correctas. Ahora, la compaa
racional de disciplinados tecncratas de cristo, se propona requerir respuestas correctas
en todos aquellos lugares en donde se albergara la duda. No, no defenda la duda
cartesiana. Se haca necesario defenderse de los efectos de esa duda:

() Primero se debe pertenecer a una organizacin que posea un mtodo. El

ingreso en dicha organizacin queda limitado por el mtodo. Sus miembros, pues,
constituyen una elite. Su poder reposa sobre la precisin, la investigacin y el
movimiento. La elite usa sus mtodos para educar al pueblo y difundir, por medio de
esta educacin, un punto de vista particular. Y el xito es mensurable. La palabra
progreso, desde entonces hasta se ha usado como sinnimo de medicin...de repente
fue evidente que la orden jesuita contena las llaves del futuro: organizacin y
poltica partidaria ()32

La primera cofrada de intelectuales en Chile, que actuaban como tales y se

identificaban en una identidad racional, preparaba el nimo de las relaciones sociales
del siglo XVIII. Estaban en una bisagra entre racionalidad occidental cristina y el
mundo del otro desconocido, que deba ser cristianizado

(...) Por consoladora que fuese la perspectiva que presentaba la Iglesia en este Reino, y
aunque a primera vista pareciese que las instituciones arriba dichas haban de bastar
para satisfacer cumplidamente sus necesidades religiosas, no suceda as, sin embargo, ni
as lo crean los que las experimentaban y las palpaban como con las manos. Una
poblacin diseminada por tan extenso territorio demandaba, en efecto, gran nmero de
sacerdotes; mayor lo peda en la necesidad de instruir fundamentalmente en los dogmas
32

Ralston, op. cit. Pg. 62.

46

de nuestra santa fe de habituar a la prctica de las leyes y preceptos del Evangelio a

millares de indios y morenos recin convertidos ; y no menos necesitaba el numeroso
clero la moralidad (de los mismos espaoles, que se haban resentido fuertemente de
aquel estado anormal, y haban relajado bastante con la licencia militar, con el orgullo
de la conquista, y con el trato de gentes brbaras, de cuya estupidez y posicin social
tan fcil era el abusar ; como no pocos lo hacan. No es, pues, de extraar que, por
crecido que fuera el nmero de sacerdotes en el clero secular y regular, no lo fuera
tanto como reclamaban las necesidades del pas. quin podr apreciar justamente la
necesidad que haba en Chile de nuevos operarios evanglicos? 33

Estos eran,

en verdad, operarios evanglicos,

los operarios de la razn

que

atravesaron el continente para sentar una cabeza de playa en las profundidades de estos
territorios americanos. Muy luego, fueron expulsos de los dominios de Portugal y
Espaa y solo pudieron volver, despus de la autorizacin del Rey Fernando en 1814.
Por ello, ad Majorem Dei gloriam, la insignia de la compaa, se incorporaba como
principal regulacin de la razn, la disciplina y la obediencia en la fecha temprana de
1593, cuando llegan a pernoctar en el convento de los dominicos en Santiago, despus
de la tempestad que los oblig a fondear en Coquimbo y albergarse en la Serena. La
primera casa se la compr el pueblo de Santiago con un tejo de oro y un pao de
Rancagua.34

Son estos los primeros intelectuales de la terra incgnita? Aquellos que imaginaron
una comunitarista relacin racional con los morenos, que son tambin criaturas de
dios? Se convierten los soldados del vasco Ignacio de Loyola, en los adelantados de la
razn y del mtodo ordenador de la realidad y de la espiritualidad? Al parecer las
seales de la historia, muestran bien a las claras, esta primigenia intervencin social
de esta primera intelectualidad. Se configurara la primera intervencin social con
fines determinados de transformacin en la cuestin social americana? Son las
33

Francisco Enrich, Historia de la Compaa de Jess en Chile, Barcelona, Espaa, 1891, en lnea
www.memoriachilena.cl, p. 1, (visitada el 21 de Agosto del 2007)
34
Op Cit Pg. 20.
47

procesiones y la enseanza del catecismo dominical o sabatino de estos primeros

jesuitas, adems del hablar lengua, una primera expresin de la razn ilustrada en clave
apropiativa a la identidad de los morenos, que deambulaban entre la nostalgia del
territorio perdido y la condicin de yanaconas, en proceso de incorporacin a la
racionalidad de los conquistadores?

Como quiera que sea, es posible sentar la posibilidad de que la constitucin de campos
culturales en la aldea de Santiago, en donde se constituye la racionalidad positivista,
surge desde la propia iglesia, como institucin religiosa mutante, que no se siente
aludida por las acusaciones de oscurantismo y escolasticismo. Al contrario, la avanzada
intelectual de esa propia iglesia, est llamada a desarrollar una funcin mesinica de
transformacin de los brbaros y de la morenidad para el reino de dios, pero con orden
y disciplina.

Desde 1593 hasta 1767, ao en que se produce la expulsin de los jesuitas, la funcin
intelectual no fue disputada por ningn otro grupo ni secular ni religioso. El paradigma
racional ingreso al territorio del valle central por entre medio del alambique jesuita y su
monopolio, impregn al devenir de la razn inteligente y religiosa. No hubo, entonces,
conflicto entre razones seculares y religiosas. El orden y dominio desde Copiap a
Concepcin se orden en una racionalidad religiosa para desarrollar el ltimo de los
reyes de Espaa y para ello los jesuitas fueron el instrumento de orden y la ira de dios.
La inquisicin tuvo escaso trabajo en Santiago colonial, porque la conquista de la
concepcin gramciana de la hegemona ya haba sido operativizada por la accin
educativa entre procesiones y catecismo dominicales. Desde ese lejano siglo XVI, con
Santiago colonial comprando casa a los jesuitas, hasta el siglo XX de la calle Almirante
Barroso, la constitucin de un pensamiento positivo no fue capaz de desarrollar su
perspectiva subversiva Volteriana o Rousseauniana. Desde su germen, por medio de la
gua institucional del Estado espaol, la razn positiva
observancia del mandato estatal. Como seala Rama:

48

se configur en estricta

() Desde la remodelacin de Tenochtitlan, luego de su destruccin por Hernn

Cortes en 1521, hasta la inauguracin en 1960 del mas fabuloso sueo de urbe de
que han sido capaces los americanos, la Brasilia de Lucio Costa y Oscar Niemeyer,
la ciudad latinoamericana ha venido siendo bsicamente un parto de la inteligencia,
pues quedo inscripta en un ciclo de la cultura universal en que la ciudad paso a ser el
sueo de un orden y encontr en las tierras del Nuevo continente el nico sitio para
encarnar ()35

Nosotros podamos agregar que la constitucin de la ciudad positivista en Amrica, se

configura como el ejercicio de un ideario paradigmtico que restablece la serenidad del
orden para

leer la realidad. En ella, todos sus componentes, pueden parecer

extremadamente dbiles a la luz de las medidas europeas, pero se sostienen en la utopa

de la razn, que articula todos los planos de la realidad, pero tocndose todos en la
razn divina. En el pequeo y miserable conglomerado denominado Santiago, en ese
ltimo lugar de asentamiento de espaoles, la utopa en una razn ordenadora divina
de la realidad, fue el ncleo ordenador jesutico el constituyente hegemnico. Desde ah
en adelante, aun con expulsin y persecucin, la razn jesutica impregn todas las
deliberaciones positivas del campo cultural colonial. Y con ello, tambin impregn la
arquitectura posterior de la historia intelectual y de las mentalidades de la ciudad
primada de la razn positiva en Chile. La idea devino orden y con ello, en clasificacin.
En las nuevas tierras se deba construir el orden de dios. Y esa idea genoestructural de
pensamiento, se convirti en el embolo imantado de penetracin en una tabula rasa
americana, que poda tambin convertirse en tierra quemada, si las condiciones as lo
requeran. El vasto imperio espaol se convirti en una forma de experimentacin
cultural.

Sus habitantes, insuflados por ese viento espiritual racional, se sentan de nuevo en
gracia y sus lugares eran las polis griegas, que deban sostenerse contra la barbarie del
margen y de las orillas:

35

ngel Rama, La ciudad letrada, p. 35, Op cit.

49

()Se parte de la instauracin del poblado, de conformidad con normas

preestablecidas, y frecuentemente se transforma violentamente a quienes haban
sido campesinos en la pennsula ibrica en urbanizados, sin conseguir nunca
que vuelvan a sus primigenias tareas: sern todos hidalgos, se atribuirn el don
nobiliario, desdearan trabajar por sus manos y simplemente dominarn a los
indios que les son encomendaos o a los esclavos que compren ()36

Esa fue la matriz de gestacin de los sucesos posteriores de esta historia, que fueron
acordes a este escenario general, pero modestos y adecuados a la escala chilena de
aquella poca. Todo el siglo XIX se construy en ese escenario pobre, incluida la
independencia. Y

en el origen de ese escenario, los jesuitas desarrollaron sus

vocaciones educativas. Y lo hicieron porque en el fin del mundo hubo poca religin,
poco barroco y mucho poder eclesistico, el de ellos.

Y desde las militantes y militares vocaciones jesuticas, se expandieron los habitus de

socializacin, hacia todos los beneficiados por las letras que envolvan la razn de dios.
Sin variaciones, la condicin educativa jesutica, establecera su efecto expansivo hacia
los colegios de Manuel de Salas y hacia la Universidad de San Felipe. Denostados y
expulsados, continuaran siendo un canon de enseanza...por haber sido quizs la nica
realmente existente.

En el medio, el exilio de la compaa y la respuesta de Lacunza con la Venida del

Mesas en Gloria y Majestad, que obtura y cuestiona la tradicin formal y ritual del
sistema iglesia-estado, que en definitiva est tras la expulsin jesutica y sobre todo,
advertido y contestario de las desviaciones milenaristas y escatolgicos, que Lacunza
sistematiza, pero que bebe de alguna parte. Y esa parte pareciera ser la sistematizada
actividad de intervencin social de la compaa en medio de la cultura mapuche.
Intervencin que es tecnocrticamente orientada a la mejor administracin del poder
real en colonia del fins terrae.

36

ngel Rama, Pg. 49 Op Cit.

50

La mirada Lacunziana37 prepara 150 aos antes, las posibilidades de nuestra

contempornea Teologa de la Liberacin, la educacin popular de Paulo Freire o la
pedagoga de Ivn Ilich? Con todo, Lacunza realiza, un ajuste de cuentas con la
esclerosis del positivismo, que a la postre resultar en

una matriz catlica de

universidad tan ausente de sentido de eticidad como la secularizada de la Universidad

de Chile? Carentes, por el momento de antecedentes para levantar hiptesis ms
sustantivas, solo nos atrevemos a sealar que una atmsfera de duda se comienza a
debatir soterradamente desde la mirada Lacunziana en adelante. El siglo XIX, pudo
haber sido el siglo del positivismo en gloria y majestad, pero la condicin libertaria,
comenzara a corroer la estructura creada con las importaciones europeas occidentales
de racionalidad. Sera suficiente para cambiar el curso de la Universidad en el siglo
XX o XXI y albergar un cambio de paradigma para construir sociedad? Pareciera que
la ciudad letrada continu su curso,

impertrrita hacia la ciudad desarrollista y

neoconservadora y en ese camino, empap y derram penetracin expansiva hacia todos

los puntos cardinales del sistema social. Incluso y fundamentalmente hasta aquellos que
se autodefinieron en el siglo XX, como alternativas contestatarias, que finalmente
producirn los peores y contemporneos adefesios universitarios privados y estatales.

Lacunza instala una duda cartesiana sobre las escrituras divinas, respecto de si stas
anuncian o no el reino de dios en la tierra para juzgar a los vivos o a los muertos.
Cuando sta discusin docta se expande, se abre tambin la legitimidad desde el interior
de la iglesia marginada para abordar la bsqueda de la verdad en forma libertaria. De
all que la bsqueda de la verdad racional, no podr ser objetada como tarea tambin
37

Seala Gngora en su prlogo a la edicin Chilena de la venida del Mesas en Gloria y Majestad:
La obra del jesuita Chileno s e inserta en un alarga tradicin intelectual, forma parte de un gnero
literario con u repertorio de determinado de temas, configurados desde siglos atrsSe sabe hoy da
muy bien que el cristianismo primitivo fue un movimiento escatolgico que vivi en la esperanza del
inminente advenimiento glorioso del Cristo, despus de que este paso por la muerte y resurreccin.. La
lnea de pensamiento especficamente milenaristas se define en que no representa ese acontecimiento
decisivo con un juicio y un trnsito inmediato a la eternidad, sino que antes de ese final, espera un reino
terrestre de Cristo y sus santos. San Agustn, el maestro principal d e la Edad Media latina, derrot por
largo tiempo a esa tendencia, al instaurar como nocin dominante la de un reino espiritual de Cristo en
la Iglesia, que persistira hasta el fin de los tiempos y el juicio divino. La lucha se reabre, sin embargo,
desde el siglo XII en adelante, en una serie de movimientos herticos, ya de carcter popular, ya doctos,
que se rebelan contra el orden establecido en la iglesia y en el Estado Mario Gngora, Prologo a la
edicin Chilena de la Venida del Mesas en Gloria y Majestad, , Editorial Universitaria, 1969, p. 15 y
16.
51

cristiana. La conceptualizacin paradigmtica de Bello de que todas las verdades se

tocan, establecer el terreno y escenario propicio para que la racionalidad positivista
sea tambin parte de la discusin religiosa y en definitiva, en especial en Chile, no
exista discusin sustantiva respecto del papel de la religin como parte del Estado que
es el embolo de la racionalidad progresista.

POSITIVISMO DECIMONONICO.

Superado el escollo religioso, la aventura de la razn por tierras ya bautizadas como

chilenas, no reconoce en su recorrido obstculos significativos. La cultura mapuche se
encuentra sometida y estigmatizada como lo indio barbrico y el Estado Portaliano
avanza, regimentando el territorio. El orden se santifica con la creacin de los cubculos
profesionales y los mdicos se adelantan a convertirse en adalidades de la razn mdica,
que impregna la cotidianeidad de los pequeos pueblos. Los campos culturales
alternativos mapuches o territoriales como Chilo o las zonas de montaa, se reducen en
autonoma y el XIX ser el escenario de la conquista violenta, o solapada con
hegemona o con represin. La cuestin positiva es el mnimo comn denominador
que

despliega una doxa apabullante. Existir una concepcin cientfica de la realidad

como sentido comn para construir Republicas.

Loa procesos de Independencia desarrollaron en mltiples situaciones polticas y

sociales que dicen directa relacin con los modos de resolucin de las crisis polticas de
1810. En algunos territorios, la mayora, la crisis ha resultado en fragmentaciones
regionales y desarrollado mltiples caudillismos locales. Los caudillismos alimentan
clientelas y sobre ellas se desarrollan procesos desintegradores. Los eslabones
territoriales con menor relacin relativa de la Corona espaola, sern los ms afectados
como Argentina y Colombia. En stos, las disputas sern ms intensas y provocarn los
mayores efectos desintegradores, que los imposibilitar para construir una estructura
poltica slida durante algn tiempo, a veces muy prolongado.. La estructura econmica
sufrir fuertes interrupciones, que actuarn como principal acicate para reestablecer el
orden. Desde el punto de vista poltico, se advertir que la Repblica y el Contrato
52

Social, es un planteamiento que est resultando en extremo platnico. La

gobernabilidad es difusa y no consigue afianzarse en las sociedades pos
independentistas y por ello el desnimo comienza a extenderse en los principales
pensadores liberales. Ellos, en primer lugar, atraviesan por este mismo cuadro
diagnostico como parte de sus vidas. Con mayor o menor grado y profundidad, viven
fases jvenes plenas de optimismo y otras ms maduras, de elaboracin conceptual para
diagnosticar el periodo. Con la agona del siglo XIX, no slo se renovar el sentimiento
bolivariano de frustracin, sino que los intelectuales ms ledos y escuchados de
Amrica Latina, abandonarn los sueos liberales redefiniendo el campo semntico de
este trmino, hasta asociarlo a su antiguo antnimo: conservador. Las admiraciones
iniciales se convertirn en reproches y el amor en odio.

Echeverra, en Argentina, sostendr que debe establecerse la capacidad para unir las
Provincias y establecer un primer discurso de construccin de la Republica por medio
de la Educacin, fuertemente influido por Rousseau. Este discurso impactar a
discpulos y contemporneos como Bartolom Mitre y otros, que en distintos periodos
estn actuando en los procesos de consolidacin de la independencia.

Bello en Chile, actuando desde la asesora a Portales y Egaa, y despus en la

Universidad de Chile, establecer el principal soporte intelectual para alimentar un
campo cultural y superestructura sobre la cual se iniciar el Estado Oligrquico
Modernizante Chileno. Acta con mucha cautela, en la mediana de su edad (50 aos) y
desarrollar una formacin a discpulos, que proseguirn su tarea en la segunda mitad
del siglo XIX. El discurso de instalacin de la Universidad de Chile, es el ejemplo
paradigmtico de su propuesta estratgica.

Uno de sus

discpulos, Lastarria, desarrollar la continuidad para establecer los

fundamentos de la Republica, en donde el pilar educativo y la razn positiva operaran

como subconsciente activo y ser la armazn fundamental de su propuesta. El mismo es
un estudiante pobre, que adscribe a un puesto de profesor y desde all mira a la sociedad
como una creacin meritocratica.
53

Sarmiento, en activa discusin con los anteriores, participar,

escribiendo la obra

cumbre del pensamiento social de la primera mitad del siglo XIX, con Facundo,
Civilizacin o Barbarie, En ella, Sarmiento, establece la propuesta central, segn la cual
los pueblos post independentistas, se debaten entre la barbarie y la civilizacin y que
todos los esfuerzos deben dirigirse a construir sta ltima. La misma experiencia
personal de Sarmiento da cuenta de esta propuesta: en San Juan, su ciudad natal, cuando
ve desfilar a 600 hombres de Facundo Quiroga, caudillo regional de la Rioja, que
representan para l la barbarie, que debe ser extirpada. Con esta obra, Facundo Quiroga,
se convertir en el pensamiento ilustrado de la oligarqua liberal en constitucin, en el
prototipo de las perversidades de nuestro ser latinoamericano. Muchas guerras de
exterminio, estarn alimentadas por la lectura pedestre y barbarica de este libro.

En el otro extremo del Continente, Simn Bolvar, atravesar distinto momentos de

propuesta: El Bolvar joven propugnar a Rousseau y ya ms tarde sus planteamientos
se tornaran pragmticos y fundados en la visin crtica de la Republica de Constant.
Bolvar propugnar una Colombia unida y un Panamericanismo ferviente. Ayudar a
crear la Constitucin de Bolivia y desarrollar activamente esfuerzos para el
establecimiento de repblicas. Morir desencantado, sealando que construir Republicas
es como arar en el Mar.

Tanto unos como otros, en distintos momentos y etapas de la primera mitad del siglo
XIX, contribuirn a la construccin de un pensamiento latinoamericano independentista
y todos ellos anunciaran problemas culturales que nos acompaarn hasta hoy. La
identidad, tipo de Estado, gobernabilidad, educacin y desarrollo, estarn en la
preocupacin de estos autores, en un proceso de pensamiento activo, al pie de los
procesos de conformacin de identidades territoriales, en medio de agudos procesos de
polarizacin social y poltica.

54

Despus de una relativa consolidacin de estados oligrquicos, en distintos periodos, se

instalan procesos de desarrollo econmicos productivos, que juegan a favor de los
intereses de la oligarqua naciente. En todos los pases consolidados, los procesos
productivos son ventajosos en trminos de acumulacin de excedentes y ello permite
que puedan tambin consolidarse procesos de arreglos econmicos y alianzas pactadas
con el capital ingls. Este ltimo, despus de las invasiones a Buenos Aires, a principios
de siglo, operar con extremo cuidado para asegurar los mercados de expansin de
Amrica latina para el naciente capitalismo y actuar en aquellos nichos econmicos
que le sean beneficiosos y en donde no acte la oligarqua local (transportes, servicios
financieros y Bancos, Importacin y Exportacin).

Desde esta relacin pactada, proporcionar los principales componentes de

modernizacin que estn resultando atractivos para la oligarqua modernizante:
tecnologa de punta como ferrocarriles, obras pblicas, procesos incipientes de
industrializacin, que pueden ser adquiridos con las utilidades de los procesos de
exportacin de materias primas como trigo, minerales, caf carne tasajo etc. que
constituye en definitiva, lo que se ha dado en llamar la economa de exportacin del
siglo XIX.

All, estar una de las principales fuentes de modernizacin, que comandar todo el
proceso. Detrs de la locomotora y los procesos de intermediacin financiera, se
producirn procesos de abaratamiento de costo de fletes y esto producir una mayor
extensin de las fronteras agrcolas, aumentando la cantidad de materias primas
exportables. Estar en pleno desarrollo la economa

exportadora, que producir

territorialmente procesos intensivos de instalacin de asentamientos humanos, que

aumentarn la carga demogrfica por va de migraciones internas, pero sobre todo por
migracin extranjera. La insercin de Amrica Latina en la Economa Mundo,
determinar puntos de atraccin demogrfica centrales, produciendo el inicio de la
conformacin de ciudades primadas, que ubicadas en los lugares de comando central
de los procesos productivos, producirn los primeros territorios ganadores centrales y
centralistas( por ejemplo Buenos Aires, Santiago Valparaso, etc.) produciendo tambin

55

el inicio de las disparidades regionales, que solo sern contenidas relativamente, por la
consolidacin de un estado central.

El Estado, ser tambin una instalacin moderna y modernizante. Como todo Estado
capitalista, esta vez oligrquico y dependiente, estar dispuesto a asegurar

stas

relaciones sociales, que se estn inaugurando en Amrica Latina para su definitiva

consolidacin y prosperidad.

Desde este punto de vista, actuar, asegurando la consolidacin de los procesos

productivos. Para ello, actuar coercitivamente, para asegurar fronteras internas y
externas y desarrollar la coaccin para asegurar la hegemona. Esta ltima, ser
tributaria de la marca del latifundio y hacienda del siglo XVIII y que devendr en el
siglo XIX en articuladora social, clientelar y cooptadora de servilismos campesinos.
Mineros originalmente, se convertirn en latifundistas y terratenientes, por la atraccin
que genera el control de las masas peonales. Empleados de la oligarqua de una
emergente, pero esmirriada clase media, tratarn de arribar al modelo nico que le
propone la oligarqua.

Las clases subalternas, estarn en la amplia base social y pugnarn por constituirse en
sujetos mediante Cofradas, Mancomunales y emergente asociaciones y revueltas
campesinas de distinto tipo por toda Amrica Latina. Algunos historiadores pensarn
este proceso como expresin del bajo pueblo y sujeto popular en constitucin.

El Siglo XIX estar terminando con una modernizacin que establecer sus principales
cabezas de playa en las ciudades primadas de los pases que han logrado consolidar
un Estado oligrquico y en los principales punto de desarrollo de los procesos
productivos de exportacin: Salitre en Chile, Ingenios y Frigorficos en Argentina, etc.
El ejemplo paradigmtico de la modernizacin la dar Buenos Aires en el 1900, con una
trama urbana que simular parecerse a la europea. Con una oligarqua refinada en el

56

modelo francs e ingls y con el emergente desarrollo de la cultura y las artes en clave
oligrquica.

En este cuadro, se advierten lneas de interpretacin para Amrica Latina, que se

encontraran unidas por la marca genoestructural y espiritual de la racionalidad positiva
y que vista en perspectiva, en un ejercicio de alejamiento del cuadro del XIX, se
puede observar que detrs de cada uno de sus trazos principales y sus claros oscuros, se
advierten como recorren sus lneas distintos espacios conceptuales y cartogrficos, que
vuelven a ordenarse en la perspectiva principal. Estos trazos principales se pueden
agrupar en: a) Tradicin hispanizante, que har pie en el legado espaol, que actuar
como una temtica ancla, que sustentar la bsqueda de procesos de identidad, versin
que en Chile ser sustentada por algunos historiadores y ensayistas. La hispanidad ser
fuente de hbitos culturales, que actuaran como esencia, a ser rescatada para
construir la Republica. b) Oligarqua Modernizante: que desde el ideario liberal, se
transformar en una tendencia hegemnica para entender y actuar en la sociedad
latinoamericana: en distintos periodos con o sin guerra civil, esta oligarqua conseguir
hacerse con el poder y establecer una hegemona sin contrapeso: Mitre en Argentina, el
Porfiriato en Mxico, la propia monarqua que jugar un papel de arreglo poltico
institucional por las alturas en Brasil, ordenando a grupos regionales que no alcanzarn
a convertirse en caudillismos. En Chile, desde Portales pasando por los Montt, Vicua
Mackena y el propio Mac Iver, desde aparentes posturas contrapuestas, apostarn a una
modernizacin que los coloque en una interlocucin con el mundo europeo, su norte y
modelo. c) Socialismo y Utopas: conforme se

desarrolla la insercin productiva

dependiente de Amrica Latina, la circulacin de obreros europeos, como emigrantes,

promueven ideas socialistas y

anarquistas y stas no tardan en arraigar en los

germinales procesos productivos de Amrica Latina, en las grandes ciudades o en los

puntos productivos (lana de la Patagonia por ejemplo). A fines de siglo, estar actuando
Recabarren en Chile, Gonzlez Prada en Per, emergiendo tambin Maritegui, se
formarn los primeros partidos democrticos y obreros. Ellos alimentarn las
reivindicaciones de mancomunales y emergentes sindicalismos de base obrera. d)
Espiritualismo libertario: que impulsado por varios autores, se encarnar en el
paradigma de Rod, con su manifiesto Ariel, que se convertir en un llamado a la accin
para contener la brutalidad que recorre los ambientes pedestres de inicios de siglo XX.
57

La lectura de Ariel, por las jvenes generaciones, tendr efectos mltiples en distintos
momentos. Uno de ellos, la reforma estudiantil de Crdova de 1918, marcar un hito
para los intelectuales de Amrica Latina. Enrique Molina fundar la Universidad de
Concepcin y el movimiento estudiantil chileno de esa poca, nutrir diversas
expresiones artsticas con la impronta de democratizacin meritocratica de la sociedad.
e) Pensamiento identitario: y finalmente en esta poca, Mart crear las bases
fundamentales del pensamiento identitario, al desarrollarse la nocin de Amrica como
una construccin cultural que debe oponerse al naciente imperialismo norteamericano.
Aquello que alarmaba a Rod con la nocin de Nordomania, es profundizada por
Mart, de manera radical y establece el primer soporte de un Pensamiento
Latinoamericano. Resea y combate las nociones de raza. Combate la intervencin
militar creciente de Estados Unidos. Desde otra perspectiva, Rubn Daro, el mestizo
profundo, se levantar desde la poesa como creador identitario.38

En esta perspectiva, la literatura desarrolla tempranamente una autonomizacin creativa

esttica, que por ejemplo, alcanzar en las Memorias de Blas Cubas, la ms genuina
expresin de creacin cultural desde el interior del sub continente dependiente del
capitalismo, que es diferente pero no ajeno a este. De la misma forma, desde el
movimiento feminista, se lograrn establecer las primeras reivindicaciones y
elaboraciones conceptuales de demarcacin creativa feminista.

Escapa algunas de estas expresiones a la

configuracin genoestructural del

racionalismo positivista, en sus expresiones Cartesianas-Comtianas ? Ninguna de ellas,

a nuestro juicio, logra desprenderse del espritu de poca, que impregna el amplio
movimiento de la historia desde el siglo XVI. Es tan evidente y natural, que se consigna
como lo dado y por tanto como una condicin invisible de naturalizacin per se. La
mxima creacin cultural de Chile, su Universidad, solo potenciar esta condicin en la
medida, que emprenda luchas pblicas y sobre todo internas, para abjurar de su
condicin pre cientfica y humanista, que ser estigmatizada por mucho tiempo como
literaria o ensaystica. Desde principios de siglo, la tendencia interna y publica, ser
38

Grinor Rojo de la Rosa, Apuntes de clases, Doctorado en

Troncal II, Universidad de Chile, 2007.
58

Estudios latinoamericanos, Seminario

condescender con el humanismo y la escritura literaria e histrica, pero valorar

centralmente la condicin cientfica que necesitan los pueblos para desarrollarse. Habr
llegado la hora de los tecncratas.

EL

TECNOCRATISMO

DEL

VIGESIMO

SIGLO:

DESARROLLO

PERVERSIN DE LA RAZON.

Establecida la configuracin comtiana de la realidad, emergern los cubculos o cuartos

separados para armar la realidad, no porque lo quisiera Comte, sino por la fuerza
inmanente de la divisin internacional del trabajo de un sistema que ya habase
denominado capitalista, por establecer una determinada relacin social dominante.
Cada fraccin nombrable y cubculo, aspirar de ahora en adelante a la autonoma y el
conocimiento, que

so pretexto de profundizar,

reducir sus aspiraciones a la

comprensin de la totalidad y abandonar paulatinamente a las cada vez ms

vilipendiadas nostalgias por comprender la totalidad de le experiencia humana.

Los sacerdotes intelectuales y la ciudad letrada de Rama:

() cumpli en el prioritario orden de los signos y porque su implcita calidad

sacerdotal contribuyo a dotarlos de un aspecto sagrado, liberndolos de cualquier
servidumbre con las circunstancias. Los signos aparecan como obra del espritu
y los espritus e hablaban entre si gracias a ellos. Obviamente se trataba de
funciones culturales de las estructuras de poder, cuyas bases reales podramos
elucidar, pero as no fueron concebidas ni percibidas, ni as fueron vividas por
sus integrantes ()39

Este haba sido el comienzo y las circunstancias de la cultura en Amrica latina, que
estaban configuradas para recibir y desarrollar un nuevo tipo de sacerdote laico, que sta
39

ngel Rama, op. cit., Pg. 57.

59

vez operara teniendo al Estado y sus polticas pblicas, como rito y liturgia ordenadora.
Para el resto de la poblacin del siglo XX, la presencia de este nuevo tipo de mediador
entre la tierra y las celestiales formas del poder, no era muy diferente de los anteriores
que haba conocido y muy pronto supo reconocer las similitudes: sacerdotes y
tecncratas exhiban un aire de familia estatal. Jos Enrique Rod lo llamo la cura de
almas, en reemplazo de la cura espiritual de sacerdotes en declinacin relativa por la
secularizacin dominante.

Con todo, la ciudad haba cambiado y exista un nuevo escenario, que servira de
invernadero clido para la tecnocracia. Esta ciudad, al decir de Rama:

() era adems la capital, por lo general, ya no consista en el bastin

amurallado en medio de soledades inhspitas, sino que haba derribado en la
fecha sus arcaicas protecciones y se expanda confiadamente. Se haba vuelto en
centro de dominacin del territorio nacional y sus problemas fingan
engaadoramente ser los de la nacin integra, por lo mismo que dentro de ella
se reproducan los conflictos nacionales por la incorporacin de la inmigracin
interna, en algunos puntos, duplicada por la externa ()40

La especializacin y expansin de los cubculos apropiativos de la realidad social,

tambin se expanda en una ilusin de integrarse a la carrera del desarrollo culto
occidental. La determinacin y condicionamiento de la divisin del trabajo, en ese
momento en trnsito de la economa exportadora al keynesianismo industrializador y
desarrollista, impona la aparicin de un nuevo intelectual, desprendido de ilusiones
humanistas. La fase intermedia de esta transicin, fue encabezada por la ingeniera, que
comprendiendo las necesidades de infraestructura de un pas, que se integraba a la
economa mundo por los recursos mineros y agrcola, establece un base de sustentacin
en el

espacio institucional de la Universidad de Chile y en un espacio del Estado:

habrn nacido los ingenieros de la CORFO. Son transicionales, porque dotan a su

discurso profesional de un objetivo trascendente: industrializar para desarrollar el Pas
40

Ibdem, p. 140.
60

y la Nacin. Habrn emergido desde el trauma de la crisis del 29 en la periferia

insignificante y con ello han sentido el estigma de la insignificancia en la sociedad
occidental, a la cual sus padres les sealaban que pertenecan. No solo ese mundo
occidental se debata en la cesanta y miseria, sino que el ambiente nacional, rezumaba
pobreza y minusvala. Es probable que estos ingenieros de la CORFO hayan
representado uno de los

ltimos eslabones de la cadena de profesionalizacin

humanista, con identidad construida y sentido nacional.

Desde ah en adelante, ya no habr ingreso en las tareas nacionales de desarrollo o

derechamente integracin en el aparato del Estado, si no es por la va del trnsito
meritocratico-clientelistico del partido poltico. Cuando eso sucede, se estar caminando
por el interior de la principal caracterstica sociolgica latinoamericana del siglo XX,
cual es el dotar a sus relaciones sociales, de la compleja urdimbre de caudillismo o
cesarismo, en medio de mecanismos clientelares, que ligan la ciudad con el campo de
las reciprocidades en clave antropolgica, que devienen en procesos intensivos o
intermitente de cooptacin intra clases e interclases, para dotar de estabilidad a Estados
cada ves ms carentes de legitimidad y gobernabilidad.

Quien devendr en activo parasito fagocitador de esta condicin genoestructural del

sistema social latinoamericano, ser el tecncrata, que se habr desprendido de
cualquier anclaje humanista o sentido tico respecto de los fines de la sociedad y el
hombre y solamente se concentrar en la especializacin del cubculo, es decir en los
medios para producir: desde venta de calzones en el retail, hasta la produccin de
adecuados costos beneficios, en eficientes proyectos y polticas pblicas. Incluidas de
manera determinante entre stas ltimas, las inefables polticas sociales, que sern un
producto cultural de los escriturarios tecncratas de fines de siglo XX, especialmente
provistas para desarrollar grados de aceptacin y morigeracin del descontento, esta vez
en la relacin tcnica de centro y periferia por medio del Banco Mundial y el FMI.,
Emergen entonces, nuevos profetas de la racionalidad occidental capitalista.: los
tecncratas y los hroes- caudillos.41
41

Utilizamos aqu libremente la categorizacin que introdujera John Ralston Saul a comienzos de los
aos noventa del siglo pasado, en el clsico libro Los bastardos de Voltaire, la dictadura de la razn en
occidente, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, Capitulo 2 La teologa del poder, p. 23.
61

El tecncrata surgir como ser despersonalizado y carente de historia. Existirn en el

siglo XX Chileno, dos fases de mayor produccin universitaria de stos productos
profesionales: una, situada en la dcada del 50- 60, que se caracterizar por asumir a
modo de portaestandarte la racionalidad positiva, que resulta ganadora despus de la
segunda guerra mundial y que se expresa con mayor fuerza por el dominio
estadounidense del mundo y otra, que se sita en la dcada de los noventa, con la
irrupcin local del concertacionismo como especial configuracin nativa criolla de
pragmatismo poltico rampln, que operar como otro final de historia, pero en la orilla
perifrica del fins terraeel final de la historia chilenay rasca.

En donde ya no habr ms conflictos que afecten la paz social, por cuanto se ha

superado la dictadura militar, la alegra habr llegado para quedarse hasta el final de los
tiempos, por cuanto en Chile existe una izquierda, que habiendo llegado tarde al
positivismo, opt por el marxismo, sobre todo si este era un marxismo de manual, que
en el caso de Chile, abjur de la revolucin como del diablo. A ese marxismo de saln,
estaba especialmente predispuesta una especial pequea burguesa, que termina
ejerciendo un papel de intelectual casi crtico, pero nunca tanto, como para perder sus
puestos docentes en la Universidad de Chile. Sern los intelectuales de la lnea
cultural del partido comunista chileno, y que en forma persistente se negaran a aceptar
la va armada como forma de derrocamiento e insurreccin social en la dcada del 80.42

Unos y otros, se habrn desprendido de un solo vientre temperado por el sistema: la

universidad en condiciones de sometimiento o extravo de conciencia. La del 50, por
abdicacin de su condicin nacional y sometimiento a la matriz norteamericana y la de
los 90 por irrupcin del libremercadismo, que promueve no solo el individualismo como
modo de vida, sino que tambin irrumpe en la Universidad, para imponer el desarrollo

42

El Partido Comunista, tambin a lomos de la razn. sostendr la ineluctabilidad de la sociedad

socialista, que incluso para el caso chileno no requerir de la accin histrica del hombre o de la
revolucin. La va pacfica del PC Chileno en pleno siglo XX, se afincaba en la verdad revelada del paso
casi automtico del capitalismo al socialismo. Si eso estaba en las leyes del materialismo histrico, no
haba necesidad de insurrecciones ni de vas armadas.
62

de un nuevo tipo de profesional gestionado por el management del entorno

neoconservador.

Con este ltimo ejemplar, la Universidad y el positivismo, habr llegado a una etapa
ms

bsica y

pedestre, pero aparentando complejidad y sapiencia. Se habr

desprendido a estas alturas del partido poltico de la matriz desarrollista o de la cercana

del caudillo para poder operar. En varios escenarios de Latinoamrica, se le ver operar
contemporneamente de manera individual, solo dejando traslucir una relacin
privilegiada con los centros hegemnicos del nuevo positivismo y pragmatismo, que
deber demostrar con blasones legitimadores de Universidades dominantes de la
Globalizacin. Pero si tendr vinculacin cercana con los grupos econmicos. En Chile
esta situacin es evidente. A cada Universidad privada se le corresponde un grupo
econmico. Transnacionales, nacionales o emergentes rascas.

El desarrollo de la condicin tecnocrtica ser asumida por la Universidad, que en el

plano nacional habr aceptado

ser replicada en procesos mltiples de clonacin

uniforme y precariedad intelectual. El mercado universitario se convertir en estricto

rigor, en un casi mercado profesionalizante, que especializar un segmento de su
educacin para

adecuar la profesionalizacin precaria de Amrica Latina en una

profesionalizacin polivalente, de acuerdo a las pautas francesas de la ENA y a las de

Harvard del Management. Esta con

LA CONDICION TECNOCRATICA POSITIVISTA EN LAS

UNIVERSIDADES CHILENAS: ANTECEDENTES PARA SITUAR LA

CONDICION DE LA PROFESIONALIZACION EN CHILE.

63

INTRODUCCION.

En este captulo se pretende mostrar que la

Universidad Chilena, desarroll

tempranamente un ethos positivista, particularmente adaptado a la constitucin social

identitaria de la nacin., Esta ltima se construa a partir del proceso de convulsin
social gatillado por la independencia y posteriormente modelada por la gestin poltica
autoritaria de Portales, lo cual delinea der un modo particular la forma de entender la
universidad, como reducto especializado de la elite que deber construir el pas del valle
central de Chile. Valle central que es donde se asienta la dominacin de la colonia y de
la colonialidad republicana.

Esta Universidad, despus de haber desarrollado por ms de un siglo una activa

persuasin y produccin de sistema social, se encuentra hoy da reproduciendo los
movimientos del mtodo positivo en los nuevos crculos de necesidades educativas del
sistema social perifrico de Chile. Esta tarea es cada da ms compleja, por cuanto el
sistema mundo yo no permite, riberas perifricas educativas con grados de autonoma
como en el siglo XIX. Los sistemas perifricos, dejan de serlo y transnacionalizan sus
sistemas universitarios. Ya no hay espacio para producir

de nuevo la inteligente

adaptacin que hiciera Bello de los modelos de la Universidad francesa y el modelo

escocs.
64

La universidad que Bello supo estructurar para que respondiera a la necesidad de

construccin del Estado nacin y que produjera orden y racionalidad, deba posibilitar la
incorporacin sana y seria de los territorios, en el orden globalizado de la segunda
revolucin industrial. Con o sin la conciencia de los hombres, que actuaron en la
construccin de la institucionalidad universitaria, se produjo el lento, pero persistente
desenvolvimiento de la positividad para que en ondas concntricas, llenara los espacios
adyacentes de las ciudades y lugares letrados de la nacin en construccin. Ese era el
objetivo de Bello: educacin popular y construccin de ciencia experimental por medio
de las humanidades. Y mediante ese ejercicio se produjo un resultado que desborda la
condicin genoestructural capitalista: aparece un espacio pblico que se constituye en el
ambiente predilecto para que la disidencia interrumpa, de cuando en cuando, la
serenidad de la incorporacin nacional al orden mundial.

Ese es el escenario de doscientos aos, diseado por Bello y aprobado por la germinal
proto fusin liberal conservadora, que est presente en el auditrium de la casa central
de la Universidad de Chile, que escucha complacido su discurso de instalacin. Es
Bello quien constituye el escenario, para

el desempeo de la

incorporacin del

territorio en el mecanismo del progreso y de la ciencia, que es el emblema del nuevo

orden mundial.

Posteriormente, la constitucin de la ciencia como ncleo ordenador de la civilizacin

occidental reemplazar en la intimidad del ethos universitario a la definicin humanista
de Bello. Este pareciera ser el portaestandarte de Ignacio Domeyko .Por medio de ste,
se comprometer como el supremo ordenador de las nacientes relaciones sociales cultas
de la configuracin social de Santiago y sus pueblos principales. Razn y positivismo
alimentaran cada una de las emergentes profesiones de la Universidad.

De esta forma, Juan Francisco Meneses y su Universidad de San Felipe, ser el antiguo
rgimen que se desmorona y que no consigue restablecer ninguna de sus prerrogativas,
65

aun cuando la nueva Universidad de Chile sea ungida como heredera universal. Hay un
abismo de paradigma entre una y otra. La nueva universidad estar estableciendo su rol
de modelacin de la sociedad local de Santiago, que le servir de vientre y tero
protector y cuyos efectos se transmitirn a todo el siglo XX y que posibilitarn la
emergencia de nuevos redivivos ejemplares de tecnocracia positivista en el XXI.

.
EL ORIGEN DE LA CONDICION POSITIVA EN LA UNIVERSIDAD

DE

CHILE Y EN CHILE.

Hoy da, lentamente el sistema universitario chileno, sin desprenderse de la impronta

positivista perece recorrer de nuevo el camino de la Universidad Real de San Felipe, y
gira en el vaco de una propuesta epistemolgica que no puede producir realidad social
con sentido de historicidad bullente. En ese camino, en sus aulas, inquietamente no se
producen cursos de pensamiento y la profesionalidad del dominio de sus ciencias, se
debate en el conocido recorrido de los caminos ya transitados

No sabemos si Campomanes ni Feijoo, lograron desarrollar una preocupacin especial

por Chile, cuando prohijaron las Reformas Borbnicas, que pretendan colocar
tardamente a Espaa en la senda de la ilustracin, la ciencia y el progreso. Debemos
suponer que los 30.000 habitantes de Santiago y los 6.000 de Talca y Concepcin, nunca
representaron

tamao crtico para nada. Ni tan siquiera para insuflar proclamas

independentistas. Tampoco lo fue, entonces, para el desarrollo de grandes gestas, que

puedan esgrimirse como parte aguas, para sealar la irrupcin de un paradigma
positivista que influenciara a la capa intelectual de la Capitana General del Reino de
Chile. Sencillamente no haba tal cosa que se denominara capa de intelectuales, en
donde pudiera asentarse una discusin de la inteligencia con perspectiva universal.
Recin las Familias Larran, cambiaban las sillas de mimbres por muebles de madera
noble. Y tambin recientemente, Manuel de Salas, instalaba una pobre escuela para
ensear la ciencia y las humanidades, en tmida confrontacin con la Universidad Real
66

de San Felipe,

que se debata en la produccin mediocre de la santa enseanza

escolstica.

Probablemente, el hito fundante de la racionalidad positiva y su complejo contexto

humanstico que le diera sentido, se encuentre en la reforma introducida por Domeyko
para desarrollar la universidad docente, que l haba conocido en Vilma, Polonia. Al
revs de las aprensiones que colocaba Bello respecto de la necesidad de formar a todos
los profesionales, ingenieros y mdicos tambin en la humanidad de la filosofa y de las
letras, el Consejo Universitario de la poca se opuso a ello, argumentando que haba
que atraer a jvenes para ofrecerles resultados en el menor tiempo posible. Es posible
imaginar en las condiciones de la poca, la enseanza de la medicina o de la ingeniera,
corriendo en pos de la tcnica y rindiendo a cada instante loas y admiraciones a las
racionalidades fundantes de la ciencia. No era extrao, que muy pronto se
desparramarn por las principales ciudades del

pas un cierto sentido comn

legitimador cientfico, que establecera una dominacin racional sobre las relaciones
sociales cultas, que deberan permitirse en cada ciudad como en Santiago, habiendo sta
ltima desarrollado la copia de los protocolos de docencia cientfica de Francia o
Alemania. Sin lugar a dudas, que Domeyko, no es responsable de las desviaciones que
ese proceso insufl hacia el interior de la Universidad y sobre todo hacia fuera, hacia
los lugares cultos o de arribismo culto de Santiago y sus provincias. Pero en estricto
rigor, la positividad haba tenido por nacimiento el lugar fsico del Instituto Nacional y
posteriormente de la Universidad de Chile, en especial por medio de su activo creador
de cursos de pensamiento, el consejo universitario. En un lugar germinal, la Academia
San Lus de Manuel de Salas, haba operado como lugar alternativo, desde antes de la
independencia como lugar adelantado de innovacin demostrativa de una nueva
educacin superadora de la escolstica de la Universidad de San Felipe o del Colegio de
Los Carolinos.

() A pesar

de

las vicisitudes, la Academia

de

San

Lus, fue

el primer

establecimiento pblico en Chile que ense en idioma corriente, que a la gramtica

latina agreg la espaola y que dio cursos matemticos de carcter tcnico. En este
sentido, por limitada que haya sido su influencia prctica, la Academia permanece como
67

la primera experiencia educacional chilena de corte propiamente ilustrado, que responde

a las dos caractersticas que definen la influencia de esa corriente en la vspera de la
Independencia: la

apertura hacia el pensamiento

cientfico y su capacidad

transformadora de la realidad y una mayor intervencin del Estado en el fomento de

este proceso ()43

El desarrollo de una inmensa penetracin, que avanzaba desde el centro de la sociedad

perifrica hacia el interior, no tena

oponentes religiosos para promover la

secularizacin, ni de clase, para oponerse al dominio liberal conservador 44. El desarrollo

de la ciencia positiva formaba parte de un leit motiv comn y dominante. Prefiguraba el
campo de accin cultural, que se posesionara de las relaciones sociales dominantes de
la ciudad letrada de Santiago y de los crculos minsculos de provincia, que establecan
la relacin de dependencia con Santiago.

En el interior de la ciudad letrada que se expanda, se anidaba el objeto cientfico, con

capacidad de anular la humanidad y las humanidades y tambin las letras de la historia.
El espacio cultural universitario recorrer un trnsito prolongado para transformarse en
campo cultural relativamente autnomo o en confrontacin regulada con el Estado. Lo
lograr a fines de la dcada del 70 del siglo XIX.

Estar desde el principio de su fundacin y durante tres dcadas hasta fines del 70,
sometido a la consensualidad que le imprime Bello en la reunin constitutiva. Es ms, la
relacin de dominacin de poder poltico del

Estado, contribuir a desarrollar

relaciones utilitarias para todos aquellos que han encontrado una fuente de prestigio y
plataforma para posesionarse en los cargos pblicos del naciente Estado nacional. La

43

Sol Serrano, Universidad y Nacin, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994, Pg. 28.
En la prctica, desde Portales y con Bello en el discurso de instalacin, la presencia de la Iglesia
catlica no solo operaba desde la Facultad de Teologa, sino que se asuma que sta modernizacin letrada
del pas se corresponda plenamente con las enseanzas de la Iglesia. El conflicto estallara aos ms
tarde y solo por poco tiempo, hasta restablecerse la fusin liberal conservadora.
44

68

nueva regulacin jurdica, establecer un persistente predominio del ethos cientifista en

la Universidad.

El desarrollo de las humanidades de Bello, es muy frecuentemente pospuesto y avanzan

raudas las disciplinas cientficas. El impulso dominante de Domeyko, eleva a un sitial
de respeto a la institucionalidad de la Universidad de Chile. Pero en el proceso
expansivo de la razn cientfica de las disciplinas duras, las humanidades solo logran
colocar la presencia pblica del derecho. Las facultades se han establecido como la
universidad Alemana de Humbolt y las profesionales mdicos e ingenieros, son
sometidos en forma breve a la configuracin cientfica de la razn y desde ese
momento, en donde se encuentren, arrastrarn y sometern a sus ambientes cotidianos
al dominio ostentoso de la realidad emprica y al avance de la razn y a la derrota del
oscurantismo brbaro y decadente de las ideas religiosas. En este punto, la insurgencia
del racionalismo, incluso se dotar de asociaciones polticas y civiles para expandir el
positivismo

Ser una prctica profesional de baja alcurnia y no decente, segn el comentario

pudiente de la poca, la medicina, la que liderar y arrastrar el legado racionalista de la
triple alianza del Estado, la Universidad y de la Razn Cientfica. En este singular
momento, la presencia de jvenes mdicos liberales lucharn en contra de la barbarie
concreta de las pestilencias del cuerpo, mostrando con resultados empricos, las
razones fundantes de la nueva ciencia, que es objeto de culto y respeto en las naciones
civilizadas de occidente, es decir de Europa y Estados Unidos. Esta ltima, recin
desprendida de la americanidad y de la latinidad, se ha incorporado como miembro
pleno del occidente civilizado.

El gran partero del avance de la razn mdica, que cura el cuerpo del pueblo de las
provincias y de Santiago, esgrime argumentos contundentes: su base cognitiva, se
potenciar en lucha contra la barbarie de prcticos mdicos y curanderos. Al llegar el
medico a cada pueblo, llegar la civilizacin y cada pueblo de provincia demandar a
corto andar, el reclamo para contar con un mdico que vele por la salud del pueblo.
69

Es posible imaginar que las relaciones sociales de Constitucin, Tome, Copiap

Rancagua, Limache, Chillan, Quirihue, sern sacudidas por la presencia de los jvenes
mdicos nativos, entre los cuales, ya hay algunos de rancia alcurnia, que contribuyen
a hacer real la presencia del Estado ordenador en cada localidad. Estas relaciones de la
cotidianeidad, se prosternarn ante la razn mdica, ejemplo adelantado y aplicado de la
razn emprica, que se baja del ferrocarril, recin inaugurado en la estacin del pueblo
que los une con la civilizacin de Santiago. El estado positivo de Comte, ser la luz que
camina detrs de los adelantamientos del progreso y el Estado de Chile, en sus viajes
frecuentes y persistentes de aprendizaje del Estado francs. Domeyko, entre otros, ser
el

articulador final de esta compleja red

de operaciones no planificadas y solo

empujadas por la fuerza de las cosas y del imperio del derecho de naciente Estado
nacional.

El protomedicato, que restableciera Portales por all por la dcada del treinta, se
constituir en el controlador supremo de la primera intervencin social en el cuerpo del
pueblo y de los pueblos, destinada a restituir la sanidad bsica y el alejamiento de los
charlatanes. Sarmiento se constituir en parte del escenario intelectual y sus proclamas
para establecer la civilizacin, alimentarn la escasa formacin humanista de stos
primeros mdicos, que requerirn de incentivos para titularse rpido y sin demora.
Muchos de ellos no provendrn de la oligarqua y por tanto su paso por el Instituto
Nacional y su pronta titulacin en una profesin de provecho, aun cuando no
decente, ser el camino de una movilidad social germinal en el Estado de Chile.

En suma, transitaba una versin criolla, mestiza, que siendo copia y calco de las ideas
de Comte, impona a la nueva universidad de Domeyko un manual de instrucciones:

()sujecin de los fenmenos sociales a leyes; renuncia a explicaciones teolgicas;

limitacin del objeto del conocimiento a lo dado por la experiencia, teniendo lo real o
ideal existente como lo nico cognoscible; principio de la universalidad y unidad de la
70

ciencia; principio de economaque consiste en disminuir lo ms posible el nmero de

leyes generales para explicar los fenmenos; especializacin y divisin intelectual del
trabajo, valor no solo teortico sino practico de la ciencia para prever.sciencie d` o
prevoyance; prevoyance d` o action (Tours. Leccin 2, 35, cf. Discurso sobre el
espritu positivo, apartado III, punto 3, Destino de las leyes positivas: previsin;
racional()45

As, se extiende un sentido comn legitimador en la sociedad post colonial chilena en

donde se adoptarn reglas de pensamiento:

(1) lo real por oposicin a lo quimrico,2) lo til por oposicin a lo ocioso, 3) lo

cierto por oposicin a lo indeciso. Aptitud de constituir la armona lgica en el
individuo y la comunin de la especie entera, en lugar de aquellas dudas indefinidas y
de aquellas discusiones interminables suscitadas en el antiguo rgimen mental; 4) lo
preciso por oposicin a lo vago y a opiniones apoyadas en autoridades sobrenaturales;
5) es positivo lo que se opone a lo negativo, por lo cual este espritu no es crtico, sino
constructivo: tiende a organizar y no a destruir; 6) finalmente, lo verificable en lugar de
lo no comprobable, lo que tiene el sentido de sustituir lo absoluto por lo empricamente
relativo()46

La Universidad, que adopta nuevas regulaciones orgnicas en 1879, abandona la tutela

directa del Estado y con autonoma, comienza a desarrollar la cruzada racionalista por
todos los territorios del pas propio y ajeno: este ltimo, el pas ajeno se constituir de la
la conquista a sangre y fuego del pas mapuche y del pas Peruano y Boliviano. La
guerra del 79 contra Per y Bolivia es expresin del triunfo de la racionalidad positiva,
en clave guerrera y organizacin adelantada de un fordismo guerrero proto industrial.

45

Enrique Mari, Papeles de Filosofa (para arrojar al alba), 1993, Editorial Biblos, Buenos Aires
Argentina, p. 180.
46

Ibdem, op. cit. p. 181.

71

En la tierra del fin de mundo, en la tierra incgnita del antemural de pacifico, se

producira una eficaz germinacin de la razn positiva y ante ella se prosternaron todos
los interesados, sin exclusin de nadie o de muy pocos. Quizs los nicos que se
mantuvieron a salvo de la incursin de la racionalidad comtiana y volteriana, serian
aquellos que haban tratado de mantener una relativa marginalidad a la presencia del
Estado en formacin de Santiago de Chile y del Valle Central: los mestizos de la
frontera y el pueblo mapuche huilliche, que colindaban con los ltimos marginales del
sur de la Isla de Chilo.

El proceso ya haba comenzado un siglo antes, con las reformas borbnicas y haba
establecido una fuerte necesidad y deseo de

orden y racionalidad y de felicidad

asociada a la ilustracin:

() El despotismo ilustrado -seala

Mario G6ngora-abri el camino a la difusin del

pensamiento filosfico y cientfico moderno en Espaa, hasta ahora solo conocido por
individualidades y pequeos grupos, y de pronto generalizado en el medio universitario
hispano-americano y peninsular. Por eso se propaga el sentimiento, peculiar del
siglo, de estar en presencia de la eclosin definitiva de la iluminaci6n racional de la
humanidad, triunfante sobre el oscurantismo de la tradicin teolgica ().47

El terreno, entonces, era extremadamente propicio. El

rpido desarrollo de una

mentalidad ordenadora, era el deseo inconfeso de todos, incluido los activos promotores
de la autonoma independentista. No era la revolucin San Martiniana, el objeto del
deseo de los criollos del valle central colonial. Era el deseo de un lugar bajo el sol del
occidente de la razn, cuyo brillo, ellos podan mirar de vez en cuando por ojos propios
o ajenos, en la Europa de Inglaterra o de Francia. Sin lugar a dudas, no podan nombrar
en la tradicin histrica, a un Richelieu o a Bonaparte, como emblema de una legitima
razn, pero podan aprender a gestar sus propios actos heroicos de racionalidad en
tierra americana.
47

Mario Gngora: Notas para la historia de la educacin universitaria

colonial en Chile, en Anuario de Estudios Americanos VI, 1949, pp.
221-222, citado por Sol Serrano, p.. 25, op. cit.
72

El tiempo de gestacin de un condicionamiento genoestructural de carcter cultural

estaba firmemente asentado y los procesos de germinacin se haban logrado finalmente
con la instalacin de la Universidad de Chile y con el eficaz formateo operativo de
Domeyko. De ah en adelante, el peso la noche tendra apellido: seria positivista e
iluminador de la barbarie, que deban espantar del sur de los bosques valdivianos y, del
norte de los desiertos inexplorados.

En ese proceso, se consumiran varias generaciones, que ignoraron la razn sustantiva

de las relaciones sociales genoestructurales mediante este mecanismo. El campo cultural
se haba constituido como principal fuerza motriz generadora de la principal actitud
mental de la tecno burocracia que sustentara la presencia del Estado desde el siglo XIX
en adelante. Ella estara actuando en pleno siglo XX para resolver la crisis de
gobernabilidad de los aos 20. La irrupcin militar del 24 y el pacto social, encontrara
unas jvenes generaciones, disputndose los sentidos del porvenir, pero condicionadas
por la Matriz Domeyko de racionalizacin de las cuestiones pblicas y por efecto
demostracin con impulsos expansivos hacia la sociabilidad chilena, desde ah en
adelante.

LAS CONSECUENCIAS SOCIALES DEL RACIONALISMO UNIVERSITARIO.

La elite se dot de una fuente de prestigio, que le aseguraba el dominio de la verdad

humanista y de la verdad tcnica. Esta ltima, poco visible al principio, pero que en
manos de los ingenieros de caminos y de minas, comenzaran a comprometer el inters
de la naciente y pobre oligarqua del valle central. Los ingenieros y mdicos extranjeros
pronto fueron recibidos en sociedad y muy luego asentaron bases nupciales al interior
de los salones, que se llenaban de cuadros parisinos, que muchas veces entraban en
difcil equilibrio con los pisos de tierra y los muebles mimbre, que tanto impactaron a
algunas conspicuas viajeras extranjeras.

73

El bajo pueblo, que rodeaba a la ciudadela de Santiago y los pueblos de provincia, se

debata entre la vida y la muerte, en las condiciones de miseria, condicin habitual del
Chile de la primera mitad del XIX. Las escasas estadsticas, sealan que el ltimo lugar
del planeta, ostentaba los peores ndices de mortalidad y de enfermedades. Por tanto, a
poco andar, la primera accin expansiva de racionalidad ordenadora, estuvo eficazmente
dirigida a atender a las vidas que intermitentemente eran segadas por plagas y
epidemias. Estas no realizaban distingos sociales y por tanto, una de las primeras
acciones de Domeyko, fue establecer una Escuela de Medicina, que aunque bastante
venida a menos, si se le compara con sus pares de Europa, comenzaba a construir una
esperanza de mdicos nativos para atender la salud de Santiago.

La presencia del mdico, cabalgaba a lomos de una bestia poderosa: la razn que cura y
que ordena la miseria. Que promueve la limpieza de la ciudad y que en nombre de la
ciencia, permitir vivir mejor. El discurso es poderoso porque en la segunda mitad del
XIX, llega por igual a todos. Es interclases, porque el medico avanza imponiendo la
civilizacin ante la barbarie y si bien no existe una demanda de mercado local para
solicitar salud, el naciente Estado, se encarga de construir un pequeo mercado, por
medio de la publicitacin de la necesidad de vivir en una ciudad libre de plagas. La
universidad proveer de la difcil base cognitiva, que estar en la base formativa de los
primeros mdicos y muy pronto la clase pudiente de Santiago abrir las puertas de los
salones tambin a estos primeros mdicos, amn de incorporar a algunos de sus hijos
predilectos a la carrera de medicina. Con ello, proveer de legitimacin social

impondr una aceptacin social de la profesin, que muy luego desarrollar la demanda
social de mdicos para todo aquel pueblo de provincia, que comenzar a presumir de
civilizado. La cruzada ahuyentar a los prcticantes, componedores de huesos,
curanderas, meicas y machis y habr comenzado un ferviente y racional sentido
comn legitimador, que recorrer los intersticios de las relaciones sociales dominadas
por el ethos de la elite del valle central.48
48

Al respecto resulta muy clarificadora una lista de mdicos construida por

Sol Serrano en base a Decretos de Nombramientos o las comunicaciones de
los Ministerios de todos aquellos profesionales mdicos que inician este
proceso de intervencin social primigenia de polticas publica sobre el
cuerpo social de los recin constituidos pueblos. En ella se muestra que
poblados y lugares son objeto de tratamiento mdico y rpidamente se
establece una alianza entre Estado y Universidad, para establecer un marco
74

Desde estos aos de formateo del cuerpo social, 1870 y en adelante, la presencia de
la racionalidad positiva, establecer alianzas tcticas con la literatura y con la historia.
O ms bien, las vertientes humanistas establecern un modus vivendi, para operar en la
mente virginal de los micro campos culturales de los pueblos en formacin. Como
seala Rama, en la ciudad letrada se constituye un fcil engranaje de acuerdos con el
poder. La preeminencia de los racionalistas positivistas profesionales, se ve atemperada
por los humanistas de la segunda, que sin embargo no representan peligros para el
dominio de la cultural racional y positiva que ha establecido sus dominios. La maestra
normalista en una primera etapa o el profesor del pedaggico de la Chile, ya sern
impotentes para contrarrestar la influencia del sentido comn legitimador de la
racionalidad y tambin, por supuesto, del ascenso

social para patricios y clase-

medieros de la capital y de provincias:

() fue la maestra normal (Manuel Glvez) que fijo los sueos de las jvenes de la
baja clase media o fue el doctorado (Mi Hijo el dotor, en la feliz formula de
Florencio Snchez) que ambicionaron para sus descendientes tanto los estancieros ricos
como los tenderos inmigrantes, uno y otros analfabetos. La letra apareci como la
palanca del ascenso social ()49

Sin lugar a dudas, que esta vertiente de la razn, podramos denominar la razn
humanista, expandi sus efectos por Chile y fundamentalmente por las inmediaciones
del

Santiago del patriciado. La plyade de intelectuales y periodistas, poetas y

escritores, conocidos algunos como la generacin del 98 o de crticos sociales como

Alejandro Venegas, Tancredo Pinochet Le Brun o Enrique Molina, establecieron un
canon humanista, que contribuye en buen medida a ocultar el fenmeno central que
circulaba en el escenario cultural y social de fines del siglo XIX: la configuracin de un
de referencia cientfica, respecto de lo que debe hacerse en salud. Muy
luego, se establece la demanda racional de positividad medica por parte
de pueblos y ciudades. Ver Sol Serrano, Universidad y Nacin, Op Cit Pg.
195.
49

ngel Rama, La Ciudad Letrada, Tajamar Editores Limitada, Santiago de Chile, 2004, p.. 103.
75

modo de entender la realidad, por sus atuendos descriptivos diagnsticos positivos, en

donde la razn estaba en permanente lucha contra la barbarie y en traduccin chilena
contra el roto alzado, al cual, adems, de letras y razn, hay que construirle lneas de
saneamiento y contencin .

POSITIVISMO Y TRANSCULTURACION EN

LA

CONFIGURACION

SOCIAL DEL SIGLO XX.

Bourdieu seala que los campos culturales expresan una relacin de mutua
configuracin entre la socializacin del campo y los habitus sociales. La situacin
descrita de fines del siglo XIX, contiene una sedimentacin y construccin de un
fenmeno social, que siendo expresin de la expansin universal del positivismo y de la
razn, que comienza

a establecer sus bases fuertes por el siglo XVI,

moldea y

configura a la masa de mestizos y europeos con igualdad de trato. La ciudad y el

pueblo occidentalizado, renegando del campo aledao, aun cuando subsista de l, es
permeado por la cultura comtiana, por medio de

sus capitanes de avanzada

principales: los mdicos y los ingenieros. Los primeros, demostrando la vala de la

razn sanitaria y los segundos, sealando por efecto demostracin, que se podan
construir tneles y puentes, sobre vacos y quebradas y que la idea de pas, estaba
normada por el ejemplo de las naciones civilizadas.

En ese peculiar estado de esperanza y jolgorio de las elites y de aceptacin taciturna de

los mestizos del bajo pueblo, se forma el escenario para la asuncin en gloria y majestad
de dos nuevos prototipos de capitanes de la razn positiva: los tecncratas y los
caudillos ilustrados, estos ltimos, una especie de hroes latinoamericanos. Se
convertiran en los gestores de racionalidad y derechamente de la modernidad durante
todo el siglo XIX y parte del XX.

76

Los anteriores, es decir los mdicos y los ingenieros, han sido cooptados tambin para
los rumbos ideolgicos y culturales de alianza con el Estado y colocarn la tcnica para
uso de la ciudad Estado, capital de pas. No solo siguen actuando en alianza con el
Estado para asegurar la reproduccin biolgica del cuerpo social, sino que tambin
muchos de ellos, han arribado desde abajo por las realidades in situ de formacin de
una germinal clase media, y de acuerdo a eso, sus vidas han cobrado giros inesperados.
El norte minero y la expansin de esa otra positividad, la del marxismo de manual, ha
cobrado victimas en estos seres en friccin fsica con la pobreza y la muerte. La
necesidad de soluciones y revoluciones, induce cambios sociales que tengan como
fuente la racionalidad del entendimiento del sistema capitalista. Muchos quedan
inhabilitados para seguir desempeando sus roles estratgicos de conductores de la
aceptacin racional del proyecto civilizador occidental, mxime si ste en la
condiciones nativas latinoamericanas, solo se demuestra trabajando para una serie
intermitente de irracionales dictaduras de corte diverso y de tiempos indeterminados.
Los ingenieros, impactados por la necesidad de la tcnica como fuente de civilizacin,
adhieren tempranamente a la causa de la industrializacin y lo hacen para procesar de
manera rpida condiciones de expansin de la autonoma industrial. La crisis del 29,
ha impactado sus juveniles mentes universitarias y han jurado aceptar el postulado de la
industrializacin y el desarrollo de las obras publicas como basamento del desarrollo.

Un nuevo territorio estara siendo conquistado para la Razn. En el ltimo confn de la

tierra, se producira una versin renovada, propia, pero no ajena a la gran empresa de la
razn occidental. Sus sacerdotes emergeran del nico lugar, que el Estado poda
producir: un lugar acondicionado para producir sacerdocio, Una especie de seminario,
casi facultad de teologa, pero que no era iglesia. Una definicin propia de lugar
pblico, para la territorialidad semi urbana, todava acosada por la barbarie. Ac se
volvera a recrear un versin mestiza del viaje epopyico de la razn. Pero sta era una
razn, para establecer un modo de vida comparable al de Paris. Parafraseando a
Ralston50, tambin en el pueblo de Santiago como un oscuro lugar del mundo de
canbal, se debera romper el monopolio de la razn divina, para reemplazarla por las
revelaciones divinas de la razn, Para esta ltima tarea, las aulas universitarias, se
convertiran lentamente en espacios de la revelacin de la razn. Por tanto en este
50

Ralston Saul, John: Los Bastardos de Voltaire, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1993
77

espacio de la razn, alimentada por el recin creado Estado del peso de la noche,
irrumpi el ncleo mestizo de todas las razones europeas del iluminismo y de la
ilustracin, albergando

paginas para la Enciclopedia con Diderot como el

portaestandarte y Voltaire como tribuno. No importaba que ellos provinieran del siglo
XVIII. Muchos hijos del XIX y de principios del XX se llamaran Voltaire, as como
Danton y Napolen.

Pero ni los europeos positivistas ni los razonistas nativos, advirtieron con suficiente
fuerza que la razn, envuelta en conocimiento, albergaba un ncleo duro resistente y
genoestructural: una tremenda potencia ordenadora para crear el Estado absolutista
contra el cual los europeos se revelaban y cuyo ejemplo republicano, formaba el
sentido comn legitimador de los ilustradores de la naciente nacin chilena. Ni uno ni
otros, repararon suficientemente en Richelieu51 y su creacin estatal.

() esta revolucin del siglo dieciocho en la mitologa no era pues algo nuevo sino la
nueva presentacin de fuerzas diversas

que ya estaban en juego. El efecto ms

revolucionario de su consolidacin consisti en que el control ejercido por la vieja

estructura de clases fue sustituido por dos nuevas clases de liderazgo, la de los
tecncratas y la del hroe. Esta tendencia predomina desde entonces, aunque todava no
existe un consenso popular, oficial ni filosfico que acepte que estas son las cabezas
complementarias de la estructura del poder racional ()52

De all que Universidad y la educacin razonada, no solo creara el espacio pblico de

ngel Rama, cuando habla de la ciudad letrada, sino que tambin persistira en la
transculturacin de concepciones ordenadores de vida y de habitus, un ncleo
monoplico de las decisiones sociales y estatales, que pronto seria potenciado al
mximo con la produccin de seres especiales universitarios, que dotados de mando y
poder, estableceran el dominio del gobierno, los negocios y las fuerzas armadas. Y por
51
52

Ralston, Op Cit, Pg. 55.

Ralston, op cit, p. 55.
78

siempre y con herencias de por vida de hijos a nietos. Poco importara que en los
finales del siglo XX, la razn aparentemente se batiera en retirada. Sus seres culturales
mutantes, seguiran estableciendo su dominio. La llamada post modernidad puede
terminar con la era de la razn, pero no con los razonistas tecncratas del poder y de
la imagen. Goya seal en uno de sus dibujos que la razn produce monstruos y la
modernidad los ha engendrado a lo largo de siglos. Sin embargo, el producto final de la
razn, el epitome de la razn, produce los refinados mutantes razonistas tecnocrticos
en el siglo XX y pareciera que los seguir produciendo en el XXI. La ensea y el blasn
de honor de estos seres, por siglos ha sido: no se ha de admitir ningn criterio de verdad
que no sea la de la razn (matemtica); ningn criterio de verdad que no venga dado por
la ciencia experimental,

Probablemente la ilusin de Andrs Bello era muy otra. Probablemente haba ms

verdad y razn democrtica, razn experimental o matemtica. Es posible que estuviera
pensando en el ambiente de Bentham y su republicanismo ingls. Probablemente Simn
Rodrguez, su maestro de infancia, no dejaba de estar presente como conciencia en las
regulaciones del cdigo civil, a pesar de los pesares del mandante Portales.

Pero en el final de los tiempos del XX y comienzos del XXI, es posible advertir que
transitan en el espacio nacional, los habitus y las estructuras del poderoso campo
cultural de la razn, que al igual que sus pares europeo y del mundo occidental , muestra
una blanca imagen civilizatoria, por mucho tiempo argida como principal argumento
proselitista, sobre todo para enfrentar la barbarie y al otro indgena, y por otra parte,
descascarada la imagen, se muestra el ncleo endgeno, que en Chile adquiere la rara
configuracin de la monstruosidad mutante. Monstruo proveniente de la occidentalizada
Europa, pero mutante por la abigarrada necesidad de adquirir sentido en el ambiente
inhspito de la mestizada aldea latinoamericana.

EL

ALINEAMIENTO

DE

LA

INTELECTUALIDAD

RACIONALISMO.

79

CON

EL

Y con la Universidad de Chile comenz el imperio de la razn en Chile. Y a ella

adhirieron moros y cristianos. Y no hubo lugar para nadie ms. Incluso la disidencia
humanista sali reconfigurada de las salas de la Facultad de Humanidades y del
Pedaggico. No haba posibilidad de alternativas. El bajo pueblo viva entre cantos y
oralidad y los indgenas del sur y norte construan estrategias de sobrevivencia para
enfrentar los efectos de la razn.

Desde la centralidad del Estado, se roturaba el territorio hacia el norte y hacia el sur y
el valle central se expanda porque la razn era de ellos. El proceso comenz con la
incipiente pero persistente accin de la Compaa de Jess . San Ignacio haba creado el
primer comando regimentado de un partido poltico de razonistas tecnocrticos, que
marchaban

con la cruz a develar con razn e inteligencia, ese mundo que poda

extraviarse por la accin disidente de los reformadores y descredos que abundaban

desde el siglo XV y XVI. Tena, sin lugar a dudas, los antecedentes de inteligencia
organizada de la inquisicin que buscaba respuestas correctas. Ahora, la compaa
racional de disciplinados tecncratas de cristo, se propona requerir respuestas correctas
en todos aquellos lugares en donde se albergara la duda. No, no defenda la duda
cartesiana. Se haca necesario defenderse de los efectos de esa duda:

() Primero se debe pertenecer a una organizacin que posea un mtodo. El ingreso

en dicha organizacin queda limitado por el mtodo. Sus miembros, pues, constituyen
una elite. Su poder reposa sobre la precisin, la investigacin y el movimiento. La elite
usa sus mtodos para educar al pueblo y difundir, por medio de esta educacin, un punto
de vista particular. Y el xito es mensurable. La palabra progreso, desde entonces hasta
se ha usado como sinnimo de medicin...de repente fue evidente que la orden jesuita
contena las llaves del futuro: organizacin y poltica partidaria ()53

53

Ralston, op. cit. Pg. 62.

80

La primera cofrada de intelectuales en Chile, que actuaban como tales y se

identificaban en una identidad racional, preparaba el nimo de las relaciones sociales
del siglo XVIII. Estaban en una bisagra entre racionalidad occidental cristina y el
mundo del otro desconocido, que deba ser cristianizado

(...) Por consoladora que fuese la perspectiva que presentaba la Iglesia en este Reino, y
aunque a primera vista pareciese que las instituciones arriba dichas haban de bastar
para satisfacer cumplidamente sus necesidades religiosas, no suceda as, sin embargo,
ni as lo crean los que las experimentaban y las palpaban como con las manos. Una
poblacin diseminada por tan extenso territorio demandaba, en efecto, gran nmero
de sacerdotes; mayor lo peda en la necesidad de instruir fundamentalmente en los
dogmas de nuestra santa fe de habituar a la prctica de las leyes y preceptos del
Evangelio a millares de indios y morenos recin convertidos ; y no menos necesitaba el
numeroso clero la moralidad (de los mismos espaoles, que se haban resentido
fuertemente de aquel estado anormal, y haban relajado bastante con la licencia
militar, con el orgullo de la conquista, y con el trato de gentes brbaras, de cuya
estupidez y posicin social tan fcil era el abusar ; como no pocos lo hacan. No es,
pues, de extraar que, por crecido que fuera el nmero de sacerdotes en el clero secular
y regular, no lo fuera tanto como reclamaban las necesidades del pas. quin podr
apreciar justamente la necesidad que haba en Chile de nuevos operarios evanglicos?54

Estos eran,

en verdad, operarios evanglicos,

los operarios de la razn

que

atravesaron el continente para sentar una cabeza de playa en las profundidades de estos
territorios americanos. Muy luego, fueron expulsos de los dominios de Portugal y
Espaa y solo pudieron volver, despus de la autorizacin del Rey Fernando en 1814.
Por ello, ad Majorem Dei gloriam, la insignia de la compaa, se incorporaba como
principal regulacin de la razn, la disciplina y la obediencia en la fecha temprana de
1593, cuando llegan a pernoctar en el convento de los dominicos en Santiago, despus
de la tempestad que los oblig a fondear en Coquimbo y albergarse en la Serena. La
54

Francisco Enrich, Historia de la Compaa de Jess en Chile, Barcelona, Espaa, 1891, en lnea
www.memoriachilena.cl, p. 1, (visitada el 21 de Agosto del 2007)
81

primera casa se la compr el pueblo de Santiago con un tejo de oro y un pao de

Rancagua.55

Son estos los primeros intelectuales de la terra incgnita? Aquellos que imaginaron
una comunitarista relacin racional con los morenos, que son tambin criaturas de
dios? Se convierten los soldados del vasco Ignacio de Loyola, en los adelantados de la
razn y del mtodo ordenador de la realidad y de la espiritualidad? Al parecer las
seales de la historia, muestran bien a las claras, esta primigenia intervencin social
de esta primera intelectualidad. Se configurara la primera intervencin social con
fines determinados de transformacin en la cuestin social americana? Son las
procesiones y la enseanza del catecismo dominical o sabatino de estos primeros
jesuitas, adems del hablar lengua, una primera expresin de la razn ilustrada en clave
apropiativa a la identidad de los morenos, que deambulaban entre la nostalgia del
territorio perdido y la condicin de yanaconas, en proceso de incorporacin a la
racionalidad de los conquistadores?

Como quiera que sea, es posible sentar la posibilidad de que la constitucin de campos
culturales en la aldea de Santiago, en donde se constituye la racionalidad positivista,
surge desde la propia iglesia, como institucin religiosa mutante, que no se siente
aludida por las acusaciones de oscurantismo y escolasticismo. Al contrario, la avanzada
intelectual de esa propia iglesia, est llamada a desarrollar una funcin mesinica de
transformacin de los brbaros y de la morenidad para el reino de dios, pero con orden
y disciplina.

Desde 1593 hasta 1767, ao en que se produce la expulsin de los jesuitas, la funcin
intelectual no fue disputada por ningn otro grupo ni secular ni religioso. El paradigma
racional ingreso al territorio del valle central por entre medio del alambique jesuita y su
monopolio, impregn al devenir de la razn inteligente y religiosa. No hubo, entonces,
conflicto entre razones seculares y religiosas. El orden y dominio desde Copiap a
Concepcin se orden en una racionalidad religiosa para desarrollar el ltimo de los
55

Op Cit Pg. 20.

82

reyes de Espaa y para ello los jesuitas fueron el instrumento de orden y la ira de dios.
La inquisicin tuvo escaso trabajo en Santiago colonial, porque la conquista de la
concepcin gramciana de la hegemona ya haba sido operativizada por la accin
educativa entre procesiones y catecismo dominicales. Desde ese lejano siglo XVI, con
Santiago colonial comprando casa a los jesuitas, hasta el siglo XX de la calle Almirante
Barroso, la constitucin de un pensamiento positivo no fue capaz de desarrollar su
perspectiva subversiva Volteriana o Rousseauniana. Desde su germen, por medio de la
gua institucional del Estado espaol, la razn positiva

se configur en estricta

observancia del mandato estatal. Como seala Rama:

() Desde la remodelacin de Tenochtitlan, luego de su destruccin por Hernn

Cortes en 1521, hasta la inauguracin en 1960 del mas fabuloso sueo de urbe de que
han sido capaces los americanos, la Brasilia de Lucio Costa y Oscar Niemeyer, la
ciudad latinoamericana ha venido siendo bsicamente un parto de la inteligencia, pues
quedo inscripta en un ciclo de la cultura universal en que la ciudad paso a ser el sueo
de un orden y encontr en las tierras del Nuevo continente el nico sitio para encarnar
()56

Nosotros podamos agregar que la constitucin de la ciudad positivista en Amrica, se

configura como el ejercicio de un ideario paradigmtico que restablece la serenidad del
orden para

leer la realidad. En ella, todos sus componentes, pueden parecer

extremadamente dbiles a la luz de las medidas europeas, pero se sostienen en la utopa

de la razn, que articula todos los planos de la realidad, pero tocndose todos en la
razn divina. En el pequeo y miserable conglomerado denominado Santiago, en ese
ltimo lugar de asentamiento de espaoles, la utopa en una razn ordenadora divina
de la realidad, fue el ncleo ordenador jesutico el constituyente hegemnico. Desde ah
en adelante, aun con expulsin y persecucin, la razn jesutica impregn todas las
deliberaciones positivas del campo cultural colonial. Y con ello, tambin impregn la
arquitectura posterior de la historia intelectual y de las mentalidades de la ciudad
primada de la razn positiva en Chile. La idea devino orden y con ello, en clasificacin.
En las nuevas tierras se deba construir el orden de dios. Y esa idea genoestructural de
56

ngel Rama, La ciudad letrada, p. 35, Op cit.

83

pensamiento, se convirti en el embolo imantado de penetracin en una tabula rasa

americana, que poda tambin convertirse en tierra quemada, si las condiciones as lo
requeran. El vasto imperio espaol se convirti en una forma de experimentacin
cultural.

Sus habitantes, insuflados por ese viento espiritual racional, se sentan de nuevo en
gracia y sus lugares eran las polis griegas, que deban sostenerse contra la barbarie del
margen y de las orillas:

()Se parte de la instauracin del poblado, de conformidad con normas

preestablecidas, y frecuentemente se transforma violentamente a quienes haban sido
campesinos en la pennsula ibrica en urbanizados, sin conseguir nunca que vuelvan a
sus primigenias tareas: sern todos hidalgos, se atribuirn el don nobiliario, desdearan
trabajar por sus manos y simplemente dominarn a los indios que les son encomendaos
o a los esclavos que compren ()57

Esa fue la matriz de gestacin de los sucesos posteriores de esta historia, que fueron
acordes a este escenario general, pero modestos y adecuados a la escala chilena de
aquella poca. Todo el siglo XIX se construy en ese escenario pobre, incluida la
independencia. Y

en el origen de ese escenario, los jesuitas desarrollaron sus

vocaciones educativas. Y lo hicieron porque en el fin del mundo hubo poca religin,
poco barroco y mucho poder eclesistico, el de ellos.

Y desde las militantes y militares vocaciones jesuticas, se expandieron los habitus de

socializacin, hacia todos los beneficiados por las letras que envolvan la razn de dios.
Sin variaciones, la condicin educativa jesutica, establecera su efecto expansivo hacia
los colegios de Manuel de Salas y hacia la Universidad de San Felipe. Denostados y
expulsados, continuaran siendo un canon de enseanza...por haber sido quizs la nica
realmente existente.
57

ngel Rama, Pg. 49 Op Cit.

84

En el medio, el exilio de la compaa y la respuesta de Lacunza con la Venida del

Mesas en Gloria y Majestad, que obtura y cuestiona la tradicin formal y ritual del
sistema iglesia-estado, que en definitiva est tras la expulsin jesutica y sobre todo,
advertido y contestario de las desviaciones milenaristas y escatolgicos, que Lacunza
sistematiza, pero que bebe de alguna parte. Y esa parte pareciera ser la sistematizada
actividad de intervencin social de la compaa en medio de la cultura mapuche.
Intervencin que es tecnocrticamente orientada a la mejor administracin del poder
real en colonia del fins terrae.

La mirada Lacunziana58 prepara 150 aos antes, las posibilidades de nuestra

contempornea Teologa de la Liberacin, la educacin popular de Paulo Freire o la
pedagoga de Ivn Ilich? Con todo, Lacunza realiza, un ajuste de cuentas con la
esclerosis del positivismo, que a la postre resultar en

una matriz catlica de

universidad tan ausente de sentido de eticidad como la secularizada de la Universidad

de Chile? Carentes, por el momento de antecedentes para levantar hiptesis ms
sustantivas, solo nos atrevemos a sealar que una atmsfera de duda se comienza a
debatir soterradamente desde la mirada Lacunziana en adelante. El siglo XIX, pudo
haber sido el siglo del positivismo en gloria y majestad, pero la condicin libertaria,
comenzara a corroer la estructura creada con las importaciones europeas occidentales
de racionalidad. Sera suficiente para cambiar el curso de la Universidad en el siglo
XX o XXI y albergar un cambio de paradigma para construir sociedad? Pareciera que
la ciudad letrada continu su curso,

impertrrita hacia la ciudad desarrollista y

neoconservadora y en ese camino, empap y derram penetracin expansiva hacia todos

58

Seala Gngora en su prlogo a la edicin Chilena de la venida del Mesas en Gloria y Majestad:
La obra del jesuita Chileno s e inserta en un alarga tradicin intelectual, forma parte de un gnero
literario con u repertorio de determinado de temas, configurados desde siglos atrsSe sabe hoy da
muy bien que el cristianismo primitivo fue un movimiento escatolgico que vivi en la esperanza del
inminente advenimiento glorioso del Cristo, despus de que este paso por la muerte y resurreccin.. La
lnea de pensamiento especficamente milenaristas se define en que no representa ese acontecimiento
decisivo con un juicio y un trnsito inmediato a la eternidad, sino que antes de ese final, espera un reino
terrestre de Cristo y sus santos. San Agustn, el maestro principal d e la Edad Media latina, derrot por
largo tiempo a esa tendencia, al instaurar como nocin dominante la de un reino espiritual de Cristo en
la Iglesia, que persistira hasta el fin de los tiempos y el juicio divino. La lucha se reabre, sin embargo,
desde el siglo XII en adelante, en una serie de movimientos herticos, ya de carcter popular, ya doctos,
que se rebelan contra el orden establecido en la iglesia y en el Estado Mario Gngora, Prologo a la
edicin Chilena de la Venida del Mesas en Gloria y Majestad, , Editorial Universitaria, 1969, p. 15 y
16.
85

los puntos cardinales del sistema social. Incluso y fundamentalmente hasta aquellos que
se autodefinieron en el siglo XX, como alternativas contestatarias, que finalmente
producirn los peores y contemporneos adefesios universitarios privados y estatales.

Lacunza instala una duda cartesiana sobre las escrituras divinas, respecto de si stas
anuncian o no el reino de dios en la tierra para juzgar a los vivos o a los muertos.
Cuando sta discusin docta se expande, se abre tambin la legitimidad desde el interior
de la iglesia marginada para abordar la bsqueda de la verdad en forma libertaria. De
all que la bsqueda de la verdad racional, no podr ser objetada como tarea tambin
cristiana. La conceptualizacin paradigmtica de Bello de que todas las verdades se
tocan, establecer el terreno y escenario propicio para que la racionalidad positivista
sea tambin parte de la discusin religiosa y en definitiva, en especial en Chile, no
exista discusin sustantiva respecto del papel de la religin como parte del Estado que
es el embolo de la racionalidad progresista.

POSITIVISMO DECIMONONICO.

Superado el escollo religioso, la aventura de la razn por tierras ya bautizadas como

chilenas, no reconoce en su recorrido obstculos significativos. La cultura mapuche se
encuentra sometida y estigmatizada como lo indio barbrico y el Estado Portaliano
avanza, regimentando el territorio. El orden se santifica con la creacin de los cubculos
profesionales y los mdicos se adelantan a convertirse en adalidades de la razn mdica,
que impregna la cotidianeidad de los pequeos pueblos. Los campos culturales
alternativos mapuches o territoriales como Chilo o las zonas de montaa, se reducen en
autonoma y el XIX ser el escenario de la conquista violenta, o solapada con
hegemona o con represin. La cuestin positiva es el mnimo comn denominador
que

despliega una doxa apabullante. Existir una concepcin cientfica de la realidad

como sentido comn para construir Republicas.

86

Loa procesos de Independencia desarrollaron en mltiples situaciones polticas y

sociales que dicen directa relacin con los modos de resolucin de las crisis polticas de
1810. En algunos territorios, la mayora, la crisis ha resultado en fragmentaciones
regionales y desarrollado mltiples caudillismos locales. Los caudillismos alimentan
clientelas y sobre ellas se desarrollan procesos desintegradores. Los eslabones
territoriales con menor relacin relativa de la Corona espaola, sern los ms afectados
como Argentina y Colombia. En stos, las disputas sern ms intensas y provocarn los
mayores efectos desintegradores, que los imposibilitar para construir una estructura
poltica slida durante algn tiempo, a veces muy prolongado.. La estructura econmica
sufrir fuertes interrupciones, que actuarn como principal acicate para reestablecer el
orden. Desde el punto de vista poltico, se advertir que la Repblica y el Contrato
Social, es un planteamiento que est resultando en extremo platnico. La
gobernabilidad es difusa y no consigue afianzarse en las sociedades pos
independentistas y por ello el desnimo comienza a extenderse en los principales
pensadores liberales. Ellos, en primer lugar, atraviesan por este mismo cuadro
diagnostico como parte de sus vidas. Con mayor o menor grado y profundidad, viven
fases jvenes plenas de optimismo y otras ms maduras, de elaboracin conceptual para
diagnosticar el periodo. Con la agona del siglo XIX, no slo se renovar el sentimiento
bolivariano de frustracin, sino que los intelectuales ms ledos y escuchados de
Amrica Latina, abandonarn los sueos liberales redefiniendo el campo semntico de
este trmino, hasta asociarlo a su antiguo antnimo: conservador. Las admiraciones
iniciales se convertirn en reproches y el amor en odio.

Echeverra, en Argentina, sostendr que debe establecerse la capacidad para unir las
Provincias y establecer un primer discurso de construccin de la Republica por medio
de la Educacin, fuertemente influido por Rousseau. Este discurso impactar a
discpulos y contemporneos como Bartolom Mitre y otros, que en distintos periodos
estn actuando en los procesos de consolidacin de la independencia.

Bello en Chile, actuando desde la asesora a Portales y Egaa, y despus en la

Universidad de Chile, establecer el principal soporte intelectual para alimentar un
campo cultural y superestructura sobre la cual se iniciar el Estado Oligrquico
87

Modernizante Chileno. Acta con mucha cautela, en la mediana de su edad (50 aos) y
desarrollar una formacin a discpulos, que proseguirn su tarea en la segunda mitad
del siglo XIX. El discurso de instalacin de la Universidad de Chile, es el ejemplo
paradigmtico de su propuesta estratgica.

Uno de sus

discpulos, Lastarria, desarrollar la continuidad para establecer los

fundamentos de la Republica, en donde el pilar educativo y la razn positiva operaran

como subconsciente activo y ser la armazn fundamental de su propuesta. El mismo es
un estudiante pobre, que adscribe a un puesto de profesor y desde all mira a la sociedad
como una creacin meritocratica.

Sarmiento, en activa discusin con los anteriores, participar,

escribiendo la obra

cumbre del pensamiento social de la primera mitad del siglo XIX, con Facundo,
Civilizacin o Barbarie, En ella, Sarmiento, establece la propuesta central, segn la cual
los pueblos post independentistas, se debaten entre la barbarie y la civilizacin y que
todos los esfuerzos deben dirigirse a construir sta ltima. La misma experiencia
personal de Sarmiento da cuenta de esta propuesta: en San Juan, su ciudad natal, cuando
ve desfilar a 600 hombres de Facundo Quiroga, caudillo regional de la Rioja, que
representan para l la barbarie, que debe ser extirpada. Con esta obra, Facundo Quiroga,
se convertir en el pensamiento ilustrado de la oligarqua liberal en constitucin, en el
prototipo de las perversidades de nuestro ser latinoamericano. Muchas guerras de
exterminio, estarn alimentadas por la lectura pedestre y barbarica de este libro.

En el otro extremo del Continente, Simn Bolvar, atravesar distinto momentos de

propuesta: El Bolvar joven propugnar a Rousseau y ya ms tarde sus planteamientos
se tornaran pragmticos y fundados en la visin crtica de la Republica de Constant.
Bolvar propugnar una Colombia unida y un Panamericanismo ferviente. Ayudar a
crear la Constitucin de Bolivia y desarrollar activamente esfuerzos para el
establecimiento de repblicas. Morir desencantado, sealando que construir Republicas
es como arar en el Mar.

88

Tanto unos como otros, en distintos momentos y etapas de la primera mitad del siglo
XIX, contribuirn a la construccin de un pensamiento latinoamericano independentista
y todos ellos anunciaran problemas culturales que nos acompaarn hasta hoy. La
identidad, tipo de Estado, gobernabilidad, educacin y desarrollo, estarn en la
preocupacin de estos autores, en un proceso de pensamiento activo, al pie de los
procesos de conformacin de identidades territoriales, en medio de agudos procesos de
polarizacin social y poltica.

Despus de una relativa consolidacin de estados oligrquicos, en distintos periodos, se

instalan procesos de desarrollo econmicos productivos, que juegan a favor de los
intereses de la oligarqua naciente. En todos los pases consolidados, los procesos
productivos son ventajosos en trminos de acumulacin de excedentes y ello permite
que puedan tambin consolidarse procesos de arreglos econmicos y alianzas pactadas
con el capital ingls. Este ltimo, despus de las invasiones a Buenos Aires, a principios
de siglo, operar con extremo cuidado para asegurar los mercados de expansin de
Amrica latina para el naciente capitalismo y actuar en aquellos nichos econmicos
que le sean beneficiosos y en donde no acte la oligarqua local (transportes, servicios
financieros y Bancos, Importacin y Exportacin).

Desde esta relacin pactada, proporcionar los principales componentes de

modernizacin que estn resultando atractivos para la oligarqua modernizante:
tecnologa de punta como ferrocarriles, obras pblicas, procesos incipientes de
industrializacin, que pueden ser adquiridos con las utilidades de los procesos de
exportacin de materias primas como trigo, minerales, caf carne tasajo etc. que
constituye en definitiva, lo que se ha dado en llamar la economa de exportacin del
siglo XIX.

All, estar una de las principales fuentes de modernizacin, que comandar todo el
proceso. Detrs de la locomotora y los procesos de intermediacin financiera, se
89

producirn procesos de abaratamiento de costo de fletes y esto producir una mayor

extensin de las fronteras agrcolas, aumentando la cantidad de materias primas
exportables. Estar en pleno desarrollo la economa

exportadora, que producir

territorialmente procesos intensivos de instalacin de asentamientos humanos, que

aumentarn la carga demogrfica por va de migraciones internas, pero sobre todo por
migracin extranjera. La insercin de Amrica Latina en la Economa Mundo,
determinar puntos de atraccin demogrfica centrales, produciendo el inicio de la
conformacin de ciudades primadas, que ubicadas en los lugares de comando central
de los procesos productivos, producirn los primeros territorios ganadores centrales y
centralistas( por ejemplo Buenos Aires, Santiago Valparaso, etc.) produciendo tambin
el inicio de las disparidades regionales, que solo sern contenidas relativamente, por la
consolidacin de un estado central.

El Estado, ser tambin una instalacin moderna y modernizante. Como todo Estado
capitalista, esta vez oligrquico y dependiente, estar dispuesto a asegurar

stas

relaciones sociales, que se estn inaugurando en Amrica Latina para su definitiva

consolidacin y prosperidad.

Desde este punto de vista, actuar, asegurando la consolidacin de los procesos

productivos. Para ello, actuar coercitivamente, para asegurar fronteras internas y
externas y desarrollar la coaccin para asegurar la hegemona. Esta ltima, ser
tributaria de la marca del latifundio y hacienda del siglo XVIII y que devendr en el
siglo XIX en articuladora social, clientelar y cooptadora de servilismos campesinos.
Mineros originalmente, se convertirn en latifundistas y terratenientes, por la atraccin
que genera el control de las masas peonales. Empleados de la oligarqua de una
emergente, pero esmirriada clase media, tratarn de arribar al modelo nico que le
propone la oligarqua.

Las clases subalternas, estarn en la amplia base social y pugnarn por constituirse en
sujetos mediante Cofradas, Mancomunales y emergente asociaciones y revueltas

90

campesinas de distinto tipo por toda Amrica Latina. Algunos historiadores pensarn
este proceso como expresin del bajo pueblo y sujeto popular en constitucin.

El Siglo XIX estar terminando con una modernizacin que establecer sus principales
cabezas de playa en las ciudades primadas de los pases que han logrado consolidar
un Estado oligrquico y en los principales punto de desarrollo de los procesos
productivos de exportacin: Salitre en Chile, Ingenios y Frigorficos en Argentina, etc.
El ejemplo paradigmtico de la modernizacin la dar Buenos Aires en el 1900, con una
trama urbana que simular parecerse a la europea. Con una oligarqua refinada en el
modelo francs e ingls y con el emergente desarrollo de la cultura y las artes en clave
oligrquica.

En este cuadro, se advierten lneas de interpretacin para Amrica Latina, que se

encontraran unidas por la marca genoestructural y espiritual de la racionalidad positiva
y que vista en perspectiva, en un ejercicio de alejamiento del cuadro del XIX, se
puede observar que detrs de cada uno de sus trazos principales y sus claros oscuros, se
advierten como recorren sus lneas distintos espacios conceptuales y cartogrficos, que
vuelven a ordenarse en la perspectiva principal. Estos trazos principales se pueden
agrupar en: a) Tradicin hispanizante, que har pie en el legado espaol, que actuar
como una temtica ancla, que sustentar la bsqueda de procesos de identidad, versin
que en Chile ser sustentada por algunos historiadores y ensayistas. La hispanidad ser
fuente de hbitos culturales, que actuaran como esencia, a ser rescatada para
construir la Republica. b) Oligarqua Modernizante: que desde el ideario liberal, se
transformar en una tendencia hegemnica para entender y actuar en la sociedad
latinoamericana: en distintos periodos con o sin guerra civil, esta oligarqua conseguir
hacerse con el poder y establecer una hegemona sin contrapeso: Mitre en Argentina, el
Porfiriato en Mxico, la propia monarqua que jugar un papel de arreglo poltico
institucional por las alturas en Brasil, ordenando a grupos regionales que no alcanzarn
a convertirse en caudillismos. En Chile, desde Portales pasando por los Montt, Vicua
Mackena y el propio Mac Iver, desde aparentes posturas contrapuestas, apostarn a una
modernizacin que los coloque en una interlocucin con el mundo europeo, su norte y
modelo. c) Socialismo y Utopas: conforme se
91

desarrolla la insercin productiva

dependiente de Amrica Latina, la circulacin de obreros europeos, como emigrantes,

promueven ideas socialistas y

anarquistas y stas no tardan en arraigar en los

germinales procesos productivos de Amrica Latina, en las grandes ciudades o en los

puntos productivos (lana de la Patagonia por ejemplo). A fines de siglo, estar actuando
Recabarren en Chile, Gonzlez Prada en Per, emergiendo tambin Maritegui, se
formarn los primeros partidos democrticos y obreros. Ellos alimentarn las
reivindicaciones de mancomunales y emergentes sindicalismos de base obrera. d)
Espiritualismo libertario: que impulsado por varios autores, se encarnar en el
paradigma de Rod, con su manifiesto Ariel, que se convertir en un llamado a la accin
para contener la brutalidad que recorre los ambientes pedestres de inicios de siglo XX.
La lectura de Ariel, por las jvenes generaciones, tendr efectos mltiples en distintos
momentos. Uno de ellos, la reforma estudiantil de Crdova de 1918, marcar un hito
para los intelectuales de Amrica Latina. Enrique Molina fundar la Universidad de
Concepcin y el movimiento estudiantil chileno de esa poca, nutrir diversas
expresiones artsticas con la impronta de democratizacin meritocratica de la sociedad.
e) Pensamiento identitario: y finalmente en esta poca, Mart crear las bases
fundamentales del pensamiento identitario, al desarrollarse la nocin de Amrica como
una construccin cultural que debe oponerse al naciente imperialismo norteamericano.
Aquello que alarmaba a Rod con la nocin de Nordomania, es profundizada por
Mart, de manera radical y establece el primer soporte de un Pensamiento
Latinoamericano. Resea y combate las nociones de raza. Combate la intervencin
militar creciente de Estados Unidos. Desde otra perspectiva, Rubn Daro, el mestizo
profundo, se levantar desde la poesa como creador identitario.59

En esta perspectiva, la literatura desarrolla tempranamente una autonomizacin creativa

esttica, que por ejemplo, alcanzar en las Memorias de Blas Cubas, la ms genuina
expresin de creacin cultural desde el interior del sub continente dependiente del
capitalismo, que es diferente pero no ajeno a este. De la misma forma, desde el
movimiento feminista, se lograrn establecer las primeras reivindicaciones y
elaboraciones conceptuales de demarcacin creativa feminista.

59

Grinor Rojo de la Rosa, Apuntes de clases, Doctorado en

Troncal II, Universidad de Chile, 2007.
92

Estudios latinoamericanos, Seminario

Escapa algunas de estas expresiones a la

configuracin genoestructural del

racionalismo positivista, en sus expresiones Cartesianas-Comtianas ? Ninguna de ellas,

a nuestro juicio, logra desprenderse del espritu de poca, que impregna el amplio
movimiento de la historia desde el siglo XVI. Es tan evidente y natural, que se consigna
como lo dado y por tanto como una condicin invisible de naturalizacin per se. La
mxima creacin cultural de Chile, su Universidad, solo potenciar esta condicin en la
medida, que emprenda luchas pblicas y sobre todo internas, para abjurar de su
condicin pre cientfica y humanista, que ser estigmatizada por mucho tiempo como
literaria o ensaystica. Desde principios de siglo, la tendencia interna y publica, ser
condescender con el humanismo y la escritura literaria e histrica, pero valorar
centralmente la condicin cientfica que necesitan los pueblos para desarrollarse. Habr
llegado la hora de los tecncratas.

EL

TECNOCRATISMO

DEL

VIGESIMO

SIGLO:

DESARROLLO

PERVERSIN DE LA RAZON.

Establecida la configuracin comtiana de la realidad, emergern los cubculos o cuartos

separados para armar la realidad, no porque lo quisiera Comte, sino por la fuerza
inmanente de la divisin internacional del trabajo de un sistema que ya habase
denominado capitalista, por establecer una determinada relacin social dominante.
Cada fraccin nombrable y cubculo, aspirar de ahora en adelante a la autonoma y el
conocimiento, que

so pretexto de profundizar,

reducir sus aspiraciones a la

comprensin de la totalidad y abandonar paulatinamente a las cada vez ms

vilipendiadas nostalgias por comprender la totalidad de le experiencia humana.

Los sacerdotes intelectuales y la ciudad letrada de Rama:

() cumpli en el prioritario orden de los signos y porque su implcita calidad

sacerdotal contribuyo a dotarlos de un aspecto sagrado, liberndolos de cualquier
servidumbre con las circunstancias. Los signos aparecan como obra del espritu y los
93

espritus e hablaban entre si gracias a ellos. Obviamente se trataba de funciones

culturales de las estructuras de poder, cuyas bases reales podramos elucidar, pero as no
fueron concebidas ni percibidas, ni as fueron vividas por sus integrantes ()60

Este haba sido el comienzo y las circunstancias de la cultura en Amrica latina, que
estaban configuradas para recibir y desarrollar un nuevo tipo de sacerdote laico, que sta
vez operara teniendo al Estado y sus polticas pblicas, como rito y liturgia ordenadora.
Para el resto de la poblacin del siglo XX, la presencia de este nuevo tipo de mediador
entre la tierra y las celestiales formas del poder, no era muy diferente de los anteriores
que haba conocido y muy pronto supo reconocer las similitudes: sacerdotes y
tecncratas exhiban un aire de familia estatal. Jos Enrique Rod lo llamo la cura de
almas, en reemplazo de la cura espiritual de sacerdotes en declinacin relativa por la
secularizacin dominante.

Con todo, la ciudad haba cambiado y exista un nuevo escenario, que servira de
invernadero clido para la tecnocracia. Esta ciudad, al decir de Rama:

() era adems la capital, por lo general, ya no consista en el bastin amurallado en

medio de soledades inhspitas, sino que haba derribado en la fecha sus arcaicas
protecciones y se expanda confiadamente. Se haba vuelto en centro de dominacin del
territorio nacional y sus problemas fingan engaadoramente ser los de la nacin
integra, por lo mismo que dentro de ella se reproducan los conflictos nacionales por la
incorporacin de la inmigracin interna, en algunos puntos, duplicada por la externa
()61

La especializacin y expansin de los cubculos apropiativos de la realidad social,

tambin se expanda en una ilusin de integrarse a la carrera del desarrollo culto
occidental. La determinacin y condicionamiento de la divisin del trabajo, en ese
momento en trnsito de la economa exportadora al keynesianismo industrializador y
60
61

ngel Rama, op. cit., Pg. 57.

Ibdem, p. 140.
94

desarrollista, impona la aparicin de un nuevo intelectual, desprendido de ilusiones

humanistas. La fase intermedia de esta transicin, fue encabezada por la ingeniera, que
comprendiendo las necesidades de infraestructura de un pas, que se integraba a la
economa mundo por los recursos mineros y agrcola, establece un base de sustentacin
en el

espacio institucional de la Universidad de Chile y en un espacio del Estado:

habrn nacido los ingenieros de la CORFO. Son transicionales, porque dotan a su

discurso profesional de un objetivo trascendente: industrializar para desarrollar el Pas
y la Nacin. Habrn emergido desde el trauma de la crisis del 29 en la periferia
insignificante y con ello han sentido el estigma de la insignificancia en la sociedad
occidental, a la cual sus padres les sealaban que pertenecan. No solo ese mundo
occidental se debata en la cesanta y miseria, sino que el ambiente nacional, rezumaba
pobreza y minusvala. Es probable que estos ingenieros de la CORFO hayan
representado uno de los

ltimos eslabones de la cadena de profesionalizacin

humanista, con identidad construida y sentido nacional.

Desde ah en adelante, ya no habr ingreso en las tareas nacionales de desarrollo o

derechamente integracin en el aparato del Estado, si no es por la va del trnsito
meritocratico-clientelistico del partido poltico. Cuando eso sucede, se estar caminando
por el interior de la principal caracterstica sociolgica latinoamericana del siglo XX,
cual es el dotar a sus relaciones sociales, de la compleja urdimbre de caudillismo o
cesarismo, en medio de mecanismos clientelares, que ligan la ciudad con el campo de
las reciprocidades en clave antropolgica, que devienen en procesos intensivos o
intermitente de cooptacin intra clases e interclases, para dotar de estabilidad a Estados
cada ves ms carentes de legitimidad y gobernabilidad.

Quien devendr en activo parasito fagocitador de esta condicin genoestructural del

sistema social latinoamericano, ser el tecncrata, que se habr desprendido de
cualquier anclaje humanista o sentido tico respecto de los fines de la sociedad y el
hombre y solamente se concentrar en la especializacin del cubculo, es decir en los
medios para producir: desde venta de calzones en el retail, hasta la produccin de
adecuados costos beneficios, en eficientes proyectos y polticas pblicas. Incluidas de
manera determinante entre stas ltimas, las inefables polticas sociales, que sern un
95

producto cultural de los escriturarios tecncratas de fines de siglo XX, especialmente

provistas para desarrollar grados de aceptacin y morigeracin del descontento, esta vez
en la relacin tcnica de centro y periferia por medio del Banco Mundial y el FMI.,
Emergen entonces, nuevos profetas de la racionalidad occidental capitalista.: los
tecncratas y los hroes- caudillos.62

El tecncrata surgir como ser despersonalizado y carente de historia. Existirn en el

siglo XX Chileno, dos fases de mayor produccin universitaria de stos productos
profesionales: una, situada en la dcada del 50- 60, que se caracterizar por asumir a
modo de portaestandarte la racionalidad positiva, que resulta ganadora despus de la
segunda guerra mundial y que se expresa con mayor fuerza por el dominio
estadounidense del mundo y otra, que se sita en la dcada de los noventa, con la
irrupcin local del concertacionismo como especial configuracin nativa criolla de
pragmatismo poltico rampln, que operar como otro final de historia, pero en la orilla
perifrica del fins terraeel final de la historia chilenay rasca.

En donde ya no habr ms conflictos que afecten la paz social, por cuanto se ha

superado la dictadura militar, la alegra habr llegado para quedarse hasta el final de los
tiempos, por cuanto en Chile existe una izquierda, que habiendo llegado tarde al
positivismo, opt por el marxismo, sobre todo si este era un marxismo de manual, que
en el caso de Chile, abjur de la revolucin como del diablo. A ese marxismo de saln,
estaba especialmente predispuesta una especial pequea burguesa, que termina
ejerciendo un papel de intelectual casi crtico, pero nunca tanto, como para perder sus
puestos docentes en la Universidad de Chile. Sern los intelectuales de la lnea
cultural del partido comunista chileno, y que en forma persistente se negaran a aceptar
la va armada como forma de derrocamiento e insurreccin social en la dcada del 80.63

62

Utilizamos aqu libremente la categorizacin que introdujera John Ralston Saul a comienzos de los
aos noventa del siglo pasado, en el clsico libro Los bastardos de Voltaire, la dictadura de la razn en
occidente, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, Capitulo 2 La teologa del poder, p. 23.
63
El Partido Comunista, tambin a lomos de la razn. sostendr la ineluctabilidad de la sociedad
socialista, que incluso para el caso chileno no requerir de la accin histrica del hombre o de la
revolucin. La va pacfica del PC Chileno en pleno siglo XX, se afincaba en la verdad revelada del paso
casi automtico del capitalismo al socialismo. Si eso estaba en las leyes del materialismo histrico, no
haba necesidad de insurrecciones ni de vas armadas.
96

Unos y otros, se habrn desprendido de un solo vientre temperado por el sistema: la

universidad en condiciones de sometimiento o extravo de conciencia. La del 50, por
abdicacin de su condicin nacional y sometimiento a la matriz norteamericana y la de
los 90 por irrupcin del libremercadismo, que promueve no solo el individualismo como
modo de vida, sino que tambin irrumpe en la Universidad, para imponer el desarrollo
de un nuevo tipo de profesional gestionado por el management del entorno
neoconservador.

Con este ltimo ejemplar, la Universidad y el positivismo, habr llegado a una etapa
ms

bsica y

pedestre, pero aparentando complejidad y sapiencia. Se habr

desprendido a estas alturas del partido poltico de la matriz desarrollista o de la cercana

del caudillo para poder operar. En varios escenarios de Latinoamrica, se le ver operar
contemporneamente de manera individual, solo dejando traslucir una relacin
privilegiada con los centros hegemnicos del nuevo positivismo y pragmatismo, que
deber demostrar con blasones legitimadores de Universidades dominantes de la
Globalizacin. Pero si tendr vinculacin cercana con los grupos econmicos. En Chile
esta situacin es evidente. A cada Universidad privada se le corresponde un grupo
econmico. Transnacionales, nacionales o emergentes rascas.

El desarrollo de la condicin tecnocrtica ser asumida por la Universidad, que en el

plano nacional habr aceptado

ser replicada en procesos mltiples de clonacin

uniforme y precariedad intelectual. El mercado universitario se convertir en estricto

rigor, en un casi mercado profesionalizante, que especializar un segmento de su
educacin para

adecuar la profesionalizacin precaria de Amrica Latina en una

profesionalizacin polivalente, de acuerdo a las pautas francesas de la ENA y a las de

Harvard del Management. Esta condicin tecnocrtica, opera sobre la base de
razonamientos simples: la especializacin es la simplificacin de la realidad para
operar en ella de manera racional. La mayor simpleza ser reclamada para gestionar el
Estado: Armand-Jean du Plessis, cardenal-duque de Richelieu y Condolezza Rice,
establecern una mirada cmplice que traspasa siglos. En medio, una institucin se
apresta a profundizar la simplicidad para gestionar la sociedad: la Universidad de los
post graduados, como expresin rimbombante de la nueva condicin tecnocrtica del
97

positivismoconstruyamos post graduados otrossospecho que post graduados

tecnocrticos estaremos saturados en el futuro inmediatoDios nos libre
dicin tecnocrtica, opera sobre la base de razonamientos simples: la especializacin es
la simplificacin de la realidad para operar en ella de manera racional. La mayor
simpleza ser reclamada para gestionar el Estado: Armand-Jean du Plessis, cardenalduque de Richelieu y Condolezza Rice, establecern una mirada cmplice que traspasa
siglos. En medio, una institucin se apresta a profundizar la simplicidad para gestionar
la sociedad: la Universidad de los post graduados, como expresin rimbombante de la
nueva condicin tecnocrtica del positivismoconstruyamos post graduados otros
sospecho que post graduados tecnocrticos estaremos saturados en el futuro
inmediatoDios nos libre

El desarrollo de la condicin tecnocrtica ser asumida por la Universidad, que en el

plano nacional habr aceptado ser replicada en procesos mltiples de clonacin
uniforme y precariedad intelectual. El mercado universitario se convertir en estricto
rigor, en un casi mercado profesionalizante, que especializar un segmento de su
educacin para adecuar la profesionalizacin precaria de Amrica Latina en una
profesionalizacin polivalente, de acuerdo a las pautas francesas de la ENA y a las de
Harvard del Management. Esta condicin tecnocrtica, opera sobre la base de
razonamientos simples: la especializacin es la simplificacin de la realidad para
operar en ella de manera racional. La mayor simpleza ser reclamada para gestionar el
Estado: Armand-Jean du Plessis, cardenal-duque de Richelieu y Condolezza Rice,
establecern una mirada cmplice que traspasa siglos. En medio, una institucin se
apresta a profundizar la simplicidad para gestionar la sociedad: la Universidad de los
post graduados, como expresin rimbombante de la nueva condicin tecnocrtica del
positivismoconstruyamos post graduados otrossospecho que post graduados
tecnocrticos estaremos saturados en el futuro inmediatoDios nos libre

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