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UTOPIA POSIBLE
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Vctor Manuel Nio
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UNIVERSIDAD PBLICA CENTRAL DE SUDAMRICA
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Por qu actualmente existe una tendencia a la privatizacin de las universidades pblicas y a la
fuerte creacin de las universidades privadas? Esto se evidencia en los programas de la Unin de
Naciones de Sudamrica (UNASUR 2008), donde la "educacin" no figura como aporte
fundamental al futuro y al desarrollo de estos pases. En su lugar, se pone un fuerte acento a la
Industria Cultural y en efecto a la tradicional institucin de proyectos y convocatorias (proyecto
mana). La educacin es vista como un negocio fabuloso. La industria cultural, delata la industria
educativa que ha producido occidente en las ltimas dcadas haciendo uso del "concepto" de
libertad de enseanza. Las viejas estructuras de la universidad pblica, aun siguen siendo vigentes
debilitando aun mas estas y fortaleciendo lo que produce ms divisiones dentro y fuera de los
paises:la fuerte Industria Educativa, productora de prejuicios. Se pretende barrer del Estado,
ignorando lo que es la funcin principal de este : la educacin y con esta el equilibrio del Estado
ante el particularismo de los gobernantes.
Es primordial la creacin de una universidad pblica central sudamericana libre de los podridos
vicios politiqueros, burocrticos y de cartillas. Si Fernando Enrique Cardoso nos adverta de la
engorrosa burocratizacin de la Unin Europea y nos aconsejaba una integracin sudamericana por
ejes, porque no construir una moderna universidad central sudamericana de 12 cerebros y con
proyeccin latinoamericana y ante los retos actuales del utilitarismo cientfico. Los pases
desarrollados, como Dal sacando la lengua llena de miel, atraen las mejores inteligencias del
continente. Sudamrica debe preparase para el futuro y oponer al terrible utilitarismo de Occidente,
una moderna universidad tambin para "pensar, soar, admirar".
Universidad Central de Sudamrica Jorge Luis Borges; porque este autor sudamericano simboliza el
amor al conocimiento, a la ciencia y a la libertad. La cultura no debe ser una industria atomizada de
la educacin; un importante eje de integracin del continente es el eje cultural; entendindose por
cultura, la cultura educativa, la generalidad de la cultura educativa y una atenuacin de la cultura
sofista: la universidad privada. Crear el eje cultural educativo sudamericano es crear su universidad
central. La universidad debe ser tan des interesada como interesados sus resultados : la tecnologa,
la ciencia. En el mundo del inmediatismo, el estomago lleno y la grosera, hay que conceder una
pausa ante la cultura.

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LENGUA COMUN
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El empobrecimiento del lenguaje va de la mano con el empobrecimiento del pensamiento. Puede ser
un mito que los nuevos lenguajes interactivos ( Internet, farndula, televisin ) sean los culpables
del empobrecimiento del lenguaje y del pensamiento ; parece el efecto por la causa ( poner el efecto
por la causa es una ideologa actual ), por que la causa esencial es el "pensamiento". Como se
construye pensamiento ? Una golondrina no hace el verano. La sociedades que dependen del
pensamiento de las otras sociedades mas desarrolladas son las que tienen mas pobre el lenguaje as
este lenguaje sea el segundo ms hablado del mundo. Si el lenguaje se construye y articula a partir
del pensamiento qu es el pensamiento? No es que este sea informacin porque as el que tenga
Internet tiene pensamiento; no es el pas que tenga ms universidades tiene ms pensamiento; por
que las universidades se han convertido en escuelas grandes sin pensamiento; si el pensamiento
parte de la crtica , en si la critica pura no es el pensamiento, el pensamiento va mas all. Si el
lenguaje y el pensamiento nos unen al pasado y nos proyecta al porvenir, entonces el lenguaje es
innovacin y tradicin; pero para que sea innovacin tiene que ser tradicin : la tradicin que nos
une al lenguaje es la tradicin de nuestros fundadores como patria: los intelectuales (los pensadores)
que pensaron nuestro continente : Rod, Sarmiento, Alfonso Reyes ,Andrs Bello etc. Si se olvidan
esos nombres se pierde pensamiento ( porque esa adems es el pensamiento y es el lenguaje),
porque el pensamiento adems tiene una referencia histrica . Se empobrece el lenguaje, entonces,
cuando la referencia histrica es olvidada, y no se construye ciencia ni innovacin, pues su enemigo
mortal es el utilitarismo en este ramo. Si la sociedad pierde pensamiento , los ciudadanos son
inermes ante el avance de los medios de comunicacin y se convierten en veletas ( Buen viento y
buena mar). A quien le pude interesar esto : a los mamelucos, a las multinacionales, a los strapas
de toda ndole, por que tener comercio , no es tener industria, ni tener pensamiento, ni mucho
menos lenguaje. Para enriquecer el lenguaje, debemos releer a nuestros pensadores. Retomemos
entonces una de estas promesas , sobre todo una que se funda en la integracin del continente y
funda pensamiento. Fernando Enrique Cardoso nos hablo de una integracin sudamericana por ejes
y en cuanto al lenguaje si los brasileos nos entienden bien cuando hablamos porqu los hispano
hablantes no podemos entenderlos? Si el lenguaje es factor de identidad, que nos une al pasado y
proyecta al futuro porqu no unir el portugus y el espaol, para enriquecerlo ( pero no como lo
entienden los ortodoxos y puristas: enriquecer individualmente el vocabulario ) se lo debemos a una
tradicin intelectual del continente y con esto enriqueceremos infinitamente el lenguaje: unir las dos
tradiciones , que a su vez estn unidas por fuertes lazos histricos. Con esto renovaremos el
lenguaje pues como la piel de las serpientes el lenguaje se renueva en ciclos de tiempo que hoy por
hoy estn contaminados por el exceso de academicismos y estructuralismos amados por la academia
norteamericana y comprados por la academia latinoamericana. El pensamiento no se compra: es tan
libre como el aire y su manifestacin es des interesada ; pues hoy por hoy el agua es un producto y

que no lleguemos al colmo de canalizar los ros. La contaminacin del lenguaje es la contaminacin
del pensamiento. Depurarlo es descontaminarlo, enriquecerlo. Enredados como estamos en un
conservadurismo palpitante es bueno pensar en colectivo y convertir la individual caridad por la
utopa concreta, la que incidir como las ondas del agua en la ms ancha onda temblorosa. Si as
estamos, es bueno pensar que los Ibero americanos unidos por un fuerte lazo cultural, tomemos su
conciencia para crear una literatura y un lenguaje comn. Con esto quiero decir , que los dos
idiomas comunes y ms hablados en nuestro continente latinoamericano : el espaol y el portugus
sean uno; que nos entendamos como nos entendemos colombianos y argentinos ; venezolanos y
paraguayos; esto no es difcil si vemos que ambos idiomas proceden del comn origen del latn y
como deca Baldomero Sann Cano, son dos formas de hablar latn. Podemos perfectamente hablar
un espaol portugus o un portugus espaol, como se quiera, podemos perfectamente mezclar las
dos lenguas y como el moderno italiano, hacerlo comn. Adems es una promesa de los grandes
arquitectos intelectuales del continente buscar una manera de unirnos pero teniendo en cuenta que
unidad no es uniformidad como se pretende. Espaa y Portugal estn unidos por fuertes lazos
culturales e histricos, ahora que podemos decir de Brasil e Hispanoamrica y los restantes pases
de Amrica latina; si el ingls es la lengua ms hablada del mundo por el desarrollo cientfico y
tecnolgico de su cultura (amen de la expansin de su utilitarismo) , el portugus espaol ser la
lengua ms importante del mundo porque enriquecer dos culturas que se volvern a unir, dos
lenguajes de la misma raz y del mismo origen. El espaol no desaparecera como no desaparecera
el portugus ( se enriquecera una vez ms el latn que se form en estas dos lenguas de origen
comn, amn de infinidad de aportes histricos y culturales a las lenguas comunes ). Preservar el
lenguaje espaol no es poner hablar a locutores y acadmicos de alto rango: si Borges escribi que
"El lenguaje no lo hace la Academia, ni el Poder, ni la Iglesia, ni los escritores. El lenguaje lo hacen
los cazadores, los pescadores, los obreros, los campesinos, los caballeros y los tipos sinceros." Hay
que acudir a las bases, donde se forma la lengua, a las coplas, al decir popular, a las canciones. Pero
desafortunadamente existe una oligarqua del lenguaje: por los grandes escritores el lenguaje no se
empobrece ms de lo que est; a pesar de Borges que le agradaba las audacias del lenguaje en el
Martn Fierro, el habla popular del que el mismo Borges hablaba, hecha arte en un grande escritor
como Fierro . Hablar bien hoy es sinnimo de tener un voz bonita: preservar el lenguaje no es
llenarlo de inquisidores es alimentarlo. Pero no se alimenta con una buena ortografa, ni con
comentaristas de vocabularios de vespertinos, ni con ya agotados estudios de gramtica. Los
lenguajes se enriquecieron con todos los aportes : los copistas medievales crearon la "" espaola.
Ante la inquisicin actual del lenguaje debemos enriquecerlo con un esfuerzo intelectual de parte de
todos. Si nada mas la idea de reformar la ortografa hace trizas el corazn del los puristas del
lenguaje ( que aun no conciben que el lenguaje es una entidad viva, trasformadora ) y que aun no
conciben que una de las grandes herencias como cultura es el poder de trascender la generacin
espontnea por la voluntad histrica y la tradicin profunda. Hubiera sido una buena oportunidad la
reforma ortogrfica, pues esta abrira la mente de millones de personas al progreso y al futuro y
hubiera facilitado la integracin del portugus de Brasil y el espaol de las Amricas. Andrs Bello
(1781-1865) en sus tareas intelectuales pensaba como facilitar la alfabetizacin de los millones de

jvenes analfabetos de las Amricas y en esa tarea la ortografa heredada de Espaa tendra que
simplificarse; debera someterse a una reforma: hoy ( a 2009) son millones los letrados y
profesionales que carecen de la mas mnima ortografa confiando sus redacciones a los correctores
electrnicos. Porque pobrecito el que tenga horrores ortogrficos. Sonidos y letras deban
corresponderse; se suma a una tradicin fonolgica del lenguaje : a un sonido, una letra. El
Prudente Bello hizo su propuesta a la comunidad culta; el enrgico Domingo Faustino Sarmiento
(1811-1888), llev a la accin la reforma ortogrfica en Chile en 1844 y obtuvo importantes
victorias en este campo en otros pases del orbe. Con las experiencias de estos dos educadores de
Amrica, Rodolfo Lenz (1863-1938) asume la tarea desde el punto de vista de los avances de la
ciencia del lenguaje. Lenz comprob que con la introduccin a la ciencia del lenguaje de la nocin
de "fonema" es posible la correspondencia de "a un sonido, una letra" sin alterar la unidad de la
lengua espaola. Este vinculo de fraternidad entre los pases de lengua espaola del que hablaba
Bello no se alterara. La propuesta de escribir en espaol y en portugus no alterara tampoco la
pureza del idioma espaol y se beneficiara con la similitud de ambos idiomas. Es una propuesta
inofensiva: siguen por millones los analfabetos y los gobiernos ( que son tambin analfabetos
ortogrficos ) no harn nada por remediar esto. La tendencia de la lengua espaola sigue siendo
fonolgica y al mezclar el portugus y el espaol se ver como una radical reforma ortogrfica. En
la historia de la imposicin de los lenguajes, no se someti nada a foros ni mesas cientficas, por
que el lenguaje no es un hecho aislado de la historia, pertenece a la historia. Hoy por hoy las
conservadurizaciones culturales de todas las oligarquas son infranqueables. Los obstculos no son
tan inmensos si pensamos en los nacionalismos futboleros, en la vanidad engendrada por vicios de
provincia y una mentalidad provinciana producto de mal entendidos nacionalismos. Esta idea no es
nueva. Navega en una utopa colectiva aeja en pensadores continentales. Si se cre la
Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI) , ese
sueo es posible; esto traer como consecuencia un camino ms amplio para el desarrollo
humanstico y econmico de estos pueblos. Hablar una lengua comn en Ibero Amrica es una
utopa posible. Convertir el Espaol en Portugus y el Portugus en Espaol tiene su compromiso
en la apertura de las fronteras y en el espontneo y libre desenvolvimiento del pueblo y en la
voluntad de aquellos que han filtrado su egosmo en las claras aguas de la ilustracin. Se trata
simplemente de hablar simultneamente espaol y portugus, de escribir simultneamente en
portugus y en espaol; manos a la obra. *Baldomero Sann Cano. Divagaciones filolgicas y
aplogos literarios (1934)

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CAMBIO SOCIAL Y EDUCACION
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En un comienzo el conocimiento se produjo desde sociedades secretas o religiosas y luego con
personajes que lo impartan en su deambular. Aun no se ha entendido en propiedades a la sociedad
(ya no son tribales) y en ese sentido al conocimiento (que es materia prima de una sociedad). Ya la
ciencia y la investigacin, como se haca en la poca de Platn, es insuficiente. Los complejos
problemas sociales y materiales, requieren sistemas que debido a su enormidad deben ser
contemplados pblica y polticamente. Una golondrina no hace el verano. El conocimiento, sin una
institucin central poltica, que lo regule y lo produzca socialmente, es natural como un bosque de
flores en el que uno y otro cortan la que les parece mejor. El conocimiento (y por ende, la
inteligencia) es un recurso natural aun in explotado y expuesto a la cizaa traicionera en las espesas
selvas del llamado neo liberalismo. Si no se entiende as, se seguir comprando conocimiento a
altos precios (y de paso, aceptar como la cosa ms natural, que nos digan siempre lo que tenemos
que hacer y cmo hacerlo) y para seguir labrando el atraso social y econmico y con ellos la
proliferacin de la desigualdad. Para que el conocimiento, comience a cumplir su misin social
debe democratizar se (con ese paso se comenzar a democratizar tambin la sociedad) pero de por
si, no democratizar el conocimiento y pensar que es simplemente llevar Internet gratis a escuelas,
colegios y universidades y con eso ya se da un paso hacia el desarrollo educativo; es lo mismo que
llenar los estantes de enciclopedias y libros sin un alter ego que los sistematice y ample. Tambin
en ese caso de democratizar el conocimiento pensaran los asesores educativos, en implantar
campos de lectura y el regalo de libros donados por positivistas (no hay otros). No es democratizar
el conocimiento sino la institucin que lo sustenta socialmente: esto es la educacin centrada en la
universidad (evidentemente el ordenador e Internet es una herramienta ms en la complejidad del
conocer. El conocimiento y la educacin son dos caras de la misma moneda y su funcin social es la
de culturizar al pueblo y crear una red continental e internacional del conocimiento. Crear la
investigacin e innovacin necesaria (maquinaria del conocimiento) para producir las soluciones y
adelantos que regulen los problemas sociales. La universidad y la investigacin no deben ser slo el
privilegio de los pases desarrollados, menos de los que salieron genios de los colegios que llaman
universidades en nuestra orbe, como reza La declaracin mundial sobre la educacin: La
educacin superior en el siglo XXI: Visin y accin (1998). Esa es una rama del frondoso rbol. Es
una injusticia social que avanzado el siglo XXI, slo un pequeo porcentaje de jvenes tenga
educacin universitaria y si no mediatizada en un caos de especialidades y llamadas carreras
universitarias sin ninguna planificacin y control social. La reforma a la universidad plantea la
culturizacin de la mayor parte de la poblacin y creando instituciones de innovacin e
investigacin creadas por la misma universidad y apoyadas en concierto social e intelectual, sin el
usado pretexto de fuga de cerebros. Quin le teme a un pueblo culto? Convenientemente las

fuerzas poltica de todo orden eluden el tema. Aun no existe ningn partido ni movimiento poltico
que contemple en sus programas el cambio social por medio de la educacin (pero no con cursitos y
programas de auto ayuda). El cambio social debe partir desde lo poltico educativo y no desde el
individuo platnico. El Liberalismo no se propone un cambo social por medio de la educacin. El
programa de la tercera va prohbe expresamente los monopolios y desde el monopolio de la
universidad por el Estado debe partir el cambio. El Conservatismo tampoco (llmese como se llame
el grupo poltico. Tampoco el Populismo, ni menos los nuevos movimientos polticos de tendencia
mstica. Viendo bien las cosas, la mayora de los movimientos y partidos polticos, albergan en su
seno una tendencia mstica o conservadora o al menos dogmtica, pues no estn fundadas en el
dilogo , ni la transaccin por la solucin poltica de los problemas sociales. Se elude el tema de un
cambio social por medio de la educacin, pues ellas mismas, en su seno, tienen el germen de aos
de devastacin cultural y las conveniencias que han establecido. Se debe sacar fuerzas de la
flaqueza y usar la idea general de culturizar la poblacin, primero que todo estableciendo por el
Estado el monopolio de la educacin superior. Lo que no significa que se pierdan otras libertades
sociales inherentes a lo privado. La educacin es esencial al Estado. La retrica y el crculo vicioso
del tratamiento de los problemas sociales, empobrece y contamina el recurso natural del
conocimiento; no se explota por una visin visceral y acomodaticia; las fuerzas polticas deben girar
en torno a un buen establecido mecanismo democrtico. El conocimiento se parece a la democracia
(pero no a la elector era evidentemente); debe ser una solucin a los complejos problemas de las
sociedades actuales y en su impulso por la paz y el bienestar del planeta. Una universidad
atomizada es como un estado autoritario. La universidad debe ser patrimonio y monopolio del
Estado, bajo rigurosas condiciones que la hagan democrtica, y sea un ente receptor y productor del
conocimiento. Eso no significa que entre a ser de un estado absolutista. Su dialctica es flexible y
no endurecida como un viejo artculo constitucional. En un Estado cuyo transcurso ha sido el vicio
de los hombres polticos, la universidad evidentemente est viciada y ms la pblica, pues sus
rectores son elegidos en conveniencia poltica. Estamos a ms de un siglo de retardo por
democratizar el conocimiento y echar por tierra las fracasadas tendencias del utilitarismo en la
educacin. Mientras tanto en el interior de los pases, se agarran de los cabellos en un histeria
colectiva, que les impide ver (otro vern), que los pases con ms conocimiento se han apoderado
de los inters ms simples y colonizado sus mayores esperanzas. La id iotizacin de los pases del
nuevo continente es abrumadora y se raya en designios de brutalidad. A pocos les conviene
democratizar la universidad y ms si dueos de sta universidad son polticos o instituciones
religiosas o sociales o incluso dirigentes, y se esgrime el argumento nacido en Europa, que la
democracia educativa est en su empresarizacin(El concepto de Libertad de Enseanza), cuando es
al contrario; la educacin debe producir la empresarizacin y organizacin econmica del pas y no
a los dueos actuales de las prsperas empresas educativas. Si se llega hasta la devastacin actual
que existe en Mjico, donde las transnacionales educativas han minado la poca inversin
gubernamental a la educacin. Es una evidencia vieja que la privatizacin de la educacin, es un
medio para la colonizacin de los pueblos. La industrializacin de la educacin, tiene como

consecuencia la marginalidad y la profundizacin de las diferencias sociales. Mientras tanto

sigamos agarrndonos de los cabellos, que es lo que conviene. Madrid, 10-06-2008

EDUCACION CIENCIA E INVESTIGACION

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El siglo XIX Europeo es el siglo de la consolidacin de las libertades pblicas (libertad de imprenta,
libertad de conciencia, libertad de culto, libertad de expresin, etc.).El filosofo Ingles John Locke
(1632- 1704), haba concluido su sistema ante el Estado Absoluto de Hobbes. Es el siglo del
Desarrollo del Estado Liberal y de una educacin suscitada tambin de esas libertades pblicas: La
libertad de Enseanza y el establecimiento de un complejo sistema educativo que se asoci
tambin al Estado, pero limitando su intervencin al mnimo y aplazando el proyecto educativo de
Le Peletier; necesario ste esquema en el propsito de relacionar la educacin que se dio en
Latinoamrica en la poca temprana de la independencia y la paradjica y fluctuante poltica
educativa del siglo XIX . Estas libertades constituyeron un importante bastin de los llamados
derechos del hombre y afirmaron la primaca de lo privado ante lo pblico. La "Libertad de
enseanza, o libertades de enseanza" constituyeron el inicio de la modernidad educativa en Latino
Amrica y en lo transcurrido del siglo XIX hasta la actualidad, aunque muchos investigadores no le
dieron importancia por la excesiva legislacin que gener; lo que provocara confusin, y porque
sus inauguradores eran sino guerreros, militares de la independencia; la complejidad de la
educacin que se dio en Latinoamrica vena enmarcada en un transcurso del Estado Liberal y
conform lo que luego se conceptuara como Estado Docente; el Estado se haca cargo de la
educacin pero el trasfondo de su sistema se mantuvo en el liberalismo clsico. La esencia de la
"libertad de Enseanza" est en el Desarrollo del Estado Liberal, que a su vez creara en Amrica la
versin del Estado Docente; sta aparente paradoja est justificada en el control que el Estado
liberal hara del Estado Poltico mismo. Ante sa relacin los procesos polticos y culturales de las
naciones americanas surgieron de los mismos avances culturales de Europa, y se evidenciaron en
tres etapas histricas: el Descubrimiento, el Renacimiento Italiano y la Revolucin Francesa :
germen sta de las revoluciones americanas. Y este proceso fue algo diferenciado en sus Repblicas
pero similares en sus resultados. Mientras que la Amrica del Norte avanzaba en una Unin de
Estados y en un proceso ms diferenciado en dnde quedaba Canad, como Estado? Tambin las
nuevas repblicas Latino Americanas experimentaron hasta la actualidad las federaciones de
Estados hasta constituirse en unidades nacionales centralistas y federalistas; pero sin la experiencia
luego utpica posible de una unin continental, bajo los signos de la democracia. Como es sabido
los primeros decenios del siglo XIX, estas nuevas repblicas dieron un salto a lo desconocido, para
liberarse del pasado colonial y comenzaron a fundar sus respectivas naciones al abrigo del moderno
derecho constitucional, a pesar de que los fundadores, revolucionarios por su carcter de
independicistas, se erigieron como militares y guerreros; los Congresos Polticos marcaron el inicio
de las nuevas repblicas y la constitucin del Estado en Ley y Orden. Esto signific un
conocimiento de los avances culturales de Europa. La Constitucin Poltica Mexicana de 1847
proclam la educacin como Libertad de Enseanza, lo que corresponda ampliamente en Europa
a los avances del Estado Liberal y a su definicin en su sentido dual: la consideracin de la
educacin como un derecho de los particulares de crear instituciones educativas y la educacin

como libertad de ctedra; que era el carcter ms positivo de sta libertad y que reflej en Argentina
del 21 de julio de 1918 el Manifiesto de Crdoba, dirigido a la juventud latinoamericana, con la
paradjica situacin de una dictadura del profesorado reconocida por el gobierno. La Libertad de
Enseanza cobr conciencia en el siglo XIX Europeo como un derecho de defensa frente al Estado,
pero sin prescindir de ste totalmente. El inicio de la modernidad educativa en Europa lo plante la
educacin como derecho de los particulares frente al Estado y la responsabilidad del Estado frente a
la educacin Quien tena el derecho de impartir la enseanza? En el Congreso de Angostura en
1819, en la creacin de la gran Colombia (Ecuador Venezuela, La Nueva Granada , hoy Colombia y
Bolivia; Bolvar ya conoca la evolucin educativa en su rengln Jacobino: la concepcin de la
educacin como un derecho del ciudadano y como una responsabilidad del Estado. La educacin
deba estar al alcance de todos los ciudadanos y deba ser pblica.; ya haba habido una recepcin
de algunos filsofos de la Ilustracin como Juan Jacobo Rousseau. Conocan el antecedente
moderno del derecho a la educacin iniciado en 1793 en Francia: en la nueva Declaracin de
Derechos del Hombre y del Ciudadano; tambin que dejaba de ser el derecho a una instruccin
elemental para el pueblo y universitaria y onerosa para las capas medias y altas. Lo que no signific
un triunfo de sta doctrina educativa; es la concepcin de la educacin en Latino Amrica del siglo
XIX, la que predomina hasta nuestros das como educacin privada y pblica, bajo el resguardo de
las constituciones y el debilitamiento del Estado que produjo el excesivo presidencialismo que
papel adopta el Estado frente a la libertad de creacin de centros docentes, si el mismo estado era
Estado Docente? Los Estados Latino Americanos resguardaron esta doctrina en las magnas
constituciones polticas que establecieron tempranamente. En lo transcurrido del siglo XIX, en
dnde plasmaron las directrices en representacin prcticamente del Estado y en donde consignaron
para la educacin sus vertientes pblica y privada; el estado docente, en la balanza ms activa del
liberalismo clsico, lo que constituy para los sucesivos gobiernos solamente darle un empuje en
diversas pocas a la educacin superior favorable a las clases medias y bajas. Aunque en Europa la
superacin de las barreras que dieron el "Estado de Bienestar se dio hasta 1947 con la Constitucin
Italiana , estableciendo en su artculo tercero que "pertenece a la Repblica eliminar los obstculos
de orden econmico y social que, limitando de hecho la libertad y la igualdad de los ciudadanos,
impiden el pleno desarrollo de la persona humana". Esta declaracin signific la superacin del
liberalismo clsico, la que alcanz a establecerse en Amrica Latina, pero con las limitaciones que
impusieron los gobiernos que han conservado su estructura jerrquica seorial y el enorme
escepticismo contra la efectividad de los poderes pblicos. La ley de Educacin, base del sistema
educativo Argentino se aprob el 8 de julio de 1884; estableci la instruccin primaria obligatoria,
gratuita y gradual; La formacin de maestros y el control de la educacin privada y pblica qued
en manos del Estado: signos caractersticos del liberalismo clsico. Si bien esta educacin propia
del Estado Liberal abra las puertas de la modernidad en el siglo XIX, no logr en el siglo XX un
avance sustancial en el fortalecimiento de la educacin superior por el Estado y con sta la apertura
a la educacin cientfica y tecnolgica, como en Europa a partir de 1947, hasta llegar a nuestros das
a un campante triunfo de una revolucin conservadora que considera la educacin una empresa
privada hasta escalas transnacionales; lo que significa la afirmacin que inaugur la Libertad de

Enseanza en su carcter de fundar instituciones educativas por los particulares y la escasa

superacin del liberalismo clsico. En la Constitucin Federal de Quertaro en Mxico de 1917, ya
se tena conciencia de ampliar los poderes federativos (o nacionales), para ponerle limites a la
creacin de instituciones educativas por los particulares frente al Estado, lo que constituy ponerle
limites slo a la iniciativa privada. Frente a la Educacin como Responsabilidad del Estado y como
Libertad de Enseanza ha perdurado el Estado Docente. Es un axioma de la universidad moderna
que formacin no es posible sin investigacin, es un axioma de la investigacin moderna, que los
medios que necesita slo pueden ser puestos a disposicin por el Estado. . La Declaracin
Mundial sobre la Educacin Superior en el Siglo XXI: Visin y Accin (UNESCO, 1998), es un
documento que destaca para la globalizacin actual igual papel de la Libertad de Enseanza, pues
su superacin requiere en lo concerniente al menos a la educacin superior un fortalecimiento del
Estado en su responsabilidad frente a la educacin y en su recuperacin monoplica. La Educacin
en Amrica Latina se dio bajo los aspectos culturales y polticos de Europa ,obviamente que con sus
respectivas diferencias de matiz y entre los mismos nacientes pases; el siglo XIX constituy un
rengln de la Concepcin Liberal de la educacin y signific la modernidad educativa Cuales
fueron los obstculos que impidieron un avance educativo en sus necesidades cientficas y
tecnolgicas Al darse ese salto a lo desconocido los pases Latino americanos crearon el avance en
saltos histricos al fundar sobre el tiempo su herencia y tradicin europea ; un salto a la
modernidad. Con la libertad de enseanza en su matiz de Estado Docente estrictamente se da el
proceso de entrar en la modernidad educativa y con sa la posibilidad de crear Ciencia e
Investigacin.

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BIBLIOGRAFA
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DE PUELLES BENITEZ, Manuel. Estado y educacin en el desarrollo histrico de las sociedades

Europeas".Especulo (En Lnea), 1993. Revista Iberoamericana de educacin No. 1.Cuatrimestral.
Disponible en Internet: http://www.rieoei.org/oeivirt/rie01a02.htm. I SSN-1022-6508CONGRESO
DE ANGOSTURA. Discurso de Simn Bolvar ante el Congreso de Angostura, 1.819. (En lnea).
Disponible en Internet.Disponible en Internet. es.wikisource.org/wiki/
Discurso_de_Simn_Bolvar_ante_el_Congreso_de_Angostura UNESCO, conferencia mundial
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Visin y Accin. Pars, agosto1999 (En lnea).Disponible en Internet www.unesco.org/education/
educprog/wche/declaration_spa.htm - 78kLey de Educacin Comn 1420 de Argentina. 26 de junio
de 1884 www.bnm.me.gov.ar/e-recursos/medar/historia_investigacion/Quertaro:Constitucin
Poltica de Mxico en 1917www.explorandomexico.com.mx/state/21/QueretaHENRRIQUEZ
UREA, Pedro. El descontento y la promesa": Especulo (En Lnea).
www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaDominicana/pedrohu/ 3

JAKAMIJOY Y EL JACOBISMO

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En una edicin de la publicacin Desde Abajo (Bogot, mayo 2003), se public una nota de
Jakamijoy , quien tambin cita algunas propuestas de lvaro Delgado: escribe "...lo que estamos
viviendo es enteramente la versin occidental de la historia de la dominacin y explotacin del
mundo por ellos mismos y sus secuaces ...que debemos hacer una ruptura total con todo el sistema
de la conquista y colonial recordatorio de los ms brutales comportamientos, desde la poca en que
llegaron los europeos. Es un hecho histrico la brutalidad de los conquistadores europeos en
Amrica. Tambin los Romanos haban sido brutales con los pueblos que conquistaron, pero a su
vez fueron conquistados por la cultura griega y la penetracin de oriente con el cristianismo. El
conjunto de razas que habitan actualmente el continente, se identifican en un idioma comn y hasta
en una religin comn; ante esas evidencias histricas, que conforman una versin occidental del
mundo, es una ilusin volver a un pasado idlico y natural. Grecia, Oriente y Roma, son los
depositarios de la cultura occidental. El Renacimiento europeo le dio alas a la utopa y con eso cre
un futuro de imposible retroceso; an los tericos marxianos, untados de telurismo, siguen al
dedillo la versin occidental. Las conquistas histricas humanas nos han dejado nuevos caminos
que recorrer; caminos posibles donde la paz y la justicia social sean las banderas. La misin
intelectual y esttica de los "arquitectos de Nuestra Amrica" llevan ese camino. Mart, el mexicano
Alfonso Reyes(1.899-1.959), que gener la misin esttica, de devolver a la conciencia histrica, el
legado de las civilizaciones arrasadas por los conquistadores. En el bello poema La visin de
Anhuac, que advierte "...Viajero, ests llegando a la regin ms transparente del aire" presenta en
simultaneidad de tiempo y espacio, la sociedad de los pobladores de la isla del lago. Eso que parece
insuficiente ante el agravio, genera cultura, genera utopa. Cuando el Cubano Jos Mart
(1.853-1.895), advierte que mientras no se incorpore al Indio y a lo vivo de su cultura, a la marcha
de la historia, Amrica no andar verdaderamente. Tambin estaba verificando la imposibilidad de
volver a empezar. En el ensayo " La conciencia de una raza"(1.932), el clsico colombiano
Baldomero Sann Cano, verificaba nuestra pertenencia cultural (Jorge Luis Borges, ya haba dicho,
que tenamos derecho a todas las tradiciones) "...la historia y la vida nos han hecho occidentales, y
nosotros cualquiera que sea la raza o el conjunto de razas a que pertenezcamos, hacemos parte de
una civilizacin que parte de Egipto y Grecia, que fue llevada por Roma a los confines del mundo
antiguo, se modific con los aires de galilea, renaci en el siglo XVI, se enriqueci frondosamente
entonces, ha recibido el aluvin de la revolucin francesa y en este momento segn la esperanza de
Bertrand Russell, toma nuevos aspectos en Mosc ..." y citando a Jos Carlos Maritegui dice "...
creo que no hay salvacin para Indo Amrica, sin la ciencia y el pensamiento europeo u
occidentales". Pero una cosa es la dependencia pregonada por los neoliberales y otra cosa es un
camino autnomo.
La supresin de la historia y el nuevo comienzo, no es nada nuevo. En el continente, tiene su inicio
en la teorizaciones de Jos Vasconcelos y su trabajo Indologa (1.925). Destac la singularidad de la
raza en la "emotividad" y la interpretacin del mundo desde esa emotividad. La sociedad emotiva

deba suprimir la historia, sin tener en cuenta la realidad y sus complejas caracterizaciones. La
radical peticin de "ruptura total", bien podra estar inscrita en el jacobismo. lo que lvaro Marn,
le recordaba a Jakamijoy, como una especie de "bilis ibrica", no es otra cosa que el
"Jacobismo",estudiado en la obra de Rod "Liberalismo y Jacob ismo(1.906), con el mismo fondo
dogmtico de la psicologa de las sectas y la peticin de supresin de periodos histricos.