Introduccin

El choque entre aborgenes y europeos

Museo Nacional de Antropologa David J.

signific la dominacin de los ltimos sobre los

Guzmn que recorre tres pocas vitales en la

nativos de las tierras del nuevo mundo. Una vez

comprensin del ser salvadoreo, presentamos en

la iglesia catlica por medio del papa Pablo III

el primer apartado una descripcin, a base de

emiti la bula Sublimis Deus el 2 de junio de 1537

conceptos meramente semiticos, de aquello que

en la que se reconoce al indgena como un ser

sobresale en la narrativa que siguen las salas que

racional capaz de abrazar la fe (adems con

se visitaron hace unas semanas. A partir de las

derecho a la libertad y posesin de bienes) el trato

primeras

crudo se dosifico.

salvadoreo a lo largo de los aos, desde antes de

parte

de

los

la

visin

del

del estado e introduccin del capitalismo.

salvaje a tierras latinoamericanas ha dejado en mal

buena

construimos

la llegada de los espaoles hasta la modernizacin

Aunque los daos producidos por el saqueo

estado

tres

Examinamos la sala de religin y asistimos al

elementos

choque de cosmovisiones.

caractersticos de los pueblos originarios, los

componentes materiales que sobreviven juegan

En el apartado dos analizamos a partir de los

un papel transcendental para la comprensin de

cdigos

la identidad nacional, o lo que a sta le han

arquitectnicas de valor

venido negando por ms de ciento cincuenta

construccin del imaginario salvadoreo, sin

aos. Las construcciones de identidades requieren

descuidar las funciones de la comunicacin que

modificaciones

nos propone Romn Jakobson

constantes

las

realidades

humanas, adems de inherente, lo nico certero

en el hombre es el cambio.
Rastrear los pasos del ser humano a lo largo de
la historia es uno de los trabajos de la
antropologa, buscar en las relaciones inmateriales
intenciones y significados es parte de la
pragmtica. Tomando como base la exposicin
del

estticos

sociales

tres

piezas

identitario para la

TODA PERSONA TIENE DERECHO A UNA NACIONALIDAD1.

Descripcin semitica de la visita al Museo Nacional de Antropologa
Captulo 1
I. El Museo Nacional de Antropologa fundado

Alrededor de 1903 el doctor Guzmn dirigi la

en 1883 hacia el ltimo perodo del presidente

revista Anales, en ella verti buena parte de su

Rafael Zaldvar, estaba destinado a crear un

pensamiento en cuanto a temas relacionados con

espacio urbano de distincin social para un

antropologa, Rafael Lara-Martnez en su ensayo

pblico selecto (Castillo y Jacobo, 2013), el

Antropologa y colonialismo interno. David J.

propsito de formar un acervo con smbolos

Guzmn, entre poder supremo y capital,

identitarios no figur en el discurso de aquella

hace ver la mirada hispano-cntrica que predicaba

poca. En las prximas lneas nos proponemos

tal publicacin al mando del director del Museo,

sealar rasgos fundamentales dentro de la

el

construccin del discurso general del Museo y la

centroamericanas son puestas como inferiores,

narrativa imperante en algunas de sus salas.

antiguas, en un estado de supresin. Entramos

indgena

entonces

en

es

exotizado

una

las

contradiccin

razas

que

Comenzaremos nuestra descripcin ahondando

desarrollaremos a medida avancemos en el

en el emisor del mensaje, qu intenta comunicar

recorrido por las exhibiciones, lo prehispnico

por medio de los objetos culturales y, otros

tomado por inferior pero a la vez parte de las

materiales tangibles que conforman las muestras

races de pueblos atrasados, la modernidad en la

de las diversas salas del Museo. El 13 de agosto

regin entonces nace con la llegada de los

de 1945 es nombrado como David J. Guzmn

europeos.

en vida este doctor cirujano fungi como primer

director.

El Museo en cuestin es parte del estado

salvadoreo, este oficializa el discurso de lo
nfimo que representa el indgena; al bautizar la
principal construccin encargada de mostrarle al
ciudadano de donde viene con el nombre de uno
de los defensores de la supremaca blanca y
europea.

1.1 Busto del doctor David J. Guzmn, situado a la entrada del

museo.

Unos pasos adelante nos topamos con el busto

de David J. Guzmn. Regresamos al tema de las
ideas

neocolonialistas

del

cirujano,

siendo

aprobadas por el estado salvadoreo en 1945 por

una cpula de militares. Hacemos hincapi en
esto debido a que las ideas oficiales sobre la
historia y cultura nacional estn plasmadas en
cada elemento material e inmaterial del Museo, en
1.2 Mural donado por la familia del ex presidente Mauricio Funes,

este caso existe un busto pero adems el nombre

en el se aprecian diversos episodios de la historia salvadorea.

del personaje al que pertenece tal, es usado para

referirse a un lugar de construccin de la

Expuesto el asunto del nombre, pasamos a

identidad nacional por parte de las lites del pas

enumerar tres piezas al inicio del recorrido del

plasmadas en la hegemona del poder al menos

Museo. La primera de ellas el mural donado por

durante gran parte del siglo pasado y el presente,

la familia del ex presidente Funes, los distintos

hasta la etapa de alternancia.

detalles del mural estn ordenados de manera

cuasi cronolgica, detenindose en lo acontecido
durante el conflicto armado salvadoreo. Al
centro sobresalen los prceres en alusin al
Primer grito de independencia, la parte inferior
del centro la ocupa Monseor Oscar Arnulfo, los
mrgenes fueron llenados con imgenes de
combatientes civiles (izquierda) y el smbolo del
militarismo salvadoreo, el General Maximiliano
Hernndez Martnez (derecha). El mural viene a
ser uno de los equilibrios dentro del guin
museogrfico, que muestra como progreso todo
aquello que viene luego de la conquista. El

1.3 Xipe Totec (Nuestro Seor el Desollado), deidad importante para

visitante es predispuesto a la reflexin, del pasado

Mesoamrica, fue considerado como Dios de la primavera, en la poca

cercano en la historia del pas y el de hace unos

prehispnica era cubierto con pieles de vctimas, simbolizando los

siglos atrs.

campos cubiertos con un nuevo manto de vegetacin.

La ltima pieza que nos servir de prembulo

al discurso manejado por el Museo, es la figura de
Xipe Totec, Dios de la primavera, la disposicin
de signos lingsticos en la placa no denota nada
ms que una funcin referencial hacia la
transmisin de mera informacin acerca de la
pieza. Pero, la historia se transmite mediante el

momento de dibujar los acontecimientos y

disponer de imaginera.

II. Inicialmente el recorrido no contempla la

visita a la Sala Introductoria, por cuenta del grupo
ingresamos a ella.
El cuarto alberga, de forma breve,

el

artefacto museogrfico, el objeto museogrfico

desarrollo de la antropologa en El Salvador,

quiere decir algo para un espectador annimo

varias figuras son colocadas como muestras de las

(Morales Moreno, 2009), de aqu en adelante

piezas

conoceremos las piezas con volumen bajo el

excavaciones. En las paredes adems de imgenes

nombre de semiforos. El mero vidrio que separa

mostrando sitios arqueolgicos, tambin los hay

al visitante de Xipe Totec no representa ninguna

de investigadores como el caso del poeta y

interferencia o ruido, efectivamente l puede

lingista Pedro Geoffroy Rivas.

encontradas

producto

diversas

revivir el momento pretrito en que fue utilizado,

en nuestra visita sta pieza form parte del
recorrido, dotando de un primer realce a el lugar
que juega la mitologa, los rituales, y en general la
cosmovisin y modos de vida de los pueblos
originarios, empero esto de la mano con el
discurso marcado de progreso igual decadencia
de lo indgena. Las tres piezas nos sirven para
poner sobre la mesa el valor que tienen las ideas
oficiales del estado, encarnadas en David J.
Guzmn, y lo indgena sumado a la historia sin
ser parcializada figurado en Xipe Totec y el mural
donado por la familia Funes. El contacto visual
con los tres objetos opera en el inconsciente del
espectador, el mural en cuanto obra de arte acta
en mayor proporcin sobre la subjetividad,
debido al apoyo de las herramientas estticas al

2.1 Serie de figuras antropomorfas de cermica, parte de la muestra en

la Sala Introductoria.

Las exhibiciones en los escaparates de la Sala

cumplen a cabalidad la funcin del museo-texto,
o sea los signos iconogrficos y artefactos
recuperados como semiforos, se relacionan en
secuencias de significados que terminan por
transmitir la nocin del paso del tiempo en base a
una ciencia, la antropologa. Figuras, lugares y

personajes refuerzan la expresin de inicio y

La poca colonial (color gris) y republicana

principales exponentes. Lo indgena juega un

(color verde), juegan en una suerte de significados

papel de peso, la idea que da de antropologa la

mostrando el progreso que trajeron los

Sala Introductoria lleva a pensar que solamente se

europeos al Nuevo Mundo. Frente a las imgenes

ocupa de los vestigios de la cultura o identidades

que contienen piezas claves para la comprensin

de antao.

del perodo ya que contienen carga smbolica o

pueden

III. Sala de Inmigracin y Arraigo. En cuanto a

ser

relacionados

con

rituales

ceremonias que explican las formas de vida en

espacio fsico se trata de un cuarto amplio, una

aquel tiempo. En la poca republicana las

placa con la palabra Introduccin da la

imgenes de construcciones arquitectonicas y los

bienvenida al visitante, en ella se lee a grandes

avances en sistemas

rasgos la temtica de la Sala; explorarnos como

propios de ciudades

modernas sirven para explicar los indicios del

pueblo por medio de la diversidad cultural que

progreso.

permea la regin. El texto puede leerse en idioma

espaol e ingls.

3.2 Imagen con una breve resea del perodo preclsico tardo, bajo
ella cuatro piezas pertenecientes al estilo de vida.
3.1 Imagen explicando el poblamiento de Amrica a travs del
estrecho de Bering.

El discurso museogrfico arranca en la poca

prehispnica (de color celeste), los objetos
encontrados en las excavaciones conducen al
visitante hacia cuatro perodos: Paleoindio,
Arcaico, Preclsico, Clsico, Postclsico.

3.3 Cartel encargado de comunicar el proceso de descubrimiento de

Amrica por Cristbal Coln, le siguen objetos tomados como armas
durante la Colonia y una pintura del Chileno Luis Vergara
Ahumada que retrata la firma del Acta de Independencia.

IV. Sala de la Agricultura. El objeto que recibe al

espectador es un vaciado en yeso de una planta
de maguey encontrado en Joya de Cern, los
pueblos originarios sobrevivieron por muchos
aos del cultivo de la tierra, la caza y la pesca, la
mayora de artefactos que se extienden alrededor
de la sala dan testimonio de ello, el orden
temporal va de lo prehispnico hasta la
actualidad.

3.4 Dos imgenes acompaan un texto en el cual se desarrolla la

historia de la construccin de la repblica moderna gracias al caf. La
imagen de la izquierda es la Casa Presidencial, a la derecha sobresale
una caera, indicio de adopcin de prcticas sanitarias de los pases
de primer mundo.

4.1 Serie de fotografas: en la parte superior izquierda tabla con

datos acerca de la Sala, a la derecha plata de maguey cultivada por los
pueblos originarios. Al inferior herramientas utilizada para la caza y
pesca, adems de una maquina rudimentaria con la que se extraa
ail.
3.5 El papel de la mujer en los procesos de independencia y en la

Los objetos expuestos adquieren un valor

poca prehispnica tambin figuran como parte del discurso de la Sala.

cultural diacrnico, segn el antroplogo y actual

Echar o criar races mediante la instalacin en

secretario de Cultura Ramn Rivas el ser

otro territorio, as resumimos el mensaje de la

humano a lo largo de los siglos para poder

Sala de Inmigracin y Arraigo.

funcionar mejor ha tenido que crear patrones

() llegar a conformar una identidad ()

establece

hechos

que

le

tienen

que

dar

regin salvadorea ha sobrevivido todos estos

lineamientos para poder funcionar (Mata, 2007),

aos por medio de la simbiosis tierra-trabajo, que

cuando los primeros pobladores de Mesoamrica

en un principio le dio alimento y luego, en una

descubren la labranza de la tierra inician procesos

sociedad capitalista, le permiti abonar riquezas.

para sobrevivir a la vez estos se vuelves prcticas

si bien es cierto, lucha ante los embates del

desembocando en cultura e identidad. Quien est

cambio globalizado por consolidar su identidad

frente a las piezas o las imgenes de la sala

en el marco de una sociedad pluralista y

reconocen el valor educacional, cientfico e

multitnica, sigue demostrando su vocacin a la

histrico preponderante en cada una. Las cdulas

agricultura que es el eje que nos une en el pasado

ayudan a esto, la disposicin de texto tiene la

y el presente (Muna, 2014)

funcin de proponer una interpretacin correcta

de cuando fue creado, usado y abandonado,

V. Sala de Produccin Artesanal, producto e Intercambio.

aunque la reconstruccin dinmica del objeto

Aqu estis presentes, seores, sabis que fui a

corre en su totalidad a cargo del artefacto

ejercitar mi oficio de mercader, con las cargas y

expuesto.

con los bculos y con cacaxtlis, y he vuelto, hame

guardado nuestro seor todo poderoso, de la

Alrededor de placas que recorren la Sala, textos

muerte Cdice Florentno (Muna, 2014).

e imgenes intentan informar el papel del

El mensaje anterior es la pieza con que la Sala

Henequn en la poca prehispnica y su debacle

recibe a las personas, la narracin aclara a travs

en la actualidad, el impacto cultural del caf, la

de diversas piezas pertenecientes a la poca

evolucin en el cultivo de maz, rituales ligados a

prehispnica,

la agricultura, tcnicas de produccin agrcola, y

colonial,

republicana

contempornea las relaciones de intercambio.

el obraje antes y despus de la llegada de los

espaoles.
Hacia el final de la exposicin de la Sala, la
narracin se torna con direccin a sealar los
avances en materia social representados en obras
arquitectnicas, son planteadas industrias que
operan actualmente en el pas, el caf, el algodn
y el blsamo. Dejando claro lo vital del primero
para la economa del pas. La Sala contribuye a

5.1 Representacin de los tlamemes encargados de trasladar los

conocer cmo el ser humano habitante de la

productos durante la poca prehispnica.

La representacin de los tlamemes en figurillas

de barro remite al podero que montaron los
Pipiles en la regin del litoral del pacifico, pues
estos eran prestados para llevar los tributos que
dos veces al ao daban las comunidades a los
inmigrantes

que

se

apoderaron

de

sus

plantaciones (Universidad Mesoamericana, 2005),

en la lnea cronolgica anterior al descubrimiento
y conquista de Amrica las muestras de artefactos
en las paredes encaminan a las tcnicas cermicas

5.2 Productos artesanales comercializados actualmente en El

destinadas a la elaboracin de objetos con el fin

Salvador

de ser utilizados como recipientes o tambin para

VI. Sala de Religin. La religiosidad ha tenido un

comercializarlos. Toda una pared es la encargada

gran impacto en las formas de vida de las

de destacar lo valioso del jade durante el perodo

sociedades desde el ms humilde campesino hasta

clsico para ello echa mano de diversas piezas

el ms poderoso del pueblo, por ello la religin es

recuperadas. La narrativa predominante ensea

un motor de cambio y el MUNA no lo pierde de

productos hechos en cada poca, los nuevos

vista.

oficios que surgen a raz de la colonia y conquista,

las lneas de intercambio en Mesoamrica, la
moneda en la colonia (macacos), en el tiempo
presente resalta la industria textil y las artesanas
del ail.
El universo de objetos, imgenes y textos
diseminados a los largo del cuarto demuestran la
tradicin cultural ligada al consumo y creacin de
las artesanas y el trabajo del artesano en el
territorio, la dependencia de las materias primas
en la mayora de los escenarios de la vida
productiva.

6.1 Huehueteotl dios del fuego y Quetzalcoatl dios asociado a lo

material.

6.2 Ehecatl, Tlaloc, y Tezcatlipoca (Jaguares), representaciones de

dioses propios de la cultura y cosmovisin Maya Mesoamericana.

Durante el perodo preclsico comienzan los

Dividida en 3 partes, la Sala, viaja hacia la

sacrificios humanos y rituales hacia los dioses,

poca prehispnica, colonial y contempornea.

con el objetivo de conseguir favores de las

De todas las exhibiciones es la nica que inicia al

deidades mediante sacrificios o ceremonias. La

lado izquierdo (las dems lo hacen del lado

imagen correspondiente a este ritual dejar ver a

derecho). El apartado correspondiente a la poca

prehispnica muestra

un dios y sobre sus piernas un hombre de piel

la cosmovisin que los

morena, simbolizando el acto de sacrificio, el dios

indgenas posean. Con respecto a sus dioses de

est sentado en lo que parece la espalda de un

los cuales mencionamos Huehueteotl (asociado

jaguar, he aqu una posible actualizacin, segn

con el origen del ser humano y el fuego),

Levi-Strauss, del mito del jaguar iniciado por los

Quetzalcoatl (significaba lo espiritual y lo

Olmecas.

material), Ehecatl (dios del viento), Tlaloc (dios

Para los indgenas los dioses cumplan con 2

del agua) y Tezcatlipoca (Dios del cielo

trabajos fundamentales: crear y destruir a los

estrellado).

seres. Con respecto a la muerte decan que segn

Sobre la pared de la Sala, hechos de un material

su forma de morir as era su destino en la otra

plstico, resaltan siluetas que intentan recobrar

vida, por ejemplo, los que moran ahogados se

por medio de la disposicin de su cuerpos y la

iban al paraso de Tlaloc y los que tenan muerte

dificultad del trazado significados de los primeros

natural se iban al inframundo.

rituales, de las sociedades nmadas, los que

consistan en hacer dibujos en cuevas aisladas

En el perodo clsico existieron rituales

para captar el alma de su presa, segn ellos la

especficos para las elites, con el objetivo de

prctica de esto agilizara el xito de la cacera.

legitimar a los gobernantes como descendientes

de las deidades. El derramamiento de sangre real

era muy valioso en ese entonces, por ello se auto

colonialismo, y sus diferentes manifestaciones

sacrificaban hacindose perforaciones en diversas

por medio de prcticas derivaron del sincretismo

partes de su cuerpo (Muna, 2014). El signo

entre creencias indgenas y catlicas. As como las

iconogrfico asociado a este perodo dibuja a un

cofradas

ser cortando su oreja con lo que parece un hueso

introducidas por los espaoles durante la poca

fmur. La danza y el canto eran muy valiosos en

colonial y adoptadas por las comunidades

sus celebraciones ya que junto con la ingestin de

indgenas. Las organizaciones de festividades

chicha les facilitaba una especie de trance, la

patronales se encargan de organizar rezos,

exposicin interpreta el texto anterior en una

procesiones, vigilias, misas, entre otras cosas las

imagen, donde un hombre vestido con taparrabo

cuales han persistido hasta estos tiempos.

blanco y una manta del mismo color le cubre la

Tambin se observan imgenes de santos que son

espalda mientras toca un tambor.

lo ms representativo del catolicismo y objetos de

En el perodo postclsico la sangre segua

siendo algo muy valioso a los ojos de los dioses
por ello los pipiles practicaban sacrificios de
personas y de animales, por lo general cautivos y
les extraan el corazn, traducido en signos
pictogrficos: un grupo de hombres sostiene a
otro de sus extremidades, otro eleva el corazn,
que presumimos acaba de extraer de la vctima
an privada del movimiento, al sol.

que

son

asociaciones

religiosas

la creencia popular como velas y escapularios,

rosarios, etc. A parte de ello se encuentran
diversos libros que representan las diferentes
religiones como El Corn, La Biblia Mormn, La
Atalaya,

Biblias

en

diversas

versiones,

el

Catecismo. Un autntico recorrido por la

evolucin de la cosmogona religiosa de los seres
humanos que han poblado a lo largo de los aos
el territorio salvadoreo. An existe poblacin
indgena en el pas, pero el recorrido slo deja la

Debido al simbolismo que le daban a la

sensacin que sus rituales forman parte de un

fertilidad, enterraban a las persona en posicin

pasado glorioso y decadente o extinto en la

fetal. Las prcticas funerarias denotaban el estatus

actualidad, ningn signo lingstico o icnico

de la persona, entierros en grandes urnas, en

alude a lo que sucede en la vida contempornea

cestas o dentro de otras estructuras que

de las ceremonias indgenas.

guardaban significados prximos de quin se

trataba.

obra de arte. Un mural dedicado a las diversas

Por otra parte se encuentra la introduccin del

catolicismo,

Cabe destacar que en esta sala hay una gran

en

el

apartado

designado

al

maneras de concebir la religin en varios

perodos de la vida del terruo salvadoreo,

10

pintado por Miguel ngel Polanco en la cual se

observan episodios religiosos como los rituales
indgenas, la conquista que trajo consigo la
imposicin del cristianismo, el asesinato de los
sacerdotes

jesuita

de

la

Universidad

Centroamericana Jos Simen Caas y el de

Monseor Oscar Arnulfo Romero.
Al final de toda la exposicin, encontramos un
cuarto,

cuatro

paredes

conmemorando

la

memoria de las prdidas que la iglesia catlica

tuvo que soportar durante el conflicto armado de
los aos ochenta, varias imgenes muestran los

6.3 Detalle del mural ubicado en la Sala de Religin pintado por

rostros de las vctimas, un treinta y cinco por

Miguel ngel Polanco

ciento del cuarto est dedicado a Monseor

Romero, un buen trozo de pared retoma
fotografas y mensajes que expresan el dolor de
una sociedad ante los mrtires de la UCA.
Hacindole

justicia

un

acontecimiento

importante en la historia de El Salvador, es lo

nico palpable, sta Sala fue inaugurada durante
el primer mandato de la izquierda. A grandes
rasgos se alcanza a visibilizar el conflicto civil,
6.4 Interpretacin por parte del pintor Miguel ngel Polanco del mito

temas referidos a lo indgena son abordados

desde

enfoques

neocolonialistas,

el

del jaguar.

guin

museogrfico jams habla de los acontecimientos

de 1932, mucho del discurso del museo contina
siendo oficialista.

11

CAMPO TRISTE Y ABIERTO COMO UNA TUMBA INMENSA2.

Anlisis a las tres muestras seleccionadas.
Captulo 2
La teora del juego de pelota
Con ms de tres mil aos de antigedad, el juego
de pelota es un asunto de peso para la cultura
prehispnica en Mesoamrica.
En todos los casos se juega con una
pelota de hule que se pone en juego
lanzndola con la mano o con un mazo a
una cancha en que se encuentran dos

estructura arquitectnica utilizada para llevarlo a

cabo.
El juego en s, segn Guiraud, es al igual que
las artes, imitaciones de la realidad y, ms
particularmente, de la realidad social. Son
situaciones construidas con el objeto de reubicar
a los individuos en un esquema significativo de la
vida social (1972, 122).

grupos de jugadores que se bolean la

Es impresionante la importancia que este juego

pelota con diferentes partes del cuerpo.

tena en la vida social de aquella poca, ya que no

La cancha es rectangular y puede medir

solamente representaba una mera recreacin o

de 14m. a 168m. de largo. En su forma

relajacin sino que era considerado como un acto

ms sencilla se delimita simplemente por

de culto a los dioses, de aqu que se relacionen

una lnea marcada con el pie en la tierra

mitos sobre la decapitacin o los ofrecimientos

nivelada. (Knauth, 185)

humanos con este juego.

La funcin de los cdigos

A travs de los estudios realizados sobre este
tema, notamos los rasgos caractersticos que este
juego presenta y la variacin de los mismos segn
el lugar en el que es llevado a cabo.
El los prrafos posteriores nos permitiremos
aseverar: que en cuanto a las funciones de la
comunicacin propuestas por Romn Jakobson,

Muchas cosas dependan del juego de

pelota: el honor, las propiedades, la
fertilidad y supervivencia de una ciudad o
simplemente el entretenimiento de la
nobleza y el pueblo (Hurtado, 2012, 20).
El juego de pelota era por un lado un rito en
honor a los dioses y por el otro, una actividad
profana, meramente con fines humanos:

la ftica domina por sobre las dems en el ritual y

El juego de pelota implicaba, desde el

la esttica con sonada carga simblica en la

punto de vista profano, la ganancia como

12

juego de azar e, incluso, el posicionamiento

guantes especiales, botas y protectores de brazos

social. En el mbito sacro el juego

y rodillas (Knauth, 185).

representaba la fertilidad del pueblo, la

De igual manera los yugos, palmas y hachas

divinidad para algunos y el podero

votivas, parecen ser tambin protectores u

(Hurtado, 2012, 23).

ornamentos de los jugadores.

El cdigo social que el juego representa en

general est ntimamente asociado con diferentes
cdigos, tanto sociales como estticos, que
conforman en conjunto el anlisis completo.
El signo esttico, segn Guiraud, es una
imagen de la realidad (1972, 88). Dentro del
juego de pelota, se crea o se trata de representar
una lucha que tiene vigencia dentro de la realidad
de aquel entonces. En el carcter profano del
juego, era tomado como un juego de azar en el
cual se le daba la oportunidad a un enemigo

Palma asociada al juego de la pelota, expuesta en el Museo Nacional

capturado de morir con honor en el juego (Schele

de Antropologa Dr. David J. Guzmn, perteneciente al perodo

& Miller, 1986). Es la representacin de la lucha

clsico

entre la vida y la muerte escenificada dentro del

juego, convirtindose en un icono.
Pasando al plano esttico de la vestimenta es
posible crear un uniforme propio o caracterstico
para el campo del juego de la pelota, el cual se
convierte en una marca de un grupo cultural, en
este caso, la sociedad deportiva.
Segn representaciones de piedra, encontradas
en las zonas arqueolgicas olmecas y totonacas:
Yugo relacionado al juego de la pelota, expuesto en el Muna

Los jugadores llevaban, cuando menos en la

cadera, un protector de cuero para no ser heridos
por la pesada pelota de hule. Llevaban tambin

13

Al finalizar, el ritual consista en la posibilidad

En cuanto a los rituales del juego, es muy singular
que estos se presenten antes, durante y despus

que el capitn perdedor fuese ofrendado a los

dioses.
El sacrificio era el premio de la victoria, el

de este.

laurel que en la Olimpiada esperaba al

El ritual inicial consista en:

vencedorInterpretar el sacrificio como

Durante el segundo da del mes de

una especie de castigo por haber perdido

panquetzalitli se da inicio a la danza

en el juego, es una concepcin occidental

denominada areito, que va acompaada

(Westheim, 239).

por cantos a Huitzilopochtli. Estas fiestas

duraban veinte das y se llevaban a cabo

El asunto arquitectnico

entre horas de la tarde y las diez de la

Es indiscutiblemente importante el hecho de

noche; luego de este inicio, se proceda,

que dentro de la arquitectura prehispnica de

en acompaamiento de msica con el

Mesoamrica se encuentren mltiples elementos

sacrificio,

en

que la hagan parte de un conjunto de culturas

muchos casos, de cuatro esclavos en el

provenientes de la misma raz. Entre ese

Teotlachtli, que es como se denomina al

conjunto de elementos se encuentra la pirmide,

patio del juego de pelota. Se finalizaba el

la plaza y el juego de pelota.

por

desmembramiento

ritual con bailes, cantos, comida y bebida,

para dar paso al inicio del juego sobre la
cancha

que

momento,

se

encontraba

embadurnada

de

en

ese

sangre.

(Sahagn, 1829, 397)

La pirmide seala al cielo y se ubica en lo

alto

de

las

ciudades,

por

lo

tanto

es

representacin sin duda de la divinidad. La plaza

se ubica a continuacin de la pirmide, es decir,
es la encargada de establecer la relacin entre el

Durante el juego, el ritual realizado aunque

pueblo y el mundo superior. Por su parte, el

parezca tosco era muy sagrado y significativo

juego de pelota se localiza en los sectores bajos,

entre ellos: mientras juegan, echan mano a un

para entrar en relacin con el inframundo.

puo de tierra y se lo echan a la boca

masticndolo (Gumilla, 172).

Es por esta misma razn que el juego de

pelota es la representacin de esa lucha que
existi, existe y siempre existir entre la vida y la
muerte.

14

El espacio sagrado

Adems, es necesario destacar que el papel

arquitectnico dentro del juego de la pelota se lo
lleva la cancha, al pertenecer al arquetipo de
construcciones

prehispnicas,

presenta

caractersticas singulares que no dejan de ser

asombrosas, tomando en cuenta la poca en la
que fueron construidas.
La cancha se denominaba en lengua nhuatl,
tlachco y la prctica del juego tlachtli. La superficie
de la cancha estaba construida, como era
particular en la poca prehispnica, en roca,

Fachada principal de Catedral Metropolitana de San Salvador

recubiertas con cal y pintadas posteriormente con

(1997)

minerales de colores sobresalientes. Para dividir el

El espacio arquitectnico, bien puede ser un

campo en dos sectores se utilizaba una franja

medio

negra o verde, en cada uno de estos sectores se

edificaciones de ideologa y sentido esttico de la

ubicaban los anillos, que eran los utilizados como

comunidad en determinado momento histrico,

objetivo para la pelota de hule.

ests

de

expresin

palabras

Arquitectura

de

que

configure

Alejandro

Mesoamericana

Mangino
(Trillas,

las

en

1990),

mientras plantea de forma adecuada la cuestin

de las edificaciones de los pueblos que poblaron
el territorio maya antes de la conquista, cumplen
con ser aplicables a cualquier intento de
estructura, son nociones generales.
Basados en la premisa anterior de espacio
arquitectnico, a continuacin formulamos un

Cancha para el juego de pelota en Chichen-Itz

anlisis de los elementos comunicativos de la

Fachada de Catedral Metropolitana en San
Salvador.
Hasta la constitucin de 1880 el estado
salvadoreo comenz a ser laico, antes de eso la

15

iglesia catlica contena una cuota de poder en la

subconsciente

administracin pblica. Desde la conquista del

salvadoreo en general, son nuestros argumentos

seoro de Cuscatln hasta la proclamacin del

para poner en el primer escao esta funcin. En

estado laico por parte de la hegemona de

un segundo peldao tenemos la funcin potica la

pensamiento liberal, la iglesia como institucin

cual explicaremos con ms detalle en un apartado

jug un papel de educacin por medio del

prximo valindonos de los cdigos estticos.

evangelio, para esto se asi de rituales que

Descartamos por completo la existencia de

unieron lo pagano con lo sagrado. La actual

metalenguajes, la influencia de las emociones del

Catedral Metropolitana es fruto de diversos

arquitecto que reconstruy Catedral no parecen

esfuerzos iniciados a mediados de los aos

suficientes como para hablar de emotividad en el

cincuenta y que culminaron en 1995 bajo el

mensaje construido a partir de la fachada. La

arzobispado de Monseor Fernando Senz

ceremonia

Lacalle.

acentan el contacto, pero consideramos errneo

Principal funcin de las propuestas por Romn Jakobson

del

religiosa

ciudadano,

posee

capitalino

elementos

que

hablar de un mensaje ftico en la fachada.

En orden de jerarqua tomando en cuenta cual

es la que domina por sobre las dems, tenemos la
conativa, hasta el ao 2011 fecha en que el
arzobispo mand a destruir un mosaico creado
por Fernando Llort, donde el artista plasm a
partir de su tcnica rasgos con alto valor
identitario dentro de la cultura popular del pas, la
fachada contena elementos que evocaban a la
pertenencia y cultura de los salvadoreos,
feligreses o no, podan sentirse identificados y
dilucidar a catedral como patrimonio cultural de
la nacin. El mural ya no existe. El signo
lingstico EL SALVADOR DEL MVNDO

Catedral Metropolitana de San Salvador (sin fecha)

Valor esttico

comunica el nombre del patrono de la capital,

sobre l una escultura, icono de El Salvador del

Al echar un vistazo en el frontispicio de

Mundo con los brazos abiertos, seal de abrigo a

Catedral Metropolitana emerge un signo icnico

quienes se acercan. Las operaciones alrededor del

perteneciente al arte sacro, base para la

16

construccin del templo, la escultura de El

Valor social

Salvador del Mundo, acorde con el culto a lo

Innegable es el sincretismo entre las creencias

divino. La elaboracin de la escultura tiene

catlicas

parmetros universales en cuanto al rostro y

e indgenas producto del intento de

evangelizacin de la Iglesia a partir del siglo XVI,

vestimenta del Santo, tnica y barba poblada. Tal

este sealamiento que hacemos nos sirve para

es la convencin para representar a estos

ejemplificar uno de los rituales ligados a Catedral,

personajes que se han creado arquetipos dentro de

La bajada del Divino Salvador del Mundo, este

la feligresa catlica para identificarlos en

culto religioso funciona como ceremonia pblica,

cualquier parte del mundo.

estado e iglesia de la mano, lo sagrado y lo

pagano, la imagen que se transfigura en la
ceremonia luce colores emparentados con los
smbolos patrios, azul y blanco.
El estado salvadoreo considerando el valor
histrico y social del inmueble fundado en 1551.
Restaurado, inaugurndose el 19 de marzo de
1999, lo protege en la Ley Especial de proteccin
Patrimonio Cultural.
Catedral se asocia a eventos religiosos, sociales
y polticos. Durante los setenta fue escenario de
distintas tomas por grupos de izquierda como el
del Bloque Popular Revolucionario en 1975,
desrdenes en sus gradas el 8 de mayo de 1979, y

Fachada actual de Catedral Metropolitana

los asesinatos a personas que llegaron a darle el

En su conjunto la estructura de Catedral

ltimo adis a Monseor Romero. Inmersa en la

responde a un esquema neoclsico y neobarroco,

dinmica social de un pas no garante de los

de una sola nave atravesada por otras dos

Derechos Humanos, cerrar las puertas de catedral

laterales formando una cruz de proporciones

se vuelve un smbolo desesperado por obtener la

rectangulares, que culmina en un presbiterio

atencin del estado.

circular (Meja Panameo, s.f.).

17

Y viva conservan la grata memoria

mensaje de la estructura arquitectnica: caemos

Que siempre enaltece su honor nacional3

en la conminativa, pero con un sentido distinto

Palacio Nacional

funge actualmente como

smbolo del progreso que represent a finales del

siglo XIX la exportacin del caf.

segn el uso y los rituales que son practicados en

el recinto.
i-1911-1974
En este lapso de tiempo el discurso que se
maneja hacia los receptores ciudadanos es el de
poder, el edificio es una muestra del poder del
estado, econmico, poltico y social. Poltico en
cuanto a que en sus salones son tomadas
decisiones que repercuten de manera directa al
pueblo, social, pues erigirlo conlleva importar
tcnicas europeas, indicios del progreso logrado a
partir del modo de produccin capitalista,

Vista area de Palacio Nacional

A cargo del ingeniero Jos Emilio Alcaine y el

impulsado por los gobiernos liberales.

ii-1980-actualidad

maestro de obra Pascasio Gonzles Erazo, el

edificio ocupa toda una manzana en el centro de

En la dcada de los ochenta es declarado

San Salvador, frente a la Plaza Cvica, antes

Monumento Nacional por el estado, una obra

Barrios. (Ferrufino, 2013).

pblica que cumple con poseer valor artstico,

arqueolgico e histrico. El discurso cambia, deja

Qu dice?

de volcarse hacia el poder, ahora significa pieza

La existencia del Palacio tiene dos etapas de

identitaria de lo que fue el pas, el antao

1911 a 1974 es utilizado por el rgano legislativo

glorioso. Un objeto con el cual identificarse

para celebrar sus reuniones. Hoy en da alberga el

(como salvadoreo) y dar referencia de aquello

Archivo General de la Nacin. Del primer

que significa haber nacido en El Salvador.

perodo el claro emisor de la estructura es el estado

Otra funcin que sobresale es la potica, de la

salvadoreo, gracias a la bonanza econmica que

mano con los cdigos estticos que vuelven el

viva con los altos precios del caf, comienza a

edificio una obra de arte, detallamos enseguida.

traer nuevas formas de construccin al pas. Al

buscar en Jakobson una funcin adecuada al

18

penacho que sugieren es Atlacatl. El discurso de

Cdigos estticos

identidad es remarcado por elementos materiales

Ignoraremos por completo el signo analgico,

puramente estticos.

no se encuentra en el edificio, para concentrarnos

en lo palpable. A nivel de tcnica arquitectnica
neoclsica

sobresalen

estos

elementos

Cdigos Sociales

que

Ahora vamos sobre la aparente funcin

enumera el arquitecto Carlos E. Ferrufino

referencial del nombre de los salones. El saln

primero, se aleja cuatro metros de la lnea

azul durante todo el tiempo que el Palacio fue

de acera para liberar un jardn exterior

sede del Legislativo, era utilizado para deliberar

perimetral que permite iluminar unos

decretos y celebrar las plenarias, el color azul

stanos; segundo, la organizacin del

simboliza, entre otras muchas cosas, verdad,

conjunto a partir de un patio central

sinceridad, confianza, en el pas adquiere un

dividido en cuatro patios menores con

significado ms, la patria a consecuencia de ser

abundante vegetacin y fuentes; tercero, la

uno de los colores de la bandera, el peso poltico

especialidad de los principales salones: azul,

de las decisiones tomadas en las diversas

rojo,

ceremonias dentro del saln convergen en

amarillo,

rosa().(ACCESArte,

significados con el nombre. El saln rojo era

2013)

utilizado para recibir cancilleres o dar la

bienvenida a embajadores, en la sicologa de los
colores el rojo va de la mano con la guerra,
entablar lazos con otras naciones abre la
posibilidad de encontrar aliados en caso de un
conflicto blico. El saln amarillo cumpla con
ser la oficina del presidente, el amarillo ha llegado
a simbolizar al sol y este a la sabidura, todos los
mandatarios de una nacin deben estar baados

Patio interior del Palacio Nacional

por la luz de la inteligencia para dirigir un pas.

En la fachada las escultura de la Reina Isabel la

Por ltimo el saln rosa alojaba la Corte Suprema

Catlica y de Cristbal Coln, le dan peso a los

de Justicia, si evocamos el smbolo de la justicia,

vestigios de herencia espaola en la historia del

una mujer con una espada, una balanza y los ojos

pas, el nico referente indgena se encuentra en

vendados y a esto le sumamos que el rosado

el frontispicio el rostro de un hombre con

atribuye

19

feminidad,

la

relacin

ritual

significado queda un tanto disparatada, por lo que

etc, le dan a entender al ciudadano que desde ac

en el caso de este saln el nombre es meramente

los hilos del pas van de un lado a otro.

referencial y nada tiene que ver el color con el

que es designado con los rituales que se llevan a
cabo dentro de l.

2. Palacio Nacional, Archivo General de la

Nacin. El traslado de la memoria histrica
oficial del pas al edificio, deja entrever lo

Al igual que el apartado de El espacio

sagrado los metalenguajes estn ausentes, a lo

importante para el estado que este sea visto como

depsito de la identidad poltica del pas.

sumo la funcin ftica es atribuible a la luz que

permite una comunicacin efectiva por medio del
sentido de la vista. El estado como emisor complejo
junto a los ingenieros y maestros de obra fueron
movidos ms por una necesidad de levantar tal
pieza

arquitectnica,

que

por

un

estado

emocional que los empujase a trabajar en ello

presencia mnima de una funcin emotiva En el
anlisis

anterior

(fachada

de

Catedral

Metropolitana) no mencionamos la funcin

referencial y es que se opone tajantemente a la
subjetividad de la obra de arte, la informacin
objetiva es denotativa, esto viola un principio
bsico de las bellas artes, la connotacin.
Para finalizar este anlisis, apuntaremos a dos
cdigos sociales que refuerzan nuestra tesis, la
funcin comunicativa dominante es la conminativa:
1.

Palacio

Nacional,

centro

de

poder.

Concentrar los tres poderes del estado en un solo

lugar fsico transmite la sensacin de control de
mando,

las

celebraciones

de

plenarias,

ratificaciones de tratados, proclamacin de leyes,

20

Conclusin
Patria sin realidad
apenas sueo,
dulce visin de vegetal violento
Patria sin alegra.
Dolor
y otro dolor
y ms dolor
Y lgrimas de piedra
Pedro Geoffroy Rivas

El Jaguar de Cara Sucia. El disco del jaguar fue encontrado por el

historiador Santiago Barberena a finales del siglo XX, cerca de la
aldea Cara Sucia, en la costa de Ahuachapn.

El Museo Nacional de Antropologa como tal es

todas las muestras el nico sentido que se pone a

reciente, en lo que va del siglo XXI sus salas han

prueba es el de la vista, mientras que no hay

sufrido varios cambios. Celebramos la visibilidad

elementos auditivos que recojan rituales o el

de las vctimas del conflicto armado de los aos

habla popular. An hace falta trabajar el guin

ochenta, as como la no negacin de los

para que el visitante salga comprendiendo que el

acontecimientos

1932,

pasado indgena no es un mito y que actualmente

plasmados a medias en el mural donado por la

es viable mantener esa identidad frente a los

familia Funes, pero sealamos la falta de un guin

procesos de globalizacin.

del

genocidio

de

museogrfico que muestre el folklore salvadoreo

como prcticas vivas, y no siga reproduciendo el
discurso de la cultura popular en ruinas o
solamente smbolos de la decadencia de los
pueblos que habitaron la regin Mesoamericana.
Hace falta adems concientizar al salvadoreo a
buscarse, vislumbrar de dnde viene con el fin de
formar un pensamiento crtico de lo que
representan los pueblos originarios. Dentro de

21

Notas
1. Artculo 15 de la Declaracin de los Derechos
Humanos
2. Fragmento del poema Otra vez te recuerdo
Pedro Geoffroy Rivas
3. Fragmento del Poema canto al 15 de
Septiembre de 1821 Antonio Guevara Valds

22

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