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Gonzlez Prada3 no inici su trayectoria poltica al recibir la reveladora luz del anarquismo
europeo. El no posea al principio ms que una actitud (algo menos elaborado que una
ideologa) radical, laica, democrtica, positivista y, sobre todo, patritica, cuando, al finalizar la
guerra del Pacfico (1879-83), comenz a sobresalir con sus agudas crticas a la sociedad
oligrquica y el estado peruano. En 1891 particip en la fundacin de un nuevo partido poltico
radical, la Unin Nacional, pero unos meses despus viaj a Europa, donde se acerc a
intelectuales radicales franceses y espaoles, y termin adoptando la ideologa anarquista
(1891-98).
Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de Gonzlez Prada comenz a
desarrollarse ideolgicamente en funcin de la realidad peruana, ms concretamente, con la
Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica concreta e implacable a la
sociedad peruana y, dentro de ella, un claro indigenismo, aunque limitado por su
desconocimiento y desvinculacin con la realidad andina, con las continuas rebeliones (que
sola defender desde la prensa) y el espritu e ideologa de los indgenas, y los procesos
econmicos y sociales que afectaban diariamente a la sierra. Gonzlez Prada fue por un lado
un radical peruano - criollo y costeo- y, por otro, un anarquista, sin llegar a una sntesis que lo
convierta en anarquista peruano, y sin superar sus limitaciones costeas. Por ello, el encuentro
del que hablamos ser detectado posteriormente.
Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima, en Arequipa y en otras
ciudades provincianas, reciban su orientacin ideolgica del anarquismo europeo, muchas
veces va Buenos Aires. Si bien consideraban al indio un "paria", un explotado, e incluso, bajo
la influencia de Gonzlez Prada, reconocieron en el indio al verdadero peruano relegado,
marginalizado, con quien se identificaban, su concepcin estratgica acerca de la redencin
indgena qued, muchas veces, rezagada detrs del diagnstico de Gonzlez Prada. Haba
anarquistas como Glicerio Tassara, para quienes la redencin del indgena consista en
alfabetizarlos y asistirlos con agrnomos que les revelaran los procedimientos modernos para
aumentar la productividad8. Y es que entre los militantes anarquistas, la cultura y el
racionalismo europeos eran considerados como la clave de la redencin del indgena. La fe
positivista en la Razn, la Ciencia, y la superioridad de la cultura europea, vinculada al
profundo rechazo que sentan por la odiosa, aniquilosada y decadente oligarqua criolla,
autoconsiderada como representante de la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general
de desprecio hacia lo peruano9.
En su primer perodo, los anarquistas rompieron con la nacin oligrquica y sus tradiciones,
pero ante la falta de lazos con el otro Per, el Per indgena, se limitaron a asimilar una
ideologa universalista. Esta les ofreca instrumentos ideolgicos suficientes para desarrollar
tericamente su rechazo al Per aristocrtico, y les pertrechaba tambin para liderar al joven y
numricamente reducido movimiento obrero urbano, pero no bastaba para elaborar una
alternativa de alcance nacional que sirviera para trepar los Andes. Los crculos anarquistas
urbanos, que se hallaban relativamente aislados del resto del pas, de las masas campesinas,
tendan su mirada hacia un ocano desde el cual desembarcaran sus esperanzas. En ese
espritu se expres Glicerio Tassara en "La Protesta"10:
"....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede ser
detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espritu arcaico, ms encariado
con la tradicin odiosa que con la innovacin justiciera: no en vano el Per se halla en contacto
moral e intelectual con otros pases de superior cultura".
De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre las luchas obreras, y
menormente sobre la actualidad peruana ms amplia, "La Protesta", desde sus comienzos,
reprodujo constantemente escritos de los principales tericos del anarquismo europeo Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos anlisis de la
realidad social peruana (que irn abundando con el paso del tiempo). Generalmente se
conformaba con la "comprobacin" de la regla universal en el curso de algn conflicto, o con la
caracterizacin de un determinado fenmeno peruano con vocablos de validez universal:
"militarismo", "fiebre poltica", etc. De Europa provenan los idelogos, los mitos
revolucionarios del siglo XIX, los avances de la Ciencia (escrita siempre con mayscula en La
Protesta), el Racionalismo, la civilizacin moderna, el mensaje del futuro para los pases
atrasados como el Per. El positivismo era, generalmente, la filosofa de los primeros radicales
peruanos, entre quienes prendi el anarquismo. El progreso material y la redencin social
marchaban enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era as, que uno de los semanarios
considerados precursores del anarquismo se denomin La luz elctrica (1886-1897)11.
El comisionado de parte de Billinghurst fue el oficial del ejrcito Teodomiro Gutirrez Cuevas,
quien se supone dirigi en 1914-5 la gran sublevacin indgena del sur, adoptando el nombre
de Rumi Maqui. Gutirrez Cuevas realiz una investigacin, durante la cual se enfrent a los
gamonales locales, quienes ejercieron presiones desde el parlamento nacional (poder que se
convirti en el bastin poltico de la oligarqua y en cuyo nombre se efectu el golpe de
estado) que fueron rechazadas por Billinghurst. Su cada acarreara la destitucin de Gutirrez
Cuevas y su huda del pas, hasta su supuesta reaparicin como Rumi Maqui14.
El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alent y dio empuje a las actividades
humanitarias y denunciatorias de la Asociacin Pro-Indgena, creada en 1909, y que seguira
activa hasta 1917. Para los anarquistas, el perodo de Billinghurst fue complejo y
El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluacin fueron rechazadas y slo
la prctica pudo ir limando y transformando la posicin inicial, hasta la consolidacin de una
nueva postura radicalmente distinta.
"La Protesta" fue la principal tribuna del anarco-sindicalismo15, que hasta 1919 constituy la
nica corriente revolucionaria organizada y con ideologa elaborada. A pesar de persecuciones,
de su oposicin inflexible a todos los regmenes de turno y de sus dificultades financieras, La
Protesta se public mensualmente, con irregularidades, entre 1911 y 1927, con un tiraje que
oscilaba entre 1500 y 3000 ejemplares. En su mayora, los ejemplares de La Protesta eran
difundidos entre los grupos anarquistas de Lima y Callao, y los obreros de la capital. Hay que
considerar que probablemente cierto nmero de ejemplares eran ledos por ms de una
persona. Tambin haba en efecto un sistema de canje con publicaciones de otras ciudades
peruanas, no necesariamente anarquistas, pero s de carcter social obrerista, o de crtica
liberal. Asimismo se mantena un amplio sistema de canjes con publicaciones anarquistas en el
exterior. Hasta el No. 33 (3 octubre 1914), con el que comienza un breve perodo de dos meses
en que aparece como semanario y se empieza a vender a precio fijo, La Protesta funcion bajo
el principio de "Erogacin Voluntaria", publicando listas de donantes.
mirada de Carrin no se dirige ya hacia el ocano, sino hacia la sierra, y el trmino tradicin
adquiere otra connotacin:
"La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradicin es la historia de los pueblos que no dejaron
escrita la crnica de los propios acontecimientos. Recorriendo algunos de los pueblecitos que
existen diseminados en la dilatada falda de los Andes, ha dejado en m dolorosa impresin, la
desaparicin de un pasado, que fue quizs mejor que la poca actual, econmicamente
considerada".
Consecuente con estas primeras consideraciones, Carrin pasa a identificar y describir dos
elementos que perduran como vivo testimonio del pasado que "fue quizs mejor": la unya (el
trabajo en comn) y el trueque de productos. Sin idealizar la situacin del indio, sin dejar de
sealar su estado de opresin, Carrin resalta los factores, latentes de esperanza, que revelan
la existencia de un potencial de redencin en la misma realidad indgena:
"El indio es por naturaleza pacfico; lo demuestra el horror que siente a la conscripcin militar
(reclutamiento), el odio hacia las autoridades por los abusos que cometen con ellos, y el
naciente desdn con que van mirando a los curas, quienes da a da pierden la (sic) influencia
que ejercieron en forma absoluta".
Los indgenas pasan a ser posibles sujetos revolucionarios y no slo objetos de explotacin,
anlisis, lstima, o instruccin. Los factores de cambio, se insina, son producto de una
conjuncin entre la herencia del antiguo comunismo incaico y la reaccin de rebelda frente a
la explotacin.
Las tesis de Carrin debieron provocar una fuerte polmica entre los anarquistas, y fueron
rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta. En el nmero siguiente se publica, en lugar
de la esperada continuacin y ocupando un espacio idntico al artculo anterior, un artculo
firmado por M. Caracciolo Levano, fundador del peridico y considerado como la figura ms
destacada entre los veteranos del anarco-sindicalismo limeo. Sin mencionar expresamente a
Carrin, Caracciolo Levano expone sistemticamente las posiciones "ortodoxas" del
anarquismo universalista, racionalista y positivista con respecto a la cuestin indgena.
"Redencin indgena"17 se titula su artculo, que comienza con una serie de afirmaciones
ideolgicas, sobre las cuales se apoyarn los argumentos posteriores: "Instruir es redimir.
Educar es moralizar ... No hay progreso ni civilizacin sin libertad". Caracciolo Levano no ve
nada positivo, ningn motivo de esperanzas, en el estado actual del indio; la explotacin no
provoca una reaccin que pueda conducir a la redencin indgena. Los explotadores incentivan
el uso del alcohol y la coca que "degrada y embrutece" al indio, solo entonces, la nica
rebelda posible es el crimen. Si bien Caracciolo Levano polemiza con las concepciones racistas
de los crculos aristocrticos dominantes, acepta, en cambio, el diagnstico de la inferioridad
indgena, aunque discrepando acerca de sus causas. En su opinin, los indgenas son torpes y
degenerados, aunque no por razones tnicas y biolgicas, y pueden ser extrados de su
pasividad e incorporados al progreso humano slo por la panacea del racionalismo:
"Cmo salvar pues, al indio de esa negra situacin de esclavo, y de la ignorancia en que
vegeta? Por un solo medio: por la instruccin racional. Ensendole sus deberes y derechos
individuales y colectivos de hombre libre y consciente, para que sepa sentir, pensar y obrar con
altivez y voluntad propias; despertando en l el espritu de resistencia y rebelda. Indicndole
los medios que ha de poner en prctica para disfrutar de la felicidad...Ensendole que la
nica Verdad est en la Razn y en la Ciencia..."