Los tres rostros del

amor
La naturaleza:
Un rompecabezas?
El mensaje adventista
ante la evolucin
La sinagoga y la
iglesia

VOLUMEN 8: NO. 2

PUBLICADO EN

Espaol
Francs
Ingls
Portugus

CONTENIDO

Cartas ............................................................................................................................ 3
Ensayos

Los tres rostros del amor Len McMillan ..................................................................... 5

La naturaleza: Un rompecabezas? J. Mailen Kootsey .............................................. 8
El mensaje adventista ante la evolucin Marco T. Terreros .................................... 11
La sinagoga y la iglesia Jacques B. Doukhan .......................................................... 15
Perfiles

Dilogo con Bertha Saveniers Bernard Sauvagnat .................................................. 18

Dilogo con Jon Johanson Lee Dunstan ................................................................. 20
Logos

La verdadera independencia Charles Taylor ............................................................ 22

Foro Abierto .............................................................................................................. 23
En Accin

Venezuela: Estudiantes con una visin y una misin Orlando Ramrez ................. 24
Avance en Portugal ........................................................................................................ 25
Dilogo en rumano ......................................................................................................... 25
Primera Persona

La preparacin de un patlogo J. D. Mashburn ....................................................... 26

Libros

What the Bible Says About the End-time (Paulien) Gosnell Yorke .......................... 28
SDA Attitudes Toward Roman Catholicism, 1844-1965 (Bruinsma) Enrique Becerra . 28
The Fragmenting of Adventism (Johnsson) Edison Samraj ..................................... 29
Intercambio ............................................................................................................... 30
Para tu Informacin

Ingeniera gentica: Una respuesta adventista ............................................................... 32

Etctera

Dilogo Universitario, una revista

internacional de fe, pensamiento y accin, se

publica tres veces al ao, en cuatro ediciones
paralelas (espaol, francs, ingls y
portugus), bajo los auspicios de la
Comisin de Apoyo a Universitarios y
Profesionales Adventistas
(CAUPA) de la
Asociacin General de
los Adventistas del
Sptimo Da: 12501
Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD
20904-6600, EE.UU. de N.A.
Vol. 8, N 2. Copyright 1996, de la
Comisin de CAUPA. Todos los derechos
reservados.
DIALOGO afirma las creencias
fundamentales de la Iglesia Adventista y
apoya su misin. No obstante, los puntos de
vista expresados en los artculos corresponden
a los autores.
CORRESPONDENCIA SOBRE
DISTRIBUCIN: Dirigirse al Representante
Regional de CAUPA en la zona en que reside
el lector. Su nombre y direccin aparecen ms
abajo en esta pgina.
SUSCRIPCIONES: US $11,00 por ao (tres
nmeros). Ver el cupn de la pgina 16 para
ms detalles.

Comisin de CAUPA
MATTHEW BEDIAKO, Presidente
BARAKA MUGANDA, HUMBERTO M. RASI Y
RICHARD STENBAKKEN, Vicepresidentes
JULIETA RASI, Secretaria
Vocales: RICHARD BARRON, JOHN M. FOWLER,
JOHN GRAZ, JONATHAN KUNTARAF, GEORGE
REID, MARIO VELOSO, ALBERT WHITING,
MARY WONG.

Parbola Guido Delameillieure................................................................................. 35

Junta Editorial
Representantes Regionales

Divisin Asitica del Pacfico: Hiskia I. Missah. #10-01 Suntec City Tower, Temasek Blvd., Singapore 0103,
Repblica de Singapur. Divisin de Africa-Ocano Indico: Japheth L. Agboka. Direccin: 22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, Cte dIvoire. Divisin de Africa Oriental: Hudson E. Kibuuka. Direccin: H. G. 100, Highlands,
Harare, Zimbabwe. Divisin Euro-Africana: Ronald Strasdowsky. Direccin: P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza.
Divisin Euro-Asitica: Harry Mayden. Direccin: Isakovskogo Street #4 Korpus 1, Stroghino, 123181 Mosc,
Rusia. Divisin Interamericana: Alfredo Garca-Marenko y Carlos Archbold. Direccin: P.O. Box 140760, Miami,
Florida 33114-0760, EE.UU. de N.A. Divisin Norteamericana: Richard Osborn, Jos Rojas y Richard Stenbakken.
Direccin: 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. de N.A. Divisin del Pacfico Sur:
Lester Devine y Barry Gane. Direccin: 148 Fox Valley Road, Wahroonga, N.S.W. 2076, Australia. Divisin
Sudamericana: Roberto de Azevedo y Jos M. B. Silva. Direccin: Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia, D.F.,
Brasil. Divisin Sudasitica: Edwin Charles. Direccin: P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu, 635110 India.
Divisin Transeuropea: Ole Kendel y Orville Woolford. Direccin: 119 St. Peters Street, St. Albans, Herts, AL1
3EY, Inglaterra. Unin Sudafricana: Jonathan Julies. Direccin: P.O. Box, 468, Bloemfontein 9300, Orange Free
State, Sudfrica.

Redactor en jefe: HUMBERTO M. RASI

Director: JOHN M. FOWLER
Directores Asociados: RICHARD BARRON,
RICHARD STENBAKKEN, DAVID WONG.
Coordinadora Editorial: JULIETA RASI
REDACTORES INTERNACIONALES: JULIETA RASI
(ESPAOL); DANIELLA VOLF (FRANCS), EVA
MICHEL (PORTUGUS).
Correspondencia Editorial: DIALOGO;
12501 OLD COLUMBIA PIKE; SILVER
SPRING, MD 20904-6600; EE. UU. DE
N.A. TELFONO: (301) 680-5060.
FAX: (301) 622-9627.
E-MAIL(VIA COMPUSERVE) : 74617,1231

Dilogo 8:21996

C A R TA S

Le gustan las
ilustraciones
He quedado muy impresionada con el
nmero de Dilogo 6:2 ya que, aparte de
su buen contenido temtico, tiene
ilustraciones preciosas como las de Nathan
Greene, que transmiten su mensaje de una
manera tan efectiva. De qu manera
podra yo adquirir copias de los cuadros de
El Carpintero, La Familia de Dios, y
El Jefe del Personal Mdico en un
tamao como para enmarcarlos y
exhibirlos en nuestras oficinas?
ELIZABETH ARTEAGA H.
Universidad Unin Incaica
Naa, PERU

Respuesta de la redaccin:
Muchos de nuestros lectores tambin
disfrutaron de la coleccin de pinturas de
este gran artista adventista. Puedes
obtener informacin sobre cmo conseguir
copias de sus cuadros comunicndote con
The Hart Institute: 2223 East Alvarado;
Fallbrook, CA 92028; EE.UU. de N.A.
Preocupado por el
humor
Acabo de recibir mis primeros dos
ejemplares de la revista Dilogo (6:3, 7:1),
y quiero felicitar a todos los que se ocupan
en la preparacin de esta revista. Me
gustan mucho sus artculos y deseo
continuar recibindola para fortalecer mi
ministerio pastoral. Sin embargo, me
preocupa el humor reflejado en las
historietas. La que aparece en la pgina 21
(6:3), muestra poco gusto al aludir al
noviazgo, y la que aparece en la pgina 14
(7:1) hace burla de las palabras de Jess. El
apstol Pablo nos amonesta: Ni palabras
deshonestas, ni necedades (Efesios 5:4), y
Elena G. de White nos aconseja: Las
cosas dichas para divertir no deben ser
entretejidas con la instruccin de las
Escrituras (Evangelismo, p. 157). Estoy
orando en favor de su ministerio y espero
conocerlos algn da en la Tierra Nueva.
DANIEL BARANOW
Jujuy, ARGENTINA

Respuesta de la redaccin:
Nosotros seleccionamos
cuidadosamente las escasas historietas que
aparecen en nuestra revista. Estas se usan
principalmente para hacer pensar a

Dilogo 8:21996

John M. Fowler, Director

ejos del hogar, aorando el amor de los parientes y amigos, y distanciados de toda
esperanza, los cautivos acampaban junto a las orillas de los ros de Babilonia. Para
sus amos, las aguas del Eufrates simbolizaban el eterno y fluyente ritmo de la vida,
sin agotarse jams, con su incesante misin de alimentar a la ciudad y proteger
el imperio. Para los cautivos, esas mismas aguas significaban la prdida de su libertad, de
su identidad y su dignidad. Bajo tal estado de tensin, los amos demandaban de los
cautivos: Cantadnos algunos de los himnos de Sion.
Era esta una demanda burlesca nacida de un fanatismo religioso? O era el
resultado de una curiosidad genuina que tan a menudo y sorpresivamente brota de esa
imagen latente de Dios sepultada en algn lugar en las ms recnditas profundidades del
alma humana?
Pero no nos preocupemos en analizar el origen psicolgico de tal pregunta. La
verdad es que estos cautivos se encontraban en una situacin ms que suficiente para
adorar, para cantar y para proclamar en alta voz: Nuestro Dios reina en Sion. Pero los
hijos de Israel, lamentablemente, perdieron la oportunidad escogiendo alimentar el
orgullo por razn de su exclusividad. Cautividad o libertad, Babilonia o Jerusaln, ellos
eran los exclusivos, los escogidos, y su canto era su canto, su propio canto. Cmo
cantaremos cancin de Jehov en tierra de extraos?, fue su respuesta, escogiendo
refugiarse en s mismos (Salmo 137:1-4).
Por fortuna, no todo Israel pensaba de la misma manera. Sabemos que por lo
menos cuatro individuos cantaban los himnos de Sion, repetan las oraciones de Israel y
proclamaban que Dios era capaz de cambiar el rumbo de la historia. Daniel y sus tres
compaeros llegaron a ser smbolos de la esperanza. Ellos transformaron la universidad
de Babilonia y el palacio real en centros de testimonio y en fuentes dispensadoras de
esperanza cuyos frutos se materializaron de tal manera que los reyes de dos dinastas
emitieron edictos reconociendo la soberana y supremaca de Dios (Daniel 2:28, 29; 6:2527).
En la actualidad, los adventistas tenemos la misma oportunidad de cantar los
himnos de Sion en tierra extraa. Posiblemente no seamos cautivos, pero nos
encontramos en una tierra extraa, ya sea como peregrinos, como profesionales o como
dirigentes en una cultura extraa. Consideremos, por ejemplo, a los 150.000 estudiantes
adventistas alrededor del mundo. Por cada estudiante que cursa sus estudios en un colegio
adventista, hay tres en colegios no adventistas. Qu hermosa oportunidad para cantar el
himno del Seor!
Pero surge la pregunta: Cmo cantaremos? Yo sugiero tres pasos sencillos:
1. Aprende el himno. El tema del himno del Seor trata acerca de l. El es mi
Creador, mi Redentor, mi Amigo, mi Consejero, mi Gua y mi Seor, que volver muy
pronto. Lo he probado. El es bueno.
2. Conoce los ros de Babilonia. Pueden ser traicioneros. Pueden estar
contaminados. Pero una fe dinmica nos puede mantener en Babilonia sin llegar a ser
parte de Babilonia. Atrevmonos a ser como Daniel, como Nehemas, como Esdras o
como Ester. Pero nunca seamos como Sanbalat o como Tobas.
3. Est consciente de cul es tu tarea, tanto la inmediata como la distante.
Es necesario que atendamos a las dos sin sacrificar una o comprometer la otra. Nuestra
tarea inmediata es estudiar, investigar, ensear, gobernar, sin olvidar que tambin
tenemos una visin de largo alcance: extender el reino de Dios y cantar el himno que
jams se extingue.

C A R TA S

nuestros lectores y para establecer un

equilibrio con nuestros artculos ms
serios. Como usted sabe, la Biblia contiene
una buena dosis de humor. Recuerde, por
ejemplo, los comentarios irnicos del
profeta Elas al dirigirse burlonamente a
los sacerdotes de Baal en el Monte
Carmelo (1 Reyes 18:26-29). Jess
tambin hizo uso del humor tanto para
ensear verdades espirituales como para
desafiar a sus crticos. En cierta ocasin,
compar a aquellos que ignoraban sus
enseanzas al hombre insensato que
edific su casa sobre la arena (Mateo
7:24-27); en otra declar con irona que
era ms fcil pasar un camello por el ojo
de una aguja, que entrar un rico en el
reino de Dios (19:24). Tambin,
burlonamente, llam a los hipcritas
fariseos sepulcros blanqueados (23:27).
Elena White tambin posea un sentido de
humor saludable, el cual us en sus
escritos y discursos aun en sus
sermones! (ver Laughter and Tears of
our Pioneers, de Paul Gordon y James R.
Nix [Departamento de Educacin de la
Divisin Norteamericana, 1989]).
Aunque no estemos de acuerdo en el
uso apropiado del humor, pastor Baranow,
nos alegramos de que usted disfruta de los
artculos que aparecen en Dilogo. Tal
vez debiera seguir leyndolos pasando por
alto las historietas!

Historia moderna de
una fe firme
Disfruto de la lectura de Dilogo y
particularmente me gust el perfil de la
Dra. Pik-Yee Kan (7:3). Como estudiante
adventista de premedicina en una
institucin secular tengo que afrontar
conflictos similares. Aunque hasta ahora
me he librado de consecuencias tan
desafiantes como las de ella, en base de mi
propia experiencia estoy de acuerdo con
ella de que podemos mantenernos firmes
ante las grandes pruebas solamente si nos
mantenemos firmes ante las pruebas
pequeas. El que es fiel en lo muy poco,
tambin en lo ms es fiel (Lucas 16:10).
Casi detuve mi respiracin al leer la
pregunta de la entrevista: Se present
usted para el examen [el cual era en
sbado]? Y cun emocionado me sent al
leer la respuesta: No, no me present.
Estoy convencido que, cuando

comprometemos nuestros principios, le

negamos a Dios la oportunidad de usarnos
para exaltar su nombre y carcter. Gracias
por esta historia moderna de fe firme entre
el pueblo de Dios. Seguramente Dios
seguir bendiciendo y usando a la doctora
Kan como su testigo.
JOHN H. KELLY, JR.
Shepherd College
Hedgesville, West Virginia,
EE.UU. de N.A.

Sobreviviendo en un
mundo secular
Como estudiante adventista de 19 aos
de edad en procura de un ttulo en economa
agrnoma, encuentro el contenido de
Dilogo fascinante y creativo. Cmo me
gustara recibir cada nuevo ejemplar con
regularidad! El triste hecho es que he visto
solamente tres nmeros. Somos cuatro
adventistas en un colegio pblico con ms
de 800 estudiantes. La oposicin religiosa
que afrontamos ms bien fortalece nuestra
fe. La verdad es que, gracias a la ayuda de
Dios, estamos sobreviviendo en un mundo
secular.
En Dilogo 6:2 (1994), verdaderamente
apreci el Editorial y el artculo: Un
botiqun de sobrevivencia. Ambos fueron
instructivos y desafiantes. No se preocupen,
con la gracia de Dios nos mantendremos
firmes en nuestra fe y leales a la verdad.
Gracias por el nimo que nos proporciona su
revista. La seguiremos leyendo, aunque la
recibamos de vez en cuando y atrasada!
NIMROD S. MANGILOG
ASCA, Banga, Alan
FILIPINAS

Respuesta de la redaccin:
Nos sentimos emocionados con el
contenido de tu carta, Nimrod. Nos
alegramos de saber que t y tus compaeros
estudiantes adventistas disfrutan de
Dilogo, a pesar de que te llega solamente
de vez en cuando. Te estamos enviando un
ejemplar de nuestro ltimo nmero para
que te pongas al da. A fin de que puedas
recibir nuestra revista en el futuro
regularmente, comuncate con los directores
de educacin y de jvenes de tu unin. Ellos
son los encargados de la distribucin de
Dilogo en tu zona. Oramos al Seor para
que l contine fortaleciendo tu fe y te
ayude a lograr xito en tus estudios.

Quiere mantenerse en
comunicacin
Soy un adventista oriundo de Zimbabwe,
de 25 aos de edad, estudiante de medicina
en la Universidad Charles, en Praga. Hace
algn tiempo obtuve un nmero atrasado de
Dilogo y le su contenido con inters.
Quiero mantenerme en comunicacin con la
revista y con estudiantes universitarios
adventistas en otras partes del mundo. Me
pueden escribir a la direccin que doy a
continuacin. Gracias!
FORTUNATE MCHECHESI
Svehlova Kolej
Slavkova 22; Prague 3
CZECH REPUBLIC

Es un honor ser una

suscriptora
Considero un honor ser una suscriptora
de Dilogo. El proceso de secularizacin
que ha estado afectando, primeramente, a
nuestro mundo y en segundo lugar, a la
Iglesia Adventista, me convence de que la
misin que su revista ha emprendido es de
suma importancia. Su sabia seleccin de
temas y autores, su enfoque bblico a los
problemas, su estilo sencillo, franco y
positivo, todo convierte a Dilogo en un
vehculo ideal para la difusin de la verdad
dentro del crculo de universidades y
colegios pblicos, en donde reina una
creciente confusin a medida que nos
acercamos al final de este siglo. Que el
Espritu Santo los siga inspirando y
dirigiendo al utilizar su revista como un
vehculo de verdad y, a la vez, un
instrumento para la salvacin de muchos.
KATHLEEN GENOVER NELSON, PH.D.
North Ft. Myers, Florida,
EE.UU. de N.A.
Contina en la pgina 14

Escrbenos!
Te invitamos a escribirnos expresando
tus reacciones y preguntas, pero limita
tus comentarios a 200 palabras.
Envalas a: Dilogo-Cartas, 12501 Old
Columbia Pike, Silver Spring, MD
20904, EE.UU. de N.A. O, va fax:
(301) 622-9627, o E-mail (va
CompuServe): 74617,1231. Nos
reservamos el derecho de editar tu carta
por razones de claridad y espacio.

Dilogo 8:21996

egosta hacia la satisfaccin, para

comprender demasiado tarde que han sido
engaados. Trgicamente, demasiados
padres ofrecen a sus hijos solamente el
rostro del amor del si condicional. Harry
se suicid porque haba fracasado en el
examen de admisin a la facultad de
medicina. El amor del si condicional de
su padre colm su depresin. Harry saba
cunto deseaba su padre que fuera mdico.
Estaba convencido de que si no lo lograba,
su padre lo rechazara. Y prefiri quitarse
la vida antes de sufrir el rechazo del amor
de su padre.

Len
McMillan

El rostro del porque

El rostro del porque del amor opera

a un nivel ms placentero que el rostro del
si condicional. Este rostro del amor
valora y considera a la otra persona. Dice:
Te amo porque eres sexualmente
atractiva, porque tienes gracia; porque
escribes poesa romntica; porque traes
fortaleza y seguridad a mi vida; porque
eres un gran conversador; porque tienes un
auto de clase; etc. Cualquiera sea la razn
que escoge el amor porque, coloca el
valor sobre el recipiente de sus galanteras.
Sus impulsos con respecto a la persona
amada son positivos. Sin embargo, el
rostro del amor porque tiende a
fomentar competencia e inseguridad. Los
recipientes del amor porque sienten que

Dilogo 8:21996

El verdadero amor es incondicional y

ama lo que es difcil de amar.

El rostro del si condicional es el

ms fcil de detectar. Muchos de nosotros
hemos visto este rostro del amor en ms de
una ocasin en la vida. Es un rostro de lo
ms manipulador y de lo ms destructivo.
Mnica tena 18 aos*. Estaba
sentada en la mesa frente a m con su hija
de 2 aos en el regazo. Me cont su triste
historia de amor de si condicional. Su
novio la haba convencido de que tuvieran
relaciones sexuales. Insista, rogndole:
Si t realmente me amas, est bien
hacerlo. Ella finalmente cedi a su deseo.
Qued embarazada, y los padres del
muchacho lo obligaron a que se casara con
ella. Ahora l estaba con otra mujer. Ella
se haba convertido en nada ms ni en
nada menos que en su ama de llaves y en
su niera. He perdido todos los aos de
mi juventud!, exclama sollozando, con el
rostro oculto entre sus manos. Mnica se
resiente por la actitud de su esposo, por lo
que le ha hecho. Se siente engaada.
Siente que fue forzada a ser madre. Su
autoestima es baja; su vida es miserable.
Reconoci muy tarde el engaoso rostro

Los tres rostros

del amor

El rostro del si
condicional

del si condicional del amor. Muchos

matrimonios tienen como fundamento este
tipo de amor. El amor del si condicional
puede ejercer un poder abrumador y una
urgencia tal que algunos fallan en
reconocer su decepcin. El principal
objeto de este amor no es la otra persona
sino el yo. El amor del si condicional se
interesa solamente en satisfacer las
necesidades y deseos propios. Muchos
jvenes son atrapados en este impulso

robablemente, la ms larga y simple

carta de amor que se haya escrito
jams fue compuesta en 1875 por el
pintor francs Marcel de Leclure. Su obra
de amor contiene una sola frase: Te amo!
1.875.000 veces. Pero esta cifra representa
slo una pequea porcin de las veces en
que la expresin te amo! se dijo o se
escribi durante la produccin de esta
carta tan singular. Realmente, no fue
Marcel quien la escribi, sino que contrat
a un escritor para que lo hiciera por l.
Segn la tradicin de los escritores,
Marcel dict la carta palabra por palabra.
A continuacin, el amanuense repeta cada
frase a medida que escriba lo que se le
dictaba. La frase te amo! fue realmente
escrita o repetida 5.625.000 veces durante
el tiempo de composicin de esta peculiar
carta de amor. Marcel estaba enamorado
y deseaba que su enamorada lo supiera!
Todos queremos ser amados. Nuestra
necesidad de amor es tan grande que a
menudo nos frustramos y nos sentimos
inseguros cuando no podemos satisfacer
nuestra necesidad de amor. Pero qu es el
amor? Sugiero que por lo menos hay tres
rostros en el amor a medida que ste
madura en la vida. El rostro del si
condicional, el rostro del porque y el
rostro del a pesar de. Estos tres aspectos
del amor aparecen segn nuestras
necesidades, lo que deseamos, anhelamos
y segn nuestra motivacin.

tienen que probar continuamente que son

dignos del amor. Temen perder las
cualidades que los hacen ser amados. Una
joven mujer es amada porque es bella. Un
hombre joven es amado porque es atltico
y buen mozo. En algunos casos, el temor
de ser rechazados en el futuro puede
inclusive impedir que gocen del rostro del
porque en el presente. La Biblia nos
recuerda que en el amor no hay temor,
sino que el perfecto amor echa fuera el
temor; porque el temor lleva en s castigo.
De donde el que teme, no ha sido
perfeccionado en el amor (1 Juan 4:18).
El temor y el amor no pueden coexistir en
la misma relacin. Un amor que crea
temor o fracaso, no es amor verdadero.
Elena era joven y hermosa. Haba
ganado muchos premios de belleza en el
colegio y era una de las chicas ms
populares en la universidad. Estaba
comprometida con un hombre muy buen
mozo. Pero un da, irrumpi la tragedia.
Mientras trabajaba en la lavandera de su
padre, el lquido inflamable usado para el
lavado en seco explot quemndole toda la
cara, el pecho y los brazos. Estaba tan
desfigurada que slo permita que le
cambiaran las vendas en presencia de su
mdico. Muy pronto, despus del
accidente, el novio rompi el compromiso.
Los padres no podan aceptar la realidad

de su reina de belleza y raramente la

visitaban en el hospital. Aunque hablaban
con ella por telfono, no era lo mismo. En
pocos meses Elena muri, sin haber
abandonado nunca el hospital. No muri a
consecuencia de las complicaciones.
Sencillamente, haba renunciado a la
voluntad de vivir, porque le fue quitada la
razn por la cual era amada. Su belleza se
haba esfumado.

El rostro de a pesar de
Este tipo de amor sencillamente ama.
Contrariamente al condicional, no se
basa en motivaciones egostas. No espera
nada en retribucin. Y contrariamente al
del porque, no depende de lo atractivo
de la otra persona. No se fija en ninguna
de las cualidades buenas o malas de la
persona, sino que escudria el alma. Es
capaz de amar an cuando es rechazado.
Encuentra belleza hasta en lo feo.
Encuentra valor infinito en el ser finito.
Mira amorosamente todo lo que se
presenta a su vista.
Dnde encontramos un rostro del
amor tan perfecto? La quintaesencia de la
expresin de un amor tal es Jesucristo. El
vino a pesar de nosotros, a amar a la
humanidad. Vino a introducir un rostro
del amor que se haba perdido desde los
das del jardn del Edn. Trajo a este

Las Epstolas son las esposas de los

Apstoles.

Reimpreso con permiso de Count Your Blessings

(Focus on the Family Publishing).

mundo un amor sin condiciones, temores o

motivaciones egostas. Jess no trajo un
rostro del amor que exige: Te amar si
eres una persona moralmente buena. Te
amar si pagas el diezmo lealmente.
Tampoco trajo un rostro del amor que
razona diciendo: Te amo porque oras
todos los das, te amo porque vas a la
iglesia cada semana. Todas estas son
medidas de nuestro amor hacia Dios, pero
no miden el amor de Dios por nosotros.
Dios no ha puesto condiciones sobre su
amor. Es un hecho que Dios muestra su
amor para con nosotros, en que siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros
(Romanos 5:8). Dios no espera hasta que
nosotros seamos dignos de ser amados. No
hay sis condicionales o porques en el
amor de Dios. El sencillamente ama! El
es amor! Y ese amor contina a pesar de
que lo merezcamos o no. Jess demostr
el poder del amor a pesar de al llorar por
la muerte de Lzaro. Los que lo vieron
llorar dijeron: Mirad cmo le amaba
(Juan 11:36). Eso era amor a pesar de
quien era Lzaro. Lzaro no mereca la
resurreccin, pero Jess lo am lo
suficiente como para llamarlo fuera de la
tumba.

Cul es el rostro de tu
amor?
Qu rostro del amor prefieres t? El
rostro del si condicional con su
naturaleza manipuladora? El rostro del
porque que debe ser ganado cada da de
nuevo? O el rostro de a pesar de, que
contina amndote aunque parezcas
indigno de ser amado? Sera difcil
imaginar a un joven expresndose en la
siguiente forma ante su prometida: Amor,
quiero que sepas que te amo a pesar de tus
muchas faltas. Te amo a pesar de tus
dientes torcidos. Te amo a pesar de tu mal
genio. Te amo a pesar de... No
pronunciara muchas declaraciones de
tipo a pesar de, antes de que terminara
esa relacin en forma traumtica. Pocos,
efectivamente, quieren ser amados a
pesar de. Preferiramos ser amados con el
porque. Sin embargo, oculta detrs del
rostro del porque est la raz de todo
legalismo religioso. Muchos quieren que
Dios los ame porque, en vez de a pesar
de. Nuestras buenas obras deben de
contar para algo! razonan. Es seguro
que en la Tierra Nueva nos van a dar al
final un apartamento con vista a la avenida
que conduce al cielo! Nos resulta difcil
admitir que no tenemos nada ms que nos
acredite una relacin con Dios que
nuestras propias necesidades. Nos resulta

Dilogo 8:21996

Ensayos: Artculos de fondo, estimulantes y basados en la investigacin,

que enfocan desde una perspectiva bblica algn tema contemporneo en las
artes, las ciencias, las humanidades, o la religin.
Perfiles: Entrevistas con hombres y mujeres adventistas que se han
destacado en su profesin y que a la vez son cristianos activos. Se aceptan
recomendaciones.
Logos: Un enfoque creativo de un pasaje o tema bblico que sirva de
orientacin y nimo para la vida y la fe en el mundo actual.
Vida Universitaria: Ideas prcticas para el universitario o profesional que
desea integrar fe, educacin, vida social, servicio y evangelismo en un
contexto contemporneo.
En Accin: Informes sobre actividades de universitarios y profesores
adventistas en distintas partes del mundo.
Libros: Reseas breves de obras de inters para lectores adventistas. Se
aceptan recomendaciones.
Para tu informacin: Notas informativas sobre tendencias, programas o
actividades de inters para universitarios y profesionales adventistas.
Primera persona: Relatos personales de universitarios y profesionales
adventistas que interesarn y animarn a sus colegas.

Dirigir la correspondencia a Dilogo Universitario; GC Education Department;

12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de N.A.
Telfono: (301) 680-5060. Fax: (301) 622-9627.

cuestionndose, escudrindose. Luego,

con una sonrisa amplia, l le asegur
amorosamente: Amor, sabes? Me gusta
tu nueva sonrisa. Es bien mona.
No es maravilloso saber que Dios
todava nos ama a pesar de nuestra sonrisa
torcida?

Len McMillan (Ph.D., Ephraim Moore

University) es el director de vida familiar en el
Pacific Health Center; 5300 California Avenue,
Suite 200; Bakersfield, California 93309; U.S.A.
* Los nombres en este artculo son ficticios
para proteccin de las personas reales.
** Todos los pasajes de la Biblia en este
artculo son de la versin revisada de 1960.

mandbula, con el objeto de ocultar la

cicatriz, pero el tumor era muy grande y la
incisin muy profunda. El bistur le separ
los nervios del lado derecho de la cara
dejndole una media sonrisa inmvil,
petrificada. La joven mujer y su esposo se
miraban profundamente a los ojos
mientras consideraban el futuro. Cuando
el cirujano entr, Teresita le pregunt:
Me quedar la boca as para siempre?
S replic el doctor me temo
que as ser. Para quitar el tumor tuve que
cortar los nervios. Es probable que nunca
se regeneren. Lo siento.
Asintiendo con la cabeza, Teresita fij
la vista en el cielo raso. Le brot una
lgrima que se desliz silenciosamente
sobre la almohada. El esposo extendi la
mano para apretar la mano de ella en la
suya. Sus ojos se encontraron nuevamente,

Dilogo 8:21996

Qu significado tiene el poseer o el

amar con el amor de tipo a pesar de?
Significa que puedes permitir que Jess
remodele tu vida sin la preocupacin y la
inseguridad de que un da abandonar su
proyecto de remodelacin. Disipa la
inseguridad y el temor al fracaso. Elimina
la ansiedad que produce el ser rechazado.
Significa que ya no tenemos que competir
fieramente para sentir que somos amados.
No desacredita a otro con el fin de aadir
crdito a nuestra cuenta. No juega con
Dios con el fin de ganar su amor.
Reconoce que Dios ya nos ha visto en
nuestro peor aspecto, y sin embargo,
todava nos ama. Significa no vivir bajo
una tensin constante, o demandando
nuestros derechos debido a nuestra
inseguridad. Significa que podemos
comenzar a compartir el amor a pesar de
con nuestra familia, nuestros amigos,
nuestros vecinos, nuestros colegas, con los
miembros de nuestra iglesia e inclusive
con la persona especial en nuestras vidas.
Teresita era una bella y joven esposa.
Siempre tena una sonrisa alegre. Ahora se
encuentra en la cama en el hospital,
despus de una operacin practicada en su
mejilla para extirpar un tumor canceroso.
La ciruga transform su hermoso rostro
en forma grotesca, quitndole para
siempre su alegre sonrisa. El cirujano hizo
lo mejor que pudo, al seguir
cuidadosamente la curvatura de la

ilogo Universitario se publica tres veces al ao en cuatro ediciones paralelas

(en espaol, francs, ingls y portugus) y va dirigida a los universitarios y
profesionales adventistas, as tambin como a capellanes y pastores
interesados en este ministerio.
La redaccin est interesada en publicar artculos slidos, adems de entrevistas
y reportajes consistentes con los objetivos de la revista: (1) Nutrir una fe cristiana
inteligente y dinmica; (2) profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la
misin adventista mundial; (3) presentar un enfoque bblico de temas contemporneos; y (4) ofrecer ejemplos de vida cristiana y servicio al prjimo.
Dilogo generalmente asigna temas de artculos, entrevistas y reportajes. Los
lectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido de
nmeros anteriores, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales, y (c) enviar un
resumen del tema que proponen desarrollar y una breve nota personal. Las
principales secciones son:

El significado de este amor

Pautas para Colaboradores

difcil entender que Dios, no teniendo una

razn para amarnos, nos ama igual. Nos
resulta difcil comprender que cualquier
transformacin que esta nueva relacin
trae a nuestra vida, es el resultado directo
de un amor de carcter a pesar de, y no
la causa o la razn de su amor. Significa
reconocer que nada podemos hacer para
que Dios nos ame ms de lo que l ya nos
ama. Dios es amor!
Jess nos ruega: Que os amis unos a
otros; como yo os he amado (Juan 13:34).
Esto es en realidad un mandamiento
revestido del poder del amor de tipo a
pesar de. Slo ese amor puede atreverse a
hacer una peticin tan rotunda y esperar
obediencia. El aprender a descansar en el
amor de Dios no significa invalidar los
requerimientos divinos. Por el contrario,
significa tener confianza de que ni la
muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente,
ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo,
ni ninguna otra cosa creada nos podr
separar del amor de Dios, que es en Cristo
Jess Seor nuestro (Romanos 8:38, 39).

Mientras tratamos de colocar las

piezas en el rompecabezas de la
naturaleza, debemos tener presente que
estamos trabajando solamente en una
pequea esquina, y que la esperanza de
poner la ltima pieza est ms all de
nuestro conocimiento.

os hombres de ciencia tratan de

encontrar modelos o sistemas en las
cosas que todos nosotros, los seres
humanos, vemos y experimentamos. Los
modelos ms deseables son los que
resumen muchas observaciones en un

necesarias para describir el universo, que

nos daran una capacidad ilimitada para
entender y predecir fenmenos naturales?
En las ltimas dcadas, hemos
descubierto algunos modelos que no parecen
ayudarnos a completar el rompecabezas; por
el contrario, parecieran extenderlo. Estas
difciles ideas se aceptan ahora como
descripciones exactas de los fenmenos
naturales. A continuacin haremos una breve
introduccin e ilustracin de tres de estos
conceptos: los sistemas dinmicos, la
complejidad, y el caos.

Los sistemas dinmicos

La naturaleza:
Un
rompecabezas?

J. Mailen
Ko o t s e y

principio compacto. Por ejemplo, las leyes

de movimiento de Newton,
suficientemente compactas como para
escribirlas en una tarjeta postal, proveen
un cuadro simple y elegante de las rbitas
planetarias alrededor del sol y al mismo
tiempo describen el movimiento de una
pelota de bisbol durante la trayectoria, o
de un auto en la autopista, como tambin
cualquier otra clase de movimientos que
vemos en nuestra vida diaria.
El extraordinario xito de las leyes de
movimiento de Newton ha llevado a los
investigadores a esperar otras poderosas
leyes para explicar y simplificar otros
fenmenos. Cada vez que alguien
descubre uno de estos principios
organizadores, se produce un gran regocijo
entre los cientficos, algo as como la
satisfaccin de encajar piezas en un
rompecabezas. A medida que se descubre
una nueva ley, el universo parece ms
comprensible. A la vez, cada nuevo xito
es una invitacin a la especulacin acerca
del tamao general del rompecabezas.
Estamos a punto de cerrar los lmites y
completar el modelo? Estamos a punto de
encontrar el ltimo conjunto de leyes

Los primeros investigadores en todos

los campos de la ciencia han concebido las
cosas naturales en una forma esttica e
inmutable. Por ejemplo, se consideraba que
las estrellas eran puntos de luz fijos en un
cielo raso hemisfrico rotatorio. Hoy
creemos que son como grandes y complejos
cuerpos dinmicos, movindose a
velocidades enormes en direcciones
diferentes, calentndose o enfrindose,
explotando o contrayndose, apartndose
unas de otras o en colisin entre s.
Parecieran estar estticas porque sus
cambios son lentos comparados con la
escala del tiempo de la experiencia humana.
El hueso es otro ejemplo de una
apariencia esttica engaosa. Se suele
comparar los huesos a las vigas de acero
empotradas en las paredes de un edificio. Su
funcin es la de proveer la rigidez necesaria
para mantener el cuerpo erecto, pero por otro
lado se asume que deben permanecer fuera de
la vista y no romperse. Generalmente se
comportan as, pero su similaridad con las
vigas de acero termina all.
El hueso es un material compuesto, en
el cual se han inspirado muchos materiales
de alto nivel tecnolgico creados por el
hombre. Fuertes cristales de sales de calcio
se empotran en una matriz de colgena
elstica para crear una sustancia que es
liviana y al mismo tiempo resistente. La
fibra de vidrio que combina la resistencia
del vidrio con la flexibilidad del plstico
es un compuesto bien conocido hecho por
el hombre. Y continan apareciendo otros
materiales, como los compuestos de grafito
empleados para hacer raquetas de tenis.
Algo ms importante que su forma
estructural es que el hueso es una estructura
viviente hecha de una comunidad de clulas
intercaladas con pequeos vasos
sanguneos. Un tipo de clula sea segrega
la colgena elstica y ayuda a la formacin
de cristales de calcio y fosfato en la
solucin circundante. Otro tipo de clula
sea ayuda al desdoblamiento de la
colgena y disuelve los cristales pasndolos

Dilogo 8:21996

Alguien ha dicho que las ciencias

difciles, las matemticas, han tenido
xito porque buscan y encuentran cosas
sencillas para estudiar suficientemente
sencillas para ser descritas por las
herramientas matemticas disponibles, tales
como las leyes del movimiento de Newton. Por ejemplo, los libros de texto de
fsica estn saturados de ejercicios que
asumen movimientos sin resistencia. Los
autores de libros de textos saben que
tenemos que vivir en la vida real con
fuerzas de friccin, pero que los recursos
matemticos para hacer predicciones son
limitados. Por lo tanto, no se le ha dado un
tratamiento extensivo a la situacin real. En
las ltimas dcadas, la tecnologa de las
computadoras ha aumentado ampliamente
los mtodos matemticos disponibles,
permitiendo a los cientficos trabajar y
pensar en sistemas de una complejidad
mucho mayor. Los investigadores de todos
los campos estn incluyendo ms realismo
en sus estudios, en vez de limitarse a
idealizaciones que son simplificaciones de
la realidad. Tanto es as, que una nueva
rama de las ciencias se enfoca en,
precisamente, la complejidad1.
Considera, por ejemplo, las clulas
musculares que forman el corazn y que
permiten al mismo bombear la sangre.
Funcionalmente, estas clulas son pequeos
motores que usan la energa derivada del
alimento, para hacer que el corazn se
contraiga, permitiendo que la sangre fluya
por las arterias, los vasos capilares y las
venas. Aunque la tecnologa de los motores
mecnicos est bien desarrollada, resulta de
poca ayuda para entender las clulas

La complejidad

cardacas, ya que los principios sobre los

cuales trabajan son diferentes.
En la clula cardaca, la fuerza de
contraccin es generada por
macromolculas que poseen atracciones
elctricas. El saber cmo generan estas
molculas la fuerza y el movimiento es lo
suficientemente interesante y complejo de
por s, pero eso apenas representa el
comienzo de la descripcin de cmo
funciona el msculo. Las molculas
contrctiles se mantienen en su lugar por
medio de una matriz elstica y por las
delgadas paredes membranosas de las
clulas. La pared membranosa separa el
fluido del interior de la clula del fluido
exterior y desempea varias funciones,
entre ellas la regulacin del ambiente
fluido alrededor de las molculas
contrctiles, y coordina la contraccin de
la gran cantidad de clulas que forman el
corazn. El nmero de molculas de toda
clase dentro de la clula tiene que
permanecer constante para que la presin
osmtica no encoja la clulas o las hinche
y las destruya. La energa necesaria para
iniciar la contraccin tiene que ser
obtenida de la glucosa que circula en el
fluido exterior y tiene que ser convertida
en una forma til por las molculas
contrctiles. Debe haber la cantidad de
oxgeno necesario para liberar la energa y
eliminarse el dixido de carbono y otros
productos de desecho de la clula. Los
iones de calcio, que inician la
contraccin, deben moverse en el interior
de la clula y su cantidad debe ser
regulada cuidadosamente. Finalmente,
cada clula debe comunicarse con sus
vecinas para saber cundo contraerse, de
tal forma que el msculo cardaco trabaje
en su totalidad como una bomba eficiente.
Las molculas de gran tamao se
extienden a lo largo de la pared
membranosa de la clula del msculo para
mover las otras molculas hacia adentro y
hacia afuera, permitiendo que funcione
todo este proceso. Se sabe que existen por
lo menos una docena de estas molculas
de transporte en las membranas de la
clulas del corazn, y quedan por
descubrirse muchas ms. Cada una de ellas
es como una fbrica en miniatura con
numerosos pasos en el proceso que mueve
las molculas hacia adentro y hacia afuera
de la membrana. Las molculas
transportadoras no funcionan en forma
independiente, sino que son afectadas por
los resultados de todas las dems
molculas de transporte y por otros
factores en su ambiente. Como resultado
de ello, estn efectivamente ligadas dentro
de un gran sistema complejo.

Dilogo 8:21996

la manera en que cada componente del

sistema se relaciona con los dems, pero
puede llegar a ser muy difcil resolver las
ecuaciones para predecir cmo se
comportar el sistema como un todo.
Los sistemas dinmicos son, por lo
tanto, combinaciones de componentes que
interactan, y sus caractersticas
interesantes provienen de las relaciones
cambiantes entre los componentes. Una
fuerza es balanceada por otras, y un cambio
en el equilibrio significa un cambio en la
conducta. Una vez que reconocemos la
naturaleza de los sistemas dinmicos, nos
damos cuenta que estamos rodeados por
tales sistemas. Desde las clulas
microscpicas hasta el ambiente global,
vemos fuerzas complejas y procesos
agrupados interactuando entre ellos. En
lugar de un universo fijo, nos encontramos
con uno caracterizado por la interaccin, el
cambio, la variacin y la respuesta.

de nuevo a la solucin. Estos dos tipos de

clulas operan en regiones diferentes, a
veces a la manera de una renovacin
urbana. Las partes viejas del hueso son
desmanteladas en algunas reas, mientras
que la formacin de nuevo tejido seo
tiene lugar en otras reas. Los dos
procesos estn perfectamente balanceados,
de tal forma que tenemos siempre la
cantidad correcta de hueso necesario para
la funcin de sostn. Las hormonas,
procedentes de otras partes del cuerpo,
ayudan en la regulacin de este proceso
dinmico, e inclusive las fuerzas externas
ejercidas sobre el hueso influencian los
procesos de desdoblamiento y renovacin.
Las vigas de acero son estticas y por
lo tanto son incapaces de adaptarse a las
diferentes necesidades o de repararse ellas
mismas al daarse. Por el contrario, la
caracterstica del hueso puede cambiar por
medio de una alteracin de los procesos de
crecimiento y destruccin. La rapidez del
crecimiento en general se halla en un
exacto balance con la rapidez de
destruccin, pero si la rapidez del
crecimiento aumenta, la balanza se
inclinar a favor del crecimiento, y el
tamao del hueso aumentar. Por
supuesto, la balanza puede tambin
inclinarse hacia el lado de la destruccin,
como se ha observado en los viajes
espaciales prolongados. Debido a que la
construccin sea es guiada por las
instrucciones internas de la clula, los
huesos pueden repararse a s mismos al
desplazar el equilibrio en direccin del
crecimiento en reas selectas. Se deposita
nuevo hueso para reparar traumas, los
huesos torcidos pueden gradualmente
llegar a enderezarse y los huesos sujetos a
mayor tensin pueden crecer ms
resistentes para poder soportar ms carga.
Siendo un sistema dinmico, los huesos
son ms verstiles y adaptables que las
vigas estticas.
Los mtodos usados para estudiar
sistemas dinmicos son tambin diferentes
de los usados para estudiar objetos
estticos. Para los ltimos, la tarea
principal es nombrar, clasificar y medir
las caractersticas fsicas como el tamao,
forma, color, etc. Los sistemas dinmicos
requieren un mayor nmero de medidas y
observaciones. Es necesario conocer cmo
se comportan estos sistemas bajo
diferentes condiciones y cmo responden a
diferentes estmulos. Es ms, es difcil (si
no imposible) resumir en pocas palabras o
por medio de ecuaciones matemticas
todas las variaciones en el comportamiento
de un sistema dinmico. Lo que en general
se hace es escribir ecuaciones describiendo

Es as que la microscpica clula

cardaca demasiado pequea para ser
vista a simple vista es un sistema de una
complejidad increble con numerosas partes
que interactan, cada una de ellas altamente
compleja en s misma. No podemos predecir
el comportamiento de las clulas cardacas
sumando simplemente lo que sabemos
acerca de sus componentes individuales
(molculas complejas). Es necesario
conocer el comportamiento de sus
componentes y cmo interaccionan entre s
como una comunidad. Por medio de
poderosas computadoras se ha hecho
posible empezar a entender cmo funciona
un sistema tal2, pero aun las ms poderosas
computadores disponibles hoy no tienen ni
de lejos la capacidad necesaria para
procesar todo lo que sabemos acerca de las
clulas del corazn.
El corazn es, por supuesto, solamente
una parte del sistema circulatorio; y el
sistema circulatorio es slo uno de los
sistemas orgnicos del cuerpo, y una
persona es slo una pequea parte de la
sociedad. La tarea de entender un sistema
individual complejo es suficientemente
difcil, pero la naturaleza parece estar
formada por una infinita jerarqua de
sistemas que se ligan e interactan entre s.

El caos

Los hombres de ciencia han dedicado

su vida al estudio del comportamiento
regular. Sin embargo, no todo lo que vemos
tiene una conducta regular y repetible.
Como se consideraba que el objetivo de la
ciencia era hallar comportamientos
regulares, no pareca tener sentido el estudio
del comportamiento de lo irregular. Esta
forma de entender la ciencia hizo imposible
el descubrimiento del caos como un
principio de la ciencia hasta hace
aproximadamente 25 aos, cuando Robert
May comenz a pensar en sistemas que
producen resultados impredecibles.
May se encontraba estudiando las leyes
de la poblacin, y de cmo su tamao
cambia de una generacin a otra. Si cada
individuo de una generacin produce dos
hijos en la siguiente (una relacin
representada por medio de una ecuacin
matemtica muy simple), el resultado es una
explosin de crecimiento demogrfico que
recibe el nombre de maltusiana, en honor a
Malthus, quien estudi por primera vez la
matemtica de este crecimiento. Una leve
modificacin en la ecuacin bsica del
crecimiento conduce a la ecuacin logstica
de crecimiento limitado. May program la
ecuacin logstica en su computadora y
estudi su comportamiento a medida que
cambiaba la relacin de crecimiento (el

10

promedio de hijos por padres). Para algunos

valores pequeos de esta proporcin, la
ecuacin predijo una poblacin de tamao
constante. Para un valor un poco ms grande
de la proporcin, la poblacin comenz a
oscilar en forma regular entre dos valores, uno
alto y otro bajo. Para un valor de la razn un
poco ms alto la oscilacin fue doblemente
rpida. Con una proporcin un poco ms alta
todava...se produjo el caos: la poblacin
comenz a cambiar valores en forma
irregular, sin ningn patrn obvio.
Los matemticos han observado el
comportamiento catico de las ecuaciones
matemticas desde antes de la dcada de
1970, pero May fue el primero en relacionar
el caos matemtico con el mundo real. El
resultado fue asombroso porque debilit
uno de los dogmas fundamentales de la
ciencia, a saber, que las ecuaciones
matemticas eran consideradas las formas
ms elevadas de expresar principios de la
naturaleza, y que las soluciones a las
ecuaciones matemticas que describen
sistemas naturales eran reproducibles, sin
tener en cuenta quin hiciera los clculos o
cuntas veces se repitieran. Ese es, despus
de todo, el uso bsico de las matemticas en
las ciencias: hacer predicciones precisas y
reproducibles. Sin embargo, May demostr
que las ecuaciones escritas para describir
los procesos naturales pueden producir
resultados impredecibles bajo ciertas
circunstancias. Desde el descubrimiento de
May, se han encontrado conductas caticas
en numerosas reas tales como en las
epidemias, en los patrones de los pulsos
cardacos, en los ciclos de los negocios y en
el movimiento de los fluidos3.
El descubrimiento de May tuvo dos
resultados importantes. En primer lugar, los
hombres de ciencia se dieron cuenta que no
podan ignorar por ms tiempo los
fenmenos que mostraban patrones o
modelos irregulares y no reproducibles. En
segundo lugar, que aun cuando se escriban
ecuaciones matemticamente correctas para
describir un sistema natural y haya una
manera de resolver las ecuaciones, es
posible que no podamos hacer uso de esas
soluciones con fines prcticos de
prediccin, ya que el resultado puede ser
catico o de una conducta fortuita. Un
ejemplo es el frustrante problema de tratar
de hacer predicciones de largo alcance
acerca del tiempo.

Conclusiones
La comprensin de los tres conceptos
descritos hasta aqu la ubicuidad de los
sistemas dinmicos y complejos y el caos
han ayudado a los matemticos a reconocer
las limitaciones de los procesos cientficos

y el alcance de las matemticas. Los

hombres de ciencia ya no se precipitan a
afirmar que tienen la capacidad de
describir todos los fenmenos al aplicar
unas cuantas leyes expresadas en frmulas
matemticas. Aun cuando se llegara a
alcanzar una formulacin unificada de las
fuerzas naturales y de las sustancias,
algunas consideraciones prcticas, tales
como los limitados recursos matemticos,
el poder de las computadores y las
posibilidades del caos, limitan las
predicciones que se podran hacer.
Mientras que continuamos tratando de
colocar piezas en el rompecabezas de la
naturaleza, reconocemos que trabajamos
slo en una pequea esquina y que la
esperanza de encajar la ltima pieza est
ms all de nuestro alcance.
Los tres conceptos que acabamos de
describir tambin ofrecen nuevas
oportunidades para que el creyente tenga
una mejor comprensin del Dios creador
en el cual cree. Si los principios se aplican
a la naturaleza, entonces, en cierto modo,
son caractersticas de Dios mismo que
podramos esperar encontrar en su relacin
con el ser humano. Aprendiendo de la
experiencia con los sistemas dinmicos,
por ejemplo, podemos esperar encontrar
un Dios que puede adaptar y ajustar sus
respuestas para interactuar con el ser
humano por medio de una gran variedad
de condiciones. Bien podra ser descrito
como inmutable con respecto a los
principios involucrados en las relaciones;
sin embargo, adaptable a los tiempos
cambiantes, en la medida en que las
necesidades humanas cambian.
Mailen Kootsey (Ph.D., Brown University) es el
vicepresidente acadmico en Andrews University.
Disfruta estudiando sistemas biolgicos complejos
por medio de simuladores de computadoras. Su
direccin es: Andrews University; Berrien Springs,
MI 49104; EE. UU. de N.A.

Notas y referencias
1. W. Mitchell Waldrop, Complexity: The
Emerging Science at the Edge of Order and
Chaos (New York: Touchstone, 1992).
2. H. R. Pagels, Dreams of Reason: The
Computer and the Rise of the Sciences of
Complexity (New York: Simon and Schuster,
1988).
3. J. Gleick, Chaos: Making a New Science
(New York: Penguin Book, 1987). Para
estudios anteriores acerca de la teora del caos
en esta revista, ver el artculo de Kevin C. de
Berg, Un universo al azar? Orden y azar en
la naturaleza y en la Biblia, Dilogo 2:3
(1990), pp. 10-12; y David A Thomas con
Paul F. Barcenas, El caos: Crisol de la
creacin, Dilogo 4:3 (1992), pp. 12-15.

Dilogo 8:21996

La evolucin testa

11

La evolucin testa presupone que

todos los procesos materiales estn
gobernados y dirigidos divinamente; [y
que] los procesos evolutivos no son la
excepcin3. La evolucin no es un fin en
s misma; es slo el medio a travs del
cual Dios trae a la existencia toda forma
de vida en el universo. Es el modus
operandi4 de Dios. Es la continua
expresin de la estrategia de Dios para el
desarrollo de su creacin5 o el mtodo por
el cual Dios acta en el mundo6 por medio
de una creacin continua.
En el esfuerzo por lograr una
armonizacin satisfactoria entre las

Dilogo 8:21996

M a r c o T.
Te r r e r o s

La evolucin explica el origen de la

vida de una forma; el Gnesis, de otra. La
evolucin ensea que la vida se origin y
se desarroll por s misma durante perodos
de tiempo muy largos. El Gnesis ensea
que la creacin tuvo lugar en seis das1. El
concepto del origen de la vida al azar, o el
desarrollo de la vida al azar, o ambos, o
cualquier combinacin de ellos, se opone al
mensaje de los tres ngeles. Consideremos
cmo explican las tres ramas de la
evolucin el origen de la vida.
Primero, la evolucin naturalista (o
atea) presupone que toda realidad existente,

al fecundar la materia con las leyes que la

regulan en su desarrollo subsiguiente.
Luego, Dios se abstuvo de toda
participacin activa, convirtindose en una
especie de Creador emrito2.
Tercero, la evolucin testa va ms
all de la versin desta al reservarle a
Dios el derecho de intervenir en el
desarrollo del proceso evolutivo. Debido a
esta caracterstica y a su pretensin de
armonizar satisfactoriamente el relato
bblico de la creacin con la ciencia
moderna, la evolucin testa es el modelo
dominante entre los eruditos evanglicos
contemporneos. Por lo tanto se merece
una consideracin mayor.

El origen desde el punto de

vista de la evolucin

El mensaje
adventista ante
la evolucin

En el principio cre Dios los cielos y la

tierra (Gnesis 1:1)* La doctrina de la
creacin ocupa un importante lugar en el
mensaje y en la misin de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. Hay dos motivos
para ello. Primero, los adventistas creen en
una creacin absoluta; segundo, sienten el
compromiso de proclamar el mensaje de los
tres ngeles de Apocalipsis 14.
La filosofa adventista de los orgenes
afirma que Dios cre el mundo en siete
das. Los adventistas no le dan cabida a la
evolucin en su credo, ni a la teora
naturalista, ni a la testa. No solamente
aceptan que Dios es el Creador, sino
tambin creen que l tom la forma
humana para llegar a ser nuestro Redentor,
como dice Juan: En el principio ya exista
el Verbo... Todas las cosas fueron hechas
por l. Y nada de cuanto existe fue hecho
sin l (Juan 1:1-3, 14).
Por esa razn, al proclamar el
Evangelio, los adventistas enfatizan tanto la
creacin como la redencin. Este nfasis es
predominante en su fidelidad al evangelio
eterno de Apocalipsis 14, donde se nos da
la siguiente descripcin: Entonces vi a
otro ngel que volaba por el cielo, con el
evangelio eterno para predicarlo a los que
habitan en la tierra... Deca a gran voz:
Adorad al que hizo el cielo y la tierra...el
mar y las fuentes de las aguas
(Apocalipsis 14:6, 7, bastardilla suplida).
En este mensaje para los ltimos das, el
evangelio eterno hace un llamado para
adorar al Creador. En este contexto, es
clara la razn por la cual los adventistas no
pueden aceptar ninguna explicacin
evolucionista para el origen del universo.

desde las formas de vida ms simples

hasta las ms complejas, desde la
partcula viva ms elemental hasta la vida
humana, se gener simplemente con una
combinacin de tomos, movimiento,
tiempo, y el azar.
Segundo, la evolucin desta
considera a Dios como el iniciador del
proceso evolutivo. El produjo la primera
materia viviente y l program el proceso

Pueden los adventistas

creer en la evolucin testa
y al mismo tiempo
proclamar el mensaje de
Apocalipsis 14:6-12?

enseanzas de la Biblia acerca del origen

de la vida y las enseanzas de la ciencia,
particularmente en lo que se refiere a los
largos perodos de tiempo que requieren
todas las ramas de la evolucin, se han
propuesto varias teoras. Entre ellas se
incluye la teora de la reconstitucin o de
la brecha 7, la teora de la equivalencia
entre un da y una era o la teora de la
edades geolgicas8, la teora artstica o
literaria9, y la teora de las genealogas
condensadas10.
La evolucin, en cualquiera de estas
formas, socava la validez del meollo del
mensaje de los tres ngeles, las buenas
nuevas del evangelio. Dichas nuevas son
buenas slo porque la situacin de
aqullos a quienes se las envan es
desesperada. A los pecadores les ofrece el
perdn; a los que estn bajo condenacin
les provee la salvacin. Pero en el proceso
evolutivo no hay cada, no hay pecado;
solamente un progreso continuo. Los
rasgos animales presentes en los seres
humanos pueden ser vencidos por medio
de la educacin y la cultura. Por lo tanto,
no hay necesidad de un salvador. Inclusive
la singularidad de Jess puede explicarse
desde el punto de vista evolutivo. El
profesor Ernan McMullin, de la
Universidad de Notre Dame, escribe:
Cuando Cristo tom la forma humana, el
ADN que lo convirti en hijo de Mara,
pudo haberlo conectado con una herencia
ms antigua, la cual se extenda mucho
ms all de Adn, hasta las superficiales
aguas de mares de una antigedad
inimaginable11. Si esto es cierto con
relacin a la primera venida de Cristo, no
podemos esperar que nuestra esperanza
con respecto a su segunda venida pueda
alguna vez convertirse en realidad.
Sin embargo, la segunda venida con
su juicio es el punto focal de Apocalipsis
14, el cual aade una nueva dimensin al
exaltamiento que el Antiguo Testamento
hace de Dios como el Creador. De all que
la creacin y el juicio constituyen el
motivo escatolgico del mensaje de los
tres ngeles. Si el mundo no glorifica a
Dios por lo primero, tendr que temerle
por lo segundo. Este patrn es evidente en
las tres proclamaciones anglicas. El
primer ngel exalta al Creador; el segundo
llama la atencin sobre el falso sistema
que niega a Dios; el tercero se refiere al
juicio venidero. Los redimidos adorarn a
Dios por su amor al crear; los impos
temblarn debido a sus juicios justos.

12

La creacin y el juicio.
El juicio no es slo una enseanza del
Apocalipsis; por el contrario, se extiende
junto al concepto de la creacin por toda la
Biblia. La contaminacin de la creacin
original acarre el primer juicio universal
divino, el diluvio. Los juicios finales de
Dios sobre este Planeta son enviados para
destruir a los que destruyen la tierra
(Apocalipsis 11:18), con el propsito de
revertir lo que sucedi durante la cada y
crear un cielo y una tierra nuevos.
El apstol Pedro se refiere con
palabras muy fuertes a este tema de la
creacin y del juicio. Los que se burlan de
la intervencin de Dios en la historia de la
humanidad: intencionalmente ignoran
que en el tiempo antiguo, los cielos fueron
hechos por la Palabra de Dios, y la tierra
surgi del agua y fue establecida entre
aguas. Por eso el mundo de entonces
pereci anegado en agua, y los cielos y la
tierra de ahora son conservados por la
misma Palabra, guardados para el fuego
del da del juicio, y de la destruccin de
los hombres impos (2 Pedro 3:5-7).
El punto de vista de Pedro es simple.
La historia siempre ha tenido sus
escpticos. En los tiempos antiguos
estaban los que deliberadamente
olvidaron que Dios cre la tierra y que
llev a cabo su juicio sobre la maldad por
medio de un diluvio universal. De manera
similar, en el fin de la historia prevalecer
el escepticismo respecto a Dios como
Creador y Juez. En nuestros das, una
fuente mayor de este escepticismo es la
teora de la evolucin. Efectivamente, es
parte del vino del furor (Apocalipsis
14:8) de Babilonia con el cual el mundo
est embriagado.

Creacin y evolucin: el
debate actual.
Actualmente, como parte del
renovado inters en la relacin entre la
ciencia y la fe cristiana, se lleva a cabo el
debate entre el creacionismo y el
evolucionismo. Esto se hace evidente en la
formacin de nuevas organizaciones, tales
como la Fundacin John Templeton con su
Centro de Informacin de la Teologa de la
Humildad (Ipswich, Massachusetts),
establecido en 1993. Este centro, cuyos
miembros fundadores incluyen las ms
renombradas autoridades del mundo en
materia de ciencia y religin, sostiene que
la teologa es incapaz de lograr una
comprensin clara de los misterios del
universo (de ah el nombre de teologa de
la humildad) y por ello necesita dirigirse
hacia la ciencia para encontrar respuestas.

Otra organizacin, ms antigua, es el

Centro para la Religin y la Ciencia, en el
cual tanto los cientficos como los telogos
juntos estn dedicados a la evolucin sin
renunciar a su fe en Dios. Basado en la
Escuela de Teologa Luterana, el centro
publica la revista Zygon, que sostiene la
evolucin testa.
Otra publicacin peridica dedicada
casi exclusivamente a promover la
evolucin testa es el Journal of the
American Scientific Affiliation. Dicha
afiliacin, con sede en Ipswich, Massachusetts, cuenta con ms de 1.000 miembros
doctorados. Aunque fue inicialmente
organizada con el propsito de promover el
creacionismo, la afiliacin ha
experimentado una evolucin en su
propio seno hasta convertirse en una
promotora de la evolucin testa.
En el nivel individual, podemos
percibir un cambio significativo en el
estado actual del debate sobre la creacinevolucin; desde una posicin de completa
negacin a una admisin pblica de
respeto por una creacin especial como una
alternativa viable para explicar el origen de
la vida. Pero esto no significa en ninguna
manera que el debate haya concluido. Entre
los personajes que estn en el centro de la
atencin en Norteamrica se destacan
Howard Van Till (Calvin College), Ernan
MacMullin y Alvin Plantinga (ambos de la
Universidad de Notre Dame), Philip
Johnson (Universidad de California) y
William Hasker (Huntington College). Se
podra decir que Van Till, MacMullin y
Hasker estn en una esquina del
cuadriltero, mientras que Plantinga y
Johnson estn en la otra.
El primer grupo argumenta en favor de
la macroevolucin; el segundo seala la
ineficiencia de la seleccin natural y
defiende la viabilidad de la intervencin
divina especial para explicar la
complejidad de la vida sobre el planeta. El
segundo grupo no aboga por una creacin
ex nihilo (de la nada) con una cronologa
corta. Esta opcin ha sido rechazada hace
mucho tiempo, y se tacha a los que la
defienden de extremistas y
fundamentalistas. Plantinga y Johnson
argumentan ms bien en favor de que se le
permita a Dios interactuar con el mundo
natural.
De esta manera, la tendencia actual es
doble: en primer lugar, favorece la creacin
progresiva para la cual se requiere la
intervencin divina, no solamente para
explicar las formas de vida originales, sino
tambin para introducir los primeros
individuos de los grupos mayores de vida
en una creacin que se desarrolla

Dilogo 8:21996

Marco T. Terreros (Ph.D. Andrews

University) ensea teologa, y ciencia y religin en
la Universidad Adventista de Colombia. Su
direccin es: Apartado Areo 877, Medelln,
Colombia.
* Las citas bblicas son tomadas de la
Versin Nueva Reina-Valera, 1990.

Notas y referencias

13

1. Para un estudio previo sobre el tema en esta

revista, consulta Clyde L. Webster, Jr., El
Gnesis y el tiempo: Qu nos dice la datacin
radiomtrica (Dilogo 5:1 [1993], pp. 5-8 y
Richard M. Davidson, En el principio: Cmo
interpretar Gnesis 1 (Dilogo 6:3 [1994],
pp. 9-12).
2. Ver Millard J. Erickson, Christian Theology
(Grand Rapids, Mich.: Baker Book House,
1985), pp. 480, 481.
3. Howard J. Van Till, The Fourth Day; What
the Bible and the Heavens Are Telling Us
about the Creation (Grand Rapids, Mich.,
Eerdmans, 1986), p. 247.
4. En la evolucin testa, a veces denominada
evolucin bblica, se percibe el proceso
evolutivo como la manifestacin de la obra de
Dios en la naturaleza. En este contexto, la
obra de la creacin de Dios tiene dos
aspectos: (1) El aspecto fundamental, en el
cual la existencia finita del mundo natural

Qu implicaciones les acarrean estas

tendencias hacia una evolucin testa a los
adventistas? En primer lugar, al negar una
creacin en seis das, la evolucin elimina
la base para la adoracin en sbado,
preparando el escenario para el
reconocimiento mundial de la santidad del
domingo, lo cual es una parte de las
enseanzas adventistas acerca de los
eventos de los ltimos das.
En segundo lugar, si la autoridad de la
Biblia con respecto al origen puede ser
puesta de lado en una forma tan sencilla,
por qu no hacer lo mismo con respecto a
la autoridad de su ley moral y sus
demandas respecto a la vida humana y las
formas de vida? En un futuro libre de la
autoridad bblica, las nociones de la
voluntad humana, el bien, y el propsito,
apoyados por la ciencia y el humanismo,
muy probablemente ejercern su dominio
sobre muchos aspectos de la vida,
incluyendo la adoracin. Como ha
observado Langdon Gilkey: El cambio
ms importante en el entendimiento de las
verdades religiosas en los ltimos siglos
un cambio que an hoy domina nuestro
pensamiento ha sido causado ms por
obra de la ciencia que por ningn otro
factor, sea ste religioso o cultural16.
En tercer lugar, en vista del insidioso
y violento ataque de la evolucin al
evangelio eterno, el desafo para los
adventistas es obvio: una renovada
dedicacin a la adoracin y a la
proclamacin de aquel que hizo el cielo y
la tierra, el mar y las fuentes de las aguas
(Apocalipsis 14:7).
En cuarto lugar, la teologa no puede
florecer ms en el aislamiento. No puede
evitarse la interaccin de la teologa con la
ciencia. En el contexto de la misin global
de la iglesia, tenemos que buscar medios
ms actualizados de acercamiento a los
influidos por el mtodo cientfico y por el
dogma evolutivo. La comunidad
adventista, incluyendo a los acadmicos,
los profesionales y los administradores, no
puede darse el lujo de ignorar los
problemas relacionados con la teologa y
la ciencia, sino que debe fomentar una
mayor apertura en favor de un intercambio
interdisciplinario mediante cursos y
proyectos de investigacin en esta rea.
Finalmente, el desafo de la evolucin
natural, testa o desta es un desafo a

Implicaciones importantes.

nuestra fe personal. Para los adventistas la

creacin no es opcional: es una prueba de
fe. Es una realidad que no podemos
entender a cabalidad, de la misma manera
como no podemos entender todo lo
relacionado con la redencin. La
comprensin de ambas es solamente
posible por medio de la fe. Fe en Dios. Fe
en lo que Dios ha dicho a travs de la
Biblia. Como lo escribiera Elena White
hace mucho tiempo: Se me ha mostrado
que sin la historia bblica la geologa no
puede probar nada. Los restos encontrados
en la tierra dan evidencia de un estado de
cosas que difiere en muchos respectos del
presente. Pero la poca de su existencia, y
por cunto tiempo han estado estas cosas
en la tierra, han de ser entendidos slo por
la historia bblica. El conjeturar ms all
de la historia bblica puede constituir una
actividad inocente si nuestras suposiciones
no contradicen los hechos encontrados en
las Sagradas Escrituras. Pero cuando los
hombres abandonan la Palabra de Dios
respecto a la historia de la creacin y
buscan explicar la obra creadora de Dios
sobre la base de principios naturales, se
sumergen en un ocano ilimitado de
incertidumbre. Dios nunca revel a los
mortales la manera exacta de cmo realiz
las obras de la creacin en seis das
literales. Su obra creadora es tan
incomprensible como su existencia.16

Dilogo 8:21996

fin de que todos sean uno(se cita Juan

17:20). Incluso los eruditos evanglicos
apoyan los pronunciamientos papales en
este sentido.

constantemente; y en segundo lugar, con

el objeto de moverse en direccin de una
evolucin de carcter desta, preservando
lo que Van Till llama la integridad de la
naturaleza. Esto significa que Dios cre
un universo en el cual su propsito para
todas las criaturas con excepcin de los
humanos, sera logrado exclusivamente en
forma natural12.
Un ejemplo de la seriedad del debate
es el hecho de que Plantinga y McMullin,
colegas que ensean en la misma
universidad (Notre Dame) ocupan
posiciones opuestas, por lo cual estn
constantemente escribindose y
respondindose mutuamente. Mientras que
Plantinga argumenta en favor de una
creacin especial13, MacMullin cree que
no hay posibilidades que favorezcan tal
creacin.
Algunas de las voces ms audibles en
favor de una creacin reciente, ex nihilo
son las que se escuchan en las
publicaciones y producciones
audiovisuales del Institute for Creation
Research (ICR), con sede en San Diego,
California. Su posicin, conocida como
creacionismo cientfico, est bajo el
constante ataque por parte de sus
oponentes.
El Geoscience Research Institute
(GRI), de la Iglesia Adventista, se dedica
en forma similar al creacionismo, aunque
difiere en algunas de sus posiciones con
respecto al ICR. El GRI publica sus
investigaciones y resultados en la
respetada publicacin Origins.
Pero estas organizaciones, en la
mayora de los casos, son voces aisladas
que claman en el desierto, a las cuales la
comunidad de eruditos y los cerebros de
vanguardia que favorecen la evolucin no
les prestan mucha atencin. Algunas
publicaciones recientes provenientes de
Europa indican que la Iglesia Catlica
Romana, la cual oficialmente apoya la
evolucin testa, est desempeando un
papel importante en lo que concierne a la
proyeccin mundial del debate actual.
La Iglesia Catlica parece reconocer
en las ciencias naturales y biolgicas
nuevas manifestaciones de la unidad de la
naturaleza y urge a sus miembros y a otras
iglesias a que acepten estas tendencias. Es,
pues, sobre la base de estas nuevas
tendencias, ms que sobre la teologa, que
el Papa Juan Pablo II hace la siguiente
apelacin: Como nunca antes en su
historia, la iglesia ha entrado en el
movimiento por la unin de todos los
cristianos, favoreciendo el estudio, la
oracin y las deliberaciones en comn a

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.
12.

13.

14.

15.

16.

17.

depende continuamente de la actividad de Dios,

y (2) el aspecto progresivo, en el cual nuevos
seres y nuevas caractersticas emergen
creativamente en el proceso evolutivo. Ver
Richard Bube, Biblical Evolutionism, Journal
of the American Scientific Affiliation 23:4
(Diciembre 1971), p.141.
Van Till, p. 265; ver tambin pp. 249-275 para
una exposicin ms detallada de lo que l
denomina perspectiva creacionmica, con
preferencia a evolucin testa.
Ver Brent Philip Waters, Christianity and
Evolution, en David B. Wilson y Warren D.
Dolphin, Did the Devil Make Darwin Do It?
Modern Perspectives on the Creation-Evolution
Controversy (Iowa University Press, 1983), p.
155.
La teora de la brecha sugiere que entre Gnesis
1:1 y 1:2 transcurrieron millones de aos y que
la creacin ocurri en tres perodos: el preadmico, cuando la tierra era hermosa; el
intermedio, en el cual la tierra se torn
accidentalmente desordenada y vaca; y el de la
reconstitucin, descrito en Gnesis 1:3 y vers.
subsiguientes.
La teora de las edades geolgicas propone que
los das de la creacin no fueron das literales
sino largos perodos de tiempo.
La teora del relato artstico considera el
Gnesis como meramente un arreglo literario y
artstico escrito para transmitir la verdad
religiosa pero no una realidad cientfica.
La teora de las genealogas abreviadas sugiere
que si las genealogas omiten generaciones
como ciertamente ocurre con algunas tales
omisiones podran dar razn de todo el tiempo
necesario como para que ocurriera la evolucin.
Ernan McMullin, Evolution and Special
Creation, Zygon 28 (Septiembre 1993), p. 328.
Ver McMullin, p. 325. Ver tambin el artculo
de McMullin: Plantingas Defense of Special
Creation, Christian Scholars Review 21
(nmero especial 1991), pp. 55-79.
Alvin Plantinga, When Faith and Reason
Clash: Evolution and the Bible, Christian
Scholars Review 21:1 (Septiembre 1991), pp.
8-33.
Los lectores interesados en obtener un ejemplar
de Origins (en ingls o espaol) e informacin
acerca de suscripcin, pueden escribir a Editor,
Origins: Geoscience Research Institute; Loma
Linda University; Loma Linda, CA 92350; EE.
UU. de N.A.
Ver Robert John Russell et al., eds., John Paul
II on Science and Religion: Reflections on the
New View from Rome (Roma: Vatican
Observatory Publications, 1990), p. M3.
Langdon Gilkey, Religion and the Scientific
Future (New York: Harper & Row, 1970), p. 4.
Ellen G. White, Spiritual Gifts (Washington,
D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1945), t.
3, p. 93.

14

Cartas
Continuacin de la pgina 4

Por qu solamente
tres nmeros al ao?
Soy un estudiante de contabilidad de 24
aos de edad y un gran admirador de
Dilogo. Esta revista ha ampliado mi
concepto de la Iglesia Adventista en cuanto
a su extensin, sus desafos y su gente. Lo
nico que lamento es que la publican
solamente tres veces al ao. Han pensado
ustedes en aumentar los nmeros que
publican por ao? Nos gustara muchsimo.
HILDA PAISCECO
Hortolandia, Sao Paulo
BRASIL

Respuesta de la redaccin:
Muchas gracias, Hilda, por tu positiva
evaluacin de nuestra revista. Algunos de
nuestros lectores han expresado su deseo
de que les gustara ver que Dilogo se
publique con ms frecuencia. El hecho es
que para poder controlar el costo de
produccin de la revista, varios de los
miembros de la Junta Editorial ofrecen sus
servicios sin ser remunerados. Esto, junto
con el subsidio que provee la Iglesia
Adventista, permite que Dilogo se ofrezca
en forma gratuita a miles de estudiantes
adventistas que asisten a colegios y
universidades pblicos. Quiz algn da un
benefactor generoso nos provea los fondos
necesarios para aadir un cuarto ejemplar
por ao. A nosotros tambin nos
encantara.
Una fuerza poderosa
para los jvenes
adultos
Dentro de pocas semanas obtendr mi
Doctorado en Divinidades del Seminario
Teolgico Adventista y regresar a la
Asociacin del Sur de California,
patrocinadora de mis estudios, para
continuar mi trabajo como ministro del
Seor y de su iglesia. Conozco a varios
jvenes adultos como yo que consideran
que Dilogo los mantiene alimentados
espiritualmente y en contacto con las ideas
del mundo. Los artculos son de actualidad,
apropiados y verdaderamente interesantes.
He notado que aun jvenes adultos no
adventistas, ya sean cristianos o no
cristianos, con quienes he compartido la
revista, la encuentran atrayente. El hecho
es que pienso compartir Dilogo con ms

jvenes adultos con quienes entre en

contacto y ministrarles en mi nuevo campo
de servicio. Muchas gracias por poner a
nuestra disposicin este tremendo recurso.
Oro para que esta gran revista siga siendo
una fuerza poderosa para los jvenes adultos
educados de nuestra iglesia alrededor del
mundo.
JEFF ROSENTHAL
Andrews University
Berrien Springs, Michigan,
EE.UU. de N.A.

Ayuda para el
ministerio universitario
Soy un pastor adventista con un gran
nmero de estudiantes de nivel secundario y
universitario en mi congregacin, que
asisten a instituciones educativas no
adventistas. Siento una carga pastoral por
estos estudiantes en terrenos intelectuales
seculares. Mi preocupacin es encontrar
medios para mantenerlos en contacto con la
fe adventista, su organizacin, su cultura y
su misin. Pueden ayudarme?
ISAAC SARVO
Ash-Town, Kumasi, GHANA

Respuesta de la redaccin:
CAUPA fue establecida, precisamente,
para proveer apoyo, a travs de las
divisiones, a pastores y dirigentes de la
iglesia como usted. Tenemos cuatro
sugerencias: (1) Comunquese con nuestro
representante regional que aparece en la
lista de la pgina 2, y pida una copia del
libro Sourcebook on Adventist Ministry on
the Public University Campus. (2) Envele
una lista de los estudiantes universitarios
adventistas de su congregacin y pdale que
lo incluya a usted en la red de distribucin
de Dilogo para que pueda recibirlo
regularmente. (3) Considere la posibilidad
de organizar una asociacin de estudiantes
adventistas para fortalecer su fe, promover
la hermandad, la unidad y el servicio
misionero. (4) Escriba a los dirigentes de
asociaciones de estudiantes adventistas en
otras partes del mundo, solicitando ideas
que funcionan en sus respectivos campos.
Usted encontrar sus nombres y direcciones
en las secciones En Accin y Cartas de
nuestra revista. Por correo separado, usted
recibir 30 ejemplares atrasados de
Dilogo para ayudarle a lanzar su
ministerio.
Oramos para que le vaya bien!

Dilogo 8:21996

Testamento si no en su totalidad fue

escrito por judos que se refirieron
constantemente a la Escritura juda y sus
tradiciones. Si hay tanto en comn, por
qu habra de haber tanta enemistad entre
las dos religiones? Por el contrario, no
deberan aprender la una de la otra?

Jacques B.
Doukhan

Qu puede el cristianismo
aprender del judasmo

15

La iglesia puede aprender de Israel el

amor por las Escrituras. La Escritura
hebrea ha sido preservada por el trabajo
tesonero de los escribas judos que
cuidadosamente copiaron los manuscritos
antiguos, y por los fieles judos que
leyeron la Escritura por generaciones en
las sinagogas. Moiss, Isaas, los Salmos y
el Cantar de los Cantares todava son
entonados hoy en la lengua original.
Gracias a los judos, los cristianos pueden
tener acceso a los textos hebreos del
Antiguo Testamento, al pensamiento
hebreo de los escritores del Nuevo
Testamento e inclusive a las oraciones
hebreas que Jess mismo us cuando
adoraba en el templo. El papel que juegan
las Escrituras en la vida y la adoracin del
judo es algo que el cristiano debiera
atesorar.
La iglesia tambin puede aprender del
judasmo acerca del profundo significado

Dilogo 8:21996

Qu pueden los cristianos y los judos

aprender los unos de los otros?

El cristianismo y el judasmo
comparten races comunes. En primer
lugar, estn las Escrituras. Jess y los
discpulos tenan una sola Biblia, es decir,
el Antiguo Testamento y es un hecho que
el Nuevo Testamento edifica sobre el
Antiguo y lo amplifica. En segundo lugar,
tienen algunos conceptos teolgicos en
comn. Tanto el judasmo como el
cristianismo comparten el concepto de un
Dios personal que cre nuestro mundo. La
historia de la cada, el llamado de
Abraham, la esencia del pacto, la entrega
de los Diez Mandamientos y el nfasis
sobre la tica por parte de los profetas son
elementos de la herencia comn de los dos
grupos religiosos. En tercer trmino, hay
una historia compartida. La filosofa de la
historia de que Dios tiene todo bajo
control y que la historia se dirige
linealmente hacia su clmax, es comn
tanto al cristianismo como al judasmo. La
iglesia traza su historia hacia la iglesia en
el desierto y extrae sus fuerzas e
inspiracin de las promesas que fueron
hechas a los hijos de Israel. Es ms, la
iglesia creci en el suelo de Israel. Los

La sinagoga
y la iglesia

El terreno comn

primeros cristianos eran judos que se

comportaron como judos leales. Jess fue
judo. El Antiguo Testamento, y tambin
el midrashim, que se refiere a las
parbolas judas, fueron parte de sus
enseanzas. Todos los discpulos de Jess
fueron judos. La mayora del Nuevo

en el da de reposo entr en la
sinagoga, conforme a su costumbre
(Lucas 4:16). Y sobre esta roca
edificar mi iglesia (Mateo 16:18). El
primer verso describe una costumbre en la
vida de Jess, algo que l haca cada
sbado. Adoraba en la sinagoga o templo
judo. Esta era una costumbre que sus
discpulos siguieron ms adelante, al ir de
pueblo en pueblo en sus viajes misioneros,
como se registra en el libro de los Hechos.
El segundo pasaje contiene una promesa, a
saber, que Jess mismo edificar la iglesia
en el lugar donde se le adorara como
Seor y Salvador del mundo. Los
apstoles, al adorar en las sinagogas, se
referan a menudo a la iglesia como el
cuerpo de Cristo y como la comunidad de
creyentes en Cristo, enviada por Dios. Esa
fue la era apostlica. Pero desde entonces,
la historia ha registrado la existencia de
rivalidad y conflicto entre la sinagoga y la
iglesia, entre los judos y los cristianos.
Es esta rivalidad necesaria? Debera el
odio caracterizar las relaciones entre estas
dos comunidades? No podemos tratar de
entender y de aprender de cada una de
ellas? La respuesta debera ser s por
tres razones. Primero, porque ambas
comunidades tienen mucho en comn;
segundo, porque el cristianismo puede
aprender mucho del judasmo; y tercero,
porque el judasmo puede aprender mucho
del cristianismo.

de la ley, los Diez Mandamientos, las leyes

dietticas, el sbado y el cdigo tico en su
totalidad. Estos no solamente han sido
preservados por los judos en forma escrita,
sino que tambin pueden ser vistos por la
gente al observar a aquellos que an las
practican en sus propias vidas. La iglesia
necesita a los judos con el fin de volver a
pensar en la teologa de la ley. Los
cristianos tienden a enfatizar tanto en la
gracia, que a menudo han olvidado el valor
de la justicia y de la obediencia. Las
emociones, los sentimientos y la
experiencia subjetiva han sido enfatizadas
por dems, a costa de la lealtad, la voluntad
y la obligacin objetiva hacia la obediencia.
Siguiendo la misma lnea de pensamiento,
la iglesia necesita a los judos con el fin de
redescubrir el valor y la belleza intrnsecos
del estudio de la Palabra de Dios, como la
Palabra proveniente de lo alto que tiene su
propia verdad por descubrir. A menudo se
usa la Biblia para probar el punto de vista
propio en las disputas teolgicas, o como
una superficial inspiracin sentimental para
la devocin religiosa. Es verdad que el
cristiano puede esperar la gua y la
iluminacin del Espritu Santo para
entender las Escrituras, pero es ingenuo
tratar de sustituir el escudriamiento
personal con el Espritu.
Los cristianos tambin pueden
aprender de la forma en que los judos
adoran, su reverencia por el Dios soberano,
su respeto por las Escrituras, sus
entonaciones colectivas que requieren
esfuerzo mental, su sensitividad esttica y

profundas emociones, como tambin los

movimientos de sus cuerpos. El prestar
atencin a esto puede inspirar a los
cristianos a planear sus servicios de
adoracin en forma ms creativa y
satisfactoria.
Otro valor religioso que los cristianos
pueden aprender de los judos es la alegra
de vivir, el sentido festivo y la capacidad
de recibir el don de Dios mediante la
creacin. Desde tiempos antiguos, debido
a la influencia del agnosticismo,
especialmente de Marcin, el cristianismo
se ha opuesto a la fe en el Dios de la
creacin, a la belleza y a los sentidos. Se
ha intentado hacer una distincin entre el
Dios del Antiguo Testamento como el
Dios de la creacin, y el Dios del Nuevo
Testamento como el Dios de la salvacin.
Esta distincin se refleja a veces en la
teologa cristiana del domingo interpretada
como el smbolo de la salvacin, en
contraste con el sbado, smbolo de la
creacin. Este dualismo ha influenciado a
muchas generaciones de cristianos y ha
producido una religin de tristeza que
sospecha de la risa y del goce. Los
cristianos pueden aprender de los judos
cmo prestar atencin a su bienestar fsico
y a su vida espiritual. Pueden aprender de
ellos acerca de un estilo de vida que
abarca todo el ser: lo que comen, lo que
beben, y que cualquier cosa que hagan
afecta todo su ser. Tanto los cristianos
como los judos pueden afirmar que la
religin es una forma de vida y no
solamente una expresin del alma.

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dems? Dilogo continuar desafindote a pensar crticamente, como cristiano.
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16

Qu pueden los judos

aprender del cristianismo
La historia ha demostrado que Israel
necesita de la iglesia. Los cristianos han
dado a conocer al Dios de Israel por toda
la tierra. Los cristianos han traducido la
Biblia hebrea y llevado su mensaje por el
mundo. Desde el Amazonas hasta el
Africa, desde Alaska hasta Australia, la
historia de Jos y los salmos de David han
sido escuchados por igual por los simples
y por los sofisticados. La teologa juda del
particularismo ha sido complementada por
el universalismo cristiano, siendo este
ltimo el responsable de llevar la verdad
bblica hasta los confines de la tierra. El
fruto de esta misin cristiana es el
conocimiento que la gente tiene acerca del
Antiguo Testamento y de la existencia de
Israel. Esta es una de las ms irnicas e
interesantes paradojas de la historia. Sin la
iglesia, el judasmo podra haber
permanecido siendo una religin pequea,
insignificante y oscura, o es probable que
ya habra desaparecido. Los judos
deliberadamente han ignorado el Nuevo
Testamento, aunque fuera escrito
mayormente por judos, inclusive antes de
la composicin del Talmud. Los judos se
beneficiaran de la lectura de estos textos,
ya que ellos no solamente testifican de la
vida y las creencias de los judos del
primer siglo, sino que contienen verdades
muy valiosas que podran fortalecer y
enriquecer sus races judas. Es un hecho
que los judos bien versados en sus propias
Escrituras y en las tradiciones entenderan
el Nuevo Testamento mejor que los
mismos cristianos, quienes a menudo
proyectan su propia cosmovisin en ellas.
Los judos decubriran que el Nuevo
Testamento no es tan extrao como creen.
Despus de todo, fue escrito dentro del
contexto de una cosmovisin formada por
el Antiguo Testamento. Desde este punto
de vista, los judos podran tener una
mejor idea de su propia herencia. A
menudo el significado y la belleza de las
Escrituras hebreas resultan ser exaltadas
con las explicaciones del Nuevo
Testamento. Las historias del Rabino de
Nazaret, sus parbolas y sus enseanzas,
les sorprenderan por su fragancia juda y
por los altos ideales judos que transmiten.
La gracia (hased) no es algo nico del
mensaje cristiano. Los judos tambin
atesoran la gracia. Sin embargo, los judos
pueden aprender de los cristianos que la
salvacin no se alcanza por medio de
mitzwoth (ley), sino por el Dios que se
integra en la historia y acta en favor de su
pueblo. Los judos necesitan aprender ms
acerca de la proximidad de Dios, el Dios

Dilogo 8:21996

que llega al punto de entrar en el complejo

proceso de la encarnacin con el fin de
hablar con los humanos, estar con ellos y
salvarlos. Ciertamente Abraham Heschel
pens en esta realidad cuando observ que
la Biblia no es una teologa humana, sino
la antropologa de Dios*. Al aprender
acerca de la encarnacin de Dios, el judo
entender mejor al Dios de Abraham,
Isaac y Jacob el Dios que habl cara a
cara con Moiss, el Dios que pele por
Israel en Jeric, y el Dios que habl por
medio de los profetas. Y esta
perspectiva traera una nueva vida sobre su
mitzwoth. La ley no sera practicada
solamente como una tarea, sino que
florecera del corazn como una fruta
emergiendo de su relacin personal con
Dios.

La misin adventista
La misin del remanente escatolgico
de ser testigo para el mundo,
difcilmente se llevara a cabo sin hacer
referencia a sus races. La flor no puede
florecer si el rbol no tiene races: el
futuro no puede producirse sin estas
memorias. Este requisito contiene una
filosofa completa de la testificacin. La
responsabilidad de llevar el mensaje a los
judos y a otros cristianos implica el deber
de respetarlos. No es posible predicarles a
los judos siendo antisemitas; de la misma
manera que no es posible predicarles a los
catlicos siendo al mismo tiempo
anticatlicos. La aventura adventista
pertenece a los judos, a los cristianos y a
todo el mundo en general. Nosotros, los
adventistas, somos herederos de la historia
juda y de la cristiana. Tenemos tambin la
orden del evangelio eterno de Apocalipsis
14. Nuestro mensaje es singular, nico, no
solamente porque proclamamos
completamente a Jess y la ley, la gracia y
la obediencia, sino porque hablamos
tambin de un futuro definido que nos ha
sido prometido. Nuestra misin no slo es
de naturaleza histrica al proclamar un
evento pasado, sino tambin de naturaleza
escatolgica, pues declara un evento
futuro. Por lo tanto, nuestra misin debera
ser llevada a cabo con humildad, apertura
y sensibilidad, siendo conscientes de que
siempre habr algo que aprender y recibir
de otros para alcanzar a hombres y
mujeres en todas partes, gentiles o
judos.

Las Diez Declaraciones de Seelisberg

Inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, algunos lderes catlicos
y protestantes, preocupados por la terrible fuerza del antisemitismo que lleg a su
clmax en tiempos del Tercer Reich, se reunieron con sus colegas judos para
concentrarse en diez puntos con el fin de evitar falsas, inadecuadas, presentaciones o
concepciones errneas...de la doctrina cristiana.
1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.

8.

9.
10.

Recuerda que un mismo Dios nos habla a todos a travs del Antiguo y del
Nuevo Testamento.
Recuerda que Jess naci en el seno de una madre juda, de la descendencia
de David y del pueblo de Israel, y que su amor eterno y su perdn abarcan a
su propio pueblo y a todo el mundo.
Recuerda que los primeros discpulos, los apstoles y los primeros
mrtires fueron judos.
Recuerda que el mandamiento fundamental del cristianismo, a saber, amar a
Dios y al prjimo, y que fue proclamado ya en el Antiguo Testamento y
confirmado por Jess, es de observancia obligatoria tanto para los cristianos
como para los judos en todas las relaciones humanas, sin excepcin alguna.
Evita distorsionar o representar falsamente al judasmo bblico o postbblico
con el objeto de exaltar al cristianismo.
Evita usar la palabra judo exclusivamente para designar al enemigo de
Jess, y evita las palabras enemigos de Jess para designar a todo el
pueblo judo.
Evita representar la Pasin de tal manera que fomente el odio por causa de la
muerte de Jess sobre todos los judos, o slo sobre los judos involucrados.
Fue solamente un sector de los judos de Jerusaln el que demand la muerte
de Jess. El mensaje cristiano siempre ha sido que, debido a los pecados de
la humanidad, Cristo fue llevado a la cruz, pecados que fueron
ejemplificados por aquellos judos y en los cuales todo ser humano tiene
parte.
Evita referirte a las maldiciones de las Escrituras o a los gritos del populacho
furioso: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos, olvidando que
estos gritos no tienen mayor peso en contra de las infinitamente ms
significativas palabras de nuestro Seor: Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen.
Evita promover la nocin supersticiosa de que los judos son un pueblo
reprobado y maldito, reservado para un destino de sufrimientos.
Evita hablar de los judos como si los primeros miembros de la iglesia no
hubieran sido judos.

Publicado por el Concilio Internacional de Cristianos y Judos en 1947.

Nacido en Algeria, descendiente de judos,

Jacques Doukhan (Ph.D., Universidad de
Strasbourg; Th.D., Andrews University) ensea
hebreo y exgesis del Antiguo Testamento en esta
ltima universidad. Tambin es el director de
Shabbat Shalom y LOlivier (revista judeocristiana publicada en ingls y en francs). Es
autor de: Bebiendo de la Fuente, Daniel, y Hebreo
para telogos, entre otros libros. Su direccin es:
Andrews University; Berrien Springs, Michigan
49104-1500; U.S.A.

Si deseas recibir un ejemplar

gratis de Shabbath Shalom (en ingls)
o de LOlivier (en francs), enva tu
pedido al Dr. Jacques Doukhan, a la
direccin provista.

Referencia

17

Dilogo 8:21996

*Abraham Heschel, Man is Not

Alone: A Philosophy of Religion (New
York: Octagon, 1972), p. 129.

PERFIL

Bertha Saveniers
Dilogo con una escultora adventista
en Blgica
Toma un bloque de mrmol, un martillo y un cincel y ponlos en las fuertes manos de Bertha
Saveniers, de 60 aos de edad. Permite que tu imaginacin y devocin empiecen a trabajar y de
repente vers en accin a la mujer escultora ms creativa que existe en el mundo adventista.
Honrada en Blgica, conocida en otros pases europeos, Bertha Saveniers tiene el extrao don de
transformar materiales inertes en radiantes smbolos de vida, de fe, de amor y de esperanza. Reflejar a
su Creador mediante una brillante combinacin de mente y materia, de lanzarse desde una dominante
fe a una fascinante figura y desafiar a sus estudiantes a contemplar la escultura como una avenida para
dar significado a la vida, es la labor que Bertha ha escogido. Sus objetivos se reflejan en el nombre de
su taller: Bezaleel, de la tribu de Jud, a quien se le ha atribuido la magnfica obra de construir,
amueblar y decorar el tabernculo de Israel.
Bertha naci en Borgenhout, cerca de la ciudad de Antwerp, Blgica. Desde la edad de nueve aos, al final de la Segunda
Guerra Mundial, y siendo an nia, experiment la impresionante diferencia entre la guerra y la paz, la opresin y la libertad,
el caos y el orden. Criada en un hogar catlico, su vida gir alrededor de la religin y el arte. Siendo an alumna de la escuela
primaria, mostr inters en el arte. Despus de terminar su educacin secundaria, se matricul en la Academia de Artes de
Antwerp para estudiar dibujo y escultura. Ms tarde pas a la Escuela Superior de Bellas Artes. Despus de 10 aos de estudio,
ense cermica en Antwerp y en 1966 inici su carrera como escultora y profesora en Mol.
Desde entonces Mol ha sido su hogar, su taller, su centro para soar y de entrenamiento. Su taller est lleno de proyectos y
obras terminadas en papel, lino, madera y mrmol. Sus estudiantes vienen de todas partes del mundo. En 1991 public
Maranata, un perfil ilustrado de su dedicacin al arte y a la escultura segn lo refleja su fe.
Como artista, Bertha demuestra una sensibilidad sublime. Serenidad, donaire y un esfuerzo por la unidad se plasman en sus
esculturas. Es su estilo simblico, representativo, realista o moderno? Es difcil de categorizar; sin embargo, hay algo que s
es seguro: ella es una inspiracin, tanto por su vida como por su obra.

Cmo entr usted en el mundo de las

artes y la escultura?
Mi padre falleci cuando yo tena tres
aos. Como consecuencia, mi madre se
hizo cargo de mi crianza. Ella era una
persona muy sensible y cariosa. Le
encantaba la naturaleza y la belleza y

18

quera que sus hijos desarrollaran ese

sentimiento de amor por la naturaleza.
Todos los domingos nos llevaba a caminar
a la orilla del ro Escaut, que corre por
Antwerp. Nos familiarizaba con todas las
formas de cultura, llevndonos a museos
histricos, bibliotecas, salas de concierto y
teatros. Muy temprano en mi niez
desarroll gusto por las artes grficas. Me
encantaba dibujar, particularmente
modelos de vestidos. Pero escog la
escultura porque me gustan las formas y
las figuras.

Su estilo es nico. Cmo lo desrroll?

Supongo que la originalidad es lo que
hace al artista. Eso no quiere decir que no
estoy endeudada a otras influencias. Mis
gustos personales y mis profesores me
dieron un buen comienzo. Mis viajes a
Italia y a Checoslovaquia y mis estudios
del arte africano y del Medio Oriente han
fraguado una combinacin que ha
influenciado mi trabajo. Mi bsqueda de
Dios y mi dedicacin al mensaje bblico
me han ayudado a ver el amor, la
hermosura y la unidad, factores que han
formado mi originalidad. Me alejo del arte
que no posee contenido y de imitar el
trabajo de otros.

Dilogo 8:21996

menudo mis estudiantes dicen que yo les

he enseado piedra, escultura y forma. Ese
es un punto de vista. Pero para m, mi
mayor inters es ensearles tres principios
significativos: S t mismo, procura
ayudar a los dems a que comprendan lo
que ests tratando de transmitir y s un
ejemplo.
Si usted tuviera que hacer una sola
escultura, cul sera?
Una pregunta difcil! Cada vez que
emprendo una obra grande pienso que
posiblemente sea la ltima. Sin embargo,
acabo de comprar cuatro toneladas de
mrmol... Estoy convencida que es Dios
que me ha dado el don de la escultura. Mi
esperanza es que con l mi labor creativa
nunca termine.
Como persona qu es lo que ms le
preocupa? Qu le proporciona mayor
felicidad?
Lo que ms me preocupa son los
problemas que existen en la sociedad, en
las familias y hasta en la iglesia; el afn en
busca de los placeres, del dinero y del
poder a cualquier costo. Pero encuentro
esperanza en el futuro y esa esperanza
descansa en las promesas de Dios. Yo
confo en el futuro, en el abundante
derramamiento del Espritu Santo. Cuando
dedicamos nuestra vida a Dios no
podemos fracasar. El me da nimo para
caminar cada da y para ser un testimonio
vivo de la gran liberacin que solamente l
nos puede ofrecer.

Entrevista por
Bernard Sauvagnat

19

Bernard Sauvagnat trabaja en el

Departamento de Comunicacin de la Unin
Franco-Belga, Pars.
Direccin de Bertha Saveniers: Jacob
Smitslaan, 76; 2400 Mol; Blgica.

Dilogo 8:21996

pureza y hermosura. En su vestimenta

grab en hebreo el ttulo: Rey de reyes y
Seor de seores. Us placas de plexigls
para simbolizar la distancia de la cual
habla Pablo en 1a. Tesalonicenses 4, en
donde se muestra a Jess regresando en las
nubes, pero sin tocar la tierra. Pero
tambin quera sealar que Jess viene
para dar a los salvados la bienvenida al
hogar (Mateo 11:28-30). Sugiero esto al
esculpir una mano sealando hacia la
tierra y la otra abierta en seal de
bienvenida. Finalmente, quera que
siempre se recordara el precio que Jess
pag por todos nosotros, por eso esculp
en sus pies las seales de la crucifixin. Es
una escultura complicada, pero
maravillosa. Desde luego, no logra captar
todos los misterios y las maravillas que se
encierran en la persona y misin de Jess.
Cmo escoge usted sus temas?
Nunca s cul va a ser mi siguiente
tema. Trabajo en muchos proyectos
simultneamente. De esa manera no me
aburro con un solo tpico. Para mis obras
de tema espiritual recibo inspiracin en la
Biblia. Estos trabajos son ms difciles de
concebir porque requieren un estudio
prolongado de la Biblia, mucha oracin y
una relacin intensa con el Seor.
Al acercarse el ao 2000, pienso
trabajar en temas relacionadas con la
mujer, tales como la fertilidad y el amor y
procurar dar expresin a la vida que Dios
hace brillar en la mujer.
Le resulta posible relacionar su obra
con el testimonio cristiano?
S. Quiero que mis esculturas
transmitan un mensaje definido, a veces
ms de uno. Por ejemplo Lzaro ensea
tanto la realidad de la resurreccin como la
libertad del pecado. Mis obras son
testimonios espirituales. Todos los aos
miles de personas contemplan Maranata,
La Resurreccin y Arrepentimiento.
Mucha gente encuentra en estas esculturas
un maravilloso mensaje de Dios y de su
amor. Una vez un sacerdote me dijo: Si
se nos impidiera predicar la Palabra de
Dios, sus piedras no dejaran de hacerlo!
Como profesora de arte, cmo se
relaciona usted con sus estudiantes?
Un profesor de bellas artes solamente
puede acompaar a sus estudiantes. A

Es posible que usted sea una de las

mejores escultoras adventistas del mundo.
Cmo lleg el adventismo a ser parte de
su vida y de su profesin?
Mi madre era una catlica muy
devota, y nos ense a todos nosotros, sus
hijos, a creer y a confiar en Dios,
cualquiera fuera la situacin. Durante los
aos de la guerra, su fe en Dios se nos hizo
manifiesta de muchas maneras. Ella
demostraba su religin por medio de su
amor por la gente y su servicio en favor de
los necesitados. Precisamente fue por
medio de ella que yo descubr a Dios. Ms
tarde, como estudiante, trabaj para una
familia juda con el objeto de costear mis
estudios. Conviviendo con esa familia
pude notar la diferencia entre su manera de
observar el sbado y nuestra adoracin del
domingo. Aun en ese entonces yo deseaba
experimentar ese gozo de observar el
sbado.
Acept la fe adventista despus de
asistir a unas conferencias pblicas
celebradas en nuestro pueblo. El
evangelista adventista se concentr en la
presentacin de la Biblia y la arqueologa.
Mis instintos artsticos se entrelazaron con
mi inters por la arqueologa. Empec a
asistir a las reuniones y mis ojos se
abrieron ante la Biblia como nunca antes.
Estaba llena de preguntas y en ella
encontr las respuestas. Pronto me
convert al adventismo.
Una de sus esculturas representa la
segunda venida de Cristo. Es esta
escultura parte de su experiencia
adventista?
Siempre me ha fascinado la vida de
Jess. Cuando todava era catlica hice
una escultura del nio Jess con su madre.
Luego hice una representacin de su
muerte en una Pieta. Hice stas como
una expresin de lo que Jess significaba
para m como Salvador. Despus de llegar
a ser adventista, atrajo mi inters el pasaje
de Hechos 1:1-11, que enlaza al Jess
resucitado con el Jess pronto a venir.
Reflexion sobre este tema y lo estudi
durante siete aos. Como resultado,
esculp Maranata, que me llev casi
siete meses para terminar.
Qu tiene Maranata de especial?
Yo quera hacer nfasis en la persona
de Jess y al mismo tiempo representar su
gloria y trascendencia. El resultado es una
escultura de Jess con el rostro
completamente oculto por una nube.
Escog mrmol blanco para reflejar su

PERFIL

Jon Johanson
Dilogo con un aviador adventista de Australia

El 26 de julio de 1995 en Oshkosh, Wisconsin, Estados Unidos, Jon Johanson estacion su pequeo avin
modelo RV-4 bajo el ala de un gigante Quantas 747. Al bajar, fue recibido como un hroe. Acababa de
concluir su viaje solo desde Adelaida, Australia, la distancia mayor que jams alguien haya recorrido en un
avin de esa clase, construido en la casa, para asistir a la primera exposicin de aviones livianos. El sueo de
toda la vida de Jon lo haba propulsado ahora a los libros de rcords de la historia de la aviacin.
Pero llegar hasta ese punto no fue cosa fcil. Sus primeros das escolares fueron difciles. Se haba criado
teniendo una baja autoestima, y no tena confianza en s mismo. Cierta vez, su maestra le amonest: Nunca
vas a llegar a nada. Jon admite que los estudios le resultaban difciles, pero su corazn lata para la
aviacin.
Jon se cri en Horsham, un pueblo rural en el este de Victoria, Australia. Concluida la secundaria,
termin un curso de aprendizaje en carpintera. Al mismo tiempo inverta el escaso dinero que le quedaba en la pasin que consuma
su vida: aprender a volar. Pero tambin quera tener una profesin y opt por la enfermera. El da que sala de su hogar para comenzar
sus estudios de enfermera en Sydney, recibi su licencia de piloto privado sin restricciones.
Despus de graduarse como enfermero, Jon fue como voluntario al sureste de Asia. Al regresar a Australia obtuvo el diploma en
obstetricia. Tambin se esforz por mejorar su capacidad de piloto. Poco despus viaj a Darwin, al extremo norte de Australia, para
trabajar como piloto y enfermero. Fue durante ese tiempo que su sueo de viajar a Oshkosh en un avin construido por l mismo
comenz a tomar forma. Y dedic todo recurso posible durante dos aos y medio al cumplimiento de ese sueo.
Al aterrizar en Oshkosh, despus de un viaje de tres semanas, lo recibi una tumultuosa muchedumbre de 200.000 personas. Para
volver a su hogar tom la ruta de Europa, el Medio Oriente y el sureste de Asia, estableciendo as un rcord de circunvalacin del
globo en esa categora de aviones.

La enfermera y la aviacin, son

compatibles?
Me gustan las dos. La enfermera me
permite obtener el ingreso estable que
necesito para proseguir mis intereses en la
aviacin, y me da la oportunidad de estar
cerca de las personas que sufren. Por
ejemplo, mientras estaba arreglando algo
en mi avin en Oshkosh, un hombre se
desplom cerca de m, vctima de un
aparente ataque al corazn. Mi profesin
de enfermero me permiti rescatarlo
hacindole respiracin artificial hasta que
llegaron los paramdicos. En cuanto a la
aviacin, siempre me ha fascinado, aunque
nunca pens que vera mis sueos hechos
realidad. No crea que era suficientemente
inteligente, o que tena la capacidad para

20

hacerlo. Desde mis primeros aos sufr el

problema de baja autoestima.
Por qu?
La escuela no me ayud mucho. Tena
el extrao sentimiento de que era un
fracaso, un caso perdido. El idioma ingls
era un problema de consideracin.
Adems de no tener una buena ortografa,
para m eso no era de importancia.
Siempre y cuando uno pudiera leer, para
qu preocuparse tanto por escribirlo sin
errores? Luego estaban los maestros que
siempre me decan que yo era un
problema. Posiblemente lo era, pero la
constante repeticin reforzaba esa imagen
en mi mente. Cuando termin la enseanza
secundaria, sal creyendo que nunca
lograra nada. En cuanto a la aviacin,
tampoco cre que siquiera podra conseguir
una licencia y mucho menos considerarla
como una carrera. Eso era algo totalmente
imposible.

Pero las cosas han cambiado no es

as?
Las clases de aviacin me ayudaron
mucho. No se puede volar sin tener esa
confianza de que uno se puede elevar en el
aire y luego bajar con seguridad. Si usted
puede controlar una mquina, tambin
puede controlar su vida. Y lo que es ms,
uno nunca est solo en las luchas de la
vida. Como cristiano, creo que Dios hace
posible que salgamos hacia adelante. De
manera que he aprendido a vivir con lo
que dice la gente e ir ms all de lo que
dice. Siempre que visito alguna escuela les
digo a los nios que no se desanimen
cuando la gente los subestima; que traten
de analizar lo que dicen, recojan lo que
sirve, desechen el resto y continen
luchando. Que nunca se den por vencidos.
Puede recordar algn incidente en
particular que le present un desafo de
tal naturaleza?

Dilogo 8:21996

Entrevista por
Lee Dunstan

21

Lee Dunstan es un redactor de Signs

Publishing Company, Warburton, Victoria,
Australia.
La direccin de Jon Johanson es: 53 Winns
Road; Coramandel Valley; South Australia 5051;
Australia.

desde Adelaida, Australia, hasta Auckland,

Nueva Zelanda. Lo hice en 14 horas.
Entonces lleg el da de cumplir el
gran sueo de llegar hasta Oshkosh,
Wisconsin, Estados Unidos. El 3 de julio
part de Brisbane rumbo al este, por sobre
el Pacfico, con escalas en Fiji, Samoa
Occidental, la Isla de Navidad, Hawai y
California. Finalmente aterric en
Oshkosh, en donde me esperaba una
ruidosa muchedumbre. Nadie haba volado
tan lejos en un avin construido en la casa.
Desde all mi viaje continu hasta Maine,
en el noreste de los Estados Unidos, luego
a Espaa, Londres, el Medio Oriente,
India, Singapur, y de regreso a casa, en
Darwin. El viaje completo me llev 71
das y 19 horas.
Todava tiene otros sueos?
Hay otras cosas que me gustara
hacer. Algn da voy a construir otro
avin, con el nico motivo que quiero
hacerlo. Pero un paso a la vez... Mi
propsito principal es compartir con otros,
y particularmente con los nios, mi
experiencia que demuestra que todos
valemos ante la vista de Dios y que l
capacita a todos a obtener xito, aun a un
individuo como yo, quien cuando era nio,
careca de autoestima. Siempre que se me
presenta la oportunidad, les digo a los
jvenes que tienen a su alcance el xito;
que ellos pueden, y deben, convertir toda
desventaja en ventaja propia.

Dilogo 8:21996

FPO

Considera usted que ha alcanzado

todo su potencial?
No, lejos de eso. El haber logrado
algo que se percibe como grande es
emocionante en cierto sentido, pero en un
sentido ms amplio, todos los premios y
elogios que he recibido significan muy
poco, porque son elogios recibidos de
parte de la gente. Con el tiempo todo eso
no vale nada, lo que no quiere decir que no
lo aprecio. Lo aprecio mucho, pero la vida
representa mucho ms que eso. En mi
caso, lo que he escogido hacer ha
producido este tipo de xito. Pero si
alguien ha trabajado arduamente para
lograr lo que tiene, ha alcanzado lo mismo,
o probablemente ms que yo.
Adems de este gran xito, recuerda
usted algo especial acerca de su vuelo
alrededor del mundo?
Tuve varios patrocinadores, tanto
individuos como corporaciones, a quienes
les estoy muy agradecido. Les demuestro
mi aprecio pegando en mi avin las
etiquetas con el nombre de sus compaas.
Pero son las dos calcomanas de peces las
que atraen la mayor atencin. La gente me
pregunta acerca de ellas. Les explico que
el pez representa a mi Gran Patrocinador.
Como usted sabe, el pez es un smbolo
usado por la primera iglesia cristiana para
demostrar su fe en Jess. Quiero expresar
pblicamente que soy cristiano. Mi fe
significa mucho para m.
Usted no se avergenza de que lo
identifiquen como cristiano, verdad?
Doy clases de aviacin a estudiantes
de todo el mundo. Una vez, o que uno de
mis alumnos, un musulmn de Omn,
coment algo que me hizo comprender lo
que hago: Jon nos ensea ms que
aerodinmica. Nos ensea acerca de la
vida. Nunca antes yo lo haba pensado
as. Lo que considero como importante en
la vida es lo que se muestra. Y eso me da
un poco de miedo a veces.

Una vez, mientras trabajaba en

obstetricia, una colega me dijo: Ustedes,
los hombres, son unos intiles. Ni siquiera
saben tejer! Mi reaccin fue instantnea.
Al da siguiente aparec con un par de
agujas y lana y comenc a tejer. Cuando
termin mi primer chaleco, algo me dijo:
Es increble, pero lo lograste, Jon!
Adelante! Este incidente me demostr
que uno puede lograr cualquier cosa que se
proponga hacer en la vida.
Sin embargo, todava tengo
problemas. Aun no tengo mucha confianza
en m mismo, pero esa debilidad la uso en
mi favor. En mi tarjeta personal tengo
impresa la siguiente mxima: Una vez
que uno comienza algo, es demasiado
embrollado abandonarlo.
Usted se ha referido acerca de su fe en
Dios y ha establecido rcords de aviacin
alrededor del mundo. Cuando est
piloteando su avin, tiene tiempo para
pensar en Dios?
Soy un adventista de cuarta
generacin. En un sentido convencional,
no soy muy buen adventista. Pero para
m, Dios es todo en la vida, o no es nada.
He decidido aceptar a Dios y su direccin,
o no aceptarlo. No hubiera podido lograr
lo que he logrado, volar alrededor del
mundo, sin su intervencin divina.
Recuerdo el sentimiento vvido que
experiment mientras volaba de Hawai a
California por ms de 15 horas al ver
ocultarse y salir el sol. Esos son momentos
cuando uno no puede menos que pensar en
Dios, en la vida y en la creacin. Durante
toda la noche senta algo tangible, como si
l me hubiera estado conduciendo. Para
alguien que no conoce a Dios, eso podra
parecer ridculo; pero para m, Dios es real
y personal. Adems, cientos de personas
estaban orando por m. Me senta
conducido por el poder de la oracin.
Dganos algo ms acerca de este rcord
mundial.
Era un sueo de muchos aos. Me
compr un juego para armar aviones
pequeos en una compaa en Portland,
Oregon. No constaba ms que de un juego
de planos y muchas piezas de aluminio y
cajas con 13.000 remaches. Me llev tres
aos construir el avin. Lo hice en un
taller alquilado, empleando cada momento
que tena libre, despus de trabajar como
enfermero en el turno de la noche. Pero el
avin no estaba equipado para volar una
distancia tan larga como la que yo me
propona. Tuve que hacerle varias
modificaciones y adems deba llenar
varias especificaciones. Mi primer vuelo
largo sobre agua fue en febrero de 1995,

LOGOS

Charles
Ta y l o r

La verdadera
independencia
I

ndependencia! Qu palabra tan dulce!

Cada uno de los 236 pases
reconocidos por las Naciones Unidas
abrigan el concepto de independencia
nacional, an cuando la autonoma local es
el nico blanco prctico en algunas de las
naciones ms pequeas. A travs de los
siglos, millones de individuos han
entregado sus vidas para lograr un
gobierno propio para sus patrias. En
Latinoamrica casi todas las ciudades
tienen una calle llamada Independencia o
llevan la fecha en la cual el pas obtuvo su
independencia. Prcticamente cada pas
tiene una ciudad o estado con el nombre
de su hroe de la independencia.
La libertad es una de las cinco
necesidades psicolgicas del ser humano,
junto con el amor y tres otras de
aprobacin de parte de los dems.
Especialmente en la edad de la
adolescencia es importante desarrollar una
identidad propia. An las iglesias procuran
establecer su propia identidad logrando su
independencia de otros cuerpos religiosos.
He estado en juntas en donde las
congregaciones adventistas locales, las
asociaciones, y aun las uniones han tratado

22

acerca de la necesidad de independencia

de la sede mundial de la iglesia y de sus
plizas, en algunos asuntos por lo menos.
El mundo acadmico valora su
independencia cuando presenta exmenes
basados en el sistema de honor, sin la
presencia del profesor en el aula. Pone
nfasis en la independencia intelectual
cuando las tesis y disertaciones son
revisadas para cerciorarse de algn intento
de plagio, consciente o inconsciente. Sin
embargo, valora la dependencia cuando
los investigadores son instados a proveer
notas de pie de pgina y bibliografas
dando reconocimiento a otras fuentes de
informacin, remontndose a generaciones
pasadas.
Para el cristiano, esa dependencia va
ms all de la historia. Podemos rastrear
la ascendencia de los maestros del mundo
hasta donde alcanzan los informes
humanos; pero antes de ellos, ya exista la
Luz. As como la luna y los planetas de
nuestro sistema solar brillan por la luz que
reflejan del sol, as los grandes pensadores
del mundo, en lo que tengan de cierto sus
enseanzas, reflejan los rayos del Sol de
Justicia. Todo rayo del pensamiento, todo
destello del intelecto, procede de la Luz
del mundo.1
Nuestro nico secreto para sobrevivir
en un mundo hostil descansa en el
ejercicio de nuestra libertad para escoger
la fuente de genuino poder. La vida
cristiana es dependencia constante en un
poder fuera del nuestro. Paradjicamente,
ese es el secreto de la independencia:
librarnos del control del mundo que nos
rodea. Pablo habla de esa independencia
en trminos de una renovacin: Y no os
conformis a este siglo; sino transformaos
por medio de la renovacin de vuestro

entendimiento, para que comprobis cul

sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta (Romanos 12:2).
Jess ilustr el motivo de la
independencia-dependencia en la parbola
de la vid. Yo soy la Vid verdadera dijo.
En vez de elegir la graciosa palmera, el
sublime cedro o el fuerte roble, Jess tom
la vid con sus zarcillos prensiles para
representarse a s mismo. La palmera, el
cedro y el roble se sostienen solos. No
necesitan apoyo. Pero la vid se aferra al
enrejado, y as sube hacia el cielo. As
tambin Cristo, en su humanidad,
dependa del poder divino.2
En esto consiste la ms importante
relacin de dependencia: No tiene lmite
la utilidad de aquel que, poniendo el yo a
un lado, deja obrar al Espritu Santo en su
corazn, y vive una vida completamente
consagrada a Dios.3 Si todos quisieran,
todos seran llenos del Espritu.
Dondequiera la necesidad del Espritu
Santo sea un asunto en el cual se piense
poco, se ver sequa espiritual, oscuridad
espiritual, decadencia y muerte
espirituales. Cuandoquiera los asuntos
menores ocupen la atencin, faltar el
poder divino que se necesita para el
desarrollo y la prosperidad de la iglesia, y
que traera todas las dems bendiciones en
su estela, falta, aunque se lo ofrezca en
infinita plenitud.4
Acerca de Juan el Bautista se nos
dice: Poda estar en pie sin temor en
presencia de los monarcas terrenales,
porque se haba postrado delante del Rey
de reyes.5 Su valiente independencia
derivaba de su dependencia en la gracia y
poder de Dios. La verdadera libertad se
postra en sumisin ante Aquel que es el
Autor de la vida y de la autntica
libertad.
Charles Taylor (Ph.D., Maryland University), ex director del Departamento de Educacin
de la Asociacin General, sirve como perito en
estadstica para la Misin Global Adventista. Su
direccin es: 12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20904; EE.UU. de N.A.

Notas y referencias
1. Elena G. White, La educacin, Publicaciones
Interamericanas, pp. 11, 12.
2. White, El Deseado de todas las gentes,
Publicaciones Interamericanas, pp.
628, 629.
3. Id, p. 216.
4. White, Los hechos de los apstoles,
Publicaciones Interamericanas, p. 41.
5. El Deseado de todas las gentes, p. 78.

Dilogo 8:21996

FORO
A B I E RTO

Dilogo contesta tus

preguntas

Foro Abierto

23

Tienes alguna pregunta que te gustara

que fuera contesada por un especialista
adventista? Redctala con claridad en
menos de 75 palabras. Incluye tu
nombre y tu direccin postal, indicando
tus pasatiempos e intereses. Enva tu
pregunta a Dilogo - Foro Abierto;
12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20904; EE. UU. de N.A. Si
se publica tu pregunta, junto con su
respuesta recibirs un libro de
obsequio.

Dilogo 8:21996

Ariel Roth, Ph.D., Geoscience Research

Institute, Loma Linda, California, EE. UU. de N.A.

Es cierto que los peridicos, revistas

cientficas y libros de texto, como tambin
la mayora de los museos de historia
natural, sugieren que la vida evolucion
sobre la tierra a lo largo de millones de
aos. Esto contrasta drsticamente con el
relato bblico de una creacin reciente,
hecha por Dios en seis das. Muchos se
preguntan acerca de cul de los dos
representa la verdad.
Los hombres de ciencia determinan la
edad de los fsiles en formas diferentes,
ms comnmente por su posicin en las
capas de roca y en su relacin con otros
fsiles. Las rocas mismas han sido
fechadas mediante una variedad de
mtodos complejos, siendo los ms
importantes los mtodos de datar
radiomtricos, tales como el del uranioplomo o del potasio-argn. En ocasiones,
estos mtodos dan los resultados esperados
por los cientficos, pero en otras ocasiones
no es as. El problema radica en que una
variedad de factores pueden cambiar la
concentracin de los elementos empleados
en la determinacin de las fechas. Por
ejemplo, el mtodo de potasio-argn,
adjudic la edad de 1.1 millones de aos a
un flujo reciente de lava en Hawaii que fue
datado histricamente como de 1801 d. de
C., debido al exceso de argn que haba
quedado atrapado en la lava. Los que
sostienen una creacin reciente hecha por
Dios como se la describe en la Biblia,
generalmente explican las extensas
dataciones radiomtricas obtenidas en base
a los cambios esperados durante el

fcilmente alterar la interpretacin de los

datos. Es ms, las teoras cientficas
cambian a menudo, y lo que hoy se
considera un dogma, puede llegar a ser
una hereja maana. La ciencia enseaba
que las montaas se formaban por la
contraccin de la tierra a medida que sta
se enfriaba. Hoy la opinin que prevalece
es que fueron formadas por el
desplazamiento de grandes placas sobre la
superficie del planeta. Es necesario ejercer
mucha precaucin en la interpretacin de
datos. El modelo de un origen evolutivo de
la vida tiene serios problemas cientficos.
Hay muchas razones para creer en la
veracidad de la Biblia.

recuentemente los informes de

prensa aluden a descubrimientos de
huesos y fsiles de animales que
existieron hace millones de aos. Como
creyente en la Biblia y como creacionista,
tengo la impresin de que no pueden ser
tan antiguos. Pero no estoy seguro de ello.
Cmo pueden los cientficos determinar
la edad de esos especmenes? Cun
confiables son sus clculos de las fechas?

trastorno causado por el diluvio descrito en

el Gnesis. Otros cientficos creyentes en
una creacin reciente, explican que el
material rocoso muy antiguo podra haber
estado presente sobre una tierra vaca
mucho antes de que la creacin de la vida
tuviera lugar durante la semana de la
creacin, la cual tuvo lugar hace unos
pocos miles de aos. Algunas de estas
rocas antiguas habran sido incorporadas
en los estratos fosilferos durante el diluvio
del Gnesis. El datar los fsiles por medio
de estas rocas antiguas dara la impresin
incorrecta de una edad elevada en fsiles
recientes.
Hay algunos datos cientficos que
sugieren que las edades geolgicas de
millones de aos son incorrectas. Por
ejemplo, la velocidad actual de la accin
de la erosin de nuestros continentes es
muy elevada; es tan rpida que nuestros
continentes actuales habran sido
erosionados al nivel del mar varios cientos
de veces por encima de las edades
geolgicas que se asumen. Como los
continentes todava estn aqu, no parece
que hayan existido a travs de los largos
perodos de tiempo sugeridos por las
interpretaciones geolgicas aceptadas. Otra
evidencia de la accin rpida puede ser
apreciada en la falta de evidencia necesaria
para explicar los largos perodos de tiempo
requeridos para los efectos de la erosin,
para la formacin del suelo y el
crecimiento de las plantas en muchas
localidades de los estratos geolgicos en
los cuales hay secciones ausentes. En
estas secciones las capas que estn por
debajo deberan mostrar la evidencia de los
largos perodos de tiempo que las capas
geolgicas ausentes implicaran. La falta
de tal evidencia sugiere que los largos
perodos geolgicos nunca ocurrieron.
A veces es difcil poner a prueba
evidencias cientficas del pasado ya que las
condiciones en ese tiempo podran haber
sido muy diferentes a las del presente. El
diluvio universal descrito en el Gnesis
alterara muchas interpretaciones. La
cosmovisin de una persona puede

La edad de los fsiles

EN ACCION

FPO

Venezuela:
estudiantes
con una
visin y
una misin

Un grupo vocal canta durante una reunin reciente de estudiantes

universitarios adventistas.

Orlando
Ramrez

a Sociedad Universitaria Venezolana

Adventista (SUVA) se organiz
oficialmente en 1990 como uno de
los ministerios del Departamento de
Jvenes. Sin embargo, tuvo sus comienzos
hace siete aos. En Caracas, la capital del
pas, se haba formado un pequeo grupo
de jvenes adventistas para proveer nimo
y apoyo a estudiantes adventistas en
universidades seculares.
En Cuman un joven adventista,
estudiante de matemticas en la
Universidad de Oriente, tena problemas
para guardar el sbado y mantenerse fiel a
la fe y estilo de vida adventista. Cada da
oraba pidindole a Dios que enviara a
otros estudiantes adventistas a su
universidad para recibir algn apoyo. Al
ao siguiente, se enrolaron varios
estudiantes adventistas en la universidad y
se organiz la Sociedad Universitaria
Venezolana Adventista.

Fe y estilo de vida

Pronto la fe y el estilo de vida de los

estudiantes adventistas se gan el respeto
de la universidad. En los ltimos 12 aos,
el esfuerzo tesonero por compartir la fe ha
resultado en el bautismo de 20 estudiantes
y tres profesores. Isabel Lpez, una

24

profesional de xito, ahora recuerda

aquellos aos: No fue fcil. Signific
muchas lgrimas, luchas, oracin, prdida
de materias por no poder presentar en
sbado y extender la carrera por tres
largos aos, pero a Dios gracias, la
victoria fue alcanzada y los compaeros
que vienen detrs de nosotros no tienen el
problema del sbado all. Durante los
primeros aos la Sociedad Universitaria
de Cuman era un grupo de siete
estudiantes adventistas, pero
permanecieron firmes en sus
convicciones. El primer presidente de la
sociedad, dijo Kasdanouche, no slo se
gradu summa cum laude, sino que
inmediatamente despus fue invitado por
la universidad a ser parte del personal
docente.

Desarrollndose fuertes
Ahora la Sociedad Universitaria
Venezolana Adventista cuenta con 22
captulos en Venezuela y las Antillas
Holandesas, y casi 1.000 miembros.
Tienen su propia constitucin y eligen
oficiales regularmente. Una vez a la
semana los grupos se renen en sus
respectivas universidades para tener un
corto devocional, escuchar
preocupaciones de estudios, orar los unos
por los otros y planear actividades futuras.
Algunos de los proyectos incluyen la
distribucin de publicaciones misioneras a

Dilogo 8:21996

estudiantes y profesores, presentaciones

pblicas, ferias de salud y programas de
msica cristiana en la universidad. El
mtodo ms eficaz es simplemente invitar
a los amigos a las reuniones semanales del
grupo. All encuentran un grupo de
compaeros listos para proveer amor
genuino, comprensin, ayuda y apoyo para
enfrentar las dificultades de la vida
universitaria.
Aunque la situacin para nuestros
estudiantes ha mejorado, todava hay
desafos: ideologas polticas,
promiscuidad, burla de otros estudiantes y
algunos profesores, y clases y exmenes
en sbado. Adems, no se les permite usar
el auditorio para tener reuniones
religiosas. Desafortunadamente, algunos
de nuestros jvenes no pueden resistir las
presiones polticas y sociales y abandonan
la iglesia.

FPO

Una tarea importante

a Asociacin Rumana de Estudiantes

Universitarios Adventistas (AMiCUS)
y la Unin Rumana publicaron
recientemente la segunda edicin de
Dialog Universitar. Contiene varios
artculos que tratan de la creacin y un
suplemento a todo color que apareci
originalmente en la edicin de Dilogo en
ingls. La revista se distribuye entre
miembros de la asociacin estudiantil y
tambin se la utiliza para alcanzar a
estudiantes universitarios y profesionales
no adventistas. Les gustara comunicarse
con otras asociaciones adventistas
estudiantiles por medio de Beniamin N.
Rosca, consejero: Strada Plantelor 12,
70308 Bucharest 2, Rumania.

25

n abril de 1995, un grupo de

estudiantes y profesionales
universitarios adventistas se
reunieron en Monte Real, Portugal, para
celebrar un retiro espiritual y aprobar los
estatutos de la Asociacin de Estudiantes
Universitarios Adventistas. Dulce Neto,
una periodista, dirigi las reuniones. Los
lderes de la Unin Adventista Portuguesa
aprobaron luego el documento y ahora la
asociacin est tratando de lograr el
reconocimiento gubernamental. En
Portugal hay aproximadamente 150
universitarios adventistas y casi el mismo
nmero de profesionales. Este ao, un
grupo representativo se reunir otra vez
para desarrollar un plan de actividades
futuras. Los dirigentes de otras
asociaciones estudiantiles adventistas
interesados en intercambiar informacin
pueden comunicarse por medio de Rogerio
Nobrega, consejero: Unin Portuguesa de
Iglesias, Rua Joaquim Bonifacio 17, 1199
Lisboa Codex, Portugal.

Dilogo 8:21996

Dilogo en
rumano

Orlando Ramrez es director del Depto. de

Jvenes y Educacin de la Unin Venezolana
Antillana en Caracas. Tambin sirve como
consejero de la Sociedad Venezolana de
Estudiantes Adventistas y es el representante de
Dilogo en la regin.

Avance en
Portugal

La Iglesia Adventista en la Unin

Venezolana Antillana es joven, con el 75
por ciento de sus miembros menores de 35
aos. Por lo tanto, los universitarios
desempean un papel importante en las
iglesias locales y en las universidades.
Durante los ltimos cinco aos estas
actividades han conducido al bautismo a
100 estudiantes y varios profesores.
Agradecemos a Dios por la
dedicacin de estos jvenes que tienen una
visin clara de su misin. En un futuro
cercano esperamos obtener los recursos
necesarios para proveer ms ayuda a este
grupo creciente de nuestra membresa,
incluyendo capellanes universitarios y
suficientes publicaciones misioneras.
Los miembros de la Sociedad
Universitaria Venezolana Adventista se
alegraran de intercambiar
correspondencia con otros grupos de
estudiantes adventistas. Se puede
comunicar con ellos a travs del
Departamento de Jvenes de la Unin
Venezolana Antillana: Apartado Postal
78298; Caracas; Venezuela.
Fax: (2) 242-2241.

PRIMERA
PERSONA

La dedicacin de
uno contribuye a la
educacin del otro en
ms de una forma.

n el otoo de 1946 cumpla yo los

18 aos. Estaba listo para iniciar mis
estudios preuniversitarios. Como
los ingresos de mi padre eran modestos,
busqu una institucin en donde los
aranceles de enseanza fueran bajos y
ofrecieran un buen programa. Mi
bsqueda lleg a su fin cuando me
matricul en el Arkansas State Teachers

La
preparacin
de un
patlogo

J. D. Mashburn,
M.D.

College (ASTC), en el estado del mismo

nombre.
El colegio haba sido establecido
primordialmente para preparar maestros,
pero adems ofreca cursos generales en
administracin de empresas y preparatorios
de leyes y de medicina. Escog lo ltimo.

El ao decisivo

Mi primer ao fue rutinario. Luego

vino 1947, el ao que cambiara mi vida
para siempre. Ese otoo lleg al ASTC una
joven procedente de los campos petrolferos
del sur de Arkansas. A principios del ao
escolar, Mary Lou Johnson me impresion
porque era una muchacha bonita, elegante,

26

seria y cordial. Pero no me atrev a

invitarla a salir sino hasta la siguiente
primavera, poco antes de las vacaciones de
verano. La invit para que me acompaara
al cine.
La dcada de los 40 fue parte de la as
llamada era de oro de Hollywood. En
ese entonces las pelculas tenan un
lenguaje y escenas aceptables para los
valores familiares. En el ASTC constituan
una buena alternativa de las fiestas libres
de inhibiciones y bailes, y eran a menudo
educacionales. De manera que me
sorprend cuando Mary Lou no acept la
invitacin. Me dijo que ella no iba al cine
por motivo de principios morales. Su
respuesta fue suave, bondadosa y
asombrosa! Me encontraba, de pronto, en
medio de una revolucin social de
postguerra, frente a una seorita que
rechazaba ser parte del panorama social
del campus y permaneca sola con sus
convicciones. Sus palabras me parecieron
extraas, pero firmes.
De manera que hicimos lo nico que
quedaba por hacer: ir a la ciudad esa
semana. Fuimos a la reunin de mediados
de semana de la Primera Iglesia Bautista!

Comienza mi educacin
Durante ese verano pens mucho en
Mary Lou. Un buen da recib una carta de
ella en la cual se refera a s misma. Me
cont que era adventista del sptimo da.
Adventista del sptimo da? Qu es
eso? Repentinamente, tuve un vago
recuerdo de mi abuela quien me contaba
de un granjero adventista del sptimo
da que viva ms abajo en el camino, que
siempre mostraba respeto hacia las
procesiones fnebres deteniendo el arado y
las mulas en el campo de algodn,
quitndose el sombrero e inclinando
reverentemente la cabeza hasta que pasara
la procesin. Bastante simptico no?
Acto seguido, acud a la enciclopedia
donde le acerca de unos individuos que
predecan el regreso de Jesucristo, que
haban abandonado sus fincas y un da,
vestidos de blanco, esperaron su venida.
No me sonaba a algo muy bueno.
Le pregunt al reverendo de nuestra
iglesia interdenominacional qu saba l de
los adventistas del sptimo da. Me dijo
que lo nico que saba era que eran muy
activos en los campos misioneros. No
estaba muy mal.
En el otoo de 1948, cuando el ASTC
inici las clases, Mary Lou y yo
renovamos nuestra amistad. Continu con
mis cursos preparatorios de medicina... y
aprendiendo ms sobre los adventistas del

Dilogo 8:21996

sptimo da. El hecho de no ir al cine fue

una bendicin para mi reducido
presupuesto. En su mayora, nuestras citas
consistieron en viajar alrededor de la
ciudad en autobs y regresar a la
universidad. Costo? Diez centavos cada
uno. Ese ao fuimos parte de los viajeros
frecuentes de la compaa de autobuses.

otra hermana que pudiera auxiliarme!

Sin embargo, la ayuda me lleg de
otra fuente. Se me ofreci el puesto de
estudiante asistente en el laboratorio de
anatoma. Como la carga de trabajo atras
mi programa de estudios, tuve que tomar
un ao extra para terminar mis estudios de
medicina.

Tomando la Biblia en serio

Un riesgo y una sociedad

Mi siguiente leccin vino cuando

invit a Mary Lou a salir un viernes de
tarde. Yo saba que ella asista a la iglesia
los sbados, por alguna razn desacertada,
por lo que pens que el viernes no tendra
problemas, verdad? Bien, Mary Lou me
dio como respuesta un estudio en cuanto a
la forma de cmo Dios mide su tiempo: de
puesta de sol a puesta de sol. Se dan
cuenta, mi problema consista en que yo
era un cristiano tpico que crea en la
Biblia, pero sencillamente no saba lo que
deca!
Despus vino el asunto de la comida.
Qu cosa! En cierta ocasin, fuimos a una
funcin patrocinada por la iglesia del
campus en la cual el plato principal
consista en una ensalada y deliciosos
emparedados de jamn. Mary Lou escogi
la ensalada. Dijo que ella no coma carne
de cerdo y tampoco otras carnes inmundas.
Se habra levantado alguna maana
oliendo el delicado aroma de un caf
recin preparado y de tocino en la sartn?
Otra vez a la Biblia!
Durante el ao escolar de 1948-1949
nuestra amistad se fue estrechando y yo
continuaba con mis estudios. Aunque no
puse en prctica en mi propia vida algunos
de sus principios (tan extraos!) empec a
comprender las razones de sus actos y mi
aprecio por su carcter y cualidades se
fueron enraizando en mi propia vida.
En 1949 nuestros caminos tomaron
rumbos diferentes. En el otoo yo ingres
en la Facultad de Medicina de la
Universidad de Arkansas, en Little Rock, a
unos 40 km (30 millas) de distancia del
ASTC, donde Mary Lou permaneci. Los
dos aos siguientes fueron difciles y una
verdadera prueba para nuestras relaciones.
A pesar de la distancia y la carga de mis
estudios, viajaba los fines de semana hasta
el ASTC dependiendo de la buena
voluntad de los automovilistas que
pasaban.
En ese tiempo mis finanzas personales
haban llegado a un estado crtico. Pude
ingresar al primer ao de medicina porque
mi ta me haba prestado $480.00, los
ahorros de toda su vida. Pero lleg
nuevamente el otoo y mi madre no tena

En la primavera de 1951, Mary Lou

se gradu obteniendo su diploma en
economa domstica. Luego hizo la nica
cosa que la he visto hacer que era contraria
a sus normas adventistas. Se cas
conmigo, un no adventista. Esto es algo
arriesgado, y hoy no lo recomiendo a
ningn joven o seorita adventistas.
Continu mi segundo ao como
estudiante asistente en el laboratorio de
anatoma. Mary Lou obtuvo un trabajo
como maestra de primer grado en el
sistema escolar del condado. Mi trabajo en
el laboratorio termin en la primavera de
1952, de manera que entr a la universidad
llevando una carga de estudios completa.
Los ingresos de Mary Lou sufragaron mis
gastos para el resto de mi preparacin
acadmica.
Termin mis estudios recibiendo el
grado de doctor en medicina en junio de
1954. Tres meses ms tarde naci nuestro
primer hijo (un varn). Mary Lou dej de
trabajar y se qued en casa para cuidar del
beb. Pensamos que podramos sobrevivir
con mis ingresos de $150 mensuales como
mdico interno. Adems, el padre de Mary
Lou nos haba prestado $1.000, una
cantidad grande en esos das, para
ayudarnos durante el ao escolar.
Aunque posea el diploma en
medicina, todava me quedaban muchos
aos de entrenamiento y experiencia antes
de que pudiera comenzar a practicar la
patologa. Esos no fueron aos fciles para
Mary Lou. Nuestra familia aument a tres
varones y una nia. Me sorprend ante la
fidelidad de Mary Lou en la observancia
del sbado de puesta de sol a puesta de sol;
llevando a los nios a la escuela sabtica,
arreglados y vestidos a tiempo, todas las
semanas; pagando regularmente su
pequeo diezmo; manteniendo la casa
limpia, ntida, las gavetas llenas y limpias,
la ropa en orden, y nuestra mesa servida
con comida saludable y deliciosa.

El paso final
Pero la influencia ms grande en mi
vida siempre ha sido Mary Lou. En las
buenas y en las malas, en tiempos fciles y
en tiempos difciles, ella permaneci a mi
lado como una esposa leal y fiel, una
madre cariosa con mis hijos y mi mejor
amiga. Siempre fue paciente, tierna y
amorosa, una verdadera representante de
Cristo en el hogar. Esto fue lo que, en
definitiva, me condujo a la Iglesia
Adventista.
De manera que en 1962 decid que ya
era tiempo de cerrar el crculo de fe en
nuestro hogar. En la primavera de ese ao
segu a Jess hasta entrar en las aguas
bautismales y unirme a la familia del
pueblo que guarda los mandamientos de
Dios. El Seor ha continuado bendiciendo
nuestro hogar y mi vida profesional. Por
casi 30 aos he tenido la oportunidad de
servirle en el Centro Mdico Adventista,
en la rama de mi especialidad. Dios es
fiel.
J. D. Mashburn (M.D. de la Universidad de
Arkansas) es director del Departamento de
Patologa del Hospital Adventista de Washington y
anciano de la Iglesia Adventista de Spencerville.
Su direccin es: 7600 Carroll Avenue; Takoma
Park, MD 20912; EE.UU. de N.A.

Un vegetariano por
evidencia

27

Oh, s, la comida! En mis primeros

aos de estudiante, en mis clases de
bioquimca y nutricin, aprend lo que la

Dilogo 8:21996

ciencia mdica considera como los

mejores alimentos para promover la buena
salud. Era idntico a los conceptos
propugnados por la Iglesia Adventista bajo
la direccin de una mujer con una
educacin formal de slo tercer grado.
Al iniciar mi especialidad en
patologa en la dcada de los 60, se haban
logrado grandes avances en la medicina
preventiva. Finalmente, se haba
establecido la relacin entre el consumo de
la grasa animal y el endurecimiento de las
arterias. El gobierno asumi la posicin
oficial de que el uso del tabaco era daino
para la salud. Se publicaron arrolladoras
estadsticas condenando al alcohol como el
mayor problema de salud en nuestra
sociedad. Yo estaba haciendo autopsias y
poda ver la verdad en los grandes
principios de salud de la ciencia mdica y
de la Iglesia Adventista. Eventualmente,
mis experiencias en la sala de autopsias
me condujeron a ser vegetariano.

LIBROS

What the Bible Says About

the End-time, de Jon Paulien

(Hagerstown, Maryland: Review

and Herald Publ. Assn., 1994; 159
pp. tapa dura).
RESEADO POR GOSNELL L.O.R.
YORKE.
En el umbral del tercer milenio
pareciera que todos las miradas
estuvieran dirigidas hacia el futuro y
el tiempo del fin con una evidente e
irresistible ansiedad sensacional de
fijar fechas. El intento de Paulien es el de proveer una calma,
razonable y profundamente bblica respuesta a esta fascinacin
por el futuro, fascinacin que tambin se ha apoderado de un
buen nmero de miembros de la Iglesia Adventista.
El autor nos conduce a travs de la Biblia, desde el Gnesis
hasta el Apocalipsis. De este estudio, surge el fascinante
descubrimiento de que el punto de vista bblico del tiempo del fin
no es el mismo en todas las Escrituras sino que es un punto de
vista progresivo: en el tiempo del diluvio fue un regreso a los
buenos das de antao de la creacin; durante el perodo
proftico era la transformacin de la sociedad humana, de la
naturaleza humana, y del mundo natural dentro del contexto del
orden mundial actual; en los evangelios y los escritos de Pablo,
estaba anclado en Jess; y en el libro de Apocalipsis,
influenciado por la visin intertestamental apocalptica, el tiempo
del fin seala radicalmente un nuevo cielo y una nueva tierra.
El autor no tiene temor de hacer referencia a la literatura
inter-testamental como Enoc I y los Orculos Sibilinos. Ni
tampoco teme ser creativo, como cuando trata acerca de la
interpretacin de algunos temas del Apocalipsis. Sin embargo,
hay dos detalles de relativamente poca importancia que no me
dejaron muy satisfecho con esta obra bien escrita y semipopular.
Primero, el ttulo parece prometer una consideracin exhaustiva
del tema cuando, en realidad, no lo hace y lo admite (p. 95).
Segundo, la tendencia de Paulien de generalizar con respecto a
los adventistas cuando l claramente, y en la mayora de los
casos, se refiere a los adventistas norteamericanos de clase
media y ms elevada (p. 91).
En general, recomiendo esta obra como til para los que
estn interesados en los temas bsicos de los eventos del tiempo
del fin, lo cual incluye a prcticamente la totalidad de los lectores
de Dilogo.

Nacido en el Caribe, Gosnell L. O. R. Yorke (Ph.D., McGill University)

ensea teologa en la University of Eastern Africa, Baraton, y dirige el Journal
of Adventist Thought, en Africa. Su direccin es: P. O. Box 2500; Eldoret;
Kenya.
Casa editora: Review and Herald Publishing Association; 55 W. Oak
Ridge Drive; Hagerstown, Maryland 21740; EE.UU. de N. A.

28

Seventh-day Adventist
Attitudes Toward Roman
Catholicism, 1844-1965, de

Reinder Bruinsma (Berrien

Springs, Michigan: Andrews
University Press, 1994; 374 pp.;
rstica).
RESEADO POR ENRIQUE BECERRA.
Este libro es una somera
revisin de la disertacin del autor
para su doctorado, sometida a la
Universidad de Londres en 1933.
Bruinsma establece claramente el
tema de su estudio: Por qu el adventismo ha podido cambiar su
posicin con respecto a otras iglesias protestantes, pero (al menos
oficialmente) no est dispuesto a revisar su opinin con respecto a
la Iglesia Catlica Romana (p.xi).
Los primeros dos captulos ofrecen el trasfondo necesario
para el estudio. Primero, el autor trata acerca de los sentimientos
anticatlicos de los protestantes en la Inglaterra puritana, al igual
que en la primera repblica colonial norteamericana, por razn de
la larga tradicin de una interpretacin anticatlica de la profeca
apocalptica de la Biblia. Segundo, trata del movimiento Millerita
y del sistema de hermanuticas de William Miller y de su
interpretacin de Daniel y el Apocalipsis, particularmente cuando
stas se aplican al catolicismo romano.
Los tres captulos principales del libro cubren la secuencia
histrica en tres segmentos: 1844-1863, el perodo del adventismo
sabatista; 1863-1915, el perodo de formacin del adventismo; y
1915-1965, el adventismo en su etapa de madurez hasta el
Vaticanum II.
Bruinsma descubre que desde 1844 hasta 1915, los
adventistas no eran ms anticatlicos que muchas otras
denominaciones protestantes. Sin embargo, desde 1915 en
adelante, la mayora de las denominaciones protestantes fueron
menos crticas y a la vez ms abiertas hacia la Iglesia Catlica.
Pero los adventistas, aunque ms cuidadosos en sus
pronunciamientos pblicos, no han cambiado en sus convicciones
con respecto al catolicismo como organizacin eclesistica. Un
factor importante que contribuye a esta posicin, de acuerdo con
el autor, es la influencia de Elena White: Una vez que ella
codific estos puntos de vista, se hizo virtualmente imposible
reevaluarlos crticamente, sin poner en duda su autoridad
proftica (p. 297).
Bruinsma termina su estudio sealando dos grupos que
existen hoy en la iglesia Adventista: El que busca hacer que el
adventismo sea relevante para esta generacin y el otro, ms
conservador, que insiste en la interpretacin tradicional de la
profeca.
El autor concluye diciendo: A m me parece que los
adventistas deben entrar en algn tipo de dilogo con los catlicos
romanos...Muchos no tienen esta posibilidad, o no estn
dispuestos, a ver las diferentes caras del catolicismo en diferentes
partes del mundo, o de reconocer los enormes cambios y el
desarrollo que ha ocurrido dentro del catolicismo... Se necesita un
nuevo enfoque que reevale los puntos de vista adventistas
tradicionales en el contexto de nuestro tiempo (pp. 301, 302).
La pregunta es, cmo hacer esto y todava retener nuestro
enfoque histrico en la interpretacin de las profecas

Dilogo 8:21996

Dilogo 8:21996

Edison Samraj (Ph.D. Poona University) es el redactor-en-jefe de

Oriental Watchman Publishing House, Poona, India.
Casa editora: Pacific Press Publishing Association; P.O. Box 7000;
Boise, Idaho 83707; EE. UU. de N.A.

29

Se est fragmentando la Iglesia

Adventista? Cules son algunos de
los problemas que la estn dividiendo?
En qu forma impactarn stos sobre
el futuro de la iglesia? Cul ser
nuestra actitud ante ellos? William
Johnsson, director de la revista
Adventist Review, se hace cargo de la
tarea poco envidiable de responder a estas preguntas.
Erudito, predicador, viajero mundial y agudo observador de
las tendencias, Johnsson toma el pulso de la iglesia desde la
Asociacin General y con su libro comparte su pericia con el fin
de alertar y de ofrecer esperanza.
Johnsson comienza por resaltar lo que l denomina la
iglesia del milagro: por el aumento en la feligresa, la
participacin activa de la juventud, el avance global, las
personalidades destacadas y un sentido singular y universal de
creencias y prcticas. Luego trata varios asuntos que la iglesia est
confrontando. La consideracin de Johnsson con respecto a los
ministerios independientes sirve de ayuda, al mostrar cmo stos

RESEADO POR EDISON SAMRAJ

(Boise, Idaho: Pacific Press Publ.

Assn., 1995; 123 pginas, rstica

The Fragmenting of Adventism, de William G. Johnsson

Enrique Becerra, (Dr. Rel. Sc., Universidad de Estrasburgo, Francia)

es director asociado del Departamento de Educacin de la Asociacin
General.
Casa editora: Andrews University Press; Berrien Springs, MI 49104;
EE.UU. de N. A.

pueden perjudicar a la iglesia y cmo pueden servirle de ayuda.

Pueden perjudicarla distorsionando la verdad y distrayendo a los
miembros en su comprensin de toda la verdad. A menudo
manipulan las Escrituras y el espritu de profeca para justificar sus
demandas. Y tienden a ser hipercrticos y a juzgar a la
administracin de la iglesia. Sin embargo si se ocuparan solamente
en dirigir su energa hacia la proclamacin del evangelio, cun
efectivo podra llegar a ser su ministerio!
Johnsson tambin est preocupado con puntos de vista
teolgicos que dividen a la iglesia. La escatologa es uno de ellos,
que conduce ya sea a una fiebre teolgica o a un apagamiento
total, cuando realmente lo que debiera hacer es conducirnos a una
reflexin interior y a la preparacin. Un sentido similar de
equilibrio marca su enfoque del mensaje de 1888: Cuando el
mensaje de 1888 capte los corazones de los adventistas, el mundo
lo sabr. La razn es porque la gracia libera de la competencia. . .
[y] no se fragmentar (pgina 105). Johnsson compara la
preservacin de verdad de la iglesia temprana con la iglesia
moderna y nos asegura que la verdad triunfar porque puede
soportar la investigacin.
En su anlisis acerca de la diferencia generacional, Johnsson
hace referencia a la obra de William Strauss y Neil Howe sobre las
generaciones en los Estados Unidos. Hace notar que los jvenes
nacidos poco despus de la Segunda Guerra Mundial tienden a
perder inters en la iglesia, lo cual se puede controlar
permitindoles desempear tareas apropiadas dentro de la iglesia.
Johnsson tambin se preocupa por nuestro sistema
educacional; sugiere que podemos sentirnos orgullosos por los
logros alcanzados por nuestros jvenes, pero seala que sus
estudios crticos los han conducido a diferentes respuestas y a
veces a la fragmentacin.
Aqu Johnsson falla al no tomar en cuenta los programas
iniciados por el Departamento de Educacin de la Asociacin
General como los seminarios sobre la integracin de la fe y la
enseanza, cuyo propsito primordial es contener los peligros que
el autor seala.
Johnsson teme que el espritu de la poca las tendencias
hacia el individualismo obsesivo, la posicin de ir contra la
autoridad y contra los dirigentes, los grupos de tctica de presin,
el derrumbe de las instituciones, el decaimiento de los valores, el
espritu de rebelda y el tribalismo, podran desintegrar la iglesia si
fallamos en tratarlos de manera adecuada y a tiempo.
Pero se dividir la iglesia? No es necesario que sea as.
Extrayendo de la Biblia y del espritu de profeca, Johnsson ofrece
al lector tres maneras sencillas para tratar con las fuerzas de
fragmentacin: Ayudar a otros a sobrellevar los cambios; aclarar
qu significa ser adventista; y ensear a los miembros las
implicaciones del evangelio.
Aun cuando el libro carece de rigor analtico y claridad
conceptual y algunas ideas son vagas y carecen de profundidad,
ofrece un panorama general til acerca de las dinmicas en juego y
de los desafos que confronta la iglesia. Adems de mostrar las
fuerzas destructivas dentro de la iglesia, ofrece esperanza para el
futuro y trata de proyectar una imagen mayor de la iglesia.

apocalpticas? El autor no trata este asunto. Su enfoque se limita

al catolicismo en Europa y en Norteamrica. En la pgina 300,
sostiene que los adventistas no necesitan revisar sus actitudes
hacia los catlicos romanos porque el crecimiento de la iglesia se
ha logrado mayormente en regiones donde existe una reducida
concentracin catlica.
Es evidente que el autor no ha tomado en cuenta a
Latinoamrica. Esta rea del mundo tiene la mayor poblacin de
catlicos (ms de 345 millones). Adems, es la regin en donde
la Iglesia Adventista ha crecido con mayor rapidez, contando con
una feligresa adulta que sobrepasa los tres millones.
Agreguemos a este nmero los miembros adventistas que hay en
los pases catlicos de Africa y en la regin asitico-pacfica, lo
cual evidencia que ms de 50 por ciento de la feligresa
adventista proviene de pases en donde el catolicismo constituye
la religin mayoritaria.
La Iglesia Adventista no ha cambiado su actitud hacia el
catolicismo romano, no por razn de una tradicin de abstenerse
de la crtica, o de su posicin hermanutica, sino porque todava
acepta el enfoque histrico de las profecas apocalpticas y
porque todava cree en Elena White como una mensajera para el
pueblo remanente. Estas convicciones, desde luego, no impiden
que los adventistas traten a todos los seres humanos con amor y
respeto cristianos, sin importar lo que ellos crean.

INTERCAMBIO

studiantes y profesionales
adventistas interesados en el
intercambio de correspondencia
con colegas en otras partes del mundo:

Francisca Akwaboah: 24 aos;

soltera; estudiante de administracin y
computacin; intereses: lectura, canto, deportes,
historia denominacional y bordado; escribir en
ingls. Direccin: Griggs University Extension
Campus; P.O. Box 9358, Airport; Accra;
GHANA.
Teresinha Anella: 46 aos;
divorciada; inspectora del Seguro Social;
intereses: viajar, lectura, msica, computadoras,
trabajar por Cristo y nuevas amistades; escribir
en portugus, ingls o espaol. Direccin: Av.
Castro Alves, 35 - Santa Cruz; Iapira, SP;
13970-000 BRASIL.
Helen P. Araujo: 22 aos; soltera;
ensea en una escuela adventista; intereses:
lectura, msica religiosa y vleibol; escribir en
portugus o espaol. Direccin: Rod. Dom
Gabriel P.B. Couto, Km. 65 (Dea); Caixa Postal
26; Jundia, SP; 13212-240 BRASIL.
Yesenia Aravena: 20 aos; soltera;
estudiante de ingls en la Universidad de La
Serena; intereses: nuevas amistades, viajar,
deportes, cocinar, msica, animales y la
naturaleza; escribir en ingls o espaol.
Direccin: Alonso de Ercilla 688, Parte Alta;
Coquimbo; CHILE.
Joseph Arloo: 34 aos; maestro;
intereses: jardinera y deportes; escribir en
ingls. Direccin: S.D.A. Junior Secondary
School; P.O. Box 28; Bawjiase, C/R; GHANA.
Kossi Awoute: 34 aos; casado; padre
de dos hijos pequeos; trabaja en la sede de la
Unin Adventista de Sahel; intereses: msica
cristiana, pelculas religiosas, lectura y viajar;
escribir en francs o ingls. Direccin: Union
des Eglises Adventistes du Sahel; B.P. 2157;
Lom; TOGO.
Sandra Bagah: 27 aos; soltera;
estudiante de enfermera; intereses: msica,
canto, flores y actividades al aire libre; escribir
en ingls o malayo. Direccin: #IP Adventist
Court, No. 1 Midlands Drive; 10250 Penang;
MALASIA OCCIDENTAL.
Lolivie M. Baricuatro: 22 aos;
estudiante de ingls; intereses: msica,
deportes, lectura, filatelia, coleccin de tarjetas
postales, acampar y cocinar; escribir en ingls o
filipino. Direccin: MSU - Buug College; 7009
Buug, Zamboanga del Sur; FILIPINAS.
Beverly Sison Baruis: 20 aos;
soltera; estudiante de contabilidad; intereses:
acampar, viajar, exploracin de cavernas,
alpinismo, msica, computadoras y nuevas
amistades; escribir en ingls. Direccin:
Mountain View College; 8700 Malaybalay,
Bukidnon; FILIPINAS.

30

Abraham Binzuwa: 26 aos; ministro;

intereses: lectura religiosa, msica cristiana y
predicar el mensaje adventista; le interesara
recibir libros cristianos usados para estudiar;
escribir en ingls. Direccin: Seventh-day
Adventist Church, P.O. Box 073; Takoradi;
GHANA.
Amy Burrill: 24 aos; soltera; estudiante
de terapia audiofontica; intereses: diversas
culturas, lenguages y dialectos, caminatas,
bisbol y viajar; escribir en ingls. Direccin:
8890 Lawrence Dr., Apt. 303; Kent, OH 44240;
EE.UU. de N.A.
Ernesto Callo: 35 aos; soltero; tcnico
de equipo de ingeniera; intereses: maratones,
bucear y fotografa; escribir en espaol o ingls.
Direccin: Correo Central de Miraflores; Lima
18; PERU.
Ana Cruz Ucharico: 25 aos; soltera;
ensea lengua y literatura en una escuela
adventista mientras estudia periodismo;
intereses: msica y canto, coleccin de postales,
poesas y viajar; escribir en ingls, portugus o
espaol. Direccin: Casilla 7; Puerto
Maldonado; PERU.
Dina Esteves: 43 aos; casada;
secretaria legal; intereses: msica, poesa y
otras culturas; escribir en ingls, francs o
portugus. Direccin: Ed. Altis, 3o. Q;
Cerro Alagoa, Lt. 10/11; 8200 Albufeira;
PORTUGAL.
Liris Cristiane Calzado Ferreira:

22 aos; soltera; maestra preescolar en una

escuela adventista, planea continuar sus
estudios en educacin; intereses: lectura,
msica cristiana, manualidades, acampar,
viajar, coleccin de tarjetas postales y filatelia;
escribir en portugus. Direccin: Rua 4A, No.
359 - Vila Alema; Rio Claro, SP; 13506-661
BRASIL.
Giselle F. de Oliveira: 21 aos;
soltera; estudiante de ciencias mdicas;
intereses: lectura, canto, esquiar, artes
marciales, natacin, viajar y amistades nuevas
de todo el mundo; escribir en portugus, ingls
o espaol. Direccin: 11 Birch Street, Canbury,
CT 06810; EE.UU. de N.A.
Geraldo Gabliel: 32 aos; titulado en
Teologa y planea seguir con estudios
superiores; intereses: natacin, bicicletear,
filatelia, msica y nuevas amistades; escribir en
portugus o ingls. Direccin: R. Apolinario
Cortes, 38; Caixa Postal 35; Ouro Preto, RO;
78950-000 BRASIL.
Ruth M. Gomes: 20 aos; soltera;
estudiante de idioma y literatura; intereses:
lectura, natacin, buenas pelculas y msica;
escribir en portugus, ingls o espaol.
Direccin: Av. Amazonas 265, Apto.21; Cohab.
Carapicuiba; Sao Paulo, SP; 06327-270
BRASIL.
Osei M. Joshua: 38 aos; maestro de
profesin; intereses: ensear, lectura y ampliar
su campo de conocimiento; escribir en ingls.
Direccin: S.D.A. Church; P.O. Box 22;
Kintampo, B/A; GHANA.

Mela Robyn Julin: 21 aos; soltera;

estudiante de enfermera; intereses: msica,
animales, filatelia, viajar, videos y jardinera;
escribir en ingls o malayo. Direccin: 1G,
Adventist Court; No. 1 Midlands Drive; 10250
Penang; MALASIA.
Rosemary Yaneth Lezcano: 28
aos; soltera; profesora de ciencias secretariales
en la Academia Adventista de Panam;
intereses: cantar, vleibol, ciclismo, viajar y
trabajar con jvenes; escribir en espaol o
ingls. Direccin: Apdo. 365; David, Chiriqu;
PANAMA.
Gilmer Livano: 23 aos; soltero;
estudiante de profesorado de educacin fsica;
intereses: viajar, buenas pelculas, mascotas y
animales, y nuevas amistades; escribir en
espaol. Direccin: A A 1428; Ibagu, Tolima;
COLOMBIA.
Eva Limbagan: 22 aos; soltera;
estudiante de enfermera; intereses: periodismo,
poesas, guitarra, deportes y dibujo; escribir en
ingls. Direccin: Philippine Union College;
P.O. Box 1834; Manila; FILIPINAS.
Christopher J. Makwero: 21 aos;
soltero; estudiante de contabilidad; intereses:
lectura, msica, correr, filatelia y viajar; escribir
en ingls. Direccin: Solusi University; Private
Bag T-5399; Bulawayo; ZIMBABWE.
Gladys K. Mariita: 22 aos; casada;
estudiante de matemticas y geografa en la
Universidad de Nairobi; intereses: cantar,
compartir la fe, tocar la guitarra y leer la Biblia;
escribir en ingls. Direccin: University of
Nairobi - Kikuyu Campus; P.O. Box 30197;
Nairobi; KENIA.
Chamululu Mubanga: 35 aos;
soltero; estudiante de administracin; intereses:
natacin, msica cristiana, tocar guitarra y
rgano, cantar, viajar y grupos de discusin
bblica; escribir en ingls. Direccin: P.O. Box
10195; Chingola; ZAMBIA.
Kim Mung: 18 aos; estudiante del
Seminario Adventista Unin Myanmar;
intereses: ciclismo, tenis de mesa, ftbol y
lectura; escribir en ingls o birmano. Direccin:
Myanmar Union Adventist Seminary;
Mosokwind Road; Myaung Mya Myo;
MYANMAR.
Shadrach Myanney: 34 aos;
secretario; intereses: escribir y predicar; escribir
en ingls. Direccin: South Ghana Conference;
Box 803; Accra; GHANA.
Beatrice Rolline Ogembo: soltera;
estudiante de economa del hogar en la
Universidad Moi; intereses: lectura,
composicin de msica, cantar y grabar msica
cristiana con su coro adventista El Faro;
escribir en ingls. Direccin: c/o Mrs. Janett
Ogembo; P.O. Box 146; Migori; KENIA.
Nelson A. T. Okenye: 29 aos;
soltero; estudiante de curso superior en
comercio en la Universidad Indore; intereses:
msica, deportes, sermones, la naturaleza,
acampar y viajar; escribir en ingls o kiswahili.
Direccin: P.O. Box 74; Etago - Kisii; KENIA.

Dilogo 8:21996

Mara Magdalena Vsquez: 38

aos; soltera; contadora pblica; intereses:
lectura, msica y viajes; escribir en ingls o
espaol. Direccin: Apartado Postal #215; San
Pedro Sula; HONDURAS.

Si eres un estudiante adventista de

colegio o universidad o un profesional
y quieres que tu nombre aparezca aqu,
envanos tu nombre y direccin,
indicando tu edad, sexo, estado civil,
campo de estudios o ttulo profesional,
aficiones o intereses e idioma(s) en los
cuales quisieras que te escriban. Dirige
tu carta a: Dilogo - Intercambio;
12501 Old Columbia Pike; Silver
Spring, MD 20904-6600; EE.UU. de
N.A. Por favor, escribe en forma clara.
Slo imprimiremos los nombres de
aquellos que nos den toda la
informacin pedida. Esta revista no
puede asumir la responsabilidad con
respecto a la exactitud de la
informacin que nos mandan o el
contenido de la correspondencia que
pueda resultar.

Corresponsales en China?
F. John Adams, un adventista que ense ingls en China, nos ha enviado
nombres adicionales de varios de sus ex alumnos que desean entablar
correspondencia en ingls con lectores de Dilogo. Estos jvenes se graduarn en
1996 como profesores de ingls. Casi todos han recibido una Biblia, pero slo tienen
un conocimiento bsico del cristianismo. La direccin para todos ellos es la misma:
[Nombre del alumno] Class 9252; Foreign Language Department; Xaingtan Teachers College; Xaingtan, Hunan; 411100 CHINA.

31

Vicky: 21 aos; soltera; intereses:

natacin, cantar, leer, vleibol y tenis de mesa.
Johnson Cao: 21 aos; soltero;
intereses: deportes, leer, natacin, idiomas, viajar
y nuevas amistades.
Shirley Chen: 19 aos; soltera; intereses:
leer, msica, viajar, filatelia, flores, ciclismo,
bdminton y jardinera.
Brenda Dai: 19 aos; soltera; intereses:
leer, ciclismo, cocinar, cantar, natacin, filatelia y
mirar TV.
Daisy Hong: 21 aos; soltera; intereses:
bdminton, vleibol, baloncesto, tenis de mesa,
leer, pescar y viajar.
Nancy Liu: 22 aos; soltera; intereses:
msica y canto, leer, tejer, patinaje sobre hielo,
poesa y viajar.

Deba: 22 aos; soltera; intereses: leer,

pescar, costura, jardinera, cocinar y nuevas
amistades.
Helen: 19 aos; soltera; intereses: msica
clsica y popular, leer, filatelia, deportes y
patinaje.
Hidy: 21 aos; soltera; intereses: natacin,
viajar, mirar TV, leer y nuevas amistades.
Holly: 20 aos; soltera; intereses: leer,
cantar, tejer, cocinar y nuevas amistades.
Kathy: 19 aos; soltera; intereses: msica
clsica y popular, tocar guitarra, pintura, poesa,
bdminton y viajar.
Lucy: 21 aos; soltera; intereses: cantar,
leer, mirar deportes y TV, viajar y nuevas
amistades.
Margaret: 20 aos; soltera; intereses:
deportes, leer, msica, tejer, caligrafa y viajar.

Dilogo 8:21996

Direccin: 1M Adventist Court, Midlands

Drive; 10250 Pulau Tikus; Penang; MALASIA
OCCIDENTAL.
Emma Trujillo: 18 aos; soltera;
complet su ttulo de dos aos en
administracin; intereses: acampar, msica,
viajar y nuevas amistades; escribir en ingls o
espaol. Direccin: #33 Paraiso Village;
Corozal District; BELICE.
Nana Tuffour: 23 aos; soltero;
estudiante de tecnologa e ingls; intereses:
intercambio de fotografa y nuevas amistades;
escribir en ingls. Direccin: Valley View
College; Box 9358, Airport; Accra; GHANA.
Marcela Alejandra Valdiviezo: 25
aos; soltera; fisioterapeuta que trabaja en una
clnica privada; intereses: ayudar a otros,
desarrollo personal y compartir el mensaje de
salvacin; escribir en espaol. Direccin:
Jacinto Tos 278, Barrio Gral. Paz; 5000
Crdoba; ARGENTINA.
Ismael Valenzuela: 37 aos; soltero;
administrador de salubridad, con maestra en
administracin de servicios de la salud y leyes;
intereses: actividades de la iglesia, lectura,
deportes acuticos, msica, viajar y actividades
al aire libre; escribir en ingls o espaol.
Direccin: 99 Main St., #157; Stoneham, MA
02180; EE.UU. de N.A.

Myrna C. Oligario: 34 aos; soltera;

titulada en agricultura; intereses: natacin,
lectura y cantos religiosos; escribir en ingls.
Direccin: Dapdap, Dolores; Eastern Samar
6817; FILIPINAS.
Jennipher M. A. Otory: 38 aos;
soltera; titulada en economa y trabaja como
oficial de empleo en el Servicio Civil; intereses:
cosmetologa, hierbas medicinales, actuacin,
costura y cocinar; escribir en ingls. Direccin:
P.O. Box 31282; Nairobi; KENIA.
Adriana Pacheco: 19 aos; soltera;
estudiante de pedagoga; intereses:
manualidades, poesas, natacin e intercambio
de fotos; escribir en espaol. Direccin: 4300 123; Palmares - Alajuela; COSTA RICA.
Estefenson Eduardo Prado: 21
aos; soltero; estudiante de administracin de
empresas; intereses: tocar piano, viajar,
numismtica e idiomas extranjeros; escribir en
ingls, espaol o portugus. Direccin: Rua
Pereira da Silva, 330 - Ap. 403; Laranjeiras,
Rio de Janeiro, RJ; 22221-140 BRASIL.
Nyaniso Qwesha: 19 aos; soltero;
estudiante de contabilidad; intereses: ftbol,
lectura y mirar TV; escribir en ingls.
Direccin: P. Gorvalla Lodge; 3 Brand Street;
Bellville, 7530 SUDAFRICA.
Wenny S. Rosa: 22 aos; soltera;
estudiante de educacin secundaria y ciencias
generales; activa en el Movimiento de
Estudiantes Adventistas; intereses: filatelia,
cantar, cocinar, leer y excursiones. Direccin:
009 Comique Compound; Sabado Street;
Pagadian City; 7016 FILIPINAS.
Claudia Sansn: 21 aos; soltera;
estudiante de psicologa educacional; intereses:
lectura, caminatas, estudiar la Biblia, compartir
la fe, actividades al aire libre y psicologa;
escribir en ingls, portugus o espaol.
Direccin: Chile 243; 3360 Ober; Misiones;
ARGENTINA.
Doris Joy Santosidad: 22 aos;
soltera; estudiante de enfermera; intereses:
intercambio de estampillas, dibujo, cantar, tocar
piano y nuevas amistades; escribir en ingls.
Direccin: Mountain View College; 8700
Malaybalay, Bukidnon; FILIPINAS.
Noami Barnabas Sato: 22 aos;
soltera; estudiante de enfermera; intereses:
ciclismo, correr, msica, viajar y fotografa;
escribir en ingls. Direccin: 1G Student
Nurses Dormitory - Adventist Court; No. 1
Persiaran Midland; 10250 Penang; MALASIA.
Sarah N. Simiyu: 21 aos; soltera;
estudiante de pedagoga y agricultura en la
Universidad Egerton; intereses: deportes,
lectura de la Biblia, viajar y nuevas amistades;
interesada en alcanzar metas altas y en
escribirse con lectores orientados hacia el
desarrollo; escribir en ingls o kiswahili.
Direccin: P.O. Box 43812, Nairobi; KENIA.
Cynthia Anne Simon: 18 aos;
soltera; estudiante de enfermera en el Hospital
Adventista Penang; intereses: msica y
deportes; escribir en ingls o bahasa melayu.

PA R A T U
INFORMACION

l avance cientfico y tecnolgico de

los ltimos aos ha abierto nuevas
posibilidades en la ingeniera
gentica, las cuales, a su vez, plantean una
serie de dilemas ticos a los creyentes
cristianos. Despus de realizar un
cuidadoso estudio del tema, la Asociacin
General de la Iglesia Adventista ha
aprobado la declaracin titulada:
Principios Cristianos de Intervencin
Gentica, preparada por la Comisin de

Ingeniera
gentica:
Una respuesta
adventista
Perspectiva Cristiana de la Vida. A
continuacin presentamos dicha
declaracin para la reflexin y
consideracin de nuestros lectores.

Introduccin

La mayora de los desarrollos

recientes en gentica son el resultado del
aumento del conocimiento de la estructura
fundamental de los genes, tanto de los
humanos como de los otros rdenes de
vida sobre la tierra. Entre estos desarrollos
se encuentran la cartografa gentica, los
nuevos medios para llevar a cabo pruebas
genticas, las nuevas posibilidades para la
ingeniera gentica y una variedad de
estrategias eugensicas que eran
inimaginables hace solamente algunos
aos. En sntesis, el nuevo conocimiento
gentico ha generado un poder sin
precedentes. A la vez, ha surgido la
posibilidad de producir un inmenso
beneficio o un gran dao. Ese poder en

32

potencia acarrea una gran responsabilidad.

Desde el punto de vista de la fe cristiana,
somos responsables del uso de ese poder no
solamente ante la comunidad global, sino
tambin ante cada reino de la vida creada
que Dios ha confiado a nuestro cuidado. En
ltima instancia, tenemos que dar cuenta
ante el Creador del universo, quien nos
hace responsables por el cuidado de cada
uno de nosotros y de la tierra.
Cuando la creacin emergi de las
manos del Creador, era buena en gran
manera (Gnesis 1:31) La dotacin
gentica que recibieron Adn y Eva por
parte de su Creador no tena defecto
alguno. Las enfermedades genticas, que
provocan el sufrimiento del ser humano de
hoy, no son el resultado de variaciones
normales; se han desarrollado a travs de
mutaciones perjudiciales. Al tratar de
restaurar el gene humano a una condicin
ms saludable, la ciencia moderna intenta
recuperar las condiciones de la creacin
original. En la medida en que las
intervenciones genticas benficas puedan
ser conducidas en armona con los
principios cristianos, deben ser
consideradas como una cooperacin con la
voluntad divina de aliviar los resultados
dolorosos del pecado.
Es un hecho de que al intentar
establecer principios ticos comprensivos
con respecto a las intervenciones genticas,
se debe confrontar la complejidad de un
campo cientfico que est cambiando
rpidamente. Desde el descubrimiento de la
estructura molecular del ADN (cido
desoxiribunocleico), ha florecido el
conocimiento gentico a lo largo de un
espectro cada vez mayor de las formas de
vida.
Muchos de los adelantos en la
informacin y la tecnologa han sido
acompaados de significativas
consideraciones ticas. Apenas podemos
comenzar a imaginarnos las interrogantes
que surgirn a medida que la ciencia de la
gentica progrese. Es posible que, a medida
que pase el tiempo, debido a la complejidad
de los asuntos a tratar y a la rapidez de los
cambios, se torne necesario expandir y
modificar algunas declaraciones de
principios cristianos relevantes.
Un ejemplo de estos cambios es la
cartografa gentica, que es un esfuerzo
cientfico internacional conocido como el
Proyecto del Gene Humano, que consiste
en tratar de construir una grfica gentica o
mapa de todos los cromosomas humanos.
El objetivo es proveer una descripcin
comprensiva de la secuencia de los
millones de pares bsicos del ADN
contenidos en los cromosomas humanos.

Dilogo 8:21996

33

A manera de enfoque, ser de ayuda

considerar algunos ejemplos de
preocupaciones ticas en el presente, para
las cuales buscamos establecer principios
cristianos. Estas preocupaciones pueden
ser clasificadas en cuatro categoras
bsicas: la santidad de la vida humana, la
proteccin de la dignidad humana, la
aceptacin de nuestra responsabilidad
social y la salvaguarda de la creacin de
Dios.
La santidad de la vida humana. Si
el determinismo gentico reduce el
significado del ser humano a las formas
mecnicas producidas por la biologa
molecular, existe un serio potencial de
devaluar la vida humana. Por ejemplo, las
nuevas posibilidades de exmenes
genticos prenatales, incluyendo el
examen de preembriones humanos antes
de la implantacin, generan preguntas
acerca del valor de la vida humana
genticamente defectuosa. Cun serio
debe ser un defecto gentico de un
preembrin, diagnosticado en la etapa
prenatal, para que haya una razn tica
legtima de descartarlo o de inducir un
aborto? Algunas condiciones, como el
trisoma 18, son generalmente consideradas

Preocupaciones ticas

incompatibles con la vida. Pero la seriedad

relativa de la mayora de los defectos
genticos es un asunto de juicio.
La proteccin de la dignidad
humana. Una de las mayores
preocupaciones asociadas con las nuevas
posibilidades de los experimentos
genticos es la proteccin de la vida
privada y de la confidencia personal. El
conocimiento del perfil gentico de una
persona podra ser de valor significativo
para futuros patrones, las compaas de
seguros y para los familiares de la persona.
Es un asunto de mucha importancia
decidir si los exmenes genticos deberan
ser voluntarios u obligatorios, cundo y
quin debera llevar a cabo el examen, y
en qu medida y con quin se debe
compartir la informacin del mismo. En
los casos en que las personas resulten
perjudicadas debido a la falta de
informacin, deben hacerse decisiones
difciles para ver si existen excepciones en
las expectativas comunes en cuanto a la
confidencia y la vida privada. El quid es
proteger a las personas de la
discriminacin y el estigma injustos
basados en la constitucin gentica de las
mismas.
Otro conjunto de preocupaciones
relacionadas con la dignidad humana se
deriva de la posibilidad de alterar en forma
intencional el gene humano. Las
intervenciones mdicas para curar las
enfermedades genticas pueden llevar al
tratamiento de clulas genticamente
defectuosas, o con fines de alterar las
clulas reproductoras. Los cambios
realizados en las clulas reproductoras
humanas podran llegar a formar parte
permanente del cdigo gentico humano.
Las intervenciones podran extenderse ms
all del tratamiento de las enfermedades,
como incluir la intencin de mejorar algo
que antes se consideraba una caracterstica
normal. Cules son las implicaciones
para el significado del ser humano, por
ejemplo, si se pudiera disponer de
intervenciones con propsitos del
mejoramiento de la inteligencia o de la
psique?
La aceptacin de la responsabilidad
social. El poder que resulta del nuevo
conocimiento gentico tambin produce
preocupacin en lo concerniente a la tica
del reglamento social y del lmite entre la
libertad individual y las responsabilidades
sociales. Por ejemplo, debera la sociedad
establecer reglamentos para motivar la
eugenesia, sea esta positiva o negativa?
Se les debera conceder completa libertad
de procreacin a los individuos con serios
desrdenes genticos? Otra rea de

Dilogo 8:21996

genes o que posee genes defectuosos

puede recibir el material gentico que
necesita. Nadie sabe cuntas
enfermedades genticas podran ser
eventualmente tratadas por este medio,
pero los progresos iniciales logrados con
enfermedades como la fibrosis cstica nos
dan la esperanza de que tambin otros
desrdenes genticos puedan ser tratados
con xito.
El incremento en el conocimiento de
la gentica produce nuevas posibilidades
para la eugenesia, que consiste en la
aplicacin de las leyes biolgicas al
perfeccionamiento de las diferentes
especies, incluyendo la humana. En
trminos ms amplios, estas intenciones
caen dentro de dos categoras: La
eugenesia negativa, que trata de prevenir
la herencia de genes perjudiciales, y la
eugenesia positiva, que trata de promover
la transmisin de genes deseables. Un
ejemplo de eugenesia negativa, muy
comn en el pasado, es la esterilizacin de
individuos considerados portadores de
genes defectuosos que potencialmente
podran ser heredados. Un ejemplo de
eugenesia positiva es la inseminacin
artificial practicada con donantes que han
sido seleccionados por caractersticas
consideradas como necesarias, tales como
un alto coeficiente de inteligencia.

Los investigadores planean usar esta

informacin para facilitar la identificacin
y el aislamiento de los genes humanos con
el objeto de entender mejor el desarrollo
humano y tratar sus enfermedades.
Continuamente emergen nuevos detalles
acerca de la identidad, el papel y la
funcin de los genes humanos.
El aumento del conocimiento acerca
de la identidad de los genes humanos ha
permitido el surgimiento de una variedad
de nuevas posibilidades para el
experimento gentico. En el pasado, la
informacin gentica acerca de un
individuo estaba basada primordialmente
en la historia familiar de la persona, o en
las observaciones clnicas del genotipo o
de las expresiones fsicas de los genes de
la persona. Hoy en da, un creciente
nmero de complicados anlisis genticos
hace posible la identificacin de genes
defectuosos que producen enfermedades
de origen gentico tales como la fibrosis
cstica, la Corea de Huntington y algunas
formas de cncer. Se puede obtener mucho
conocimiento al respecto mediante
exmenes en el estado prenatal de un
individuo. Existe la posibilidad de
identificar cientos de caractersticas
genticas, incluyendo una gran variedad
de desrdenes genticos.
Un resultado adicional del
conocimiento gentico bsico consiste en
la capacidad de alterar los genes en forma
intencional, o lo que constituye en
principio la ingeniera gentica. Por medio
del uso de enzimas que tienen la capacidad
de cortar segmentos especficos de genes,
es posible alterar la apariencia gentica de
las clulas, al insertar, quitar o cambiar
deliberadamente genes especficos. La
ingeniera gentica presenta admirables
nuevas posibilidades, incluyendo la
transferencia de genes traspasando los
lmites biolgicos, como, por ejemplo, de
los animales a las plantas. La posibilidad
de mejorar las formas de vida parecen
ilimitadas. Algunas plantas que han sido
creadas por medio de la ingeniera
gentica, por ejemplo, pueden resultar en
ms productivas, ms resistentes a las
enfermedades, o menos susceptibles a los
procesos internos de decaimiento.
La ingeniera gentica ha beneficiado
en forma directa a la medicina humana.
Por ejemplo, ha hecho posible la
produccin de la insulina humana y del
factor del crecimiento, de los cuales no se
poda obtener previamente cantidades
suficientes. Adems, posibilita el
tratamiento de enfermedades por medio de
la alteracin de los genes. Con este tipo de
tratamiento, un paciente que ha perdido

preocupacin social tiene que ver con el

uso de los recursos de la sociedad. Podran
surgir preguntas con respecto al monto de
los recursos que la sociedad debera
invertir para la intervencin en la gentica
humana, cuando todava no se dispone de
un recurso de salud bsico. Tambin
surgen preguntas con respecto a la
distribucin de los beneficios y las cargas
de la intervencin gentica, y de cmo
sern compartidas entre los ricos y los
pobres que forman parte de la sociedad.
La salvaguardia de la creacin de
Dios. A medida que aumenta la capacidad
de la ingeniera gentica, se podran
producir muchos cambios en varias de las
especies que habitan la tierra. Estos
cambios podran, potencialmente, llegar a
ser permanentes, y hasta cierto punto, ser
impredecibles. Qu limitaciones seran
aceptables concerniente a los cambios
genticos, si es que debera ser aceptado
alguno? Existen lmites que no deberan
cruzarse al transferir genes de una forma
de vida a otra? Confiemos que las
intenciones de los cambios genticos sean
de mejorar la vida sobre nuestro planeta.
Pero hay razones para estar
preocupados. Por ejemplo, ya se ha dado
consideracin a las alteraciones genticas
con el propsito de desarrollar nuevas
armas biolgicas. La explotacin de otras
formas de vida con propsitos de
seguridad militar o de ganancia econmica
debera investigarse cuidadosamente desde
un punto de vista moral. Teniendo en
cuenta estas preocupaciones ticas,
establecemos los siguientes principios
cristianos con respecto a las intervenciones
genticas.

Principios

1. Confidencia. El amor cristiano

requiere que en las relaciones humanas
haya confianza. La confianza es esencial
para la proteccin de la confidencia. Con
el fin de salvaguardar la vida privada de
una persona, y de protegerla de una
discriminacin injusta, debe mantenerse
confidencial la informacin acerca de su
constitucin gentica, a menos que la
persona escoja compartir la informacin
con otros. En los casos en que otros
puedan sufrir un serio e inevitable dao al
ignorar la informacin gentica de otra

34

persona, hay una obligacin moral de

compartir la informacin necesaria (Mateo
7:12, Filipenses 2:4).
2. Veracidad. La obligacin cristiana
de ser veraz requiere que los resultados de
los exmenes genticos sean informados
en forma honesta a la persona examinada,
o a los miembros de la familia
responsables si la persona es incapaz de
entender la informacin (Efesios 4:25).
3. Honrando la imagen de Dios. En
toda la creacin de Dios, solamente el
hombre fue creado a la imagen de Dios
(Gnesis 1:26; 27). El reconocimiento
cristiano de la sabidura y del poder de
Dios en la creacin debera conducir a la
precaucin, al intentar alterar
permanentemente el cdigo gentico
humano (Gnesis 1:31). Dado el
conocimiento actual, las intervenciones
genticas en humanos deberan limitarse a
los tratamientos de individuos con
desrdenes genticos (terapias somticas
celulares) y no deberan incluir intenciones
de cambiar las clulas reproductoras
humanas (alteraciones de las clulas
germinales) que podra afectar la imagen
de Dios en las generaciones futuras. Todas
las intervenciones en seres humanos por
razones genticas deberan hacerse con
gran cautela moral y con la proteccin
apropiada por la vida humana en todas las
etapas de su desarrollo.
4. Prevencin del sufrimiento. Es
una responsabilidad cristiana prevenir o
aliviar el sufrimiento, siempre que sea
posible (Hechos 10:38, Lucas 9:2). Por
esta razn, el propsito primario de la
intervencin gentica en el ser humano
debera ser el tratamiento o la prevencin
de la enfermedad y de aliviar el dolor y el
sufrimiento. Debido a las tendencias de la
pecaminosa naturaleza humana, de la
posibilidad del abuso y de los riesgos
biolgicos desconocidos, se debera
ejercer mucha precaucin al intentar
modificar las caractersticas fsicas o
mentales por medio de la intervencin
gentica en personas sanas, que estn
libres de desrdenes genticos.
5. Libertad de eleccin. Dios valora
la libertad humana y rechaza la coercin.
Los individuos que tienen la capacidad de
hacer sus propias decisiones deberan ser
libres de decidir si desean o no ser
examinados genticamente. Tambin
deberan de ser libres para decidir cmo

reaccionar en base a la informacin

obtenida del examen, excepto en los casos
en que otros pueden sufrir daos serios y
que podran evitarse. La renuncia a la
procreacin puede ser la eleccin moral
ms responsable si con ello se evitan los
riesgos conocidos de la transmisin de
serios defectos congnitos. Aun cuando las
decisiones acerca de la procreacin y los
exmenes genticos son profundamente
personales, el individuo debera tomarlas
considerando el bienestar comn.
6. Mayordoma sobre la creacin.
La salvaguardia de la creacin de Dios
incluye una apreciacin por la diversidad y
por el balance ecolgico del mundo
natural, con sus incontables especies de
criaturas vivientes (Gnesis 1). La
intervencin gentica en plantas y
animales debera mostrar respeto por la
rica variedad de las formas vivas. Debera
prohibirse la explotacin y la
manipulacin que destruira el balance
natural o que degradara la creacin de
Dios.
7. La no violencia. El emplear la
manipulacin gentica para el desarrollo
de recursos blicos est directamente en
contra de los principios cristianos en favor
de la paz y de la vida. Es moralmente
inaceptable abusar de la creacin de Dios
al transformar formas de vida
convirtindolas en armas para la
destruccin (Apocalipsis 11:18).
8. Justicia. Dios ama a todos los seres
humanos, independientemente de su
estrato social (Hechos 10:34). Los
beneficios de la investigacin acerca de la
gentica deberan ser accesibles a las
personas que los necesitan, sin
discriminarlas injustamente.
9. La dignidad humana. Creado a la
imagen de Dios, el ser humano es ms que
la suma de sus genes (Gnesis 1:27,
Hechos 17:28). La dignidad humana no
debera ser reducida a mecanismos
genticos. Las personas deben ser tratadas
con dignidad y respeto por sus cualidades
individuales, sin ser estereotipadas en base
a su herencia gentica.
10. Salud. Los cristianos tienen la
reponsabilidad de mantener la salud fsica
e incluso la salud gentica (1 Corintios
10:31). Esto significa que los cristianos
deberan evitar todo aquello que
probablemente sea genticamente
perjudicial para s mismos o para sus hijos,
tales como el abuso de las drogas y la
excesiva radiacin.

Dilogo 8:21996

ETCETERA

Exgesis: Amor, en
griego, agape.

Parbola
Guido Delameillieure
Collonges-sous-Salve, Francia

Esta es una
palabra clave en
el discurso
teolgico.

El amor de ellos es una

broma.

Pero tenemos que tener

fe en Dios,

Difiere claramente del amor filial y

del amor eros...

No tienen idea de lo que

es!

Estos intelectuales!
Puro bla-bla-bla, y nada
de accin.

En este mundo,
nadie puede
escapar
del
sufrimiento...

porque Dios es amor.

1 Juan 4:16.

Dilogo para ti, gratis!

35

Dilogo 8:21996

Si eres un estudiante adventista en una universidad no adventista, la

iglesia tiene un plan que te permitir recibir la revista Dilogo gratis mientras
mantengas tu condicin de estudiante. (Aquellos que ya no son estudiantes
pueden suscribirse a Dilogo utilizando el cupn de la pgina 19.) Ponte en
contacto con el director del Departamento de Educacin o con el del
Departamento de Jvenes de tu Unin y pide que te incluyan entre los que
reciben la revista. Proporcinale tu nombre completo, tu direccin, el nombre
de la universidad a la cual asistes, la carrera que ests cursando y el nombre de
la iglesia local de la cual eres miembro. Puedes escribir tambin a nuestro
representante regional a la direccin provista en la pgina 2, incluyendo una
copia de tu carta a los directores de Unin de la lista dada. En los Estados
Unidos, puedes llamarnos sin pagar al 1-800-226-5478, enviar un fax al
nmero (301) 622-9627, o enviar un E-mail via CompuServe: 74617,1231. Si
por estos medios no logras comunicarte con nosotros, escrbenos a la
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1896-19
96

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