El edicto del 457 a.C.

,
Jerjes, Artajerjes, Esdras
y la cuestin del Falso Esmerdis
Anlisis crtico a la respuesta de Giovani Cabrera

Por Josu Gajardo

Un cristiano dotado de fe nada tiene

que temer de los hechos; un historiador cristiano
que limita en un punto cualquiera el campo
de la indagacin est reconociendo los lmites de su fe.
Y por supuesto, est destruyendo tambin
la naturaleza de su religin
que es una revelacin progresiva de la verdad.
La Historia del Cristianismo, Paul Johnson.

ALGUNAS ACLARACIONES

Siento una profunda pena por ti Giovani Cabrera, no slo por el hecho de darme cuenta que
andas tan pendiente de mi, pues eso, de cualquier modo, es un cumplido; sino por el hecho
de tener una mente tan cerrada que no logra vislumbrar el sentido del artculo que expuse
hace ya tres aos atrs (si mal no recuerdo). En aqul entonces slo fueron ideas que
plasm en ese artculo y no conclusiones taxativas; dicho artculo fue acuado por varios
telogos y les pareci muy revelador, pues la cuestin de Esmerdis es un problema que
acompleja a la mayora de los telogos y los deja en jaque al momento de comentar el
edicto de Artajerjes que tanto t y yo apoyamos, y eso lo hago notar en mi pequeo estudio.

Pues bien, me tomar el tiempo de analizar tu respuesta que dicho sea de paso, se agradece
mucho. Pero antes, aclaremos algunos puntos. T dices que yo no te he respondido
argumentos que has hecho hacia m, pero para tu casualidad, nunca me ha llegado nada;
incluso, ni si quiera s quin eres, nunca he odo de ti, pero se nota que eres un estudioso de
la Biblia y eso se valora. As que, dejemos aclarado ese punto, ya que es necesario.
Adems, tambin entiendo que debes ser alguien con mucho tiempo, pues formular todo
ese anlisis s que lo requiere. Pero como ya te dije, es un cumplido y eso se agradece.

No obstante, debo aclarar algo importante y que me impresion, y es que no soy un traidor
como t me haces ver, haciendo de m casi una persona ruin y que no merece ser llamada
adventista. Pero eso es entendible, pues noto tu actitud un tanto descorts, o poco tica,
por decirlo de alguna forma liviana, dejando, incluso, mucho que desear de vuestra
conducta cristiana. De hecho, con solo leer tu parte inicial, ya te declaras como un campen
de la verdad (debo reconocer que eso me caus bastante risa al momento de leerla), y
adems, hablas como si muchos ya han cado ante tus ataques majestuosos al decir que
ahora es mi turno, insinuando que voy a ser derrotado, como si esto fuera un campo de
batalla. Sinceramente, noto mucho orgullo en tus palabras, pero creo que eso no viene al
caso, no soy nadie para decirte en base a lo que escribes si eres o no eres un verdadero
cristiano o si eres o no eres un traidor, no soy tu juez, como t alardeas ser de m. En fin,
quise aclarar estos puntos ya que me parecieron muy preocupantes, pero por el bien de los
lectores, estoy aqu haciendo un anlisis crtico a tu respuesta. Y sin embargo, es la nica
vez que lo har, si quieres seguir respondiendo a mis anlisis, entonces, adelante, te animo
a hacerlo! Pero hoy en da, tengo muchas otras cosas que hacer.

CUESTIONES ACERCA DEL 457 A.C.

Luego, en esa misma publicacin incurriste en otro desliz, injustificable para un

investigador bblico, al confundir el calendario religioso con el calendario civil
hebreo, tomando unos meses por otros, y a partir de ese error garrafal extrajiste y
publicaste conclusiones precipitadas que lesionan los fundamentos de nuestra fe.
Tras todo un ao de espera, no has ofrecido ninguna respuesta satisfactoria a mis
planteamientos. Tienes algo que objetar acerca de los argumentos presentados? O
por el contrario debes reconocer que te equivocaste y que tus conclusiones fueron
forzadas y tradas por los pelos, por decir lo menos? Por qu no dijiste ni una cosa
ni la otra?

Dices que he confundido calendarios, que no s datar las fechas y que adems me has
respondido y yo he callado, y para colmo, dices que me retracte?; sinceramente me
pregunto, en qu momento pas todo eso?, y en verdad creo que te has equivocado, pues
no he recibido ninguna respuesta tuya sobre nada, no s a qu te refieres, es ms, me
gustara que por favor me dijeras dnde y cundo sucedi aquel incidente del que hablas.
An as, y a pesar de todo, incluir en la respuesta todo lo que creo del 457 a.C., y te
expondr que no se puede favorecer ni tampoco desfavorecer dicho ao, sencillamente no
hay muchas fuentes tal como lo expongo en la nota 1 y 2 de mi artculo.

Si bien sabes, los milleritas al momento de investigar el ao de partida de la profeca

danilica de los 2300 das (no voy a entrar en detalles histricos acerca de cmo se lleg a
esta fecha ni nada por el estilo, basta slo con consultar los libros de historia ms eruditos
adventistas para esto1, as que lo dar por hecho) se basaron en el Canon de Ptolomeo2,
dicho Canon fue escrito por el historiador, cronista, matemtico y astrnomo, entre otras
cosas, Claudio Ptolomeo. En palabras de Julia Neuffer, el Almagest3 contiene:

La lista de los reinados, [que] comienza con el ao 1 de Nabonasar, un rey vasallo

de Babilonia bajo Asiria, [y] cubre ms o menos 900 aos hasta los das de
Ptolomeo. Incluye la serie de reyes Babilnicos y Persas, Alejandro el Grande y sus
sucesores Macedonios en Egipto (los Ptolomeos), y los emperadores Romanos hasta
1

Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de Luz: Historia de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002). LeRoy Edwind From, The
Prophetic Faith of Our Father (Wachington D.C.: Rewiev and Herald Publishing Association,
1946), vol. 3-4.
2

De acuerdo con la enseanza de muchos de los expositores ms destacados de la Biblia, hemos

sostenido como pueblo que el decreto de Artajerjes, de acuerdo con el canon de Ptolomeo fue el
457 a.C, que fue la verdadera fecha de las sesenta y nueve semanas. John Nevins Andrews. The
Commandment to Restore and to Build Jerusalem (Battle Creek, Mich: Seventh-day Adventist
Publishing Association, 1865): 7; Es por el Canon de Ptolomeo, que el gran perodo proftico de
las setenta semanas es fijado. Este Canon pone el sptimo ao de Artajerjes en el 457 a.C., y la
exactitud del Canon se demuestra por el acuerdo simultneo de ms de una veintena de los eclipses.
Las fechas de las setenta semanas van desde la salida del decreto sobre la restauracin de
Jerusaln. No hubo decretos entre los aos sptimo y vigsimo de Artajerjes. Cuatrocientos noventa
aos, comenzando con el sptimo, debe comenzar en 457 a.C., y finalizar en el 34 d.C.
Comenzando en el veinte, que debe comenzar en 444 a.C., y finalizar el 47 d.C. Ningn evento
ocurri en el ao 47 d.C. para marcar su trmino, no podemos contar a partir del ao veinte,
debemos, por tanto, mirar hacia el sptimo de Artajerjes. Esta fecha no puede cambiar del 457 a.C.
sin antes demostrar la inexactitud de Canon de Tolomeo. Sylvester Bliss, citado por John
Nevins Andrews en The Sanctuary and Twenty-three Hundred Days (Battle Creek, Mich: Seventhday Adventist Publishing Association, 1877): 21; El decreto, de acuerdo con el margen de la
mayora de las Biblias polglotas, el Canon de Ptolomeo y la indudable era de Nabonassar, fue en
el ao 457 a.C. Silas Hawley Jr., Signs of the Times and Expositor of Prophecy [Himes], Vol. 6
(August 23, 1843 to January 31, 1844);

Antonio Pius. Con cada nombre se da la longitud del reinado y el total acumulado
del ao 1 de Nabonasar, de acuerdo al calendario Egipcio, desde el medio da del 26
de Febrero, 747 a.C. (en trminos astronmicos, -746, ya que los astrnomos
utilizan un ao 0 en lugar del 1 a.C.).4

Este Canon, que cubre ms o menos 900 aos desde el primer ao de Nabonasar, bas su
mtodo de cmputo en el antiguo calendario Egipcio de 365 aos sin considerar el ao
bisiesto.

Ahora, analizando cmo computaron nuestros descendientes en la fe este Canon, podemos

apreciar que basaron completamente por fe el momento exacto del 457 a.C., pues, si vemos
el sptimo ao de Artajerjes en este Canon (considerando el calendario Egipcio como
mtodo de cmputo), nos daremos cuenta que Ptolomeo coloca el sptimo ao de Artajerjes
el 16 de Diciembre del 459 al 15 de Diciembre del 458.5 Y como Esdras sali de Babilonia
el da primero del mes (Nisn) y lleg en el primer da del quinto mes (Av), su llegada debe
haber ocurrido en el 458 a.C.

1
464

2
463

3
462

4
461

5
460

6
459

7
458

Llegada de Esdras a Israel

El quinto mes Judo (Av)

Es decir, si tomsemos en cuenta, en estricto rigor, el Canon de Ptolomeo como punto de

partida para datar el viaje de Esdras, por defecto debiramos quedarnos con el ao 458 a.C.,
pero, qu pas? Nuestro Comentario Adventista nos dice lo siguiente:

Julia Neuffer. Ptolomys Canon Debunked? (Andrews University Seminary Studies, volumen
XVII, no. 1, 1979): 39.
5

Para la conversin de fechas, en base al Canon de Ptolomeo, se puede consultar el sitio web:
http://aegyptologie.online-resourcen.de/Date_Converter/Late_Period_Pharaohs

Por lo menos 14 expositores que no eran milleritas, o bien que eran anteriores a
ellos -de 1800 a 1844- ubicaron las fechas del comienzo y la terminacin de los 490
aos en 457 a.C. y 33 d.C., respectivamente (con la crucifixin al fin de la 70
semana), o 453 a.C. y 37 a.C. (con la crucifixin en la mitad de la 70 semana). De
modo que la fecha de la crucifixin era el meollo del problema y el factor
determinante para ubicar cronolgicamente las 70 semanas.6

Entonces, y viendo que nuestros insignes pioneros del advento (entindase milleritas) no
buscaron el principio del ao sino que basaron sus cmputos en la muerte de Cristo y en el
fin de la profeca, es que debemos darle algunas serias atenciones al 457 a.C. Si tomamos
en estricto rigor los aos del Almagest, resultar que el sptimo ao de Artajerjes cae en
458 a.C., pero como dice Sylvester Bliss, si tomamos los siete aos completos7 debiera
caer en el 457 a.C. qu nos dice esto?, que nuestros pioneros tuvieron graves problemas al
momento de fechar el punto de partida, veamos algunas citas:

El punto ms dificultoso para establecer, fue, en donde la historia del mundo

comienza con los 2300 das. Se estableci finalmente que el ao 457 a.C., fue la
nica fecha fiable. As, la suma del ao 457 a.C., y los aos completos de 1843
d.C., hacen a penas 2300 aos completos.8
Y sobre lo que se dice, de lo que sera hecho en las 70 semanas, deben terminar
en la muerte de Cristo y esto concluye la pregunta de que deben ser entendidos
que expresan en das los aos intencionados. Habiendo 490 das en 70 semanas,
nosotros solo tenemos que ir hacia atrs al nmero de los aos desde la muerte
de Cristo y somos trados necesariamente al 457. Aquel es el singular ao de
Artajerjes, cuando el carnero hizo de acuerdo a su voluntad. Ese es el ao en que
el decreto de Esdras 7 se emiti, de acuerdo a la declaracin normal de la visin,
-el testimonio indudable de la historia- y la conexin evidente de los captulos 8

Francis Nichol. Comentario Bblico Adventista (Mountain View, California: Pacific Press
Publishing Association, 1976), 4:68.
7

Sylvester Bliss. Analysis of Sacred Chronology: with Elements of Chronology; and the Numbers
of the Hebrew Text Vindicate (Boston: Joshua V. Himes, 1850), p.169.
8

Joseph Bates. The Autobiography of Elder Joseph Bates: Embracing A Long Life on Shipboard,
with Sketches of Voyages on the Atlantic and Pacific Oceans, The Baltic and Mediterranean Seas;
Also Impressment and Service on board British War Ships, Long Confinement in Dartmoor Prison,
Early Experience in Reformatory Movements; Travels in Various Parts of the World; and a Brief
Account of the Great Advent Movement of 1840-44 (Battle Creek: Steam Press of the Seventh-day
Adventist Publishing Association, 1868): 293.

y 9 de Daniel, los 2.300 aos comenzaron, y por supuesto, terminarn en

1843.9
Vemos en la primera cita expuesta por el elocuente Jos Bates que el 457 a.C. fue la fecha
ms problemtica, l lo define como el punto ms dificultoso. Ves que no son slo
palabras mas Cabrera?, tildars de traidor al anciano Bates por decir que el punto ms
dificultoso para fechar fue el 457 a.C.?, eh?
Como puedes apreciar, ellos no estaban 100% seguros de aquella fecha; es por eso que traje
a colacin la segunda cita de uno de los ms influyentes milleritas, Apollo Hales, quien nos
cuenta cmo desenredar la madeja en cuanto al 457 a.C., y como cit ms arriba el
Comentario Bblico Adventista, fue la fecha sacada por defecto y no por conclusiones
taxativas como 1844 o la muerte de Cristo en el 31 d.C. Y es entonces que puedo decir con
fundamentos que la fecha de inicio es un tanto incierta, adems de darte los motivos que
expondr a continuacin.

Edwin Richard Thiele, uno de los telogos ms grandes del adventismo, descubri por
principios metodolgicos que toda la cronologa hebrea tena un orden establecido y que
slo era cuestin de armar el rompecabezas. Y es que en dicho trabajo10 nos basamos para
computar los aos de los reyes del ACO (Antiguo Cercano Oriente) en relacin a la
cronologa bblica. Thiele, en el captulo dos de su libro titulado The Fundamental
Principles of Hebrew Chronology [Los principios fundamentales de la Cronologa Hebrea]
establece los siguientes principios para analizar la cronologa:

(1) El ao desde el cual un Rey comienza a contar su reinado si desde el tiempo de

su actual ascensin, del siguiente ao o de algn otro tiempo; (2) la temporada del
calendario11 cuando el rey comienza a contar su reinado; (3) el mtodo de acuerdo
con el cual un escriba de alguna nacin computaba el ao de un rey vecino, si de
acuerdo al sistema usado en su nacin o de acuerdo con la del vecino; (4) si la
nacin hace uso o no de las corregencias, si varios gobernadores rivales podran
iniciar al mismo tiempo o no, y si ocurri un interregna12; (5) si durante el periodo
9

Apollos Hale. The Second Advent Manual: In Which the Objections to Calculating the Prophetic
Times Are Considered; The Difficulties Connected with the Calculation Explained; And the Facts
and Arguments on which Mr. Miller's Calculations Rest, Are Briefly Stated and Sustained (Boston:
Joshua V. Himes, ): 56
10

Edwin R. Thiele. The mysterious numbers of the Hebrew Kings. (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1983).
11

En ingls Thiele usa: the time of calendar.

12

La RAE define esto como: Espacio de tiempo en que un Estado no tiene soberano.

bajo revisin fue seguido un sistema uniforme, o si variaciones tomaron lugar; (6)
alguna absoluta fecha del periodo en cuestin desde el cual el ao puede ser
figurado atrs y delante de forma que el completo patrn cronolgico pueda ser
seguro.13

Como aprecias Cabrera, estos son los principios bsicos que Thiele nos leg al momento de
estudiar las cronologas de la Biblia y de la historia. Por lo que es menester analizar el 457
a.C. en base a esta metodologa, pues si ellos sirvieron para armar el rompecabezas de la
cronologa de los reyes hebreos, cunto ms servir para el 457 a.C.?

A nosotros nos interesa nicamente el punto 1 y 2, ya que nos advierte a considerar si el

cmputo de inicio del reinado fue ascensional o no, y qu calendarios se us en dicho
cmputo, es decir, en qu tiempo del ao inici su reinado. Y es que resulta problemtico
al momento de aplicarlos al inicio del reinado de Artajerjes, ya que bien sabemos que Jerjes
fue su antecesor y que existe poca informacin de su muerte. Por ende, demos analizar las
fuentes que existen para poder dilucidar el tema en cuestin.

LA MUERTE DE JERJES

Como citbamos ms arriba, el Almagest nos dice que el sptimo ao de Artajerjes se dio
entre el 459 a.C. y el 458 a.C., por ende, su primer ao debe haber comenzado en el 464
a.C., lo que resultara obvio es que la fecha del ltimo ao de Jerjes fue el 465 a.C., ms
especficamente en Diciembre de aquel ao (es decir, comienzos del 464). Qu fuentes
tenemos para confirmar esto?, pues, comencemos a aclarar el asunto.

Si el trmino del reinado de Jerjes ocurri en el final del 465 a.C., no habra problemas, al
parecer, en llegar al 457 como sptimo ao de Artajerjes, sabes por qu? Porque segn
uno de los principios de Thiele es que debemos saber si el cmputo de Esdras fue en efecto
el calendario civil (Tishri-Tishri) o el calendario religioso (Nisn-Nisn). Si Esdras utiliz
el calendario civil, por ende, este debe haber considerado el ao ascensional desde que
Artajerjes subi al trono hasta el otoo del 464 a.C., y su sptimo ao comenzara en el
otoo del 457 a.C. y se extendera hasta el otoo del 456 a.C. Slo si tomamos la forma de
cmputo de Esdras. Aunque, es bien sabido que el mismo Canon establece ya la forma de

13

Ibid. 43.

postdating y antedating debido a que acua la forma de cmputo Babilnica.14 As que el

Canon mismo de Ptolomeo no nos puede decir con certeza si es que se us el ao
ascensional para el cmputo del primer ao de Artajerjes. Sin embargo, el problema se
acenta ms con el descubrimiento de que en realidad Jerjes no muri en Diciembre del
465 a.C. (segn data la tableta de Ur descubierta por Figulla), sino que muri en Agosto del
mismo ao, por tanto, el ao ascensional de Artajerjes sera de Agosto hasta SeptiembreOctubre del mismo ao (465) o Diciembre, incluso podra llegar hasta la primavera del 464
a.C., pero an as no podramos llegar al 457 a.C. como sptimo ao. Lo ms interesante es
que en el libro Babylonian Chronology de Richard Parker y Waldo Dubberstein se
presenta un documento del perodo helenstico que confirma la muerte de Jerjes en agosto
del 465, ese documento es llamado LBART 1419.15 Y por ende, podemos concluir con
William Shea que su ao sptimo se extiende desde el otoo de 459 hasta el otoo de 458,
y no desde el otoo de 458 a 457 como los intrpretes adventistas han sostenido. 16

En consecuencia, podemos enumerar las problemticas que tenemos acerca de este tema de
la siguiente forma:

1. No sabemos con certeza si Ptolomeo fech el ao ascensional en su cmputo

de los aos de Artajerjes debido a que, como dice Neuffer, es incierto. Y por
ende, debemos tomar los aos tal cual Ptolomeo los fech, lo que hara que el
sptimo ao cayera en el 458 y no en el 457.
2. Que la muerte de Jerjes nos presenta un grave problema en la forma de
cmputo de los aos. Ya que si tomamos como punto de partida Agosto del 465
a.C., y contabilizamos el ao ascensional desde ese mes hasta el otoo de dicho
ao, es que tenemos de cualquier forma el sptimo ao de Artajerjes entre el 459
a.C. y el 458 a.C.

14

Una detallada bsqueda de la fuente de la informacin ha mostrado que el canon usa dos
mtodos. En su porcin anterior, que registra los primeros reyes babilonios y persas, usa el postdating mtodo (llamado por algunos el mtodo ao atencional). Pero en su porcin tarda, que
registra los emperadores Seleucidas y Romanos, antedates los reinos. Es decir, lo cuenta como el
ao 1 en el cual el rey viene al trono, como si ha estado reinando despus del primer da del ao.
Por este mtodo, comnmente usado en Egipto, un escriba iniciara fechndolo del ao 1 del rey
tan pronto como viene al trono, y el primer Da del Nuevo Ao sera el ao 2. Julia Neuffer, The
Accession of Artaxerxes I (Andrews University Seminary Studies, volumen 6, Autumn 1968, No.
1): 61.
15

Henderson Hermes Leite Velten y Jurez de Oliveira, La Astronoma y la Gloria del Adventismo
(Brasilia-DF: Sociedad Creacionista Brasilera, 2008): 137-8.
16

Shea, William. Who suceded Xerxer on the Throne of Persia? (JATS 12/1, Spring 2001): 83.

Muchos esfuerzos se han querido hacer para solucionar estos problemas, como por ejemplo,
una tesis doctoral titulada An Investigation of the Chronology of Daniel 9:24-27 donde
Brempong Owusu-Antwi establece en el captulo tres, que la tablilla de Ur es fidedigna y
podemos confiar en ella:

Una tableta de Ur escrita en el ao treinta de Artajerjes I y publicada en Ur

Excavations: Texts IV tambin fecha la muerte de Jerjes alrededor del mismo
periodo. Esta tableta fecha la muerte de Jerjes despus de Kislimu 1, 465 a.C. e
inicia alrededor del 17 de Diciembre.17

Pero eventualmente el documento LBART 1419, publicado por Richard Parker y Waldo
Dubberstein echa por tierra la confiabilidad de dicha tablilla, incluso, fue rechazada por el
primer arquelogo adventista Sigfried Horn en la segunda edicin de su libro The
Chronology of Ezra 7, y que se convirti en uno de los mayores defensores del 457 a.C. de
nuestra iglesia. Qu tenemos entonces?, que es incierto en base a la documentacin saber
cundo, qu mes, y cmo sucedi la ascensin de Artajerjes. Quien escribe, opta por tomar
las posturas de William H. Shea y concluir en base a la documentacin histrica de Persia
en la cual se explica que con la muerte Jerjes vino una serie de asuntos bochornosos en ese
perodo y que por lo tanto, sa fue la decisin de Ptolomeo de fechar el 1 de Thot del 465
como primer ao de Artajerjes. Si esto fue as, entonces, Esdras debe haber contabilizado el
ao ascensional de Artajerjes hacindolo llegar hasta el otoo del 464 a.C., lo que
efectivamente hara calzar el stimo ao en el 457 a.C. Esto coincidira con las
declaraciones de White en que el decreto entr en vigencia en el otoo del 457 a.C.:

El decreto de Artajerjes fue puesto en vigencia en el otoo del ao 457 AC. 18

Lo que llev a esta conclusin fue el hecho de que se dieron cuenta de que el
decreto de Artajerjes relativo a la restauracin de Jerusaln, que sealaba el
comienzo del perodo de los 2.300 das, empez a tener vigencia en el otoo del ao
457 AC, y no a principios de ese ao como se haba credo primero. 19

17

Brempong Owusu-Antwi, An Investigation of the Chronology of Daniel 9:24-27 (Berrien

Springs, MI: Andrews University Seventh-day Adventist Theological Seminary, 1993), 330.
18

Ellen G. White, Elena. Cristo en su Santuario, (Argentina: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1996): 65.
19

Ibd., 92.

Se haba comprobado que los 2.300 das principiaron cuando entr en vigor el
decreto de Artajerjes ordenando la restauracin y edificacin de Jerusaln, en el
otoo del ao 457 ant. de C. Tomando esto como punto de partida, haba perfecta
armona en la aplicacin de todos los acontecimientos predichos en la explicacin
de ese perodo hallada en Daniel 9:25 - 27.20

De esta forma, Cabrera, puedes comprender que la comprobacin del 457 a.C., se hace un
tanto difcil de dilucidar, los mismos pioneros lo reconocieron, y evidenciaron que sus
conclusiones ms irrefutables se basaban en el trmino de la profeca (1844 d.C.) y en la
mitad de la semana (31 d.C.).

CUESTIONES SOBRE INSPIRACIN-REVELACIN

El problema principal de todo y el que pude ver en vuestro anlisis es en efecto este, el de
la inspiracin; ms especficamente con la confiabilidad de las Escrituras, ya que el
primero, hasta para m es incierto.
Creo que te has esforzado por tratar de creer que porque un texto sea divino, no tiene que
tener errores. Y es que eso es obvio, pues el fundamentalismo eclesistico adventista ha
marcado un auge entre los que alcanzamos a comprendemos la teora dinmica de la
inspiracin y lo que es en efecto una teora verbalista de ellas. Quien escribe, escoge tomar
la teora dinmica de la inspiracin y en la cual la mayora de los eruditos adventistas se
basan21. No es de extraarse que muchos quieran estirar el texto, tanto Bblico como del
Espritu de Profeca y eso es comprensible, pues evidencia un tanto de ignorancia en cuanto
a cmo funciona la relacin: Espritu Santo Hombre Escritura.

Es cierto que nuestra hermana White habla de hitos, pilares inamovibles, fundamentos
de nuestra fe que no pueden ser cambiados, debido a que son tan firmes e inconmovibles
como el trono de Dios.22 Pero ella, nos advierte lo siguiente:

20

Ellen G. White. El Conflicto de los siglos, (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1996): 464.
21

Slo basta leer el Simposio que se realiz sobre este tema hace ya muchos aos atrs. A
Symposium on Biblical Hermeneutics (Washington D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1974).
22

Ellen G. White. Mensajes Selectos, (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996)
vol. II: 99.

No hay excusa para que alguno tome la posicin de que [] todas nuestras
exposiciones de las Escrituras carecen de errores.23
Ella habla de todas nuestras exposiciones incluyndose; queriendo invitarnos a un reanlisis
de ciertos temas que parecen escabrosos como es este, el del falso Esmerdis. El filo entre
una revelacin y una interpretacin est a un paso. No podemos decir que esto es as sin
antes haber hecho un serio anlisis del contexto y del texto. E. White se bas en la creencia
del Artajerjes de Esdras 4 como el falso Esmerdis en los pioneros del adventismo, y eso es
notorio en mi artculo, lo que hace esto no una revelacin sino una interpretacin, o como
dice White, exposiciones que no carecen de errores . Podra seguir y seguir hablando
sobre este tema que, es muy interesante y muy revelador. Pero debo dejar espacio para las
dems crticas que haces.

ANLISIS DE ESDRAS 4

En estricto rigor partes mal, pues Esdras no da un orden cronolgico de los eventos
relacionados en el cap.4, l slo relata los eventos dando nfasis en quines obstruyeron la
obra de reconstruccin de Jerusaln, vertindolos al ms puro estilo literario hebreo. El
quiasmo en el libro de Esdras es predominante, y este estilo literario es muy comn en la
literatura hebrea antigua, ms especficamente la bblica. Los autores antiguos
acostumbraban a escribir sus libros en un orden literario tal, que haca (y hace hasta
nuestros das) que el mensaje bblico sea en verdad una verdadera belleza literaria. Ellos
acostumbraban a veces a dejar temas pendientes para luego seguir relatndolos en prrafos
posteriores, y es que es a eso lo que hago referencia en mi artculo, no a vacos de
errores. Muy pocas veces los autores bblicos relataban sucesos cronolgicos continuos
como nuestra mente occidental acostumbra hacer, ms bien ellos eran totalmente distintos.
Ejemplo de ello es Daniel. Cuando estructura las visiones del cap.7, 8 y 9 no los hace en un
orden cronolgico continuo posicionado la cruz de Cristo en primer lugar, para luego
introducir el sacerdocio de l y luego el reinado. Muy por el contrario, comienza
anunciando el reinado de Cristo y su triunfo en contra del cuerno pequeo (cap.7), para
luego hablarnos de un sacerdocio (cap.8) y concluir con la muerte de Cristo (cap.9). Y as
sucesivamente los escritores bblicos relataban los sucesos; por ende, es menester no
interpretar los hechos bblicos con una mente occidental, con tendencias a lo lineal y
cronolgico. De esa forma, ya partes analizando mal el cap.4 de Esdras dando un orden
cronolgico lineal de los sucesos, consecuencia?, estiras el texto y haces de l una bazofia
interpretativa. Para demostrarlo, es menester citar a David Dorsey, un erudito experto en

23

Ellen G. White. El otro Poder (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996): 35. El
nfasis es mo.

estructuras hebreas y en quien muchos telogos adventistas se basan para interpretar el

texto. l dice que:

La obra combinada [de Esdras y Nehemas] comprende un trabajo de siete bien

definidas unidades que es una estructura de un todo.24

La estructura de estos dos libros que l propone es la siguiente:

a. Retorno de Zorobabel, (Esdras 1-3)

b. Cumplimiento de Zorobabel, (3-6)
c. Retorno de Esdras, (6-8)
d. Cumplimiento de Esdras, (9-10)
c. Vuelta de Nehemas, (1-2)
b. Cumplimiento de Nehemas, (3:1-7:3)
a. Reforma final, (7:4-13:31)
Si logras apreciar bien, lo que nos interesa a nosotros es la parte del Cumplimiento de
Zorobabel. Dorsey, comentando dicha seccin, dice lo siguiente:

El tema de la oposicin de los enemigos es enfatizado por su repeticin en

unidades relacionadas (c y c).25

Pero, qu unidades son relacionadas?, pues bien, veamos:

a. Celebracin religiosa, 3:1-6

b. La construccin del templo inicia, 3:7-13
c. Oposicin, 4:1-24
d. Momento crucial: Hageo y Zacaras animan al pueblo, 5:1-2
c. Oposicin, 5:3-6:12
b. Construccin del templo es completada, 6:13-15
a. Celebracin religiosa, 6:16-2226
24

David Dorsey. The Literary Structure of the Old Testament: A Commentary on Genesis-Malachi
(Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1999): 158.
25

Ibd.

26

Ibd. 159.

Como aprecias Cabrera, el punto principal del cap.4 es la oposicin de los pueblos
adversarios a los Judos y no un orden cronolgico de los sucesos. Por lo tanto, el orden
literario de Shea es pertinente volver a analizarlo; para fluidez, lo citamos a continuacin:

Ciro, 4:3-4
Daro, 4:5
Jerjes, 4:6
Artajerjes, 4:7-23
Daro, 4:24
Los vers.3-4 hablan, anunciando que la obra fue interrumpida en los das de Ciro, el texto
bblico dice: Pero el pueblo de la tierra intimid al pueblo de Jud, y lo atemoriz para que
no edificara. Sobornaron adems contra ellos a los consejeros para frustrar sus propsitos,
todo el tiempo de Ciro rey de Persia y hasta el reinado de Daro rey de Persia (vers.4-5).
En estos textos se introduce a Daro como segundo rey en el cual tuvieron problemas.
Luego el siguiente vers. mete en escena a Asuero, diciendo: Y en el reinado de Asuero
(vers.6). Por ltimo nombra a Artajerjes (vers.7-23)27, nuestro gran personaje en
cuestin, para luego volver y finalizar con Daro (vers.24).

T dices que yo pas por alto el vers.5 donde habla de la obstruccin de la reconstruccin
de Jerusaln en das de Daro, el texto en efecto dice, hasta el reinado de Daro rey de
Persia. Lo que evidenciara, segn tu apreciacin, que Cambises y Gaumata deban estar

27

Los acontecimientos narrados en Esd. 4: 7-23 concuerdan perfectamente con las condiciones
polticas reinantes durante la revuelta de Megabises, gobernador de la provincia Del otro lado del
ro, de la cual Samaria y Judea formaban parte. Es probable que esa rebelin hubiera comenzado
en torno de 448 AC y hubiera durado algunos aos. Los que sostienen que lo que se relata en este
pasaje bblico ocurri durante el reinado de Artajerjes I observan que parecera probable que slo
durante ese perodo el rey persa se hubiera comunicado directamente con los funcionarios locales,
aceptando cartas escritas por ellos y mandndoles sus decisiones sin que pasaran por, las vas
regulares, o sea por el despacho del strapa, como ocurri en el caso de estas cartas. Los
samaritanos podran haber usado la oportunidad de la rebelin de Megabises para confirmar al rey
su lealtad permanente y al mismo tiempo para acusar a los judos de traicin al rey construir sus
fortificaciones con el claro propsito de rebelarse contra el rey. En tal caso, Artajerjes que buscaba
cualquier medio posible para salir de su apuro -sobre todo si con eso poda crear intranquilidad y
dificultades en el territorio de Megabises- habra concedido el pedido de los samaritanos de detener
la obra de la reconstruccin de Jerusaln. Por la misma razn, estos enemigos de los judos,
insatisfechos con este permiso, habran ido a Jerusaln y habran usado poder y violencia para
detener la obra de sus odiados vecinos. Si esto constituye una reconstruccin acertada de lo que
ocurri, es probable que hubiera sido sta la ocasin cuando fueron derribadas partes del muro
parcialmente reconstruido, y algunas de las puertas que haban sido terminadas fueron quemadas
con fuego (Neh. 1: 3). Francis Nichol. Ibd., 5: 352.

metidos entre medio de esos dos reinos. Pero para colmo, tu anlisis nuevamente est
errado. Y es que tomando como base la literatura hebrea y su estructura literaria, podemos
ver que tu anlisis est completamente infundado, adems de corroborarlo con el contexto
de los pasajes. Los cap.3 y 4 hablan de la oposicin en los das de Zorobabel, para luego
dar un resumen de todos aquellos que obstruyeron la obra, ejemplo de esto lo vemos en los
siguientes vers.:

Cuando lleg el mes sptimo, y estando los hijos de Israel ya establecidos en las
ciudades, se junt el pueblo como un solo hombre en Jerusaln. Entonces se
levantaron Jesa hijo de Josadac y sus hermanos los sacerdotes, y Zorobabel hijo de
Salatiel y sus hermanos, y edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer sobre l
holocaustos, como est escrito en la ley de Moiss varn de Dios. (3:1-2).

As mismo podemos seguir citando vers. que nos indican que el punto principal, o el tema
central de la estructura que Dorsey etiqueta oposicin es, en efecto, el triunfo de
Zorobabel en la obra de reconstruccin. No as el cap.4 que habla acerca de toda la
oposicin que tuvieron; incluso, el hilo de Esdras es seguido por la siguiente sentencia:
Oyendo los enemigos de Jud y de Benjamn que los venidos de la cautividad edificaban
el templo de Jehov Dios de Israel (4:1). El texto parte diciendo oyendo los enemigos de
Jud, pero, qu oyeron?, los textos anteriores nos dicen que fue Zorobabel quien
comenz la obra de reconstruccin. Es decir, la frase oyendo los enemigos hace
referencia contextual a la obra de reconstruccin efectuada por Zorobabel. El vers.2 apoya
lo que venimos diciendo: vinieron a Zorobabel y a los jefes de casas paternas, y les
dijeron: Edificaremos con vosotros, porque como vosotros buscamos a vuestro Dios, y a l
ofrecemos sacrificios desde los das de Esar-hadn rey de Asiria, que nos hizo venir aqu.
Qu implicancias hay en esto? Pues muchas. Da la casualidad de que Hageo y Zacaras
fueron contemporneos de Zorobabel, y lo ms interesante es que ellos estuvieron en das
de Daro, rey de Persia (Hag. 1:1,15;2:10; Zac.1:1,7;7:1).

Volviendo al vers.5 podemos entender bien el por qu Esdras escribe hasta el reinado de
Daro rey de Persia, y es que el tema principal de la estructura quistica llamada
oposicin es el triunfo sobre la construccin de Zorobabel que, sorprendentemente estaba
en tiempos de Daro; por ende, en el cap.4, la anttesis del cap.3, el nfasis sera colocado
sobre Daro y todo lo dems se convertira en un resumen de toda la oposicin; incluso el
vers.24 que dice lo siguiente: Entonces ces la obra de la casa de Dios que estaba en
Jerusaln, y qued suspendida hasta el ao segundo del reinado de Daro rey de Persia.
Por lo tanto, tratar de armar un orden cronolgico en el cap.4 es estirar el texto y hacer de l
algo que en verdad no dice. Para cerrar este tema con un broche de oro, es menester citar al
Comentario Bblico Adventista y otros ms que hablan sobre el tema tratado arriba, estos
dicen lo siguiente:

Slo despus de relatar la forma como los enemigos de su pueblo haban llevado a
cabo estos diferentes actos hostiles en perjuicio de los judos, durante un perodo de
unos 90 aos, Esdras sigui con su relato de la construccin del templo bajo la
direccin de Zorobabel y Jesa. Por lo tanto, el vers. 24 contina el relato donde
se lo haba dejado en el vers. 5 y repite algunas de las ideas ya expresadas a fin de
llevar de nuevo al lector al relato interrumpido por los vers. 6- 23.28

Los problemas cronolgicos de Esdras 4:6-24 son bien conocidos y han sido el
tema de extensas discusiones desde tiempos antiguos. Ambos, v.5 y v.24 describen
el reinado de Daro Histaspes, quien gobern Persia en 522-486 a.C., y en aquel
tiempo la reconstruccinn del templo fue terminada. El material entre medio es
desde los ltimos tiempos (v.16 describe la reconstruccin del camino, no el
templo), y as parece ser una digresin. Incluso reconociendo esto, hay an
preguntas, tales como por qu Cambises no est mencionado en todo, y por qu los
eventos del tiempo de Jerjes y Artajerjes son incluidos aqu si el autor est
discutiendo la oposicin de la reconstruccin del templo, la cual fue terminada en
516 a.C. Teoras para explicar estas dificultades son muy numerosas para
mencionarlas aqu, pero ha existido desde antiguos tiempos: Josefo, el primer
historiador judo del primer siglo, reorden la cuenta para poner a Cambises antes
de Jerjes y ha sustituido a Artajerjes con Jerjes (para la discusin del arreglo de
Josefo ver L.L. Grabbe, Josephus and the Reconstruction of the Judean
Restoration JBL 106 [1987]: 231-46). En resumen, parece mejor ver el relato del
autor aqu como temtico (el tema de la oposicin a los Judos al restablecimiento
en Jerusaln, incluyendo la construccin del templo y la restauracin de los caminos
de Jerusaln) ms que puramente cronolgico. En versos previos el autor ha
mostrado cmo los judos han rechazado una oferta de asistencia desde los pueblos
de alrededor y cmo esta gente los ha acosado. El relato muestra cmo insertar, a la
luz de la oposicin sin tregua que los Judos han experimentado (incluso se extiende
hasta los tiempos ms recientes), este rechazo de la ayuda ha sido plenamente
justificada. Algunos de los documentos que el autor empleadas para mostrar cmo
esta oposicin continu incluso despus de que el templo fue reconstruido. (La falta
de mencin de Cambises puede significar simplemente que el autor no tena los
documentos disponibles en ese perodo.) Para una discusin detallada de las
dificultades presentadas por el pasaje y las diversas teoras formuladas para
explicar, ver H. G. M. Williamson, Ezra, Nehemiah (WBC), 56-60.29

El autor usa varios documentos para describir una serie de intentos para frustrar a
los esfuerzos de reconstruccin de los Judos. Versos 15 toman lugar durante el
28

Nichol., Ibd.

29

Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006) Ezr 4:6-

7.

reinado de Ciro (559529 a.C.). Verso 6 toma lugar en el tiempo de Jerjes (485465
a.C.). Versoss723 cubren a Artaxerxes I (464424 a.C.). Entonces el v.24 nos
vuelve al tiempo de Daro I (522486 a.C.).30

4:124 Este captulo provee un resumen de diferentes niveles de oposicin que

sufrieron los judos durante el reinado de Ciro (559530 a.C.), Daro I (522486
a.C.), Jerjes (486465 a.C.), y Artajerjes (465425 a.C.). Cambises (530522 a.C.)
es omitido desde la lista aparentemente debido a que su reinado fue insignificante en
relacin con la historia que se presenta. La secuencia en el captulo no es
primariamente cronolgica, sino ms bien temtica. Entonces el punto principal del
conflicto durante el tiempo de Ciro fue la restauracin del templo (vv.15), el cual
permaneci sin resolver hasta tiempos de Daro (v.24), y es desarrollada en caps. 5
6.31

SE CONTRADICE ESDRAS?

Esdras no se contradice, muy por el contrario, presenta un orden literario tal que es
necesario comprenderlo para interpretar el texto. Jams he dicho que Esdras se equivoc o
se contradice en algn punto, simplemente propongo un anlisis metodolgico que es
necesario comprender para poder interpretar el texto; un principio hermenutico interesante
que muchos investigadores pasan por alto. Por ende, el loco aqu no soy yo, sino el que no
comprende lo importante de analizar el texto hebreo as. Supongo que t, Cabrera, no sabes
leer hebreo, ya que has desconocido esta parte importantsima; quien te habla, puede leer
fcilmente hebreo y entiende a la perfeccin cmo se estructura la literatura hebrea bblica.
De esa forma, que vengas a meterme los dedos en los ojos, creme que conmigo no colar.

EL FALSO ESMERDIS

Como te dije en un inicio, mi artculo fue hecho hace tres aos si mal no recuerdo, y en ese
entonces slo publiqu mis ideas de lo que haba investigado, sin darle una revisin
30

Lawrence O. Richards, The Bible Readers Companion, electronic ed. (Wheaton: Victor Books,
1991), 309.
31

Andrews Study Bible Notes, ed. Jon L. Dybdahl (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,
2010), 581.

editorial; fueron ideas plasmadas en ese artculo que estoy dispuesto a cambiar si es que
alguien serio me presenta evidencias contundentes; pero nadie (ni an con tu gran esfuerzo
que has hecho) ha podido presentarme razones slidas de por qu Ellen White: 1) no se
bas en los pioneros, tomando prestado la interpretacin del Falso Esmerdis, y 2) tampoco
nadie me ha explicado (insisto, ni an t), por qu un autor que ha recibido inspiracin
pueda equivocarse. Y es que ya la Biblia lo demuestra con Samuel. Recuerdas que Dios lo
envi a ungir al rey de Israel?, pues eventualmente l fue inspirado por Dios para hacerlo,
pero, qu pas? Se equivoc! (1 Samuel 16). Lo mismo puede pasar con Ellen White,
pues como cit ms arriba, ella declar que, No hay excusa para que alguno tome la
posicin de que [] todas nuestras exposiciones de las Escrituras carecen de errores.
Cabrera, lees bien?, No hay excusas!

ES EL ASUERO DE ESDRAS 4:6 JERJES, EL REY PERSA?

No me importa la opinin que tengas de Asuero32, la Biblia es clara; la variante

es usada 27 veces,33 las 25 que se usan en Ester son para referirse a Jerjes. Daniel 9:1 queda
exento de esto, pues ya comentar de eso ms abajo en relacin a Daro el Medo. Esdras
nos queda, y la misma variante que usa Ester para Jerjes es usada aqu, por lo tanto,
podemos concluir con el CBA lo siguiente:

De todos los nombres de reyes persas conocidos, slo concuerda lingsticamente

con el nombre de Jerjes. No hay ninguna base lingstica para identificar el nombre
Asuero con Cambises. En el antiguo persa el nombre de Cambises es Kambuyiya.
32

Hasta eruditos no adventistas nos cuentan que Asuero es Jerjes en Esdras 4 y quieres que te
crea? Asuero fue un ttulo real, y el rey referido fue sucesor de Daro, el famoso Jerjes. Robert
Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Commentary Critical and Explanatory on the Whole
Bible (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997), Ezr 4:67; Los documentos
provienen de un periodo posterior durante los reinados de Jerjes I (486-465 aC) y Artajerjes I (464424 aC). Estas cartas, junto con los otros materiales en Esdras estn escritos en arameo, el idioma
oficial de la corte. Una carta desde el momento de Jerjes (Asuero,. Ester 1:1) slo se menciona.
Pero el segundo, de la poca de Artajerjes, se cotiza en longitud. Los autores de la segunda carta se
identificaron como descendientes de los deportados por Asurbanipal (Osnapper; 668-627 aC). Se
record la historia de Jerusaln de la insurreccin y acusado de los Judos de sedicin. Artajerjes
orden y el trabajo se detuvo. Kenneth A. Mathews, The Historical Books In , in Holman
Concise Bible Commentary, ed. David S. Dockery (Nashville, TN: Broadman & Holman
Publishers, 1998), 178-79.
33

Esdras 4:6; Ester 1:1,2, 9, 10, 15, 16, 17, 19; 2:1, 12, 16; 3:1, 6,7,8; 6:2; 7:5; 8:1, 12; 9:2, 20, 30;
10:1,3; Dan. 9:1

En elamita es Kambutsiya; en acadio Kambutziya; en jeroglfico egipcio, Kmbyt; en

griego, Kambyses. En el arameo sin vocales de los judos de Elefantina, el nombre
es Knbwsy. Por lo tanto, es imposible considerar que la forma hebrea Jshwrwsh
sea el equivalente de cualquiera de las transliteraciones conocidas del nombre de
Cambises. Tampoco se justifica la suposicin de que los judos de Palestina lo
conocan con otro nombre. Su nombre aparece en numerosas tablillas cuneiformes
babilnicas, en inscripciones persas en piedra, en monumentos jeroglficos egipcios,
en papiros arameos y en las obras histricos de los griegos, pero siempre como
Cambises.34

TEMAS SOBRE DARO EL MEDO

Ya he escrito suficiente sobre este tema, es ms te puedo invitar a leer mi trabajo de

investigacin que hice sobre Daro el Medo. Sin embargo, te pondr algunas conclusiones a
las cuales he llegado en base a la Biblia. Uno de los argumentos ms fuertes es el que
presento a continuacin.
En varios vs. encontramos que Daro toma el reino y que a su vez se fecha su primer ao
(5:31; 6:1, 28; 9:1; 11:1). Sin embargo, la nica vez que se usa un verbo para designar el
reinado de Daro es en 9:1 donde dice que ste vino a ser rey. Aquel verbo se usa en
voz pasiva; de hecho, la raz est en la estructura Hophal; esta estructura conlleva la
idea de una accin causativa pasiva. Por ende, se puede traducir como hacer rey o
puesto como rey. Esta conclusin es apoyada por varias traducciones; por ejemplo, la
Versin Moderna traduce fue constituido rey, la Nueva Versin Internacional y la Ncar
Colunga dicen lleg a ser rey, y por ltimo, la King James Version traduce la raz como
was made king [fue hecho rey].
Como se aprecia, la correcta traduccin de 9:1 apunta a que Daro fue hecho rey y no que
era ya un rey. Es ms, en 5:3135 se dice que Daro tom el reino aquella noche de orga
en el palacio de Babilonia, y no obstante, el verbo tomar viene de la raz que
Genenius lo traduce tambin como recibir. 36 Lo que implicara no una accin que viene
de parte de Daro como Rey, sino que l recibe o toma el reino debido a la accin de
alguien ms sobre l. Esto concuerda plenamente con las Crnicas de Nabonido acerca de
Ugbaru quin siti a Babilonia y fue puesto como gobernador sobre ella.

34

Nichol., 3:351.

35

En la Biblia Hebrea, especficamente en la BHS es 6:1.

36

Samuel Prideauz Tregelles. Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament
Scriptures (London: Samuel Bagster & Soons Limited, 1846): DCCXXI. Varias traducciones
tambin parecen apoyar esta traduccin ms que tomar.

Con esto podemos al menos saber que Daro el Medo recibi el reino y a la vez fue
puesto como rey sobre Babilonia. Toda la evidencia nos lleva a concluir que Daro no era
un rey en el sentido estricto de la palabra, ms bien, segn lo presentado en base a la Biblia,
parece ser que Daro era un vasallo que fue constituido como rey sobre Babilonia; despus
de todo, 9:1 concluye que Daro fue puesto slo como rey sobre los caldeos.
Por lo tanto, podramos concluir que Daro no fue un rey sino un gobernador que fue puesto
bajo el mando de Babilonia, y por consiguiente, su primer ao sera, por defecto, cuando
subi a gobernar a los caldeos, es decir, su ao ascensional; lo que indicara un cmputo
inclusivo en su forma de clculo al momento de decir el ao primero de Daro.

Como aprecias Cabrera, es muy difcil que Daro el Medo sea Ciaxares, pues,
evidentemente el texto hebreo indica que este rey fue en efecto, un vasallo.

LOS JUDOS QUE SUBIERON DE TI

Con respecto a todo lo expuesto, y a lo trasquilado que has quedado con el anlisis que he
hecho sobre tus argumentaciones, es interesante interpretar esto en base a lo que realmente
el texto nos dice. Primero, leamos el vers.12 del cap.4 en cuestin:

Sea notorio al rey, que los judos que subieron de ti a nosotros vinieron a Jerusaln;
y edifican la ciudad rebelde y mala, y levantan los muros y reparan los
fundamentos.

Es evidente que el texto habla de una orden de reconstruccin de Jerusaln por parte de
Artajerjes, aunque efectivamente no lo dice directamente, el paralelo explicativo s lo da a
entender. Aqu, en tus conclusiones, nuevamente vuelves a meter la pata, pues no hablo de
un correo enviado, ms bien, hago mencin a los judos que subieron de ti [Artajerjes]
y lo relaciono con el viaje de Esdras. Y es que eso es evidente pues, como ha quedado
demostrado, el Artajerjes de Esdras 4:7-23 es en efecto el mismo Artajerjes de Esdras 7. El
texto bblico nos dice que esos judos que subieron de ti, edifican la ciudad rebelde y
mala, levantan los muros y reparan los fundamentos. Este texto es una clave enorme para
defender una reconstruccin del templo y de Jerusaln por mandato de Artajerjes, lo que
hara ms evidente en el cumplimiento de lo dicho por Daniel, el profeta, desde la salida
de la orden para restaurar y edificar Jerusaln adems de hacer notar que se volver a
edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos (Dan. 9:25). Por lo tanto, la relacin y

la paradoja que entablo, es en qu parte de la historia ocurri esto con el Falso Esmerdis?,
subieron los judos a reconstruir la ciudad y a reparar los fundamentos cuando este
farsante estaba reinando?, no parece ser lgico y limpio, vincularlo con la orden dada en
Daniel 9:25?, todo ello reforzara el edicto dado en Esdras 7. Citemos nuevamente al CBA
que resume nuestras conclusiones de lo expuesto hasta ahora:

Se nombra a un Artajerjes (cap. 6: 14) como uno de los tres reyes persas cuyos
mandatos permitieron que los judos construyeran y terminaran el templo. Parece
imposible identificar a este Artajerjes con Esmerdis, puesto que ste rein menos de
siete meses. Si en respuesta a la carta acusatoria promulg un decreto que detuvo la
construccin del templo, tambin debi haber dado otro mandato favorable a los
judos. Hacer todo eso en el espacio de siete meses de reinado, resulta muy poco
probable. Por esta razn, muchos de los comentadores que han afirmado que el
Artajerjes del cap. 4 es Esmerdis, han dicho que el Artajerjes del cap. 6: 14 es
Artajerjes I. Pero si el Artajerjes del cap. 6 es el mismo del cap. 7 lo que por lo
general se acepta- no hay ninguna razn vlida, ni bblica ni histrica, para
identificar al Artajerjes del cap. 4 con otro personaje que no sea Artajerjes I.37

Soy acaso un traidor por creer lo mismo que crean los editores del Comentario Bblico
Adventista?, no es que, entre ellos, estaba el gran telogo y defensor de los escritos de
Ellen White, Francis Nichol? Es evidente, Cabrera, que un anlisis serio de Esdras 4 nos
arroja luz sobre la reconstruccin de Jerusaln por parte de Artajerjes I. Por ende,
nuevamente te pregunto, podra haber sucedido esto en das de Esmerdis, el impostor?
Eventualmente, y con la ayuda de Dios, creo que podrs entender la propuesta de mi
artculo.
Por otro lado, ya ves cmo se comienza a armar el rompecabezas que a todos los
adventistas les ha jugado en contra? Mi mtodo es volver a la sola Scriptura, sin que por
eso tengamos que limitarnos a los escritos de Ellen White. En este tema, ella no es
autoridad, pues, no fue historiadora, y adems, como lo hago notar en mi artculo, ella slo
cit, o mejor dicho, parafrase a los pioneros del advento y al movimiento millerita sobre
este tema, qu resultado tenemos?, que no es una revelacin sino una interpretacin en la
cual no hay excusa para decir que no tiene errores. 38

37

38

Nichol. Ibd., 3: 353-4.

Quiero aclarar un punto no importante pero s necesario. No tengo problemas con el calendario
hebreo, si es que te diste cuenta, simplemente son errores que cualquiera los puede cometer. Los
cometieron hombre bblicos, y no los har yo? En efecto, Esdras slo se demor cuatro meses en
llegar a Jerusaln y no cinco.

Conclusin

Entiendo que quieras defender la inspiracin de E. White, pero aqu eso no cuela Giovani
Cabrera. El punto crucial de todo es comprender que por mucho que haya sido profeta, ella,
sin lugar a dudas parafrase la idea de que el falso Esmerdis haya sido el Artajerjes de
Esdras 4:7-23, y eso, ni si quiera lo tocaste en tu orgullosa respuesta. Pero es evidente, por
un serio anlisis Escriturario que dicha posicin carece de evidencias escriturales y por
ende, hace estirar el texto inspirado. No s quin eres, pero creo que te hace falta entender
muchas cosas elementales para un investigador adventista; por lo menos, s en qu creer y
soy honesto con lo que hablo y digo. Tampoco quiero influenciar a nadie, pues nunca ha
sido mi intencin, es mejor que cada uno estudie el texto y el contexto para as tener una
propia opinin. Basta de fundamentalismos estpidos que slo nos llevan a descalificar a
quienes pensamos distintos; eso no es lo que mi Jess quiere ni mucho menos es lo que
hubiera hecho. Sueo con que un da en el adventismo podamos comprender las cosas
ocultas sin que en el transcurso haya descalificativos, ya que lo nico que se prueba con eso
es la falta de fraternidad y cristianismo que hay en cada uno de los que se dicen ser
seguidores de Cristo. Por tanto, Giovani Cabrera, es menester que reconsideres todos estos
puntos a la luz de la Biblia, con una hermenutica sana, sin estirar el texto.
En consecuencia te invito a abrir tu mente y a dejar, repito, el fundamentalismo, puesto que
eso ha corrodo la teologa adventista y la ha hecho desagradable a los ojos de los dems.
Deseo que algn da podamos compartir nuestras enseanzas con denominaciones no
adventistas, sin que por ello creamos que es una batalla campal. Quizs, cuando lleguemos
con Jess al cielo, slo tengamos una pieza de todo el rompecabezas; por ende,
enorgullecernos que tenemos la verdad, no hace de nosotros el pueblo escogido por Dios,
sino un pueblo presumido, algo, que t has demostrado.

Con enorme felicidad en nuestro Seor Jesucristo,

Josu Gajardo.