Metafisica y Ontologia

MDULO DE FILOSOFA
PRIMER PERODO
EDUCACIN MEDIA
GRADO UNDCIMO
LIC. JULIO CESAR MURCIA PADILLA

http://academiasaberyvida.wordpress.com/
2007
MDULO UNO DE FILOSOFA UNDCIMO

Metafsica y Ontologa 1
COLEGIO R.R. OBLATAS AL DIVINO AMOR

CONTENIDO
1. PRESENTACIN .................................................................................................................................... 5
2. LOGROS, REFERENTES CONCEPTUALES, INDICADORES DE LOGRO Y ACTIVIDADES DE REFUERZO ....... 7
3. CRITERIOS DE EVALUACIN ................................................................................................................. 8
4. MARCO CONCEPTUAL .......................................................................................................................... 9
METAFISICA ............................................................................................................................................................9
Mapa Conceptual No.1 La metafsica ............................................................................................................. 9
ANLISIS DE LA REALIDAD ................................................................................................................................9
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .................................................................................................................10
GENERACIN DE HIPTESIS ...........................................................................................................................11
ARGUMENTACIN FILOSFICA...........................................................................................................................11
METAFISICA .....................................................................................................................................................11
Mapa Conceptual No.2 Metafsica Clsica ...................................................................................................12
Metafsica presocrtica. ............................................................................................................................................... 12
Metafsica Socrtica. ..................................................................................................................................................... 13
Metafsica Post-socrtica.............................................................................................................................................. 13
Mapa Conceptual No. 3 Metafsica Patrstica y Escolstica ........................................................................14

Metafsica patrstica y escolstica. .............................................................................................................................. 14
Metafsica Moderna...................................................................................................................................................... 15
Mapa Conceptual No.4 Metafsica Moderna ...............................................................................................17

Manuel Kant y su metafsica como ciencia. ........................................................................................................... 18
Hegel y el Espritu Absoluto..................................................................................................................................... 18
Cuadro Sistema Enciclopdico dialctico de Hegel .......................................................................................19

Mapa Conceptual No.5 Metafsica Contempornea ..................................................................................19
Metafsica Contempornea. ......................................................................................................................................... 20
ONTOLOGIA ..........................................................................................................................................................22
Mapa Conceptual No. 6 Ontologa.................................................................................................................22
Del ser en general a modo de introduccin. ............................................................................................................... 23
El triple sentido del trmino Ser .................................................................................................................................. 24
De la divisin del ser. .................................................................................................................................................... 24
Trascendencia y analoga del ser. ................................................................................................................................ 24
Propiedades trascendentales del ser........................................................................................................................... 25
Relaciones entre el ser lgico y el ser metafsico (ontolgico).................................................................................. 26
El acto y la potencia. ..................................................................................................................................................... 26
De las categoras o supremas divisiones del ser ......................................................................................................... 28
5. ACTIVIDADES DE AFIANZAMIENTO .................................................................................................... 31

6. PRUEBAS INTEGRALES Y EVALUACIN POR COMPETENCIAS CON BASE EN LECTURAS
COMPLEMENTARIAS .......................................................................................................................... 45
6. GLOSARIO .......................................................................................................................................... 55
7. RESPUESTAS A EJERCICIOS Y A PRUEBAS INTEGRALES CON LECTURAS COMPLEMENTARIAS ............. 62
8. BIBLIOGRAFA .................................................................................................................................... 63

COLEGIO R.R. OBLATAS AL DIVINO AMOR
Para comenzar
MODULO FILOSOFA
EDUCACION MEDIA
GRADO DCIMO - PRIMER PERIODO
2007

Ficha Tcnica
Innovacin Curricular 2007
REA
ASIGNATURA
GRADO
PERIODO
DOCENTE
WEB
ESTUDIANTE
CODIGO
CIENCIAS SOCIALES
FILOSOFA
UNDECIMO
PRIMERO
Compromiso:
Nosotros
_____________________
y
____________________
padres
de
_______________________________ del grado _____ hemos ledo y conocemos los referentes
conceptuales, logros, indicadores, actividades de refuerzo y criterios con que ser evaluado (a)
nuestro (a) hijo (a) durante este perodo lectivo.
En constancia firmamos
___________________________
___________________________
Fecha __________________________
Autor:
Julio Csar Murcia Padilla
Licenciado en filosofa
2007

1. PRESENTACIN
Bienvenido/a Querido/a estudiante. Comenzar un ao lectivo trae consigo nuevas expectativas,

ms an, cuando es el ltimo ao de la educacin secundaria; la misin es clarsima: en una
empresa se trabaja en funcin de sta, es decir, el verbo es emprender o trabajar, en un
institucin educativa, el verbo es educar o si se quiere, en una institucin escolar, el verbo es
estudiar. Esa es la misin, por un lado y es fundamental, crecer y madurar como personas
ntegras y con suficientes elementos formativos para que sobre ellos decidan y acten sobre todo
cuando ya son ustedes exalumnos en potencia; y por otro lado, esta asignatura -filosofa- apoya
para ese proceso de personalizacin. Si existen otros objetivos, que pueden ser vlidos, porque
somos humanos, no pueden estar por encima de stos, antes bien, deben ser orientados con los
dos anteriores.
De este modo, es importante tener presente desde el inicio de esta carrera filosfica que el fin
ltimo de la filosofa es educar el espritu reflexivo, el inters por preguntar y cuestionar lo que se
crea incuestionable y la actitud siempre activa por el asombro y la admiracin, por ende, la
investigacin; en filosofa, antes que saber mucho, lo que importa es que lo poco que se sepa sea
prctico para nuestra vida, pero no por ello, la rigidez, la exigencia, la excelencia y la calidad no
sean propios del pensar filosfico; as, el horizonte al que debemos apuntar nuestra mirada en
este nuevo ao es al de saber pensar para poder actuar, y al tener el poder para actuar, puedo
prevenir un porvenir mejor y un futuro ms y mayormente planeado.
Por lo tanto, vamos al grano: la asignatura de filosofa, ya reflexionada en el grado dcimo en
disciplinas introductorias, ahora es profundizada desde unos mbitos especficos de mayor
exigencia reflexiva e investigativa; estos mbitos o disciplinas hacen referencias al manejo
temtico o contextual de la filosofa, o sea que se reflexionar acerca de algunas ramas de la
filosofa; esto no significa que internamente la filosofa se divida, al contrario, estas disciplinas
conforman las partes del universo filosfico, y por ende, se necesitan conocer las partes para
luego armar el todo filosfico.
Por lo dems, como en el ao anterior, se sigue sobre la base del pensar para aprender dentro de
un contexto que se transformar con la produccin del pensador. De lo contrario, el mundo
seguir ms terrible e igual, atrozmente mediocre.
Asimismo, lo que nos proponemos es hacer un recorrido sobre las principales disciplinas que
dieron origen y profundidad a la temtica filosfica. El verbo en filosofa es: problematizar:
busca los peros de las cosas, no asumir las realidades solamente porque as aparecen, sino
hallarles su imperfeccin o su situacin particular, en fin, nuestro propsito fundamental, es
analizar filosficamente la realidad y hacerla digerible a nuestro entendimiento, hasta que no que
ninguna duda sobre sta.
Ahora bien, para materializar las anteriores caractersticas es necesario un camino concreto, que
es el siguiente:

1. Anlisis de la realidad: Se presentan realidades ubicadas espacio -temporalmente, con sus

causas y efectos en el orden de las cosas en las que o bien el hombre es su causa o bien ste
debe o tiene que asumir sus consecuencias; estas realidades son de tipo universal, particular,
mundiales, nacionales, personales, colectivas, propias, ajenas, etc., de tal manera que afecten
positiva o negativamente al ser humano.
2. Planteamiento del problema: Conforme a la presentacin de la realidad, se plantea el o los
problemas que puedan aparecer en ella: discrepancias, incoherencias, incongruencias,
divergencias, conflictividades, etc., que no se ajustan a una armazn racional o que se escapan
a un orden querido.
3. Generacin de Hiptesis: Los problemas se pueden presentar en preguntas sobre la realidad,
pues bien la generacin de hiptesis es el esfuerzo interpretativo por comprender mejor esas
realidades que se racionalizan, por ello, son posibilidades de resolucin o quizs de mayor
problematizacin.
4. Argumentacin filosfica: Si no es el punto central, es el lugar donde la filosofa como tal hace
su aparicin en este proceso; por un lado, se introducen las teoras, argumentos o tesis ms
relevantes sobre el anlisis de las situaciones contextuales aparecidas, y por otro lado, es la
inferenciacin o prediccin racional de otros razonamientos posibles para la comprensin de la
esfera real.
5. Inferencia de conclusiones: Generar conclusiones es no delimitar a una argumentacin
definitiva o reducir a definiciones cerradas ciertas realidades o conceptos sobre ella, al
contrario, dar conclusiones en filosofa es lanzarse a nuevas problemticas, por esta razn, la
filosofa siempre se abrir caminos de reflexin y lo que se concluye ser abierto, flexible y
disponible a modificaciones.
6. Actividades de estudio: Finalmente el estudiante asumir que las reflexiones filosficas
necesitan un riguroso estudio, y estudio no significar jams en filosofa memorizar conceptos
o llevar definiciones limitadas a la cabeza, especialmente, las actividades de estudio son un
nuevo camino, en donde el nefito filsofo, se enfrentar con preguntas generadoras de
reflexin que lo llevarn a la mejor y mayor comprensin de la realidad desde la reflexin
filosfica.

2. LOGROS, REFERENTES CONCEPTUALES, INDICADORES DE LOGRO Y ACTIVIDADES DE

REFUERZO
Presenta actitudes de reflexin filosfica en sus participaciones
Elabora sus guas de trabajo teniendo en cuenta las sugerencias dadas
LOGRO
IDENTIFICAR LOS COMPONENTES FUNDAMENTALES DE LA METAFSICA Y DE LA

ONTOLOGA
REFERENTES CONCEPTUALES
Socializa su experiencia lectora con gusto y

seguridad en clase.
Actividad de
Refuerzo 1
Realiza
discusiones,
debates
y
disertaciones filosficas con base en las
lecturas complementarias y en las
consultas investigativas sobre el problema
ntico-metafsico
Reflexin y progreso histrico de la

metafsica
Del ser ntico en general
Elabora un escrito coherente y completo
sobre
los
diferentes
principios
metafsicos y ontolgicos en manuscrito
sustentado verbalmente.
Actividad de
Refuerzo 2
Indicador 3
Elabora relaciones filosficas entre esencia

y existencia, inmanencia y trascendencia y
otros elementos constitutivos de la
ontologa
Prepara un seminario taller sobre el

progreso y/o evolucin de las ideas
metafsicas en cada poca histrica.
Actividad de
Refuerzo 3
Plantea los problemas fundamentales de

la metafsica y Ontologa
Indicador 4
Indicador 2
Indicador 1
Problemas fundamentales de la
metafsica
Relaciones filosficas entre esencia y
existencia, inmanencia y trascendencia
Elabora una disertacin filosfica por

escrito sobre el problema del ser para el
idealismo y el existencialismo.
Actividad de
Refuerzo 4
Construye veinte preguntas con el

modelo de las pruebas de estado, tipo I
y IV sobre los referentes conceptuales
del perodo.

3. CRITERIOS DE EVALUACIN
La evaluacin es un proceso permanente, constante, sistemtico y progresivo, y por ende, en todo
momento se est evaluando; no existe en filosofa momentos de no-evaluacin, esto es, siempre
se estar permitiendo el espacio y los tiempos para que el estudiante al expresarse desde
cualquier dimensin se le evale y se autoevale.
Evaluacin de la competencia interpretativa - Indicador Conceptual: Hace referencia a los actos
que un sujeto realiza con el propsito de comprender lo planeado o dicho en un texto o en una
situacin especfica. La interpretacin participa en la construccin de sentido por ser una accin
contextualizada en la cual las relaciones de significacin que estructuran dicho texto o situacin,
determinan el modo de su comprensin.
Evaluacin de la competencia argumentativa - Indicador Procedimental: Consiste en hacer
explcitas las razones y los motivos que dan cuenta de una situacin, de un texto o de un contexto
especfico. No slo debe ser entendida como aquella accin propia del dilogo personal, donde el
otro puede explicitar su punto de vista en una relacin directa y ser escuchado y valorado, sino
como una accin contextualizada que busca dar explicacin de las ideas que dan sentido a una
situacin o que articulan un texto.
Evaluacin de la competencia propositiva o productiva - Indicador Actitudinal: Es una actuacin
crtica y creativa, caracterizada por plantear opciones o alternativas de solucin a las
problemticas suscitadas por una situacin o explicitadas en un texto. En el caso de la evaluacin,
las posibilidades de construccin de un nuevo sentido estn limitadas por el contexto de
significacin ofrecido en la pregunta.
Valoraciones cualitativas y cuantitativas
LETR
A
E
S
A
I
D
CONCEPTO
Excelente
Sobresaliente
Aceptable
Insuficiente
Deficiente
DEFINICIN CUALITATIVA
Alcanza la totalidad de desempeos propuestos
Alcanza la mayora de los desempeos propuestos
Alcanza los desempeos mnimos propuestos
No alcanza los desempeos bsicos
Tiene dificultades de aprendizaje
ESCALA
CUANTITATIVA
9.0 10.0
8.0 8.9
7.0 7.9
4.0 6.9
0.0 3.9
Mtodos de evaluacin: Al decir mtodos de evaluacin se hace referencia al ambiente evaluativo

constante y progresivo, como se enunciaba anteriormente, esto es, permanentemente se hace
evaluacin cuando se:
Realiza la clase magistral: niveles de atencin y participacin activa
Elabora trabajo en equipo: niveles de organizacin, estudio y produccin
Presentan exposiciones: niveles de preparacin, presentacin y dominio temtico
Aplican pruebas objetivas: niveles de conceptualizacin y anlisis
Hacen las actividades de estudio: niveles de habilidades y desempeos filosficos
Participa en la comunicacin verbal y ante el grupo de preguntas generadoras
Sustentan trabajos, ensayos, monografas, etc.
Trabaja disciplinadamente en todas las anteriores.
4. MARCO CONCEPTUAL
METAFISICA
Mapa Conceptual No.1 La metafsica
ANLISIS DE LA REALIDAD
Despus del recorrido filosfico realizado en la historia de la humanidad y al insertarnos dentro los
problemas cosmo-antropo-gnoseo-epistemo-psicolgicos, es menester, introducirnos dentro de
un anlisis lo suficientemente complejo en la filosofa como para -al salir de l- comprender en
realidad qu significa filosofar.
La ontologa como tal, es tan antigua como la misma filosofa y se ha reflexionado en todos los
momentos histricos de la humanidad, pero el trmino onto-loga como disciplina de la filosofa
aparece slo hasta el siglo XVII por Jacob Thomasius, y en griego es ontologa, que en trminos
generales significa, filosofa del ser. As la historia misma del concepto como tal es confusa, sobre
todo en la modernidad enciclopdica. Sin embargo, ya desde muy antes, exista una filosofa
primera o filosofa de aquello que est ms all de los fsico, la metafsica, .
Pero en realidad el trmino como tal, bautizado por Andrnico de Rodas, se refiere a aquellos
libros de Aristteles cuyo contenido no se referan a reflexiones fsicas, por ello, meta-fsica,
significa, las cosas que estn detrs de las cosas fsicas.

Ahora bien, ontologa y metafsica en las reflexiones filosficas significan diferentes estudios sobre
el ser o ente: la primera investiga al Ser y sus atributos; la segunda, los fundamentos del
acontecer, del conocer y obrar, en s, de la existencia del Ser. Pero tanto ontologa como
metafsica desembocan en el Ser.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Para plantear el problema es necesario partir de la metafsica, ya que, sta busca las realidades
que estn por detrs de lo fsico. La comprensin del problema metafsico conoce en la historia
tres elaboraciones particulares: la metafsica como teologa, como ontologa y como gnoseologa.
Sin embargo, desde la concepcin aristotlica, se entiende por metafsica como ciencia primaria,
es decir, la ciencia que tiene como fin propio buscar el elemento comn de todos los objetos o
seres y al mismo tiempo, encontrar el principio que condiciona la validez de todos los dems seres.
En otras palabras, por la naturaleza de la metafsica es sta un conocer fundante, un conocer la raz
y el principio de todas las cosas. Aristteles, insina en dos formas el elemento comn de todas las
cosas y el principio que valide la realidad de los seres: por un lado, Dios, como orientacin al
conocimiento del Ser Supremo, y por otro lado, el Ente, en cuanto a la orientacin del Ser como
Ser. Estas dos formas se refieren, en su orden, a la Teologa y a la Ontologa.
La metafsica como ontologa en Aristteles consiste en priorizar la lgica antes que cualquier otra
ciencia. En el Neoaristotelismo, especialmente en Santo Toms, postula que a Dios no se le puede
asignar dentro de la ciencia como objeto, pues las caractersticas que componen al ser no le
conciernen a Dios, sino a las cosas creadas y finitas (ya que Dios es increado, infinito, eterno e
inmutable).
Por ello, la metafsica deja de ser tal para convertirse en teologa como ciencia. Por eso se
entiende el avanzado poder de esta ciencia durante toda la Edad Media, dejando subordinada a la
filosofa. Este aparente conflicto entre teologa y metafsica es desarrollado por Duns Scoto, quien
afirma que cada cosa debe estar en su lugar, es decir, mantiene con toda claridad la prioridad de
valor que pertenece a la teologa y la prioridad lgica que le pertenece por constitucin a la
metafsica. En este contexto entonces, la metafsica se mantiene dentro de las reflexiones
teolgica y ontolgica, aunque sta ltima haya tomado un camino autnomo en el desarrollo
histrico. Desde la ptica ontolgica el problema del ser es el problema fundamental, radical y
ms originario de toda accin filosofal o filosfica, y por tanto, la reflexin ontolgica no debe
partir de seres ajenos del ser-cognoscente, es decir, debe partir del ser del hombre, algo as como
lo que quera dar a entender Scrates, Concete a t mismo.
Este problema fue lo suficientemente desarrollado desde Aristteles hasta bien entrada la
Modernidad, bsicamente los problemas peripatticos, patrsticos y escolsticos, y an, las
reflexiones cartesianas, Leibnicianas y spinocianas se refieren, con diferentes tintes y
apreciaciones, a una metafsica o bien teolgica o bien ontolgica. Pero al llegar Manuel Kant
intenta acabar con esta metafsica y proponer otra: la metafsica como gnoseologa.
Segn Kant, metafsica es el estudio de las formas o principios cognoscitivos que para resultar
precisamente cognoscitivos de la razn humana, as como en toda razn finita en general,
condicionan todo saber y toda ciencia y de cuyo anlisis, por tanto, pueden obtenerse los
principios generales de cada ciencia. El carcter especfico de la metafsica kantiana consiste en la

pretensin de ser una ciencia de los conceptos puros, es decir, una ciencia que abarca el conjunto
de conocimientos que es posible conocer independiente de la experiencia sobre el fundamento de
las estructuras racionales de la mente humana.
Planteado el problema hasta aqu es indispensable tener presente que en Kant el rumbo de la
metafsica toma otros caminos, en especial, por la gnoseologa, por ello, se dice que el fin de la
metafsica lleg en Kant, cuando convirti la reflexin hasta ahora creada en mera teora del
conocimiento. Sin embargo, el Idealismo alemn, el romanticismo, hasta los mismos
existencialismo y vitalismo, criticando a la metafsica, lo que hicieron fue darle un giro hacia otros
campos de reflexin, sin salirse de lgica metafsica propia de la filosofa.
GENERACIN DE HIPTESIS
HIPTESIS 1
LA METAFSICA
Si el esfuerzo de la filosofa en general puede resumirse (sin reduccionismos) a la bsqueda

constante del principio constitutivo de la realidad, y hoy ese principio lo explican las ciencias, es
decir, aquellas encargadas de escudriar la composicin qumica, el estado de inercia, equilibrio o
movimiento de las cosas fsicas, las funciones orgnicas o inorgnicas de los cuerpos, etc.,
entonces, habra que indagar o escudriar el principio constitutivo de la realidad por encima o ms
all de lo que pueden percibir los sentidos, pues que los hechos, las cosas y/o las realidades todas
o estn preestablecidos en la mente humana o bien estn en algn estado trascendente fuera del
alcance de la excitabilidad sensorial humana.
HIPTESIS 2
LA ONTOLOGA
Si desde la antigedad se descubri que la realidad se fundamenta en su ser, hasta el punto de

definir o identificar que no existe cosa alguna sin ser, entonces, la ontologa como disciplina de la
filosofa se encargar de caracterizar las cualidades y lmites del ente en general.
ARGUMENTACIN FILOSFICA
METAFISICA
El concepto de metafsica ha tenido tantas oposiciones y de diversa ndole que parece que cada
pensador opositor no maneja el mismo concepto que pueda manejar otro opositor; en la filosofa
como tal, la metafsica ha querido sacar a la luz aquellas realidades que superan lo meramente
fsico o material, tratando de encontrar el elemento y/o principio, o bien que sea comn a todos
los seres, o bien, que sea el principio que los valide como entes propiamente, y que por estas
justificaciones aristotlicas muchos han analizado peyorativamente el contenido de la metafsica
homologndolo con especulacin o mero imaginario racional, sin posibilidad de certeza y
veracidad. Es por ello, que pensadores como Kant, Comte, Nietzsche, Marx y otros, han querido
eliminar, no slo el concepto, sino el contenido mismo de la metafsica, pues no expresa

consistencia cognoscitiva, ni calidad cientfica o positiva, ni independencia a los valores
tradicionales, ni mucho menos, expresin de transformacin en el campo concreto de la sociedad.
Mapa Conceptual No.2 Metafsica Clsica
Es as que la metafsica, an en su legtima tarea filosfica, en oposicin a la razn kantiana,

positiva o comteana, nietzscheada o marxiana, se insertar incansablemente en el estudio del ser
en cuanto ser, no concebido al modo de gnero supremo -Dios- y, por tanto, bajo la especie de la
mera abstraccin total, sino concebido como aquel ser que, sobrepasando todo gnero, puede ser
llamado con toda propiedad un trascendente, pues la metafsica es ciencia primera en el orden de
los saberes y es ciencia ltima en el orden de la enseanza. En fin, para muchos pensadores, y en
vista de la variedad de opiniones sobre o en contra de la metafsica, es casi obvio, que no hay nada
que pueda llamarse la metafsica. Hay modos de pensar filosficos muy diversos que conllevan
diversos tipos de metafsicas, a menudo incompatibles entre s. Parece razonable entonces o
abstenerse de discutir acerca de si es legtima o no la metafsica, o eliminar en lo posible esta
palabra del vocabulario filosfico. Lo que se haga filosficamente es lo que importa, llmese o
no, metafsica.
Metafsica presocrtica.
Para poder entender este conflicto entre si en verdad la metafsica es filosofa, ciencia o, lo que
sea, se debe remontar un poco a las reflexiones o problemas propios de la filosofa. Por ejemplo,
el problema de los presocrticos al querer explicar el cosmos con un principio fsico o lgico que le
constituyera y lo sostuviera, es decir, el arj. Problema ste que se plante y se desarroll en
cosmologa. Ahora bien, el problema del arj, en la misma lnea de la bsqueda del principio
constitutivo del cosmos se traslad al campo abstraccional, es decir, como en Pitgoras -el
nmero- o como en Parmnides -el ser-; el primero dio los pasos metdicos hacia la ciencia
matemtica: geometra y aritmtica y el segundo, propiamente al estudio del ser o del ente, es
decir a la reflexin, que ms adelante Christian Wolf, llamar ontologa [Onto=ente].
Metafsica Socrtica.
En el perodo socrtico, antropolgico o en la edad de oro de la filosofa, Scrates dio las primeras
luces hacia la reflexin del ser del hombre -concete a t mismo-, Platn quiso componer una
explicacin cosmo-antropo-gnoseolgica, pero se insert ms en el campo del idealismo dualista
que al intento de alguna explicacin del ser, aunque es preciso aclarar que su postura sobre el
valor e importancia de la idea sea en la constitucin del universo, en la comprensin de la
naturaleza humana o en el acceso ascensional hacia la Idea Absoluta, es una respuesta ms hacia
el elemento y principio de la realidad, por ende, puede interpretarse como explicacin metafsica,
pues trasciende los campos propiamente fsicos o corporales de los seres. Definitivamente es en
Aristteles donde se expande la reflexin del ser ya dada por sus antecesores, especialmente por
Parmnides y por su maestro Platn, ya que sistematiz en sus famosas obras sobre lo fsico y lo
que no es fsico; especficamente en lo segundo - lo no fsico- es donde se firma categricamente
un tratado sobre el ser, es decir, la ciencia del ser en cuanto ser.
Pero debe tenerse supremo cuidado, pues, la sntesis del pensamiento aristotlico es realista y no
debe perderse de esta ptica, pues, lo que produce en las obras no-fsica, son tratados como la
significacin del ente; la ousia o esencia; el eidos que puede entenderse dentro de la nocin
de aspecto, es decir, la manera como una realidad se ve ante el sujeto que la observa o la idea
de la realidad; la posibilidad y la realidad; el motor inmvil. Estos temas hacen parte de la filosofa
o ciencia primera en Aristteles y componen los escritos meta-fsicos.
Metafsica Post-socrtica.
La filosofa postsocrtica entra a otra etapa de la reflexin, a saber, sobre el problema de la
felicidad. Analizar este asunto nos orienta a las explicaciones ms metafsicas que se dieron
respecto del mismo, como, por ejemplo, el estoicismo, el misticismo y de alguna manera, el
escepticismo. Por tratarse de contenidos que hacan ver la felicidad independiente de la
materialidad como lo postulaba -en su momento- el epicuresmo o hedonismo. Ahora bien,
fundamentar la felicidad desde la ptica de la situacin del hombre en medio del mundo que le
dificultaba ser feliz, o mejor dicho, como aquel elemento o principio que lograse sostener y/o
validar las dems realidades, es un poco complejo para los sistemas anteriormente nombrados,
pues representa una etapa de transicin y especialmente, de decadencia de la filosofa griega. Sin
embargo, en ese instante o contexto especfico [dentro de los cambios sociales, polticos y
econmicos propios de los siglos entre el II y IV a.C. en el Imperio Romano] quiso fundamentarse
el elemento y principio de toda realidad en la felicidad humana.
Es por ello, que se termin este perodo en un profundo sentido religioso de la realidad,
especialmente por el neoplatonismo. Lo caracterstico est en la unin de la filosofa con la
religin. Constituye el ltimo esfuerzo por sintetizar su contenido dentro de lo que se podra
llamar metafsica teolgica. Filn de Alejandra, judo l, quien interpretaba las Escrituras en forma
alegrica, interpretacin que le cost el rechazo del pueblo judo. Su doctrina se basa en el Logos
que consiste en el infinito abismo entre Dios y el mundo, admitiendo un Logos Creador del mundo,
de las ideas, segn las cuales han de formarse las cosas materiales. Crea el mundo material por la
fuerza que l irradia y ordena la materia eterna.
El Logos es la mente de Dios o inteligencia divina. El concepto Logos viene desde Herclito, pasa
por Platn y por ltimo por los estoicos. La filosofa de Plotino (205 - 270 d.C.), y en especial su
doctrina de las tres hipstasis: el uno, el espritu y el alma, viene preparada por el platonismo
medio que se inicia en el siglo I a.C. y que se enlaza sobre todo con la doctrina de los principios del
ltimo Platn y de la Academia antigua, a la vez que entronca con los mitos de la creacin del
Timeo. El neoplatonismo, y con l la filosofa antigua, termina en Occidente con el cierre de la
academia de Atenas por orden del emperador Justiniano I en el ao 529, y en Oriente con la
conquista de Alejandra por los rabes en el ao 642.
Mapa Conceptual No. 3 Metafsica Patrstica y Escolstica
Metafsica patrstica y escolstica.

En este recorrido por la metafsica, se debe entender los problemas de la edad media [patrstica y
escolstica] -a modo de introduccin- desde la ptica de una metafsica como teologa.
Especialmente se hace referencia a los problemas en el orden relacional entre fe y razn
[patrstica] y en el de los universales [escolstica]. Estas concepciones son propias del
pensamiento medieval. En trminos exclusivamente metafsicos, sobresale San Agustn, cuyo
punto de partida es la trascendencia, es decir, el camino de lo exterior a lo interior y de lo interior
a lo superior.
Este proceso ascensional -propio del neoplatonismo- se aplica al deseo de proximidad del hombre
hacia Dios: por un lado, invita a representarse a Dios de una manera independiente como nos
representamos las realidades externas o tangibles, es decir, Dios es bueno, pero no desde la
cualidad de bondad, Dios es grande, pero fuera de la categora de cantidad, Dios abarca todo, sin
abarcar; Dios es omnipresente, pero sin una ubicacin especfica, Dios es eterno, pero sin tiempo,
Dios crea las cosas mudables, pero sin mutacin a s mismo... etc.
En otras palabras, la metafsica teolgica hace referencia a la comprensin de la totalidad de Dios
independientemente de las cualidades y categoras que los humanos le hacen a las cosas
dependientes. San Agustn se introduce tmidamente a una metafsica gnoseolgica cuando se
refiere a las ideas, ubicndolas en la mente de Dios, supremo Ser en s mismo, por ende, creador y
principio fundante y fundador de toda realidad. Y por ltimo en San Agustn, identifica la realidad
que percibe el hombre como un simple reflejo de la esencia y destello del modelo divino. Dentro
del subperodo medieval de la filosofa encontramos a Santo Toms de Aquino, quien sostiene que
la filosofa primera o metafsica es la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella
verdad que es origen de toda otra verdad.
Comprendemos entonces el inters de Santo Toms como identifica a la Verdad como el elemento
y el principio que constituye y que sostiene a cualquier otra verdad. Esto es metafsica del ms
elaborado proceso filosfico, pues, en trminos de metafsica como teologa, la Verdad es Dios
mismo [yo soy el camino, la Verdad y la Vida]. Por lo mismo, la metafsica trata del ser, el cual es
convertible en verdad, pero siendo Dios la fuente primera y ltima de toda verdad, por tanto, Dios
se convierte en el objeto propio de la metafsica. De aqu en adelante, como buen neoaristotlico,
aplicar su reflexin metafsica a la substancia, tema propio del aristotelismo y del
neoaristotelismo.
Pero en trminos generales, como la metafsica es el estudio del Ser y Santo Toms el ser es la
verdad, l elabora la siguiente escala de seres: 1) Dios, ser viviente, subsistente, simplsimo, acto
puro, fuente primera del ser y de luz intelectual; 2) Inteligencias anglicas y almas humanas, seres
vivientes, compuestos por acto y potencia, de esencia y existencia; 3) Seres vivientes no
subsistentes, compuestos por materia y forma; 4) seres no vivientes puramente corpreos,
compuestos por materia y forma; y, 5) los accidentes. El concepto de ser, jerrquico y dinmico,
conjuga armoniosamente la unidad y la pluralidad, lo permanente y lo mudable, lo infinito y lo
infinito, lo necesario y lo contingente, lo abstracto y lo concreto.
No puede excluir el problema de los universales visto desde las pticas de problema filosfico
metafsico, teolgico o gnoseolgico, pues representa un gran ascenso en la filosofa medieval. Sin
embargo, este problema, qued parcialmente resulto en las teoras -metafsico-ontolgicas- del
realismo exagerado, el conceptualismo, el nominalismo y el realismo moderado. Contribuciones
analizadas dentro de la reflexin histrica de la filosofa medieval.
Metafsica Moderna.
Siempre la filosofa moderna, ms en el contexto metafsico, inicia su reflexin en Renato
Descartes, pues bajo su duda universal y metdica quiere abandonar la metafsica tradicional y
crear un nuevo sistema filosfico libre de dudas. Pero lo que hace es insertar otra metafsica,
aquella desarrollada en plenitud pocos decenios antes de la decadencia de la filosofa moderna,
sobre todo en Kant y Hegel.

Descartes y su metafsica moderna. La metafsica cartesiana parte del principio de la idea clara
desde tres aspectos: 1) aspecto objetivo de la idea clara se encontrar con la teodicea, es decir,
sobre la existencia y naturaleza de Dios; 2) aspecto subjetivo, es decir, el hecho fenomnico que
afecta al sujeto, entonces, es la psicologa, desde el pensamiento y desde la moral y; 3) aspecto del
cuerpo, se estudia el mecanicismo cosmolgico. El sistema metafsico cartesiano es universal, pues
comprende todos los campos. Puso la base del racionalismo, es decir, la cogitabilidad en el plano
de la realidad; Abri la puerta al ocasionalismo, afirmando la matematizacin del cuerpo fsico,
idealizndolo y deducindolo a pura extensin geomtrica, negando su actividad como tal; Sobre
su cogito ergo sum abri camino hacia el ontologismo y el racionalismo, las antinomias (leyes
contrapuestas o en algunos casos contrarias) en las propiedades de los cuerpos, excitaron el
pensamiento apriorstico del espacio y el tiempo, propio de las reflexiones kantianas.
Las posturas sobre la idea clara y de cmo sucede su interiorizacin en el plano de la conciencia,
procur la bienvenida de un racionalismo dogmtico (el conocimiento se da de manera directa en
la relacin sujeto-objeto) y de un empirismo escptico (realmente nada se da como verdad
absoluta y eterna, si antes no ha pasado por los sentido, y por ello, todo conocimiento es
particularmente relativo). En conclusin, el aporte cartesiano a la metafsica moderna consisti en
constituir al yo como entidad primera para cualquier conocimiento, es decir, el conocimiento
propiamente en el postulado pienso, luego existo; tambin estableciendo el innatismo y la
imposibilidad de conocer directamente las cosas en s mismas, abriendo tendencias
fenomensticas e idealistas; excluyendo la experiencia objetiva para deducir todo de una verdad,
de modo matemtico, y por ltimo, negando a los cuerpos toda actividad, impulsando el
mecanicismo.
Es as, que el gran aporte de Renato Descartes para poner en duda y quizs eliminar toda
metafsica tradicional [escolstica], se convirti en todo un organizado sistema metafsico
moderno, especificando campos, contextos y contenidos propios de la metafsica, aporte que hizo,
al estilo de los deltas de los ros en su desembocadura en el ocano, abrir por mltiples
ramificaciones las reflexiones filosficas, para desembocar en el ocano mismo de la metafsica
como tal, sea teolgica, ontolgica o gnoseolgica.

Mapa Conceptual No.4 Metafsica Moderna

Manuel Kant y su metafsica como ciencia.

Kant asume la metafsica como la ciencia que considera tanto la realidad que rebasa los datos
empricos (el en-si o mundo noumnico) como la ciencia que se ocupa de las condiciones objetivas
universales del conocimiento. Con lo sembrado por Descartes lo que hace Kant en el campo de lo
que ha llamado metafsica es llevar a las consecuencias ltimas -supone l- la metafsica, pero con
criterio escptico. Por lo cual, la metafsica kantiana tendr las siguientes finalidades: 1) constituir
ls fuente del conocimiento sinttico a priori; 2) examinar las condiciones restrictivas del uso
emprico de nuestra razn; 3) mostrar la independencia de tales condiciones por parte de la razn
humana y con ello, la posibilidad del uso absoluto; 4) extender, de esta manera, el uso de la razn
por encima de los lmites del mundo sensible, si bien, slo negativamente, esto es, apartar los
obstculos que interpone la propia razn con base en los principios de uso emprico.
Kant escribir, en consecuencia: la ontologa es la ciencia de las cosas en general, esto es, de la
posibilidad de nuestro conocimiento a priori de las cosas, es decir, independientemente de la
experiencia. No nos ensea nada sobre la cosas en s mismas (el en-si), sino slo acerca de las
condiciones a priori bajo las cuales podemos conocer cosas en la experiencia, esto es, los
principios de la posibilidad de experiencia.
Los problemas tradicionales de la metafsica hasta Descartes como Dios, el alma y el mundo, Kant
los llamar Ideas Trascendentales, porque son condiciones de posibilidad del conocimiento de la
realidad, pues trata de ir de las serie de las condiciones de lo emprico a lo absolutamente
incondicionado. Las ideas trascendentales son disciplina y canon de la razn pura, stas son
meramente regulativas de la razn, o sea, deben servir para regular la conducta de los seres
humanos, pero nunca son constitutivas. Por ello, el giro metafsico que se logra en Kant es ya no
introducirse en el problema del elemento y principio constitutivo y base de toda realidad, sino que
el problema ha de dirigirse hacia las ideas trascendentales de Dios, Alma y Mundo y que stas no
son susceptibles de conocimiento por va del entendimiento (razn pura, trascendental o a priori),
sino por va de la fe y la creencia. Estas ideas trascendentales pueden ser pensadas por la razn,
pero que de Dios, el Alma y el Mundo [cosmos] el ser humano tenga seguridad en su conocimiento
es algo realmente incierto, pues pertenecen al plano de las ilusiones, que son inevitables y
necesarias mientras el hombre sea hombre.
Hegel y el Espritu Absoluto.
La categora metafsica u ontolgica suprema para Hegel es la del espritu; su filosofa es
esencialmente idealista. Toda filosofa es idealismo o al menos tiene a ste como principio suyo. La
doctrina del espritu en Hegel no es otra cosa sino la marcha de ste en la conciencia,
desplegndose en una serie de momentos que, en definitiva, constituirn la realidad entera. As el
Espritu Absoluto es la Historia misma, pues ste marcha hasta formarla en un sin fin de
despliegues en la conciencia humana.
La realidad es un movimiento constante de momentos contradictorios necesarios: la dialctica.
Como mtodo la tesis se refiere a la presentacin de una afirmacin, la anttesis la niega,
generando tensin y al mismo tiempo contraposicin entre tesis y anttesis, y en sta afirmacin-

negacin [es y no-es] aparece el momento de la sntesis, generando una nueva tesis y los
movimientos sucesivamente se despliegan indefinidamente.
Para entender la realidad, entonces, hay que comprender cmo la elabora la conciencia y la
manera de hacerlo es en el movimiento dialctico, de viaje y de saltos de la Tesis a la Anttesis y de
sta a la Sntesis, enunciado anteriormente; esto, en el idealismo ms puro es la marcha del
espritu en la conciencia, para convertirse en la historia, pues, sta se produce, en cada momento
de la dialctica, en la conciencia, hasta que sta logre desplegarse hasta el Espritu Absoluto.
De hecho, el gran sistema hegeliano es la estructuracin de la conciencia humana, de cmo sta
hace mundo, hace realidad, es as, a saber: la Tesis del sistema hegeliano es la Lgica como tal, el
pensar puro, pero al puro pensamiento no se le puede acceder sino en su negacin, es decir,
hacindolo dependiente de existencia, o sea, objetivarlo; entonces, llegamos a la Anttesis que es
la Naturaleza, que es la objetivacin del pensamiento puro, libre de determinaciones y
dependencias, pero en este movimiento, al darse ser y no-ser, simultneamente, donde se chocan
la esencia y la existencia, aparece la Sntesis, es decir el Espritu que es el movimiento en el espritu
humano capaz de conciliar lo infinito y lo finito.
Cuadro Sistema Enciclopdico dialctico de Hegel
TESIS
CIENCIA DE LA LGICA
Doctrina del espritu en-s
Pensamiento puro
ANTTESIS
CIENCIA DE LA NATURALEZA
Doctrina del espritu para-s
Pensamiento impuro
SNTES IS
CIENCIA DEL ESPRITU
Doctrina del espritu en y para s
Espritu
TESIS: Doctrina del ser

Tesis: Cualidad
Anttesis: Cantidad
Sntesis: Medida
TESIS: Mecnica
Tesis: espacio y tiempo
Anttesis: materia y movimiento
Sntesis: mecnica absoluta
TESIS: Doctrina del espritu subjetivo

Tesis: antropologa
Anttesis: fenomenologa
Sntesis: psicologa
ANTTESIS: Doctrina de la esencia

Tesis: existencia
Anttesis: fenmeno
Sntesis: realidad
ANTTESIS: Fsica
Tesis: Individualidad universal
Anttesis: Individualidad particular
Sntesis: Individualidad total
ANTTESIS:Doc. del Espritu objetivo

Tesis: derecho
Anttesis: moralidad
Sntesis: eticidad
SINTESIS: Doctrina del concepto

Tesis: subjetivo
Anttesis: Objetivo
Sntesis: Idea
SINTESIS: Orgnica
Tesis: geologa
Anttesis: vegetal
Sntesis: animal
SINTESIS: Doc. del Espritu Absoluto

Tesis: arte
Anttesis: religin revelada
Sntesis: filosofa
En conclusin, la dialctica es la manera misma de manifestarse la realidad y de aprehender esa

realidad esencialmente cambiante, escurridiza, por decirlo de alguna manera; no puede ser
aprehendida mediante un mtodo esttico. La dialctica se podra definir como la ciencia de las
leyes de mayor desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, teora y mtodo de
conocimiento de los fenmenos de la realidad en el desarrollo y movimiento provocado por las
contradicciones internas.
Mapa Conceptual No.5 Metafsica Contempornea

Metafsica Contempornea.
Dando un salto relativamente importante, sin demeritar los filsofos del romanticismo posteriores
a Hegel, podemos enunciar a Martin Heidegger. Es de notar que pensadores como Comte,
Nietzsche, Marx, Sartre y otros, quisieron definitivamente eliminar no slo el trmino sino los
contenidos mismos de la metafsica por considerarla peyorativamente especulativa acientfica,
ilusoria, alienante, irracional, etc. Los giros que ha dado la filosofa, especialmente a finales del
siglo XIX e inicios del siglo XX son desestabilizantes para cualquier humano que se interese por la
comprensin del mundo y de las nuevas realidades que le transforman y reconfiguran. Por ello,
muchos pensadores, quieren regresan con un aire nuevo, a repensar los problemas y contenidos
de la metafsica, partiendo de la situacin del nuevo orden mundial logrado en las Guerras
Mundiales, de las crisis del capitalismo y de los dems brotes de globalizacin, tercermundismo,
prdida del sentido de la existencia y amn de las tensiones que cada ser humana vive a cotidiano.
Para Martin Heidegger la metafsica ya no es un saber sobre la realidad, sino la expresin misma
de una actitud total ante la vida, es ms, es la visin misma de la vida en el mundo. Esto incide en
una comprensin metafsica de la realidad partiendo del nico ser que tiene conciencia del ser, el
hombre. En consecuencia, lo que propone Heidegger es reiterar la metafsica bajo una perspectiva
diferente a la tradicional. El planteamiento del problema metafsico en Heidegger ya no el
conocimiento, la cualificacin o relaciones del ser, pues se da por entendido y de alguna manera
concebido, lo que interesa ahora es, hallarle su sentido. La pregunta del ser tiene sentido gracias al
ser mismo por el que se pregunta; al preguntarnos por el sentido del ser, ya sabemos lo que
significa, entonces no habra problema alguno, lo cual parece contradecir lo dicho. El problema del
ser no se puede tratar en el plano cientfico en que se coloca un objeto frente a nosotros; el ser
est en nosotros, que nos planteamos el problema, y slo tiene sentido por nuestro ser-ah, ya que
no es posible preguntarnos qu es el ser, sino en una situacin determinada que condiciona la
pregunta y toda posible respuesta; por tanto, el nico camino de acceso al ser ser el
fenomenolgico, o sea, el de mi ser concreto.
El volver a la metafsica, despus de los ataques de los pensadores citados, en una revolucin por
los procesos sociales, econmicos, polticos, culturales, religiosos, de poder, dominacin, prdida
del sentido de la vida, la muerte, la guerra, las luchas de los sindicalistas, los avances -supuestosde la ciencia y la tecnologa, las tensiones entre las potencias, etc., etc., etc., crearon
indiscutiblemente la necesidad de repensar -si se le permite enunciarlo as- a los valores de la
metafsica, desde el sentido del ser en el hombre situado en el tiempo y espacio concretos de su
existencia fundamentalmente temporal y finita y llegar hasta los ltimos significados del ser. Por
ello, esto se convierte en ontologa contempornea.
La comprensin del mundo, del ser del mundo, se hace desde el sentido mismo del ser del
hombre. El hombre es aquel que se interroga por el sentido del ser. El hombre no puede verse
reducido a puro objeto, al simple estar presente. El modo de ser del hombre es la existencia. La
existencia es poder ser. Sin embargo, poder ser traduce proyectarse. Por tanto, la existencia es
esencialmente trascendencia, identificada por Martin Heidegger con el ir ms all de uno mismo.
De este modo la trascendencia no es uno ms entre los muchos comportamientos posibles del ser
humano, sino una constitucin fundamental: el hombre es proyecto, y las cosas del mundo son
originariamente utensilios en funcin del proyecto humano. Todo esto comprende el rasgo
fundamental del hombre que Martin Heidegger denomina: estar-en-el-mundo. Esto quiere decir,
que el hombre manifiesta cuidado por las cosas necesarias para sus proyectos, se relaciona con
una realidad -utensilio, medio - para su vida y para sus acciones.
Con ello, pasamos de una metafsica a una Onto antropologa, pues el hombre -sentido del ser del
mundo y obviamente de s mismo- deja de ser un espectador en el gran escenario del universo: el
hombre est en el mundo, implicado en l y en sus adversidades. Al transformar el mundo, el
hombre se transforma a s mismo. En ltima instancia, el hombre como sujeto es una apertura al
mundo y no un ser esttico, y el conocer, no es el modo originario de relacin entre el hombre y el
mundo, sino fundamentalmente una vivencia existencial.
En este sentido, entonces, el hombre como poder ser, o sea como proyecto, se realiza gracias a
la trascendencia, pero esta constitucin y realizacin y el hombre en s mismo, estn en el plano
de las cosas y del mundo y por ello, de todas las adversidades que se le presentan al hombre existe
una de la cual le es imposible huir: la muerte. En Martin Heidegger la muerte es una realidad y al
aparecer sta, desaparece la existencia; la muerte es una posibilidad permanente, es la posibilidad
de que todas las dems posibilidades se conviertan en imposibles. La interpretacin de la muerte
como aquella posibilidad que no le da nada por realizar al hombre, es la posibilidad de toda
imposibilidad, de todo proyecto humano y, por ende, de toda existencia. Por la muerte se frena y
se estanca toda proyeccin que se desee realizar.
Esta metafsica entonces no puede trasladarse al campo de la espiritualidad, es decir, de la
esperanza de otra posibilidad despus de la muerte. Nace entonces interpretaciones atestas, es
decir, el existencialismo de Martin Heidegger, de alguna manera se ubica en el campo sartriano,
esto es, la mera existencia del hombre, sin ms determinaciones o esperanzas especulativas en un
futuro divino. Por ello, deja de ser metafsica, para convertirse, especficamente en
existencialismo.

ONTOLOGIA
Mapa Conceptual No. 6 Ontologa

ONTOLOGIA
Del ser en general a modo de introduccin.
En Gnoseologa se vea que el conocimiento es el conocimiento del ser, pero realmente Qu es el
ser? Fue uno de los primeros problemas que se plantearon los filsofos griegos al lado de la
pregunta cul es el principio constitutivo del ser? Algunos respondieron caracterizando el Arj en
algn elemento de la naturaleza, iniciando la comprensin del mundo desde la cosmogona y la
cosmologa. Pero otros pensadores, argumentaron que los elementos fsicos son efmeros,
mutables, finitos y mltiples y que, por ello, no podran ser el principio desde el cual todo el
universo se sostendra. Y desde la escuela de Elea, es decir, con Parmnides y los eleticos, inicia la
comprensin del mundo, ya no desde interpretaciones cosmolgicas, sino desde algo llamado
ontolgicas.
Este trmino -ontologa- no es invento de los griegos antiguos, es una palabra formada mucho
tiempo despus, pero que precisamente se cre para contemplar las preguntas y respuestas sobre
el ser.
Fue Parmnides quien inici la reflexin sobre el ser y 25 siglos despus, es Martin Heidegger
quien sigue la reflexin escribiendo: cuando queremos aprehender el ser, siempre ocurre como si
asisemos en el vaco... Sin embargo, la sola circunstancia de que el ser siga siendo para nosotros
una palabra vaca y un flotante vapor, se podra subordinar a otra ms general: que muchas
palabras y justamente las esenciales, se hallan en el mismo caso.
La palabra ser se puede significar al menos en dos cosas: si la tomamos como infinitivo que
significa ser o existir; si la tomamos como sustantivo significa el que es, o sea Ente (ens).
Ente es por tanto, todo aquello a quien conviene la existencia, y puede ser, actual o posible, segn
si existe actualmente o simplemente pueda existir. El ente actual y posible son entes REALES. Hay
tambin el ente de la Razn, que es aquel que slo puede existir en la mente humana y no en la
realidad. El ser se nos da en los Entes; nosotros slo vemos las apariencias o fenmenos del ser.
Continuamente nos vemos rodeados por Entes, cosas reales, un rbol, un computador, un edificio.
La ontologa estudia el ser de los Entes.
Pero, preguntamos qu es el ser? Es imposible dar una definicin de ser pues tendramos que
limitarlo, esto es imposible, pues luego veremos que el concepto de ser es trascendental;
trasciende todos los gneros y las especies (est por encima o ms all de...). Si el ser no se puede
definir, s es objeto de visin inmediata por parte de la inteligencia, esa visin inmediata la
tenemos en los Entes.
El ser es objeto formal de la inteligencia. Los fenmenos no son sino manifestaciones exteriores
del ser.
En toda intuicin de la inteligencia el dato ltimo es el ser. Una definicin fenomenolgica del ser
sera: el dato irreductible y ltimo de la intuicin inmediata.

El triple sentido del trmino Ser

Como NOMBRE, equivale a esencia y denota el sujeto apto a la existencia. Ej. Nuestro ser
bogotano.
1 Como VERBO, equivale a existir, denota directamente la accin de ser o de existir, o sea la
existencia.
2 Como COPULA, denota la relacin de conveniencia entre el sujeto y el predicado. Ej. el soldado
ES valiente.
Tenemos adems los trminos ENTE y ENTIDAD. Ente (corresponde al participio latino ens, lo
que es) denota el ser en existencia (actual o posible). Se refiere a la esencia que existe, la cosa que
existe. Entidad, significa lo que hace que el ser sea lo es, es decir, sus esencias.
Las nociones de esencia y existencia tienen relacin con las de ACTO y POTENCIA. que veremos
ms adelante.
De la divisin del ser.
Al decir, divisin, no implica que el ser se seccione en partes, pues, no es posible, sino que se
presenta en diferentes formas. Por ello, el ser se divide en ser-real, ser-posible y ser-de-la-razn.
1 Ser-real: es el que existe fuera de mi mente. Esta casa, este pupitre. Es directamente el objeto
de la ontologa.
2 Ser-posible: Es que actualmente no existe fuera de mi mente, pero puede existir fuera de ella.
Ej. un monte de oro.
3 Ser-de-la-razn: es el que ni existe ni puede existir fuera de mi mente; slo tiene existencia en
mi mente. Ej. los gneros (ave), las especies (rapaz) El ser-de-la-razn es el objeto de estudio de
la lgica.
Trascendencia y analoga del ser.
a. El concepto de ser
El concepto de ser es atributo muy general -generalsimo- de todas las cosas (entes) y por eso
decimos que es trascendental; trasciende (est ms all de) todos los gneros y especies, y se
aplica a todos los seres sin excepcin ninguna. No podemos concebir ninguna divisin o parte del
ser, que no sea ser.
El concepto de ser es simplsimo, porque no puede descomponerse en otros conceptos, ya que
stos tambin seran seres. Denota pura y simplemente la relacin a la existencia o aptitud de
existir.
As, pues, el concepto de ser es: Mximo en extensin, por ser trascendental; se aplica a todos los
seres. Mnimo en comprensin, por ser simplsimo, pues consta de una sola nota: la aptitud a la
existencia. Los trminos extensin y comprensin hacen referencia a las expresiones de la teora
de los conjuntos. Extensin es el nmero de clases de individuos a los que se aplica este concepto,
ej. VERTEBRADO = {mamferos, aves, etc.}; ELEFANTE = {todos los elefantes: africano, indio, etc}.
Comprensin es el conjunto de notas que constituyen la esencia representada por un concepto. Ej.
HOMBRE = {x/x es un ser animal y racional}, LINEA = {x/x es una sucesin infinita de puntos}.
b. El concepto de ser es ANLOGO

Para entender esta propiedad del ser, recordamos lo que se entiende por el trmino unvoco,
equvoco y anlogo.
Unvoco es el trmino que puede atribuirse de manera absoluta, idntica a diversos sujetos. Ej.
Humano se puede aplicar a Juan, Constanza, Felipe, etc.
Equvoco se aplica a diversos sujetos pero en sentido diferente. Ej., Len se aplica a animal,
constelacin, apellido, logotipo, etc.
Anlogo se refiere a realidades diferentes pero que tienen entre s cierta relacin. Se aplica con
sentido en parte igual y en parte diferente. Tal es el caso del trmino SER. Aristteles deca que el
ser es uno, pero se dice de muchas maneras. Esto quiere decir que el ser no es unvoco. No todos
los entes poseen la existencia del mismo modo. El trmino ser lo aplicamos a Dios, al hombre, a un
animal, a una piedra. Todos tienen una analoga, ser aptos para existir, pero existen en forma
diferente. La nocin de ser se diversifica en los entes. Lo que unifica a todo lo que es, y a lo que
puede ser, es que todos se asemejan en que son, son opuestos a la nada. Ya lo deca Parmnides:
El ser es, y el no ser no ES.
El concepto de ser se forma por cierta abstraccin, prescindiendo de todas las determinaciones de
los seres, que sea real o posible, necesario o contingente, substancia o accidente, y conservando
slo la nocin generalsima de algo que puede existir.
La nocin de ser no es una ficcin sino que nuestra mente la forma partiendo de la realidad. Esta
nocin denota primera y directamente al ser real, existente, y slo indirectamente al ser posible.
La nocin de ser es el fundamento y el objeto mismo de la metafsica. Toda metafsica que no
arranque de la nocin de ser-real, parte de una farsa y lleva al idealismo.
Propiedades trascendentales del ser
Las propiedades trascendentales del ser son: unidad, verdad y bondad. Son propiedades
trascendentales, aquellas que posee el ser en cuanto tal, y por tanto, tambin todo ente en
particular.
a. UNIDAD: Todo es ser es uno, es decir, indiviso en s a la vez separado y distinto de los dems. Es
UNIDAD ABSOLUTA cuando excluye toda clase de composicin y recibe el nombre de
simplicidad; es UNIDAD DE COMPOSICIN, cuando el ser est formado por varios elementos:
son indivisos, pero divisibles. Slo Dios posee la simplicidad.
b. VERDAD: esto es, cognoscible e intangible por el entendimiento humano. Si el ser, en cierto
sentido, se nos escapa, es por la LIMITACIN de nuestro entendimiento.
c. BONDAD: Se entiende por bondad de un ser, aquello que conviene a dicho ser; aquello que
est conforme con la naturaleza del mismo y lo encamina a su fin. Otra forma de explicar la
bondad del ser es decir que consiste en la apetibilidad del ser. Todo ente apetece el ser (ante
todo su propio ser y perfeccin, y esta es la base metafsica de toda tendencia natural) y todo
ente es apetecible en la medida en que es. Dios, el Ser-perfecto, es lo mximamente bueno,
aquello que apetecen todas las criaturas, segn Aristteles.
Relaciones entre el ser lgico y el ser metafsico (ontolgico).
Entre el ser lgico y el ontolgico, existe una estrecha relacin, sin que por ello lleguen a
confundirse, como bien lo pretendieron los idealistas [al querer identificar pensar, verdad y ser].
Esta ntima relacin entre ser y conocer la podemos expresar con las siguientes proposiciones:
a. No podemos concebir, pensar o conocer nada sino bajo el concepto de ser;
b. Todo cuanto es ser, es concebible o cognoscible.
Solamente lo absurdo, lo contradictorio es a un mismo tiempo inconcebible e irrealizable; est a la
vez, fuera del orden del conocimiento y del ser, pues equivaldra a la igualdad del ser y del no-ser,
o en otros trminos, a la destruccin simultnea del ser y del conocimiento.
Por otra parte, existe una perfecta analoga entre las nociones y principios fundamentales que
rigen el pensamiento y las nociones y principios que rigen la realidad. El pensamiento est como
forjado y modelado sobre la misma realidad. Esto dista enormemente del principio idealista de
que el pensamiento y el ser se identifican, y de que no podemos conocer nada fuera de nuestro
pensamiento.
La nada, es la negacin o carencia de ser. La NADA ABSOLUTA [N.A.] sera la negacin de todo ser,
inclusive del ser primero y necesario. La NADA RELATIVA [N.R.] es la negacin de tal ser o de tal
gnero de seres. Ej. cuando decimos: el centauro no existe [N.A.] no hay dinero [N.R.].
As, pues, la nada repugna en cuanto a su existencia. La nada no puede concebirse sino en relacin
con el ser, como negacin de ste. Ni puede concebirse la ceguera (que es negacin de la visin),
sino en relacin con la visin.
El acto y la potencia.
Parmnides haba afirmado: No existe sino el ser nico e inmvil, el cambio o movimiento es una
pura ilusin. Herclito por el contrario afirma que no existe el ser estable, sino el DEVENIR, el
cambio, el movimiento, el llegar a ser. Lo nico real es el fenmeno, esencialmente mudable.
Aristteles acept la nocin de movimiento (cambio) por ser evidente; pero advirti que dicho
cambio exige un ser real, en el cual se verifique. El movimiento consiste en que este ser reciba lo
que antes no tena, o que un ser que no exista, llegue a existir. Con terminologa aristotlica, ese
ser pasado de la POTENCIA al ACTO. Ej. El estudiante de medicina es en POTENCIA mdico {no-es},
pero al terminar, graduarse y ejercer la medicina est en ACTO, es decir, ES mdico. Y el
movimiento consiste en las etapas necesarias y suficientes, evidentes y verificables en el
estudiante universitario al mdico en su consultorio.
As, Aristteles en su distincin entre potencia y acto, salv a la vez la nocin de ser, de
Parmnides y la nocin de cambio o movimiento de Herclito, confirmado por la existencia y la
razn.
Las tres escuelas anteriores han seguido los empiristas y los fenomenalistas, que niegan la
substancia y slo admiten los fenmenos o accidentes.
A Parmnides lo han seguido todos los idealistas y pantestas. A Aristteles lo ha seguido toda la
filosofa tradicional.
El Acto: Acto en latn agere expresa en sentido lato la accin, la operacin; en sentido
restringido significa aquello por lo cual el ser se determina y se perfecciona. Acto es toda entidad
que perfecciona una cosa.
Divisiones del acto: desde el punto de vista de su perfeccin, se divide en puro y mixto. Puro es
que no tiene mezcla de potencia e imperfeccin. Acto puro es slo el Ser infinito: Dios. El acto
mixto es el que tiene mezcla de potencialidad e imperfeccin. Todas las creaturas son acto mixto,
ya que pueden recibir alguna perfeccin. Desde el punto de vista de la accin, el acto se divide en
primero y segundo. Acto primero es la existencia del ser; acto segundo es su operacin. Mi
entendimiento, antes de entender est en acto segundo, pues ejercita su operacin propia.
La Potencia: potencia en latn posse que es una capacidad de recibir o de producir un acto.
Potencia es sinnimo de perfectibilidad. La potencia se divide en lgica y real. Potencia lgica
es simple posibilidad de existir, la no repugnancia a la existencia. Potencia real es la capacidad
actual de recibir o de obrar, y se subdivide en activa, que es la capacidad de obrar, de ejercitar
actividad, y pasiva, que es la capacidad de recibir, de sufrir una accin.
Acto y Potencia son nociones metafsicas, que trascienden toda experiencia sensible; pero son
nociones que se fundan en las realidades ms evidentes.
Esencia y Existencia: Esencia, del griego ousia, es lo que el objeto es, lo que en l permanece
invariable, lo que es comn a todos los seres que son iguales. Se dice tambin que esencia es
aquello por lo cual un ser es lo que es y no otra cosa. La esencia en cuanto se realiza, en cuanto
sale de s misma y se pone en la realidad, nos da la nocin de existencia. Decimos que existencia es
el acto por el cual una cosa cualquiera, una esencia, viene a convertirse en realidad. Hartman
llama a la esencia y a la existencia momentos del ser, y Maritain dice que son aspectos del ser.
Cuando se habla de existencia, del existente, se afirma que existe algo. Este algo es la esencia.
Ser y Devenir: Ser y devenir estn en relacin con el acto y la potencia; ya vimos que Aristteles
trat de conciliar las concepciones de Parmnides y de Herclito. Si no existe ms que el cambio o

el devenir, es imposible el conocimiento, y por tanto, la ciencia. Pero el cambio es un hecho de

experiencia. El devenir es el paso al ser-otro, es el trnsito de la potencia al acto.
De las categoras o supremas divisiones del ser
Se les llama categoras a las supremas divisiones del ser. Los grandes grupos en que se pueden
dividir los seres. Segn Aristteles son diez: sustancia y nueve accidentes. Para Kant las categoras
aristotlicas no son sino modificaciones del sujeto pensante, desprovistas de valor real.
a. Substancia: se llama sustancia a todo ser que existe en s mismo y no en otro. Se dice en-s
mismo y no por-s-mismo, ya que la sustancia no excluye la causa en s. Slo Dios existe por-smismo. Sustancia es lo que est debajo de otros, aquello que sustenta [sub=debajo /
stancia=sustentar]. La sustancia sustenta a los accidentes. Sustancia es pues, lo que permanece
igual bajo los accidentes y las modificaciones. Ej. hombre es una sustancia, su tamao, raza,
peso, su color de ojos, etc., son los accidentes.
La sustancia puede ser completa, la que no est determinada a unirse a otra para constituir un
compuesto sustancial. Ej. Un rbol. La sustancia incompleta es la que debe unirse a otra para
constituir un compuesto sustancial completo. Ej. El alma y el cuerpo en el hombre. La sustancia
simple cuando excluye composicin de partes reales sustanciales, Ej. el espritu. Sustancia
compuesta cuando su esencia consta de partes sustanciales. Ej. El hombre.
b. De los accidentes: se llaman accidentes el ser que existe en otro o al que conviene existir en
otro sujeto. El accidente no puede existir en s mismo sino en otro, que es la sustancia. Ej. el
color azul de una pared no existira como color en s mismo, sin la sustancia, que es la pared y
el color azul, el accidente. Los accidentes son nueve (9) y se clasifican en absolutos y relativos.
Los accidentes absolutos son los que tienen entidad propia y agregan una perfeccin real a la
sustancia, como 1) la cantidad y 2) la cualidad. Los accidentes relativos consisten en un
respecto o relacin a otro cosa. Relacionan la sustancia con otro ser. Unos son modificativos de
la sustancia como 3) la accin, 4) la pasin y 5) la relacin. Otros NO la modifican, como 6) el
lugar o espacio, 7) la situacin, 8) el tiempo y 9) el hbito.
As pues, los nueve accidentes de Aristteles se definen as:
1) Cantidad: le comunica a la sustancia el tener partes distintas que no pueden ocupar el mismo
lugar. Hace a la sustancia divisible. Ej. En el reloj: el segundero, minutero, horario.
2) Cualidad: completa y perfecciona la sustancia. Ej. El brillo al metal del que est hecho el reloj
3) Accin: es el ejercicio de una actividad. Ej. el movimiento del segundero, minutero y horario en
el reloj
4) Pasin: es la recepcin de la actividad de otro ser. Ej. Calor, fro excesivos sobre el reloj
5) Relacin: engendra en la sustancia un respecto a otro ser. Ej. El movimiento del horario est en
relacin con el movimiento del minutero y ste del segundero.
6) Espacio: Es la medida de la extensin en los seres coexistentes. Ej. Las partes del reloj que
coexisten, los dista permanentemente espacios y nunca uno ocupar el espacio del otro.
7) Situacin: o posicin, es la colocacin de las partes, una respecto a otras. Las partes del reloj.
8) Tiempo: es la medida de la duracin en los seres sucesivos. La duracin de cada ciclo sea para la
hora, el minuto o el segundo, etc.
9) El Hbito: es el revestimiento exterior de la sustancia. Ej. reloj de pared, de pulso, digital.
Nota: en el ejemplo del reloj, ntese que la esencia es el reloj, y aunque los fenmenos externos
cambien, por ejemplo, si es un reloj analgico o tradicional, digital, de arena, de sol, etc.,
permanece la esencia idntica.
De las causas del ser. Hemos visto que la sustancia existe en s, no por s; toda sustancia debe
tener una causa que la haya producido. Causa es todo lo que influye en la realidad o en la
modificacin del ser. Lo producido por la causa se llama efecto.
Distincin entre principio y causa: Principio es todo aquello de donde proviene algo, de cualquier
modo que sea. Ej. el punto A es principio de un segmento rectilneo. Toda causa es principio, pero
no todo principio es causa. El punto A es principio de un segmento, pero no causa. La nocin
correlativa de causa es efecto. La conexin entre causa y efecto se denomina causalidad.
Distincin entre condicin y ocasin, en relacin con la causa: Condicin es lo que permite a la
causa producir un efecto, pero no ocurre positivamente en la produccin. Ej. Levantar una
persiana para que entre el sol. Ocasin es una circunstancia favorable para la produccin de un
efecto. Ej. Tener vacaciones para emprender un viaje.
Divisin de las causas: La causa puede ser: Material, formal ejemplar, eficiente y final. Fjese en el
ejemplo de una estatua para explicar cada una.
a. Material: es aquello de lo cual se hace el efecto. Ej. el mrmol;
b. Formal: es lo que especifica o determina el ser; lo que hace que algo sea lo que es. En este caso
la estatua. Al mrmol se le dio la forma de estatua. Material y formal son las causas intrnsecas
de un ser;
c. Ejemplar: es el ejemplo o tipo a cuya imitacin se hizo la estatua. Ej. una estatua de Moiss;
d. Eficiente: ES EL PRINCIPIO QUE PO SU ACCIN DETERMINA LA EXISTENCIA de una cosa nueva.
Ej. el escultor. El mrmol era una estatua en potencia; el escultor la convirti en una realidad
actual, la estatua. La causa eficiente actu sobre la materia para darle la forma y producir un
efecto. La causa eficiente se divide en principal que es aquella que produce el efecto en virtud
de su actividad propia, el escultor. Causa eficiente instrumental es aquella que produce el
efecto movida por la causa principal. Ej. el cincel, el martillo;
e. Final: es la intencin o fin que se propone la causa eficiente. Ej. la ganancia, la fama del
escultor, inmortalizar un personaje, etc.
Se dice que la causa eficiente y final son las causas extrnsecas de un ser. La causa ejemplar
participa de la causalidad extrnseca e intrnseca.
La causa eficiente responde a la pregunta QUIEN hizo la cosa?

La material responde a la pregunta DE QU est hecha?
La formal responde a la pregunta QUE ES la cosa?
La Final responde a la pregunta PARA QUE fue hecha?
A la metafsica le corresponde el estudio de la causa eficiente y la formal. Las causas material y

formal, vienen a confundirse con la materia y la forma del Hilemorfismo aristotlico. El principio
de causalidad es el que expresa la conexin necesaria entre la causa eficiente y el efecto
producido. Hay varias maneras de expresarla: Todo lo contingente tiene causa, lo que empieza,
tiene su causa o No hay efecto sin causa.
Teontologa o aproximacin a la Causa de Causas, Dios. Si la filosofa estudia el problema de las
causas, tiene que trascender el mbito de los entes y llegar hasta la Causa de las causas, hasta el
Ser subsistente que fundamente y de sentido a todos los entes.
El tema de Dios apareci temprano en la filosofa griega. Este tema con sus altibajos, jams se ha
borrado del mbito filosfico. Ortega y Gasset ha escrito: En la rbita de la Tierra hay un perihelio
y un afelio, tiempo de mxima aproximacin y de mximo alejamiento con respecto del sol. Algo
parecido acontece en la rbita de la historia con respecto a Dios. Hay pocas de fuga lejos de lo
divino, pocas en que esta enorme montaa, que es Dios, llega casi a desaparecer del horizonte.
Pero despus, sbitamente, emerge de nuevo el inmenso acantilado de la Divinidad. Esta hora ha
llegado para la filosofa, y procede gritar: Dios a la vista!
Es cierto que la filosofa de Sartre, por dar un slo ejemplo, rechaza constantemente a Dios. Y sin
embargo, Sartre, constantemente habla de Dios, aunque sea slo para negarlo. En todo caso,
Sartre, como todo ateo, niega a Dios porque l quiere ser Dios: Ser hombre es tender a ser Dios,
o, si se prefiere, el hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios. El Dios que niegan los ateos
es el amo de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, o la amenaza constante para la vida y el
dominio de poder de Nietzsche, o el que vaca al hombre de lo mejor que tiene de Feuerbach, o el
que se opone a la liberacin o desalienacin del hombre en Marx, etc. Pero estas negaciones
proceden de filsofos cuyas filosofas son una concepcin del mundo y de la vida y por lo mismo
tienen carcter religioso.
Por otra parte, los ateos jams fundamentan filosficamente su cosmovisin: o proceden a partir
de simples postulados: La materia es eterna y autosuficiente! O sus argumentos son puramente
emotivos, o en dados casos, muchos de los filsofos al encontrarse en adversidades en cada una
de sus experiencias vitales como seres humanos, orientan su infortunio algn culpable, y quien
ms que Dios, pues en vez de demostrar sus argumentos, siempre, siempre, terminan atacando,
ms no filosofando.
Todos los entes, incluido el hombre, son contingentes, no necesarios. En algn momento
empezamos a ser y en ese mismo momento empezamos a no-ser, pues estamos encaminados a la
muerte, como afirmaba Martn Heidegger. Por ello, para que existir - ser- no sea un absurdo,
tenemos que afirmar un fundamento ltimo de todo ente. Qu significa venir de e ir hacia...?
Del absurdo y hacia el absurdo? Afirmarlo sera el mayor de los absurdos. Se viene del SER y se va
-quirase o no- hacia el SER. La existencia del Ser subsistente (que existe por s mismo) es una
exigencia ontolgica del ser y de los entes.
El problema de Dios no es una cuestin de que el hombre se plantea como puede plantearse un
problema cientfico o vital, es decir, como un algo que, en definitiva, podra o no ser planteado,
segn las urgencias de la vida o la agudeza del entendimiento, sino que es un problema planteado
ya en el hombre, por mero hecho de hallarse implantado en la existencia.

5. ACTIVIDADES DE AFIANZAMIENTO
En lo que sigue, querido estudiante, encontrar tres tipos de actividades de afianzamiento. La
primera, Talleres en clase: stos buscan explorar la reflexin individual en contacto con la de los
dems, y as fortalecer la calidad de exposicin, argumentacin oral y dems competencias
interpretativas, el segunda, el Trabajo individual tiene como objetivo generar la capacidad de
anlisis, sntesis, comparacin, diferenciacin, y dems procesos argumentativos, entre realidades,
conceptos y sus proposiciones y, la ltima, la Consulta investigativa tiene como finalidad dos
aspectos, uno el de instruirse en la bsqueda de fuentes primarias y secundarias, escritas, orales,
reales o virtuales que corroboren en la comprensin de conceptos y tratados, y la otra, de adquirir
la habilidad para seguir una metodologa de pre investigacin, propios de la competencia
propositiva.
I.
TALLERES EN CLASE
FECHA DE ENTREGA: DD___MES__ AO____
TALLER COLECTIVO EN CLASE No. 1 FILOSOFA METAFSICA HASTA SCRATES

Objetivo: Identificar las afirmaciones verdaderas y falsas de acuerdo a las orientaciones
metafsicas y ontolgicas desarrolladas en clase.
Nota: Si el contenido de la afirmacin NO es conocido, primero indguelo y luego conteste.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
INDIQUE LA VERDAD O FALSEDAD DE LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES

La esencia se refiere a lo que permanece en el cambio.
En la Grecia del siglo V. a.C., el conocimiento de otras culturas foment el objetivismo.
La filosofa nace en Grecia en el siglo V a. C.
La actitud mtica implica considerar el mundo ms como un caos que como un cosmos.
El relativismo individual permite llegar a un acuerdo en cuanto a lo que se puede considerar
como verdadero.
Antes de la aparicin de la filosofa los griegos expresaban el sentido de la existencia con
mitos.
La religin rfica defenda el monismo antropolgico.
La filosofa anterior a Platn se preocup primero del estudio del hombre y despus de
cuestiones cosmolgicas.
En Grecia, la actitud mtica es posterior a la actitud racional.
En la Va de la Verdad Parmnides afirm que el cambio tiene su origen en la lucha entre
elementos contrarios.
Los presocrticos dieron explicaciones materialistas y por ello negaron la existencia de las
almas y de los dioses.
Los sofistas, en particular los de la segunda generacin, consideraron que un principio
fundamental que debe regir la vida social es la ley del ms fuerte.
Los sofistas defendieron el intelectualismo moral.
El objetivo de la mayutica es alcanzar definiciones universales.
La esencia hace mencin a lo que tiene de comn un objeto con otros objetos.
Los sofistas se preocuparon ms por problemas relativos a la esfera del hombre que por el
estudio de la Naturaleza.
El tema de la filosofa presocrtica fue el tema de la Naturaleza.
El arj designa el elemento ltimo del que se compone toda la realidad.
En la actitud racional los objetos tienen propiedades distintas a las naturales.
La actitud mtica utiliza en igual medida la imaginacin y la razn para explicar el mundo.
La prctica democrtica no influy en la aparicin de grupos dedicados a ensear el uso de

la palabra.
22. Anaximandro da una explicacin naturalista del origen del hombre.
23. Para Anaxmenes el arch es el fuego.
24. La escuela pitagrica fue una comunidad de tipo cientfico, religioso, filosfico, pero no
poltico.
25. En sus orgenes, la actitud racional tenda a considerar que los acontecimientos del mundo
son necesarios.
26. El relativismo defiende la posibilidad de encontrar un criterio universal de la verdad que
permita el conocimiento objetivo.
27. El mito es la explicacin alegrica de los poetas acerca del mundo, los hombres y los dioses.
28. La religin rfica defenda la inmortalidad del alma.
29. El objetivismo considera que es verdadero lo que a uno le parece verdadero.
30. El griego descubre que las cosas del mundo est ordenadas siguiendo leyes naturales.
31. Para los sofistas el dilogo era la mejor forma de alcanzar la verdad.
32. La frase "sobre gustos no hay nada escrito" es objetivista.
33. El problema de la naturaleza estudiado por los presocrticos consisti en la investigacin de
la composicin ltima de la realidad.
34. Anaxmenes defendi que el arch era el agua.
35. El intelectualismo moral considera que el conocimiento tiene un papel destacado en la
prctica moral pero menor que el papel de los sentimientos.
36. Una consecuencia del intelectualismo moral es la responsabilidad moral de las personas que
cometen malas acciones.
37. La teleologa defiende que los sucesos del mundo se dan bsicamente por azar.
38. Anaxgoras es uno de los filsofos ms importantes de la Escuela de Mileto.
39. La filosofa nace en las colonias griegas situadas en la costa de Asia Menor.
40. La actitud racional supone que los acontecimientos del mundo dependen de la voluntad de
los dioses.
41. La posicin relativista tiene a considerar que es difcil -o imposible- el acuerdo entre las
personas.
42. A partir del siglo VI a.C. desaparece completamente la actitud mtica.
43. Demcrito es un filsofo atomista.
44. Las primeras justificaciones griegas del nomos fueron mticas.
45. Las primeras soluciones al problema de la naturaleza fueron pluralistas.
46. La solucin de Empdocles al problema de la naturaleza fue pluralista.
47. Las tesis pitagricas suponen que el mundo fsico, pero no el humano, est sometido a un
orden matemtico.
48. El pitagorismo conoci un nuevo momento de esplendor en la Edad Media.
49. Para Herclito, los opuestos o contradictorios son los principios bsicos del cambio.
50. Jenfanes de Colofn defendi la existencia de varios dioses y critic el antropomorfismo
religioso.
51. Parmnides crey que la autntica realidad es una e inmutable.
52. Empdocles defendi la existencia de cuatro principios materiales y dos fuerzas que
combinan dichos principios materiales.
53. Anaxgoras mantuvo que la Mente o Nos era material.
54. Las explicaciones teleolgicas acaban considerando que Dios dirige el curso de la
Naturaleza.
55. Los atomistas creyeron que los tomos difieren entre s por la cualidad.
56. Las explicaciones mecanicistas afirman la existencia del azar y la necesidad.
57. Los atomistas dieron explicaciones teleolgicas de la Naturaleza.
58. Los temas fundamentales desarrollados por los sofistas fueron el tema del conocimiento y el
tema del arch.
59. Scrates neg la posibilidad de un conocimiento objetivo.
60. La idea del mundo como una totalidad ordenada es tpica de la actitud racional.

TALLER COLECTIVO EN CLASE No. 2 PLATON

Objetivo: Interpretar los textos de PLATON identificando las caractersticas de su filosofa,
especialmente el aporte a la metafsica y la ontologa.
EJERCICIOS CON TEXTOS

TEXTO 1
El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas,
tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay de qu
asombrarse si es posible que recuerde, no slo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes
tambin conoca. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma
aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa eso que los hombres llaman aprender,
encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso e infatigable en la bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y
el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia. (Platn, Menn, 81 d.; en Dilogos, tomo II,
ed. Gredos, Madrid 1983, p. 302 )
1. Explica los siguientes trminos:
a) "virtud"
b) "reminiscencia"
2. Relaciona la teora del conocimiento propuesta en el texto con el tema la Teora de las Ideas de Platn.
3. Explica cmo se relaciona la idea del alma inmortal que aparece en el texto con la antropologa platnica.
TEXTO 2
Comprendo, aunque no suficientemente, ya que creo que tienes en mente una tarea enorme: quieres
distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialctica, estableciendo que es ms claro
que lo estudiado por las llamadas artes, para las cuales los supuestos son principios. Y los que los estudian
se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aunque no por los sentidos. Pero a raz
de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen
inteligencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles junto a un principio. Y creo que llamas pensamiento
discursivo al estado mental de los gemetras y similares, pero no inteligencia; como si el pensamiento
discursivo fuera algo intermedio entre la opinin y la inteligencia. Entendiste perfectamente. Y ahora
aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma; inteligencia, a la suprema;
pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y a la cuarta la conjetura; y ordnalas
proporcionadamente, considerando que cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la
claridad. Entiendo, y estoy de acuerdo en ordenarlas como dices.(Platn, Repblica, Libro VI 511 b3-511
e5; en Dilogos tomo IV ed. Gredos, Madrid 1986, p. 337 )
1. Explica las expresiones "ciencia dialctica", "pensamiento discursivo" y opinin
2. Relaciona las tesis bsicas del texto con el conjunto de la filosofa platnica.
3. Qu quiere decir Platn con Pero a raz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a
partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia [los gemetras o matemticos] acerca de ellos.

TALLER COLECTIVO EN CLASE No.3

Objetivo: Identificar de manera colectiva la respuesta correcta sobre las cuestiones filosficas
aristotlicas.
INDIQUEN LA RESPUESTA VERDADERA CON UNA X

1. Aristteles fund la escuela filosfica llamada
a) Liceo
b) Academia
c) el Jardn de Atenas
d) ninguna de las anteriores
2. En relacin con el mundo natural y las
investigaciones empricas, el Estagirita
a) al igual que su maestro Platn, no les
concedi gran importancia
b) valor el mundo natural pero no se
preocup por las investigaciones
empricas
c) valor el mundo natural y su
preocupacin por las investigaciones
empricas le llev a redactar diversos
trabajos sobre zoologa, botnica y
fisiologa animal
3. Los movimientos violentos
a) son los movimientos o cambios
naturales que se manifiestan de forma
espectacular o violenta
b) son los cambios que el hombre
introduce en las cosas naturales, aunque
no sean contrarios a su naturaleza
c) nunca se dan por causas naturales o por
azar
4. Su obra tica ms importante se llama
a) Menn o de la virtud
b) tica a Eudemo
c) tica a Nicmaco
5. Aristteles fue maestro de
a) Alejandro Magno
b) Dionisio II de Siracusa
c) Filipo de Macedonia
6. La Fsica de Aristteles tiene como objeto de

estudio
a) el ente material y mvil pero no el
sensible
b) el ente material, mvil y sensible
c) los aspectos puramente matemticos del
ente material, mvil y sensible
7. La filosofa aristotlica
a) influy en el pensamiento cristiano
medieval pero no en la filosofa rabe
b) no tuvo importancia en la Edad Media
puesto que el pensamiento medieval es
fundamentalmente platnico
c) influy tanto en el pensamiento
medieval cristiano como en el rabe
8. La nocin de naturaleza
a) no tiene nada que ver con la nocin de
esencia
b) tiene mucha importancia en la fsica y
antropologa aristotlica pero no en su
tica
c) sirve para explicar el movimiento pero
no el ser de las cosas
9. El poder que tiene una cosa para producir un
cambio recibe el nombre de
a) acto primero
b) potencia activa
c) potencia pasiva
10 . El movimiento es
a) el paso del acto a la potencia
b) el paso de la potencia al acto
c) la potencia de aquellos seres que estn
en acto

11. interviene en el movimiento.

a) el no-ser entendido como privacin o
potencia
b) el no-ser entendido como la nada en
absoluto
c) el no-ser no
12. ....... es la realidad del ser.
a) la materia
b) la potencia
c) el acto
13. Un atributo de una cosa es conforme a la
naturaleza si
a) siendo por naturaleza no es contrario a
la esencia de dicha cosa
b) siendo por azar o por la intervencin del
hombre no es contrario a la esencia de
dicha cosa
c) ambas
14. La teora hilemrfica mantiene que todas las
cosas sensibles poseen la estructura
a) acto/potencia
b) forma/materia
c) substancia/accidentes
15. ........ es lo que determina la materia.
a) la potencia
b) la causa final
c) la forma
16. Aquello de lo que primariamente procede el
movimiento recibe el nombre de
a) causa material
b) causa eficiente
c) causa formal
17. En el cambio accidental permanece
a) la cantidad
b) la cualidad
c) la substancia
18. En los seres artificiales, son intrnsecas las

causas
a) material y final
b) material y eficiente
c) formal y final
19. Segn Aristteles
a) slo los seres humanos manifiestan
conducta final
b) slo los seres humanos y los artefactos
hechos por el hombre manifiestan
conducta final
c) tanto los seres naturales como los seres
humanos y los objetos artificiales tienen
fines
20. Para Aristteles Dios
a) es providente y el creador del mundo
b) es acto puro
c) el Motor mvil que inicia el cambio o
movimiento del mundo natural
21. En los seres vivos el alma es ...... del cuerpo.
a) la forma
b) la potencia
c) un atributo
22. Segn Aristteles las plantas poseen
a) alma sensible
b) apetitos inferiores
c) percepciones sensibles
23. ........ en la existencia de lugares absolutos.
a) Galileo crey
b) Aristteles crey
c) tanto Aristteles como Galileo creyeron
24. La teora segn la cual en el mundo natural las
cosas se comportan manifestando conducta final
recibe el nombre de
a) teleologa
b) teologa
c) mecanicismo

25. ....... que el mundo sublunar no poda ser

explicado con las mismas leyes que sirven para
explicar los objetos celestes.
a) Aristteles crey
b) Galileo crey
c) tanto Aristteles como Galileo creyeron
32. La virtud es
a) una pasin
b) una facultad
c) una disposicin innata de nuestra alma
26. La concepcin matematizante del Universo

pertenece a la Fsica
a) aristotlica
b) galileana
c) ambas
33. La virtud
a) es siempre una magnitud absoluta de
una pasin o de una accin
b) guarda relacin con el "trmino medio
en cuanto a la cosa"
c) se relaciona con los fines inscritos en los
seres naturales
27. La ciencia poltica es una ciencia

a) terica
b) prctica
c) muy distinta a la tica
28. En la filosofa aristotlica, el fin final de
nuestra conducta es
a) la felicidad
b) el placer
c) la virtud
29. Segn Aristteles, los animales poseen la
capacidad para tener conceptos de las cosas
puesto que poseen
a) alma vegetativa
b) alma sensitiva
c) alma intelectiva
30. Las virtudes dianoticas
a) como las virtudes morales, se refieren al
justo medio entre el exceso y el defecto
b) son perfecciones del intelecto ms que
de la voluntad
c) son perfecciones de la voluntad ms que
del intelecto
31. Aristteles creer que
a) nada hay en el alma inmortal y distinto
del cuerpo
b) el alma sensible es inmortal
c) el intelecto agente es inmortal y distinto
del cuerpo
34. Aristteles cree que

a) todo lo que se hace se hace por otra
cosa
b) hay algn fin que queremos por s
mismo y los dems por l
c) el deseo tiene sentido y no es vaco y
vano si todo lo que se quiere se quiere
por otra cosa
35. La teora aristotlica del alma es
a) ms intelectualista que la de Platn
b) totalmente fiel a las ideas de su maestro
Platn
c) biologista
36. Aristteles cree que la familia como
institucin social
a) es expresin de la naturaleza humana
b) es expresin del acuerdo o convencin
de los hombres de cara al bienestar
social
c) ser superada por nuevas y ms
perfectas formas de vnculo social
37. Segn Aristteles, la virtud moral
a) se da por naturaleza
b) es un don divino
c) se adquiere con el ejercicio y la
repeticin

c)
38. Para Aristteles el tipo de gobierno ms
adecuado es
a) la monarqua
b) la democracia
a) la aristocracia
c) ninguna de las anteriores
39. En relacin con el tema de la esclavitud,
Aristteles cree que
a) no es legtimo hacer de nadie un esclavo
b) es correcta la esclavitud para aquellos
que han nacido para obedecer
no es legtima la esclavitud de los

brbaros que hayan sido capturados en
la guerra
40. Segn Aristteles el individuo es ms
importante que el Estado (o ciudad o polis)
porque
a) el Estado existe porque existen los
individuos
b) el individuo es el fin del Estado
c) el individuo es anterior por naturaleza al
Estado
TALLER COLECTIVO EN CLASE No.4

Solucionen los siguientes crucigramas:
Crucigrama No.1
HORIZONTALES
1.
Trmino que los escolsticos aplicaban a lo
que es "per se", por s mismo.
4.
Doctrina segn la cual resulta imposible ir
ms all de la propia conciencia, o de los contenidos
de conciencia.
6.
Aquello de lo que se compone la realidad
sensible, en general.
7.
Por lo que se define una cosa o se dice lo
que es.
9.
Doctrina que propugna la ausencia total de
valores o de convicciones.
12.
Arte del dilogo y de la discusin razonada,
por ejemplo.
14.
De un modo general, el conjunto de lo que
existe, en oposicin a lo que consideramos ficticio,
ilusorio, aparente.
VERTICALES
2.
3.
4.
5.
6.
8.
Parte de la filosofa que tiene por objeto el anlisis de lo bello.

Modos de argumentacin que ponen de manifiesto la imposibilidad del conocimiento, en singular.
Causa que acta como modelo o arquetipo.
Anaximandro lo usa para referirse al "arj" y suele traducirse por "ilimitado", "infinito" o
"indeterminado".
Actividad observable desarrollada por un organismo viviente.
Argumento falaz con el que se pretende defender algo falso y/o confundir al adversario en el
dilogo.

11.
13.
14.
Constante lgica mediante la que se relacionan las frmulas del sistema lgico al que dichas
frmulas pertenecen.
Proceso de ser bajo el que se incluyen todos los tipos de cambio, movimiento, alteracin
generacin, corrupcin...
Doctrina filosfica que defiende que todas las cosas son uno, como la filosofa de Parmnides, la de
Spinoza o la de Hegel.
Crucigrama No.2
HORIZONTALES
2. Capacidad de llegar a ser algo que est comprendido en
la esencia o naturaleza de la realidad que actualmente se
es.
5. Trmino griego que viene a significar accin, realizacin
y que se suele traducir por "actividad prctica".
7. Trmino griego que se suele traducir por reminiscencia.
9. Causa que acta como agente productor.
11. Trmino latino con el que nos referimos
abreviadamente al "pienso, existo" de Descartes.
13. Trmino con el que nos referimos a la identidad o
unidad del sujeto. - En la tradicin filosfica China simboliza
lo masculino, lo seco, lo positivo.
14.Que no tiene relacin con contenido emprico alguno.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
9.
11.
13.
14.
VERTICALES
Trmino mediante el que se relaciona el sujeto con un predicado en una proposicin o enunciado.
Para Kant, el objeto tal como es en s mismo, independientemente de nuestro modo de conocerlo.
Aquello de lo que se compone la realidad sensible, en general.
Para Leibniz, la unidad indivisible e inextensa.
Anaximandro lo usa para referirse al "arj" y suele traducirse por "ilimitado", "infinito" o
"indeterminado".
Causa que acta como modelo o arquetipo.
Modos de argumentacin que ponen de manifiesto la imposibilidad del conocimiento, en singular.
Forma de contrastacin segn la cual un conocimiento tiene un carcter cientfico cuando puede
ser refutado por los hechos de la experiencia.
Suposicin provisional con la que esperamos poder explicar un hecho o justificar una proposicin
lgica o matemtica.
Etimolgicamente "contemplacin", pero en la actualidad, explicacin plausible de la realidad.
Lo que es objeto de la sensibilidad, lo que puede ser captado mediante los sentidos.

Crucigrama No.3
HORIZONTALES
1. Una de las formas de transcribir el trmino griego utilizado
por los primeros filsofos para referirse al elemento
primordial. - Trmino griego traducido habitualmente por
virtud.
3. Pasin que causa enfado, enojo e indignacin. - Saber que
se puede presentar como un conjunto sistemtico de
conocimientos racionales y cuya validez puede ser
demostrada mediante mtodos lgicos o empricos.
5. Plaza pblica, en las antiguas ciudades romanas, donde se
celebraban reuniones, se trataban los asuntos pblicos y se
celebraban juicios.
6. Trmino con el que nos referimos a la identidad o unidad
del sujeto. - Maestro de Aristteles y discpulo de Scrates.
7. Trmino con el que nos referimos a la unidad primordial
del ser.
9. Condicin para la existencia de un placer estable, segn los epicreos.
10. Tradicionalmente, principio vital.
11. En general la obligacin o necesidad de actuar moralmente.
12. Perteneciente o relativo a los sueos.
13. Trmino griego que, en el discurso mtico-religioso, vino a significar lo opuesto a orden.
VERTICALES
1. Para algunas corrientes filosficas es lo bueno, lo que ofrece algn provecho o ventaja. - Cualidad que
apreciamos en un objeto moral, por ejemplo.
2. Trmino griego que suele traducirse por "inteligencia", "intelecto" o "espritu".
3. Ausencia de determinacin.
4. Perplejidad del entendimiento ante dos argumentos opuestos. pero igualmente defendibles.
5. "Propsito" u objetivo de una accin, de un proceso.
6. Predisposicin a obrar de una determinada manera adquirida por ejercicio.
7. Elemento sutil, incorruptible e inalterable, con el que estaran formados el cielo y los astros, segn la
cosmologa aristotlica
8. Que no tiene relacin con contenido emprico alguno.
9. Actividad emprendida por un sujeto con miras a la obtencin de un fin.
10. Para Freud, es la instancia psquica consciente de la personalidad.
11. Coherencia, rigor, disposicin, distribucin adecuada...
12. Cualquier contenido mental o del pensamiento lo es, para los modernos.
13. Adhesin firme del sujeto al contenido de un enunciado.
II.
TRABAJO INDIVIDUAL FECHA DE ENTREGA: DD___MES__ AO____
Trabajo Individual No.1:

Relacione la columna de la Izquierda (Trmino) con la de la Derecha (Definicin) ubicando el nmero
correspondiente:

En sentido ontolgico ctese la ____entre las nociones trascendentales que poseen la

misma extensin que el ser. La ______destaca en el ser (en todo ser) su deseabilidad por
una voluntad que rectamente lo apetezca. Todo ser, en lo que tiene de ser, es
perfeccionador de algo o de alguien por la ley de armona que preside al Cosmos y hace a
los seres mutuamente perfectibles y perfeccionadores.
1. ACCIDENTE
Lo que no es en s, sino en otro. Es decir, que para existir necesita un sujeto de inhesin
(un color, un tamao, una virtud, que existen, pero en algo o alguien que es azul, que
mide tanto, que es prudente, etctera). Se opone a la sustancia (vid.), lo que es "en s.
2. MOVIMIENTO
Lo que es la cosa o la realidad del mundo exterior, con independencia de su relacin con
el conocimiento. Emple Kant este trmino para designar uno de los factores que integran
la sntesis del conocimiento fenomnico: la _______ (numeno), ese algo misterioso e
incognoscible de donde se supone proceden las sensaciones que, en estado catico o
informe, se integrarn en las formas a priori de la razn pura y en las categoras del
entendimiento.
3. ACTO
Lo que una cosa es. Responde a la pregunta qu es? En la teora lgica de los
PREDICABLES (vid.) o formas de atribucin de los conceptos, se distingue entre la
esencia comn con otras especies (gnero) y la parte privativa de la especie en cuestin
(diferencia especfica). La esencia se distingue de la EXISTENCIA (vid.), que responde a
la pregunta es? o existe?
4. ADVENIR
Principio de vida de los seres vivos. Aquello de que resulta la condicin de viviente. Es el
objeto de la psicologa, llamada originariamente De Anima. Modernamente se ha
restringido este concepto -y el objeto de la psicologa- a la sensitiva o dotada de algn
modo de conciencia, excluyendo del mismo el _____o vida vegetal. En un sentido ms
restringido -y vulgar- se dice slo del ____racional humana, dotada de sustancialidad e
inmortal.
5. ALMA
Se dice del alma racional y tambin del entendimiento y voluntad (facultades espirituales).
Asimismo, se habla metafricamente del espritu de un pueblo, de una civilizacin, una
escuela, etctera, para indicar sus caractersticas superiores" religiosas o intelectuales.
6. ARJE o ARQUE
En el sentido que le otorgaban Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o bsqueda
de la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales.
Para los estoicos, la _____ se identificaba con la lgica, distinguindose de la retrica,
que es el arte de hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, ______ es la sntesis
de los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y creadora) a travs
de la tesis, la anttesis y la sntesis.
7. ATARAXIA
9. CATARSIS
Condicin de las cosas reales o de hecho. Acto de ser o existir. El objeto puesto en el
contexto de la experiencia. La existencia responde a la pregunta es? o existe? Para el
racionalismo moderno, la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la
comprensin esencial de cuanto existe es el trmino u objetivo del Progreso. La Filosofa
de la Existencia (existencialismo) destaca, en cambio, la irreductibilidad -el carcter
"dado"- de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad de trascender
la pura existencialidad de lo real.
Teora fsica aristotlico-escolstica, segn la cual los seres materiales estn compuestos
de dos principios: la materia prima (ul) y la forma sustancial (morf), que explican
respectivamente su concrecin o individualidad y su universalidad y propiedades
generales o comunes.
10.
COSA EN SI
Accin cumplida. La existencia en cuanto perfeccin o realizacin de la potencia.
11.
DIALECTICA
Puede entenderse este trmino en cuatro sentidos: a) Como universal intuible -o

inteligibleen una pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstraccin (universal
en la mente), que recibe m s propiamente el nombre de concepto. c) En sentido platnico:
como arquetipo o modelo de las cosas de este mundo, subsistente en un mundo
inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o producto del pensamiento (en
Locke y los empiristas especialmente).
12.
ENTE
8. BONDAD
Principio (sea de los elementos naturales, sea del gobierno, etctera).
13.
ESENCIA
Se entiende por inmediato el objeto que se conoce sin el intermedio del otro. La filosofa
racionalista en general -y el cartesianismo en particular- buscaron siempre un
conocimiento inmediato como garanta de su verdad.

Cualquier cambio de un ser. Aristteles lo defini como el trnsito de la potencia al acto.

Se divide en movimiento o cambio local, cuantitativo, cualitativo y sustancial.
14.
ESPIRITU
15.
EXISTENCIA
Suceder o acaecer. Advenimiento: llegada o irrupcin de un hecho o realidad.

Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas primeras. Fue llamada por Aristteles
filosofa primera, y, segn l, se emplea en ella el tercer grado de abstraccin que
aprehende lo comn a todas las cosas (el ser). Su nombre procede del lugar (despus de
la fsica) que tales temas ocuparon en la obra aristotlica. Algunas escuelas modernas
(empiristas, kantianos, positivistas) han negado la posibilidad del saber metafsico.
16.
FENOMENO
17.
HILEMORFISMO
Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.

Trmino con el que estoicos y epicreos designaban su ideal moral de imperturbabilidad y
serenidad del alma.
18.
IDEA
Lo que aparece o se manifiesta a la conciencia espontnea. Algunos autores, como
Schopenhauer, identifican el trmino con mera apariencia (engaosa) por oposicin a la
verdadera y oculta realidad. Para Kant, el fenmeno o el conocimiento fenomnico es el
nico posible, y resulta de una sntesis entre el contenido catico sensorial y un factor
formal-categorial.
19.
INMEDIATO
20.
METAFISICA
Purificacin o liberacin interior de las pasiones (literalmente, purga). En la teora

platnica, la ______ es un medio para el retorno del alma a su origen celestial. A la
tragedia antigua y a los espectculos circenses se les supona un valor catrtico por la
emocin y el terror que purificaba las pasiones.
TRABAJO INDIVIDUAL No.2 - Indague y profundice sobre otros aspectos filosficos de KANT
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Influencia del empirismo en la filosofa kantiana.

Influencia del racionalismo en la filosofa kantiana.
Destaca los aspectos de la filosofa kantiana que ms se relacionan con la Ilustracin.
Haz una clasificacin de los tipos de juicios (analticos/sintticos, ...) y de sus caractersticas
principales.
Muestra cmo se relacionan los conceptos de fenmeno y nomeno con el Idealismo
Trascendental.
Explica en qu sentido la metafsica es una consecuencia del peculiar funcionamiento de la Razn.
Relaciona el tema de la metafsica con los postulados de la razn prctica.
Los postulados de la razn prctica, no implican una contradiccin de la filosofa kantiana pues
parecen suponer el conocimiento de lo metafsico? Justifica tu respuesta.
TRABAJO INDIVIDUAL No.3 - Indague y profundice sobre otros aspectos filosficos de SARTRE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Describa o esquematice las caractersticas fundamentales del Siglo XX en Europa y Amrica

Explique las razones por las cuales Jean Paul Sartre invalida o se aleja de la metafsica tradicional y
de la neometafsica de su tiempo
Rasgos principales del existencialismo.
En qu sentido el existencialismo de Sartre es un humanismo?
Describe alguna conducta de mala fe.
Es el existencialismo una doctrina de la accin? Justifica tu respuesta.
Atesmo y existencialismo.
Explica en qu consiste la angustia.
Cree Sartre en los valores absolutos? Justifica tu respuesta.

10. Realice una resea histrica del Nobel de Literatura que Sartre recibira por su obra El ser y la
Nada, las circunstancias propias de ese premio y las razones de la resistencia de ste filsofo para
recibirlo.
11. Cmo se nos hacen presentes las otras personas segn Sartre?
12. Explica la crtica de Sartre a la visin tcnica del mundo y su papel en la concepcin esencialista del
hombre.
13. El mundo tiene sentido segn el existencialismo? Justifica tu respuesta.
14. Compara la nocin tomista de contingencia con la sartriana.
15. Explica en qu sentido el existencialismo de Sartre no es una doctrina filosfica individualista.
16. Te parece posible tratar a las personas sin perder la propia libertad y sin que los dems la pierdan?
Justifica tu respuesta.
17. Explica en qu consiste la nusea a la que se refiere Sartre.
18. Qu relacin encuentra entre la realidad del siglo XX en Europa y Amrica, especialmente, con la
produccin literaria y filosfica de Sartre?
19. Compara las tesis de Ortega y las de Sartre relativas a la naturaleza humana.
20. A qu se refiere Sartre con su tesis del desamparo como sentimiento fundamental de la vida
humana?
III.
CONSULTAS INVESTIGATIVAS.
Este modelo de consulta investigativa se realizar durante todo el bimestre, de tal forma que al
final de ste ser entregado como TRABAJO PARCIAL del bimestre con las siguientes
caractersticas. Recuerde que el perodo lectivo tiene aproximadamente de 8 a 9 semanas, por lo
tanto son dos meses de trabajo. El nmero de los captulos del trabajo escrito corresponden a la
cantidad de consultas.
1. FUENTES: Presentar cada semana las fuentes de la consulta en las que se fundamentar el
trabajo. Textos, libros, internet, profesionales en filosofa, historia, literatura, etc.
2. ASESORA: Presentar cada dos semanas las sntesis en borrador al docente con las
preguntas o comentarios pertinentes a cada consulta. Se abrirn espacios y tiempos en
horas clase, en descansos o en horarios acadmicos dentro de la jornada escolar, o por va
Chat o E-mail. Jcmp.filosofia@hotmail.com o consultar la web del docente:
En la carpeta de filosofa para trabajos individuales se abrir un SEPARADOR para legajar
los borradores de las consultas
3. ESCRITO: El trabajo se entregar siempre en MANUSCRITO siguiendo las mnimas
disposiciones ICONTEC. Mrgenes, caligrafa, ortografa, estructura formal y de contenido,
paginacin, citacin a pie de pgina, etc. Pida asesora al docente de lengua castellana o
por internet.
4. PRESENTACION Y SOCIALIZACION: La penltima semana del perodo se entregarn los
trabajos manuscritos en limpio al docente y se inicia la socializacin del mismo hasta la
ltima semana.
5. VALORACIN: Las mejores consultas y socializaciones podrs ser eximidas de la evaluacin
parcial o bimestral.
CONSULTA INVESTIGATIVA No. 1 Filosofa Contempornea y Metafsica actual

Con base en el siguiente texto y con su consulta personal:
1. Elabore un mapa conceptual completo de las propuestas filosficas que aparecen en los siglos
XIX y XX
2. Con el listado de corrientes filosficas que aparece al final del texto, elabore:
a) Definicin, problema que aborda, su contenido y desarrollo actuales del positivismo,
marxismo, vitalismo, fenomenologa, existencialismo neopositivismo y filosofa analtica
b) Ficha bibliogrfica y aportes filosficos significativos de cada uno de los pensadores que
aparecen en las anteriores corrientes o movimientos filosficos.
F ILOSOFA CONTEMPORNEA
RECIBE ESTE NOMBRE LA FILOSOFA DE LOS SIGLOS XIX Y XX.
Ms exactamente, la filosofa contempornea comienza con la crisis del Idealismo alemn (Fichte,
1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854), en la segunda mitad del siglo XIX, como un
intento de superacin del pensamiento hegeliano. Resulta muy difcil establecer las caractersticas
de esta poca, como no sea la de la existencia de mltiples y opuestos sistemas filosficos,
ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto. Dada la puntualizacin anterior, se puede
arriesgar una caracterizacin comn si nos limitamos a dos cuestiones:
escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual): tal vez ste
es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos posthegelianos, pues de
una u otra manera la filosofa contempornea se despreocupa de lo trascendente (con
la excepcin de la fenomenologa y de corrientes menores como el personalismo y la
neoescolstica), y en algunos casos parece definirse incluso por su oposicin a lo
trascendente (marxismo, vitalismo, filosofa analtica, ...);
crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la filosofa pueda alcanzar
una descripcin racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de racionalidad
que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofa: la razn como el
instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo, universal, informativo y
explicativo); en algunos casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo
(Nietzsche), en otros porque se defiende, tambin expresamente, el mbito de la
finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente, en otros porque se declara que slo
las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento de la realidad
(positivismo, neopositivismo y filosofa analtica).
El cuadro siguiente no recoge la totalidad del abigarrado conjunto de teoras que nos ofrecen
estos dos ltimos siglos, limitndose a los movimientos ms importantes y a sus representantes
ms destacados.
1) Positivismo
Comte (1798-1857)
Stuart Mill (1806-1873)
Spencer (1820-1903)
2) Marxismo
Marx (1818-1883)
Engels (1820-1895)
Lenin (1870-1924)

3) Vitalismo
Nietzsche (1844-1900)
Dilthey (1833-1911)
Bergson (1859-1941)
Ortega y Gasset (18831955)
4) Fenomenologa
Husserl (1859-1938)
Max Scheler (18831955)
5) Existencialismo
Kierkegaard (1813-1855)
Heidegger (1889-1976)
Sartre (1905-1980)
6) Neopositivismo y filosofa
analtica
Russell (1872-1870)
Schlick (1882-1936)
Wittgenstein (18891951)
Carnap (1891-1970)

6. PRUEBAS INTEGRALES Y EVALUACIN POR COMPETENCIAS CON BASE EN LECTURAS

COMPLEMENTARIAS
Competencia Interpretativa: Se busca determinar si el estudiante hace una identificacin y un
reconocimiento de los elementos, procesos o factores que se encuentran en situaciones
filosficas. Para ello, los alumnos deben poseer conocimientos bsicos en filosofa que les
permitan reconocer, en problemticas especficas, los elementos ms importantes del anlisis
social.
Competencia Argumentativa: Evala las razones histricas y/o filosficas que dan sentido a
diferentes problemticas sociales. Aqu el alumno articula relaciones propias de las ciencias
sociales: identificar diferencias y semejanzas, establecer relaciones de causalidad y dar
explicaciones con coherencia y consistencia. Para argumentar, los alumnos deben dar cuenta de
las ciencias sociales desde un plano conceptual.
Competencia Propositiva: Evala la competencia del alumno para distinguir soluciones a
problemas que las ciencias sociales y la filosofa han enfrentado. En este sentido, el alumno debe
correlacionar determinadas tendencias de pensamiento con las soluciones que de ellas se puedan
extraer para algunos problemas filosficos. Si en el plano argumentativo se indaga por las
consecuencias, en el propositivo se evala si el estudiante identifica, en cualquier mbito, los
alcances de las mismas.
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constas de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta, entre las cuales
usted debe escoger la que considere correcta.
1.
Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva la

pluralidad de los seres, por una procesin necesaria y eterna. El Uno entonces, es el que engendra
al ser. De lo anterior se puede concluir que para la doctrina neoplatnica
A. las cosas son el Uno, porque ste les da existencia
B. el Uno es lo nico que existe en el universo
C. el Uno es el principio de todo y todo se deriva de l.
D. el Uno se relaciona con el mundo para ser
2.
La ontologa de Toms de Aquino plantea que la esencia de Dios se identifica plenamente con su
existencia, porque es el nico Ser en el cual morir o estar sujeto a cambios es impensable. Esto
significa que las cosas del mundo, las criaturas y el hombre debido a su continuo cambio, existen
slo en virtud de Dios. Una razn que sustenta el planteamiento anterior es que para santo Toms
A. el Ente absoluto participa su substancia a los dems entes.
B. slo la divinidad posee el conocimiento de los objetos
C. los entes son substancias constituidas de materia y forma
D. la materia es libre de modificar su forma continuamente
3.
Un principio fundamental de la teora de Hegel es que la parte no manifiesta su verdad ms que en el

todo y por tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad dialctica es la
relacin de lo particular con la totalidad. La dialctica en consecuencia, es la forma en que se
manifiesta la realidad misma, Porque
A. demuestra que los cambios del mundo son un solo proceso de movimiento.
B. afirma que la realidad es simplemente la apariencia de las contradicciones

C. devela completamente la esencia exacta y armnica del mundo en que vivimos

D. es slo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo catico de la realidad
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros
1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta
correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.
Si 1 y 2 son correctas, rellene el recuadro A
Si 2 y 3 son correctas, rellene el recuadro B
Si 3 y 4 son correctas, rellene el recuadro C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el recuadro D
4.
En filosofa ha sido imposible establecer definitivamente cul es la direccin del tiempo. Algunos
filsofos opinan que el tiempo fluye desde el pasado hacia el futuro. Otros, por su parte, argumentan
que el tiempo fluye desde el futuro hacia el pasado, ya que es un futuro que se va actualizando en el
presente y se va convirtiendo en pasado. Frente a esta alternativa una tercera opcin consistira en
afirmar la universalidad del tiempo presente teniendo en cuenta que
1.
2.
3.
4.
5.
en la experiencia subjetiva el futuro y el pasado son fuente de deseos y recuerdos

el porvenir carece de existencia pues es slo una construccin de nuestra esperanza.
la corriente del tiempo cronolgico slo es verificable en un futuro problemtico
slo lo actual es concreto, pues el pasado ya fue y el futuro todava NO ha llegado.
Si quisiramos refutar la postura de Herclito que sostiene que todo est en movimiento y que por lo
tanto nos podemos baar dos veces en el mismo ro, afirmaramos desde la visin racionalista de
Parmnides que
1.
2.
3.
4.
la experiencia hace evidente que el ro siempre est en el mismo lugar y que por lo tanto sigue
siendo el mismo
es imposible saber si algo realmente se mueve o est quieto porque movimiento y quietud son
slo conceptos
plantear que todo es un constante cambio, es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por
las apariencias.
decir que no nos podemos baar dos veces en el mismo ro es afirmar que el ro es y no es la
vez, lo cual es imposible.
Tabla de respuestas.
Marque con una X la respuesta correcta y escriba la competencia que evala (Interpretativa,
argumentativa y propositiva)
1
Competencia 2
Competencia 3
Competencia
Competencia 5
Competencia
A
B
C
D

LECTURA COMPLEMENTARIA No. 1

George Edward Moore
(1873-1958)
Por Jos Snchez-Cerezo de la Fuente
El pensamiento de Moore
George Edward Moore (1873-1958) es uno de los fundadores de la filosofa analtica, junto con
Bertrand Russell, que fue su compaero en el Trinity College de Cambridge, y junto con Ludwig
Wittgenstein, quien entr como estudiante en la misma universidad, pero que con el tiempo
ocupara la ctedra de Moore. Durante la Segunda Guerra Mundial ense en Amrica. Fue editor
de la revista Mind desde 1921 hasta 1947 y recibi la Orden del Mrito en 1951.
Moore se inici en el idealismo de la mano de su profesor Ellis McTaggart pero posteriormente
acept la postura realista (y condujo asimismo a Russell hacia ella). La primera ruptura con el
idealismo se refleja en un artculo temprano, "La naturaleza del juicio", en el que criticaba los
errores que se producan en la postura idealista debido a la confusin entre dos sentidos distintos
de la palabra "idea", que puede significar, por un lado, el acto psquico de conocimiento, y por
otro aquello que se conoce. Es sobre ste ltimo sentido sobre el que debe girar nuestra reflexin
para evitar caer en un psicologismo segn el cual no podramos conocer nada exterior a nuestros
estados de conciencia. A este sentido de "idea" que hace hincapi en el significado Moore lo
denomina "concepto", tomando lo que Francis Herbert Bradley, el profesor a partir del cual Moore
se replante el idealismo, denominaba "significado universal". Un precedente de la concepcin de
Moore puede verse en la filosofa de Frege, quien tambin habla de "conceptos" a los que atribuye
una naturaleza objetiva. Un desarrollo posterior, salvando las distancias, puede verse en la teora
del "mundo 3" de Karl Popper.
Posteriormente Moore lleva a cabo una crtica ms elaborada del idealismo en su obra "La
refutacin del idealismo". En ella se vuelve a analizar ciertos conceptos, como es el caso de
"sensaciones", para mostrar que una vez ms se produce un error anlogo al que se daba con el
trmino "idea". Moore quiere criticar la consideracin que afirma que "ser es ser percibido". No es
cierto que slo seamos conscientes de nuestros propios estados de conciencia. El mismo "ser
consciente" significa serlo de algo, implica la existencia de un exterior. Si lo nico de lo que
tuvisemos conciencia fuese de la propia conciencia, cmo explicaramos el cambio de
percepciones? Lo que da lugar a esos cambios es el hecho de que fuera de nosotros existen
distintos objetos hacia los cuales se dirige nuestra conciencia. Lo que s puede resultar
problemtico es hasta qu punto nuestra conciencia se corresponde con el exterior y, por lo tanto,
en qu medida nuestro conocimiento es adecuado, pero ahora vemos que la afirmacin que
Moore criticaba, "ser es ser percibido" (dicho de otra forma "lo que existe slo existe en la medida
en que hay alguien que lo percibe"), no puede ser cierta porque el percibir, el tener sensaciones,
implica la existencia de quien percibe y de lo percibido.
Posteriormente a "La refutacin del idealismo", contina con la crtica a los "abusos del lenguaje"
que, afirma Moore, han llevado a muchos filsofos a lo largo de la historia a ideas sumamente
extravagantes acerca del mundo y la realidad (ideas, que, dicho sea de paso, han sido afirmadas
sin el menor reparo, como son la negacin del movimiento y del cambio por parte de Parmnides
y sus discpulos, la afirmacin de que la realidad puede no ser ms que un sueo o la duda acerca
de la existencia de otras personas adems de la de uno mismo). Esta crtica est expresada en el
siguiente prrafo:
"Me parece que en tica, al igual que en todas las dems ramas filosficas, las dificultades y
desacuerdos, de los que su historia est llena, se deben principalmente a una causa muy simple, a
saber: al intento de responder a preguntas sin descubrir primero cul es la pregunta que se quiere
responder."
Finalmente Moore, en sus obras "Defensa del sentido comn", de 1929, y "Prueba de un mundo
exterior", hace explcita la argumentacin a favor de la concepcin cotidiana de la realidad, lo que
habitualmente se denomina sentido comn, esto es, que en el mundo hay cosas tales como sillas y
mesas, que no hay motivo para pensar que el sol no vaya a salir maana., etc. Es importante
destacar que Moore no es ningn ingenuo y que su intencin no es eliminar de un plumazo toda la
filosofa simplemente para afirmar que son ciertas las afirmaciones ordinarias que el ser humano
lleva haciendo desde el comienzo de la historia. Lo que Moore afirma es que las afirmaciones de
sentido comn son ciertas, pero no que el propio sentido comn sea algo que se justifique a s
mismo y que no necesite de argumentacin. El sentido comn, por lo tanto, proporciona un
criterio para aceptar una afirmacin, y esto se lleva a cabo de dos maneras: por un lado Moore da
a entender que el hecho de que sea el sentido comn quien afirme algo ya es una razn para la
aceptacin de esa afirmacin; por otro lado, podemos aplicar la reduccin al absurdo y comprobar
si de la negacin de la afirmacin que el sentido comn nos dicta se sigue una contradiccin.
Puesto que los errores se han producido, como ya hemos visto, debido a confusiones en el
significado de los conceptos (confusiones que los propios filsofos han introducido) lo que hay que
hacer es analizar cuidadosamente el significado que cada filsofo ha atribuido a los conceptos que
usaba y cul es el que verdaderamente se corresponde con la realidad. En su obra Principia Ethica,
de 1903, realiza el anlisis del trmino "bueno". Se trata de un concepto que no puede explicarse a
alguien a menos que previamente lo conozca, como sucede, por poner un ejemplo, con el
concepto "amarillo". El trmino "bueno" es, al contrario que los conceptos que se refieren a
objetos de la naturaleza, un concepto sin partes, inanalizable, indefinible (puesto que definir,
segn Moore, es descomponer un objeto en las distintas partes que contiene). Como
consecuencia, Moore expondr la famosa falacia naturalista que afirma que no es posible
identificar lo bueno con las cosas o con las propiedades de las cosas. Por ejemplo, afirmar "el
placer es bueno", como hacen los hedonistas o los epicureos, es un error porque el predicado
"bueno" no es algo natural y existente. Tales asociaciones de lo bueno con lo placentero, o con lo
til, no son sino el reflejo de una actividad psicolgica (si pretendemos analizar, por otra parte, el
concepto de "deber", en ltimo trmino nos encontramos con el concepto de "bueno" y nos
enfrentamos al mismo problema). Estas consideraciones por parte de Moore son una
reformulacin de un problema del que Hume ya se haba percatado, que no se puede
legtimamente pasar del "ser" al "deber ser", que nunca un conjunto de premisas descriptivas
puede implicar una conclusin normativa.
Para no basar la tica en la metafsica, contra la cual siempre se sita (como puede verse, por
ejemplo, en el hecho de que siempre habla de "good", el adjetivo "bueno", en lugar de
"goodness", el sustantivo "bien") Moore defiende, como alternativa, el denominado intuicionismo
tico: la afirmacin de que hay verdades morales que conocemos por intuicin, considerando la
bondad o la rectitud como una propiedad que pertenece a determinados estados de cosas. El
problema que se plantea aqu es qu tipo de conocimiento es esa "intuicin" y la cuestin no se
resuelve apelando a un conocimiento alternativo. Dicho de otra manera, el que considera que
determinada accin es mala y afirma que lo sabe por intuicin no est afirmando que sabe algo
que, de tener ms informacin o de hacer un mejor anlisis de la cuestin, se mostrara
efectivamente cierto, sino que se trata de un modo alternativo de conocer, aunque sus
peculiaridades quedan sin definir de una forma clara.
G. E. Moore, en conclusin, es el precedente ms cercano del pensamiento analtico aplicado a la
tica, aunque no hay que olvidar que su intencin inicial es definir lo bueno y no simplemente
realizar un anlisis del lenguaje. Su influencia en otros pensadores fue inmensa, aunque el
reconocimiento que de su obra se ha tenido ha fluctuado enormemente.
LECTURA COMPLEMENTARIA No. 2

Thomas Samuel Kuhn
(1922-1996)
Por Jos Snchez-Cerezo de la Fuente
Biografa
Thomas Samuel Kuhn naci en Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de 1922. Estudi Fsicas en la
Universidad de Harvard, por la que se doctor en dicha especialidad en 1949. A partir de entonces
su inters se orient hacia el estudio de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo.
Permaneci en Harvard como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956, en que
acept una oferta de la Universidad de Berkeley, donde ocupar la Ctedra de Historia de la
Ciencia a partir de 1961. En 1964 pasar a desempear ese mismo puesto en la Universidad de
Princenton hasta 1979, ao en que se instalar en Boston, ocupando la Ctedra de Filosofa e
Historia de la Ciencia del Massachusetts Institute of Technology. Falleci el 17 de junio de 1996 en
su casa de Cambridge, Massachusetts.
El pensamiento de Kuhn
El filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia:
cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se
pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la
obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho conocimiento, por otra parte, es acumulativo a
lo largo de la historia?
Este tipo de cuestiones, as como las respuestas que Kuhn ofrecer, nos muestran el enfoque
histrico con el que se analiza la ciencia. Efectivamente, Kuhn se dedic en un primer momento al
estudio de la historia de la ciencia y fue a partir de ella de donde surgieron diversas cuestiones que
muestran un contraste entre dos concepciones de la ciencia. Por un lado, la ciencia entendida
como una actividad completamente racional y controlada (como nos la presenta el Crculo de
Viena, por ejemplo), y por otro lado, la ciencia entendida como una actividad concreta que se ha
venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta peculiaridades y
caractersticas propias. Estos dos planteamientos pueden ser denominados "formalista" e
"historicista", respectivamente.
Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra "La estructura de
las revoluciones cientficas", de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del

momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de
Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases:
1. Establecimiento de un paradigma
2. Ciencia normal
3. Crisis
4. Revolucin cientfica
5. Establecimiento de un nuevo paradigma
En esta concepcin la nocin de "paradigma" resulta fundamental. Kuhn define paradigma de la
siguiente manera:
"Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica"
Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se
trata de resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el
cielo es un problema concreto. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teora
geocntrica de Aristteles, segn el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular.
En ste caso, por lo tanto, la labor del cientfico ser mostrar que la irregularidad de los planetas
no es tal y aclarar a qu se debe dicha apariencia. Pero podramos verlo tambin partiendo del
paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos llegar a aceptar la nocircularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin ofrecida, debe
aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son, por lo tanto, macroteoras
que se aceptan de forma general por toda la comunidad cientfica y a partir de las cuales se realiza
la investigacin. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por
ejemplo datos empricos que no coincidan exactamente con la teora) o extraer todas sus
consecuencias. A este proceso de investigacin basado en un paradigma se le denomina "ciencia
normal". En palabras de Kuhn:
"ciencia normal" significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas
pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto
tiempo, como fundamento para su prctica posterior"
Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los cientficos, porque
aunque los nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de cientficos revolucionarios
que han roto con las concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein), la mayor parte de
cientficos realizan trabajos rutinarios de comprobacin para mostrar o poner a prueba la solidez
del paradigma en el que se basan.
En ocasiones, no obstante, un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas, y estos
persisten a lo largo de los aos o de los siglos, tal vez acumulndose junto con otros. En ese caso el
paradigma en conjunto comienza a ponerse en cuestin y los cientficos comienzan a considerar si
supone el marco ms adecuado o la forma ms correcta de abordar los problemas o si debe ser
abandonado. La crisis supone la proliferacin de nuevos paradigmas, en un principio tentativos y
provisionales, con vistas a resolver la o las cuestiones ms problemticas. Estos nuevos
paradigmas compiten entre s y cada uno trata de imponerse como el enfoque ms adecuado.

Finalmente se produce una revolucin cientfica cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al
paradigma tradicional (como sucedi con la visin del mundo copernicana, que derroc a la
concepcin aristotlica o con la teora de la relatividad de Albert Einstein, que sustituy a la visin
newtoniana de la realidad como la forma ms apropiada forma aproximarse al mundo):
"Las revoluciones cientficas se consideran aqu como aquellos episodios de desarrollo no
acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro
nuevo e incompatible."
Tras la revolucin el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un
nuevo proceso de ciencia formal.
Como se puede ver, el enfoque historicista da ms importancia a factores subjetivos en el proceso
de investigacin cientfica que anteriormente haban sido pasados por alto. Kuhn muestra que la
ciencia no es solamente un contraste y neutral entre las teoras y la realidad, sino que hay dilogo,
debate, y tambin tensiones y luchas entre los defensores de los distintos paradigmas. Los
cientficos no son seres absolutamente racionales. Cuando los experimentos parecen mostrar que
una teora determinada es falsa, algunos cientficos continan usndola. Si hay una posible
aplicacin prctica de la teora o existen intereses de algn tipo, esto influye en la actividad
cientfica, as como la existencia de colectividades o grupos sociales a favor o en contra de una
teora concreta, o la existencia de problemas ticos. Todos ellos son casos en los que la actividad
cientfica se ve influenciada por el "mundo exterior". En definitiva, all donde los formalistas
afirmaban que lo importante de la ciencia son las teoras y la comparacin objetiva entre las
teoras existentes, los historicistas conceden ms importancia al sujeto que lleva a cabo la
investigacin as como a la sociedad en la que est inmerso. Otro argumento adicional en contra
de la concepcin de la ciencia como un proceso perfectamente racional en el que slo tienen
importancia la fuerza de los argumentos es el hecho de que desde un paradigma resulta difcil
(algunos afirman que imposible) entender el punto de vista alternativo, ya que siempre se parte
de un paradigma determinado. No existe forma de alejarse de todos los paradigmas y compararlos
de forma objetiva, sino que siempre estamos inmersos en uno de ellos y conforme al mismo
interpretamos el mundo que nos rodea. El debate que se establece, por lo tanto, entre defensores
de distintos paradigmas puede resultar a menudo estril, hasta el punto, llega a decir Kuhn, de
que un paradigma triunfa no porque consiga convencer a sus oponentes, sino porque los
representantes del paradigma ms antiguo van falleciendo.
Considerados estos factores, cmo hemos de entender el progreso en la ciencia? La respuesta de
Kuh es que el progreso, estrictamente hablando, slo se produce en las fases de ciencia normal,
pero no se puede hablar de un progreso continuado desde la poca de los griegos hasta la
actualidad, porque las revoluciones cientficas no son sino rupturas de esa continuidad. Cada
revolucin marca, en cierto sentido, un nuevo comienzo.
Esta perspectiva dar pie posteriormente a un relativismo radical segn el cual no habra forma de
saber cul, entre dos teoras, es verdadera puesto que la verdad depende del paradigma desde el
que se analizan los problemas (Feyerabend es un filsofo relativista que ejemplifica esta postura).
El propio Kuhn, sin embargo, se desmarcar de una interpretacin de su propia teora en ese
sentido.
Textos pertenecientes a "La estructura de las revoluciones cientficas":

"La observacin y la experiencia pueden y deben limitar drsticamente la gama de las creencias
cientficas admisibles o, de lo contrario, no habra ciencia. Pero, por s solas, no pueden determinar
un cuerpo particular de tales creencias. Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de
incidentes personales e histricos, es siempre uno de los ingredientes de formacin de las
creencias sostenidas por una comunidad cientfica dada en un momento determinado."
"El estudio de los paradigmas es lo que prepara principalmente al estudiante para entrar a formar
parte como miembro de la comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde."
"A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser
pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente
importantes. Como resultado de ello, la primera reunin de hechos es una actividad mucho ms
fortuita que la que resulta familiar, despus del desarrollo cientfico subsiguiente."
"No puede interpretarse ninguna historia natural sin, al menos, cierto caudal implcito de
creencias metolgicas y tericas entrelazadas, que permite la seleccin, la evaluacin y la crtica. Si
este caudal de creencias no se encuentra ya implcito en la coleccin de hechos -en cuyo caso
tendremos a mano algo ms que hechos simples- deber ser proporcionado del exterior, quiz por
una metafsica corriente, por otra ciencia o por incidentes personales o histricos. Por
consiguiente, no es extrao que, en las primeras etapas del desarrollo de cualquier ciencia,
diferentes hombres, ante la misma gama de fenmenos -pero, habitualmente, no los mismos
fenmenos particulares- los describan y los interpreten de modos diferentes. Lo que es
sorprendente, y quiz tambin nico en este grado en los campos que llamamos ciencia, es que
esas divergencias iniciales puedan llegar a desaparecer en gran parte alguna vez."
"Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero
no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con
ella."
"El surgimiento de un paradigma afecta a la estructura del grupo que practica en ese campo. En el
desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o un grupo produce, por primera vez, una
sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas
ms antiguas desaparecen gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte, a la conversin de
sus miembros al nuevo paradigma. Pero hay siempre hombres que se aferran a alguna de las viejas
opiniones y, simplemente, se les excluye de la profesin que, a partir de entonces, pasa por alto
sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo."
"Cuando un cientfico individual puede dar por sentado un paradigma, no necesita ya, en sus
trabajos principales, tratar de reconstruir completamente su campo, desde sus principios, y
justificar el uso de cada concepto presentado."
"El xito de un paradigma es al principio, en gran parte, una promesa de xito discernible en
ejemplos seleccionados y todava incompletos. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa
promesa, una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos
que el paradigma muestra como particularmente reveladores, aumentando la extensin del
aclopamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma y por medio de la articulacin
ulterior del paradigma mismo."
"Ninguna parte del objetivo de la ciencia normal est encaminada a provocar nuevos tipos de
fenmenos; en realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los lmites mencionados
frecuentemente ni siquiera se los ve. Tampoco tienden normalmente los cientficos a descubrir
nuevas teoras y a menudo se muestran intolerantes con las formuladas por otros.
Es posible que sean defectos. Por supuesto, las zonas investigadas por la ciencia normal son
minsculas; la empresa que est siendo discutida ha restringido drsticamente la visin. Pero esas
restricciones, nacidas de la confianza en un paradigma, resultan esenciales para el desarrollo de
una ciencia. Al enfocar la atencin sobre un cuadro pequeo de problemas relativamente
esotricos, el paradigma obliga a los cientficos a investigar alguna parte de la naturaleza de una
manera tan detallada y profunda que sera inimaginable en otras condiciones."
"Creo que hay slo tres focos normales para la investigacin cientfica fctica y no son siempre ni
permanentemente, distintos. Primeramente encontramos la clase de hechos que el paradigma ha
mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas. (...)Los esfuerzos por
aumentar la exactitud y el alcance con que se conocen hechos como sos, ocupan una fraccin
importante de la literatura de la ciencia de observacin y experimentacin.
Desde Tycho Brahe hasta E. O. Lawrence, algunos cientficos han adquirido grandes reputaciones,
no por la novedad de sus descubrimientos, sino por la precisin, la seguridad y el alcance de los
mtodos que desarrollaron para la redeterminacin de algn tipo de hecho previamente
conocido. Una segunda clase habitual, aunque menor, de determinaciones fcticas se dirige hacia
los hechos que pueden compararse directamente con predicciones de la teora del paradigma. (...).
Una tercera clase de experimentos y observaciones agota la terea de reunin de hechos de la
ciencia normal. Consiste en el trabajo emprico emprendido para articular la teora del paradigma,
resolviendo algunas de sus ambigedades y premitiendo resolver problemas hacia los que
anteriormente slo se haba llamado la atencin. (...) Estas tres clases de problemas: la
determinacin del hecho significativo, el acoplamiento de los hechos con la teora y la articulacin
de la teora, agotan, creo yo, la literatura de la ciencia normal, tanto emprica como terica."
"El surgimiento de nuevas teoras es precedido generalmente por un periodo de inseguridad
profesional profunda. Como podra esperarse, esta inseguridad e generada por el fracaso
persistente de los enigmas de la ciencia normal para dar los resultados apetecidos. El fracaso de
las reglas existentes es el que sirve de preludio a la bsqueda de otras nuevas."
"Supongamos entonces que las crisis son una condicin previa y necesaria para el nacimiento de
nuevas teoras y preguntemonos despus cmo responden los cientficos a su existecia. Aun
cuando pueden comenzar a perder su fe y, a continuacin a tomar en consideracin otras
alternativas, no renuncian al paradigma que los ha conducido a la crisis."
"La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de
ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de una
articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del campo, a
partir de nuevos fuendamentos, reconstruccin que cambia alguna de las generalizaciones
tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del

paradigma. Cuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su visin del campo,
sus mtodos y sus metas."
"Casi siempre, los hombres que realizan esos inventos fundamentales de un nuevo paradigma han
sido muy jvenes o muy noveles en el campo cuyo paradigma cambian. Se trata de hombres que,
al no estar comprometidos con las reglas tradicionales de la ciencia normal debido a que tienen
poca prctica anterior, tienen muchas probabilidades de ver que esas reglas no definen ya un
juego que pueda continuar adelante y de concebir otro conjunto que pueda reemplazarlas. La
transicin consiguiente a un nuevo paradigma es la revolucin cientfica."
"No hay ninguna norma ms elevada que la aceptacin de la comunidad pertinente. Para
descubrir cmo se llevan a cabo las revoluciones cientficas, tendremos, por consiguiente, que
examinar no slo el efecto de la naturaleza y la lgica, sino tambin las tcnicas de argumentacin
persuasiva, efectivas dentro de los grupos muy especiales que constituyen la comunidad de
cientficos. Para descubrir por qu la cuestin de la eleccin de paradigma no puede resolverse
nunca de manera inequvoca slo mediante la lgica y la experimentacin, debemos examinar
brevemente la naturaleza de las diferencias que separan a los partidarios de un paradigma
tradicional de sus sucesores revolucionarios."
"La tradicin cientfica normal que surge de una revolucin cientfica es no slo incompatible sino
tambin a menudo incomparable con la que exista con anterioridad."

6. GLOSARIO
ACCIDENTE (lat. accidens): Lo que no es en s, sino en otro. Es decir, que para existir necesita un sujeto de
inhesin (un color, un tamao, una virtud, que existen, pero en algo o alguien que es azul, que mide tanto,
que es prudente, etctera). Se opone a la sustancia (vid.), lo que es "en s". Distingua Aristteles nueve
accidentes, que, con la sustancia forman las diez CATEGORIAS (vid.) o gneros supremos del ser. Se distingue
este accidente categorial del accidente lgico (o PREDICABLE, vid.), que es una forma de atribucin por la
que decimos de un sujeto algo que no forma parte de la esencia del mismo ni le acompaa siempre. Por
ejemplo, del hombre el ser bajo o rubio, etctera.
ACTO: Accin cumplida. La existencia en cuanto perfeccin o realizacin de la potencia (vid. POTENCIA).
ADVENIR: Suceder o acaecer. Advenimiento: llegada o irrupcin de un hecho o realidad.
ALMA (lat. anima): Principio de vida de los seres vivos. Aquello de que resulta la condicin de viviente. Es el
objeto de la psicologa, llamada originariamente De Anima (sobre el alma). Modernamente se ha restringido
el concepto de alma -y el objeto de la psicologa- al alma sensitiva o dotada de algn modo de conciencia,
excluyendo del mismo el alma o vida vegetal. En un sentido ms restringido -y vulgar- se dice slo del alma
racional humana, dotada de sustancialidad e inmortal.
ANAMNESIS: Trmino griego que significa recordacin. Lo emple particularmente Platn para explicar el
conocimiento en este mundo de los universales, interpretndolos como fruto de una recordacin de las
IDEAS (vid.) arquetpicas que en una vida anterior contempl el alma.
ANTITESIS: En el sentido que le otorgaba Aristteles: contraposicin. Para Hegel: el segundo momento del
proceso dialctico (tesis, anttesis, sntesis).
APEIRON: Lo indeterminado o informe. Para Anaximandro: el elemento primordial y previo a los dems, del
que se componen o son apariencia.
APORIA: Dificultad (objetiva) de un razonamiento. Por ejemplo, las enunciadas por Zenn de Elea para
demostrar la existencia del movimiento local.
A PRIORI - A POSTERIORI: Antes-despus. A priori se aplica a juicios y raciocinios cuya validez no depende de
la experiencia o comprobacin sensible o emprica. A posteriori se dice, en cambio, de aquellos que se
apoyan en esta experiencia.
ARJE o ARQUE: Principio (sea de los elementos naturales, sea del gobierno, etctera).
ARQUETIPO: Modelo original o ejemplar de un tipo u orden de seres. Las Ideas en la teora platnica tenan
el carcter de arquetipo o modelo de las cosas del mundo material.
ASCESIS: Ejercicio o ejercitacin. Originalmente se aplic al entrenamiento de los atletas. Ms tarde adopta
el sentido de preparacin para la vida moral, especialmente en la asctica cristiana (ejercicio en el dominio
de las pasiones).
ASEIDAD (del lat. a se): Carcter del Ser (Dios) que es por s, no por otro; cuya esencia coincide con su
existencia. Se lo considera como el constitutivo formal de Dios.
BIEN (lat. bonum): Lo que posee valor o mrito, o es digno de estima. En filosofa clsica: vase BONDAD.
Para los axilogos, el bien es el objetivo concreto, compuesto de ser y de valor.
BONDAD (lat. bonum, bonitas): En su sentido ms inmediato dcese de la accin humana (voluntaria) cuando
se ajusta a las normas de su rectitud o moralidad. Derivadamente de este sentido se aplica a las personas

que realizan habitualmente el bien (que son buenas o poseen bondad). En un segundo sentido ontolgico
ctese la bondad entre las nociones trascendentales (vid. TRASCENDENTALES), que poseen la misma
extensin que el ser. La bondad destaca en el ser (en todo ser) su deseabilidad por una voluntad que
rectamente lo apetezca. Todo ser, en lo que tiene de ser, es perfeccionador de algo o de alguien por la ley
de armona que preside al Cosmos y hace a los seres mutuamente perfectibles y perfeccionadores.
CAMBIO (vid. MOVIMIENTO).
CANTIDAD (lat. quantitas): En general, todo objeto de medicin. Aristteles la cita entre los nueve
ACCIDENTES (vid.), que, con la sustancia, forman las diez CATEGORIAS (vid.) o gneros supremos del ser. En
la teora hilemorfista se atribuye a la materia prima la raz de la cantidad.
CATARSIS: Purificacin o liberacin interior de las pasiones (literalmente, purga). En la teora platnica, la
catarsis es un medio para el retorno del alma a su origen celestial. A la tragedia antigua y a los espectculos
circenses se les supona un valor catrtico por la emocin y el terror que purificaba las pasiones.
CATEGORIA: En un sentido general: nocin que sirve para la direccin del pensamiento o de su expresin (tal
pueblo, por ejemplo, no posee las mismas categoras mentales que nosotros). Platn y Aristteles le dieron
el sentido de gneros supremos de la realidad o divisin ltima de cuanto hay en grandes grupos
lgicamente deducidos. Abarcan todo cuanto es y a alguno de ellos se llega ascendiendo desde la cosa
concreta a su especie, a su gnero prximo, remoto... gnero supremo. Son: la sustancia (ser en s) y el
accidente (ser en otro). Este se divide en nueve (cantidad, cualidad, relacin, etctera). Cuando se considera
(en lgica) a las categoras como sujetos posibles de predicacin se llaman PREDICAMENTOS. Kant llam
categoras a unas formas a priori de segundo grado, radicadas en el entendimiento, que hacen posibles los
"juicios sintticos a priori" en las ciencias de la Naturaleza.
CAUSA (lat. causa): Decimos de algo que es causa cuando de alguna manera comunica el ser o influye en la
produccin de otro ser, su efecto. Se distingue del mero principio (la causa es principio, pero no todo
principio es causa), de la ocasin y de la condicin. La filosofa clsica divida la causa en: material, formal,
eficiente y final. Las dos primeras (intrnsecas) obran desde dentro del ser, fundindose; las otras
(extrnsecas), desde fuera. La eficiente, por impulsin; la final, por atraccin a travs de la mente de quien
acta (sea el artista humano, sea Dios en el orden de la Creacin). Comprender un ser es conocer sus causas.
As, la ciencia ha sido definida como causarum cognitio.
CONTINGENCIA (lat. contingentia): Condicin de los seres creados, cuya esencia (aquello que son) no
entraa su existencia; es decir, que igualmente podran no existir. Se diferencian en esto del nico Ser
Necesario -Dios-, cuya esencia es existir.
COSA (lat. res): Una de las nociones TRASCENDENTALES (vid.) del ser. Se dice del ser considerado en s
mismo, positivamente.
COSA EN SI: Lo que es la cosa o la realidad del mundo exterior, con independencia de su relacin con el
conocimiento. Emple Kant este trmino para designar uno de los factores que integran la sntesis del
conocimiento fenomnico: la cosa en s (numeno), ese algo misterioso e incognoscible de donde se supone
proceden las sensaciones que, en estado catico o informe, se integrarn en las formas a priori de la razn
pura y en las categoras del entendimiento.
CREACION (lat. creatio): Produccin ex nihilo (desde la nada). Slo Dios puede crear en sentido estricto.
Metafricamente, se llama creacin a la obra artstica, y poeta (creador), al autor de la obra literariamente
bella.
CUERPO: Todo objeto de naturaleza material. Estoicos y epicreos suponan carcter corpreo a todo lo
real, incluso a almas y pensamientos. La escuela cartesiana dividia los seres de este mundo en dos grandes

sustancias: el cuerpo (cuyo atributo es la extensin: ocupar un lugar en el espacio y ser medible) y el alma
(cuyo atributo es el pensamiento).
DEVENIR (lat. feri): Cambio o MOVIMIENTO (vid.).
DIALECTICA (lat. dialectica): En el sentido que le otorgaban Platn y Aristteles, es el arte de la discusin o
bsqueda de la verdad en el dilogo a travs de diversas divisiones y precisiones conceptuales. Para los
estoicos, la dialctica se identificaba con la lgica, distinguindose de la retrica, que es el arte de hacer
bello el discurso. Para Hegel y su escuela, dialctica es la sntesis de los opuestos o el ritmo del pensamiento
en su marcha constante (y creadora) a travs de la tesis, la anttesis y la sntesis.
DIOS (lat. Deus): Ser Supremo, principio primero y fin ultimo de cuanto es. Ser cuya esencia coincide con su
existencia (vid ASEIDAD). Acto puro o Primer Motor Inmvil, en la concepcin de Aristteles. Los pantestas
identifican a Dios con el mundo; la filosofa griega hacia al mundo coeterno con Dios, pero sometido a ste e
impulsado por l. Para el cristianismo y la mayor parte de las religiones, Dios es distinto del mundo, creador
del mismo y personal. Respecto de Dios, la filosofa se ocupa principalmente del problema de la
demostrabilidad de su existencia. Dos tipos de argumentos han sido propuestos: el a priori u ontolgico, que
pretende probar la existencia de Dios por el mero anlisis de su concepto (San Anselmo; modernamente,
Descartes), y las pruebas a posteriori, es decir, a partir de la existencia del mundo sensible, elevndose a su
Causa y Fin ltimos. Santo Toms, en el siglo XIII, sistematiz estas ltimas pruebas en las llamadas "cinco
vas demostrativas de la existencia de Dios".
DUDA: Estado de incertidumbre de la mente en la que sta oscila entre opiniones u opciones diversas. Los
escpticos apoyaban en motivos de duda hacia todo su ideal de SUSPENSION de juicio (vid.) o epoj, que
suponan origen de la libertad interior y de la felicidad. Descartes utiliz una "duda universal metdica" en
su bsqueda de una primera verdad evidente e inconmovible.
DURACION: Condicin de los seres temporales, en devenir o cambio.
ECLECTICISMO: Condicin de un sistema filosfico que se forma de aspectos diversos de otros sistemas, sin
lograr con ellos una armonizacin coherente u original.
EMANACION (lat. emanatio): Forma de produccin o generacin desde la misma sustancia del ser que la
origina. Nacimiento del mundo de la propia sustancia divina. Se encuentra principalmente en Plotino y en
otros neoplatnicos alejandrinos.
ENTE: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.
ENTELEQUIA: Trmino que emple Aristteles para designar la perfeccin o realizacin plena de las
potencialidades de un ser, o la expresin completa de su forma.
ENTENDIMIENTO (lat. intellectus): En trminos generales, la facultad de pensar. Ms concretamente, la
capacidad humana de penetrar en las cosas sensibles y abstraer (vid. ABSTRACCION) de ellas el universal
representndolo en forma de CONCEPTO (vid.). Intelligere (entender) -dice Santo Toms- implica un cierto
leer dentro (intus legere). Distinguan Aristteles y los escolsticos dos potencias dentro de la facultad
intelectiva: el entendimiento agente, que es a modo de luz que ilumina el universal que est en las cosas
procedentes de su forma (vid. HILEMORFISMO), y el pasivo, que hace como de pantalla donde se forma el
concepto en la mente individual.
EPIFENOMENO: Fenmeno secundario o derivado de otro fenmeno principal o determinante. As, los
materialistas consideran al pensamiento como un epifenmeno de la actividad cerebral.
ESCEPTICISMO: Teora que desespera en la bsqueda de un criterio de verdad y afirma la imposibilidad de la
certeza. Los escpticos antiguos recomendaban, en consecuencia. La epoj o SUSPENSION DE JUICIO (vid.).

ESENCIA (lat. essentia): Lo que una cosa es. Responde a la pregunta qu es? En la teora lgica de los
PREDICABLES (vid.) o formas de atribucin de los conceptos, se distingue entre la esencia comn con otras
especies (gnero) y la parte privativa de la especie en cuestin (diferencia especfica). La esencia se distingue
de la EXISTENCIA (vid.), que responde a la pregunta es? o existe?
ESPECULATIVO (del lat. speculum, espejo): Se llama pensamiento especulativo al que se dirige al puro saber
de las esencias o las causas de las cosas, al saber puro, sin fines utilitarios, en el que el entendimiento hace
como de espejo de la realidad. Se distingue del saber prctico (de las tcnicas y las artes), que se orienta a la
accin.
ESPIRITU: Se dice del alma racional y tambin del entendimiento y voluntad (facultades espirituales).
Asimismo, se habla metafricamente del espritu de un pueblo, de una civilizacin, una escuela, etctera,
para indicar sus caractersticas superiores"religiosas o intelectuales.
ETERNIDAD: Se dice de una duracin sin fin. Pero, en rigor, lo que tuvo principio, tiene desarrollo sucesivo
(aevum), y no tendr fin -como el alma humana- se llama eviternidad. Boecio defini la eternidad (propia
slo de Dios) como "posesin total, perfecta y simultnea de una vida sin lmite".
EXISTENCIA (lat. existentia): Condicin de las cosas reales o de hecho. Acto de ser o existir (vid. ACTO). El
objeto puesto en el contexto de la experiencia. La existencia responde a la pregunta es? o existe? Para el
racionalismo moderno, la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la comprensin esencial
de cuanto existe es el trmino u objetivo del Progreso. La Filosofa de la Existencia (existencialismo) destaca,
en cambio, la irreductibilidad -el carcter "dado"- de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la
imposibilidad de trascender la pura existencialidad de lo real.
FILOSOFIA PRIMERA (lat. prima philosophia): Nombre dado por Aristteles a lo que hoy se, conoce por
METAFISICA (vid.).
FORMA: Dentro de la teora HILEMORFISTA (vid.), defnese la forma sustancial como "un principio activo,
causa u origen de las perfecciones especficas de un ser, y principio de inteligibilidad". Los escolsticos
distinguan tambin formas accidentales. Se opone a materia prima (vid. MATERIA), y, unida a sta, da lugar
a la sustancia primera o ser material concreto. En Kant, forma se opone a contenido, y es una estructura a
priori ordenadora, radicada en la Razn pura.
HILEMORFISMO: Teora fsica aristotlico-escolstica, segn la cual los seres materiales estn compuestos de
dos principios: la materia prima (ul) y la forma sustancial (morf), que explican respectivamente su
concrecin o individualidad y su universalidad y propiedades generales o comunes.
HILOZOISMO: Opinin segn la cual la materia contiene en s un germen de vida. Concepcin de la
Naturaleza como un inmenso ser animado o animal.
HIPOSTASIS: Nombre que daba Plotino a las diversas emanaciones o grados de ser que brotaban de Uno o
principio del ser. En la Escolstica, trmino semejante a SUPUESTO (vase).En teologa se llama unin
hiposttica a la que forman las divinas Personas (consustancialidad del Hijo con el Padre).
HOMEOMERIAS: Partes semejantes. Segn Anaxgoras, elementos cualitativamente diversos que componen
todo cuerpo, con predomimo de unos u otros en cada caso.
IDEA (lat. idea): Puede entenderse este trmino en cuatro sentidos: a) Como universal intuible -o inteligibleen una pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstraccin (universal en la mente), que recibe m s
propiamente el nombre de concepto. c) En sentido platnico: como arquetipo o modelo de las cosas de este

mundo, subsistente en un mundo inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o producto del
pensamiento (en Locke y los empiristas especialmente).
IDEAL: Lo referente a la idea. Lo perfecto en su gnero. El trmino de deseos elevados.
IDEALISMO: En sentido gnoseolgico: la teora que afirma que todo lo real es ideal o puro pensamiento
(fenmeno psquico). Segn Berkeley, esse est percipi (ser es "ser percibido"). Hay un idealismo psicolgico
(individual) y otro lgico (referente a las condiciones generales del pensar). En otro sentido, se llama
idealista a quien se mueve por grandes ideas o fines desinteresados.
IDENTIDAD (Principio de): El primer principio del pensar: todo contenido lgico es igual a s mismo.
INDEFINIDO: Lo que no tiene lmites conocidos, sean conceptuales, temporales o espaciales.
INDETERMINISMO: Doctrina psicolgica y moral que niega que la voluntad humana se halle sometida o
determinada enteramente por factores internos o externos. Teora que afirma la libertad o libre ALBEDRIO
(vid.).
INDIVIDUACION: Factor determinante del ser individuo, condicin existencial de los seres naturales
(propiamente, los vivientes). Llmese tambin principio de individuacin. Para Platn y Aristteles resida en
la materia, sujeto receptor y limitativo del universal (sea ste la participacin en la Idea, sea la forma
sustancial).
INMANENCIA (lat. manere in): Lo que est implicado o permanece dentro de los trminos de algo, sin
sobrepasarlos. Se opone a trascendencia (vid.). Se aplica muy particularmente al conocimiento, segn se
estime puro fenmeno psquico (inmanente al sujeto) o representacin de una realidad exterior
(trascendente).
MATERIA: En la teora hilemorfista (vid. HILEMORFISMO): un principio pasivo, inerte, raz de la cantidad y
principio de individuacin. Unida a la FORMA sustancial (vid.) da lugar al ser concreto existente, sustancia
primera. En el cartesianismo: materia es lo mismo que cuerpo: una de las dos sustancias a que se reduce la
realidad de este mundo y su atributo es la extensin.
MECEXIS: Participacin. Segn Platn, relacin entre el mundo sensible y el inteligible que hace de aqul
como sombra o trasunto de las ideas.
METAFISICA: Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas primeras. Fue llamada por Aristteles filosofa
primera, y, segn l, se emplea en ella el tercer grado de abstraccin que aprehende lo comn a todas las
cosas (el ser). Su nombre procede del lugar (despus de la fsica) que tales temas ocuparon en la obra
aristotlica. Algunas escuelas modernas (empiristas, kantianos, positivistas) han negado la posibilidad del
saber metafsico.
MISTICISMO: Doctrina que admite un posible acceso en este mundo a la vida contemplativa de lo
sobrenatural. Conjunto de vas y procedimientos para alcanzarla.
MOVIMIENTO: Cualquier cambio de un ser. Aristteles lo defini como el trnsito de la potencia al acto. Se
divide en movimiento o cambio local, cuantitativo, cualitativo y sustancial.
MUERTE: Trmino de la vida por disolucin de los elementos del ser vivo o separacin del alma.
NADA (lat. nihil): Trmino empleado en dos sentidos: como negacin de ser o no-ser absoluto (Parmnides),
y como negacin de un ser determinado y vaga referencia a otro gnero de ser (alteridad).

NATURALEZA (lat. natura): Trmino empleado en varios sentidos: la esencia o la sustancia de un ser
considerada en cuanto principio u origen de operaciones (en la naturaleza del hombre est crecer, hablar,
etc., no as volar); el conjunto de cosas exteriores como opuesto a la interioridad del sujeto; el mundo
mismo como todo ordenado y "naturado" por Dios.
NOESIS (vid. NOEMA).
OBJETO (lat. objectum): El trmino de una accin u operacin, sea prctica, lgica o gramatical.
ONTICO: Lo que tiene ser o existe. Se distingue de ontolgico, que se refiere al conocimiento del ser, a su
esencia o a su naturaleza.
ORDEN: Relacin teleolgica (vid.) entre diversos objetos que puede expresarse en reglas. La nocin de
COSMOS (vid.) se refiere al mundo o realidad universal en cuanto conjunto ordenado.
PASION: Se emplea como sinnimo de afeccin o afecto -modificacin pasiva que el sujeto sufre por la
intensidad del apetito sensible- o de EMOCION (vid.).
PNEUMA: Literalmente, aire. Metafricamente, aire vital o espritu animador.
POTENCIA: En general, principio de movimiento o cambio. En el aristotelismo, principio metafsico
(capacidad de ser) que, unido al ACTO (vid.), explica la realidad del MOVIMIENTO (vid.). Las cosas naturales
tienen un ser o realidad (acto), pero tambin numerosas disposiciones o potencias cuya realizacin sucesiva
las hace seres en movimiento, a diferencia de Dios, que es acto puro, sin mezcla de potencia.
PROLEGOMENOS: Consideraciones introductorias o preliminares en una ciencia o tratado.
PSIQUE: Alma o conciencia (etimolgicamente, soplo).
PURIFICACION (vid. CATARSIS).
PURO: Lo que no est mezclado con otras cosas o corrompido. En lenguaje kantiano, a priori o
independiente de la experiencia.
RACIONALISMO: Tendencia a creer racional la esencia o estructura de todo lo real, o a la razn el
instrumento adecuado para penetrar toda realidad. Hay que distinguir un racionalismo antiguo (grecolatino)
que destaca simplemente la inteligibilidad de las leyes naturales contra el irracionalismo mtico, y un
racionalismo moderno que pretende reducir la existencialidad y la contingencia del mundo a la necesidad
racional.
RAZON (lat. ratio): Facultad distintiva del hombre (animal racional) que le permite llegar a la esencia o
verdad de las cosas a partir de la inteleccin y por medios discursivos. Dcese tambin razn a la prueba o
demostracin de algo.
REALIDAD: Cuanto posee ser, es decir, es res (o cosa). Lo que existe de hecho, frente a lo terico, imaginario
o meramente posible.
REALISMO: Corriente general de la filosofa que, frente al IDEALISMO (vid.), admite la realidad objetiva de
las cosas como distintas al puro conocer, o trascendentes a l.
REMINISCENCIA (vid. ANAMNESIS).

SER (lat. ens): Aquello que todos los seres, existentes o posibles, tienen en comn, y a lo que compete existir
de alguna manera "Id cui competit esse". Es el objeto de la Ontologa general o ciencia del ser en cuanto tal,
y del tercer grado de ABSTRACCION (vid.) o abstraccin metafsica.
SOLILOQUIO (lat. soliloquium): Coloquio del alma consigo misma.
SUSTANCIA (lat. substantia): Lo que es en s, y no en otro. Se opone a ACCIDENTE (vid.), que para existir
requiere un sujeto de inhesin (la sustancia). Se distingue la sustancia primera (ser concreto o individuo), y
la sustancia segunda, que es el universal referente a un objeto sustancial. Para los cartesianos, la nocin de
sustancia entraa tambin el "concebirse por s misma", es decir, no poder reducirse ya a otra cosa.
Espinosa no reconoca otra sustancia que Dios, que identificaba con la naturaleza.
SUSTANCIAL: Lo que constituye y connota la sustancia. Lo importante en una cuestin.
TEORETICO (vid. ESPECULATIVO).
TRANSMIGRACION (de las almas): Teora que cree en el trnsito de las almas de quienes mueren a otro
hombre o a otro ser vivo.
TRANSUSTANCIACION: Realidad del Sacramento del Altar por el que se trocan las sustancias de pan y vino
por el Cuerpo y la Sangre de Cristo, permaneciendo los accidentes sensibles.
TRASCENDENCIA: Lo que va ms all del asunto u objeto de que se trata. Se opone a INMANENCIA (vid.).
TRASCENDENTAL: Aquello que trasciende (vid. TRASCENDENCIA). En lenguaje kantiano, lo puro o relativo a
las condiciones a priori del conocimiento o de la accin.
TRASCENDENTALES: Nociones tan universales como el ser (y convertibles con l) que trascienden (o van ms
all) de los gneros supremos o CATEGORIAS (vid.). Destacan en el ser alguno de sus aspectos o relaciones.
Son: cosa, algo, uno, verdadero y bueno.
UNIDAD (lat. unitas): Lo que es en s uno e indivisible. El ser vivo, que es individuo, la posee, y
eminentemente Dios, cuya pluralidad sera contradictoria con su esencia. En general, se dice de todo cuanto
posee una identidad consigo mismo; de aqu que se considere a esta nocin como TRASCENDENTAL (vid.).
UNIVERSAL (lat. universalis): Cualquier determinacin que puede aplicarse a una pluralidad o realizarse en
ella. Se da tambin este nombre a los conceptos en razn de su carcter abstracto y predicable.
UNO (lat. unus): Elemento de un grupo o clase cualquiera. Lo que es nico, como al decir "Dios es uno". Lo
mismo que UNIDAD (vid.). Nombre dado por Plotino a Dios en cuanto principio por emanacin y superacin
de los contrarios.
VERDAD (lat. veritas): En su sentido primario, condicin del juicio (o de la proposicin) por la cual expresa lo
que realmente es (adecuacin del pensamiento con la cosa). En sentido ontolgico, se dice que la verdad es
un TRASCENDENTAL (vid.) puesto que cuanto tiene ser es verdadero al ser manifestable a un entendimiento
que rectamente lo conozca (eminentemente al de Dios). Es, en definitiva, la cognoscibilidad de todo cuanto
es. A la verdad en el primer sentido se opone el error; a la ontolgica, la nada.

7. RESPUESTAS A EJERCICIOS Y A PRUEBAS INTEGRALES CON LECTURAS

COMPLEMENTARIAS
RESPUESTAS A TALLER COLECTIVO No.1
TALLER COLECTIVO EN CLASE No. 1 FILOSOFA METAFSICA HASTA SCRATES
Para la correccin del test Verdadero-Falso se debe utilizar la siguiente frmula:
aciertos errores
nmero de tems
1. V
11. F
21. F
31. F
41. V
51. V
2. F
12. V
22. V
32. F
42. F
52. V
3. F
13. F
23. F
33. V
43. V
53. F
4.V
14. V
24. F
34. F
44. V
54. V
5. F
15. V
25. V
35. F
45. F
55. F
x 10
6. V
16. V
26. F
36. F
46. V
56. V
7. F
17. V
27. V
37. F
47. F
57. F
8. F
18. V
28. V
38. F
48. F
58. F
9. F
19. F
29. F
39. V
49. V
59. F
10. F
20. F
30. V
40. F
50. F
60. V
TALLER COLECTIVO EN CLASE No. 3 FILOSOFA ARISTTELES

aciertos errores/3
nmero de tems
1. A
11. A
21. A
31. C
2. C
12. C
22. D
32. D
3. D
13. C
23. B
33. C
4. C
14. B
24. A
34. B
5. A
15. C
25. A
35. C
x 10
6. B
16. B
26. B
36. A
7. C
17. C
27. B
37. C
8. D
18. D
28. A
38. D
9. B
19. C
29. D
39. B
10. B
20. B
30. B
40. D
TALLER COLECTIVO EN CLASE No.4 - Soluciones Crucigramas

No.1
No.2
No.3
TRABAJO INDIVIDUAL No.1

El orden correspondiente de los nmeros en la columna de la derecha es:
Rtas/ 8, 1, 10, 13, 5, 14, 11, 15, 17, 3, 18, 6, 19, 2, 4, 20, 12, 7, 16, 9
RESPUESTAS A LAS PRUEBAS INTEGRALES

1. C, Interpretativa; 2, A, Argumentativa; 3. A, argumentativa; 4, D, Propositiva; 5. C, Propositiva

8. BIBLIOGRAFA
Aveces M., Jos, Filosofa: introduccin e historia, Ed. Publicaciones cruz, Ciudad de
Mxico, 1983
Diccionario Pequeo Larousse Ilustrado, Editorial Larousse, Buenos Aires, 1.964
Faria, Rafael, El pensamiento comunista, Ed. Voluntad, Bogot, 1966
Ferrater M., Jos, Diccionario de filosofa, Ed.Ariel, Barcelona, 2000
Fischl, Johan, Manual de historia de la filosofa, Ed. Herder, 1974
Fromm, Erich, El arte de amar, Ed.Paids, Barcelona, 1993
Fromm, Erich, Miedo a la Libertad, Ed.Paids, Barcelona, 1993
Gaarder, Jostein, El Mundo de Sofa, Ed.Siruela, Madrid, 2000
Gamba, Rafael, Historia sencilla de la filosofa, Ed. Rialp, S.A., Madrid, 1985
Garcia Morente Manual, Lecciones preliminares de filosofa, Ed.Losada, Buenos Aires,
1985
La Arqueologa del Saber, Introduccin y Conclusin, Michel Foucault, Edicin N 18, Siglo
21 Editores, Mxico, 1.970
Muoz Gilma y otros, Historia del pensamiento, Filosofa Antigua, Ed.Sarpe, Barcelona,
1988
Muoz Gilma y otros, Historia del pensamiento, Filosofa escolstica, Ed.Sarpe,
Barcelona, 1988
Nietzsche Federico, Genealoga de la moral, Ed.Orbis, Madrid, 1986
Nietzsche Federico, Ms all del bien y del mal, Ed.Orbis, Madrid, 1983
Restrepo, Jorge, Filosofa para profanos, Ed.Ariel, Bogot, 1999
Ricken, Fiedo, Filosofa de la edad antigua, Ed.Herder, Barcelona, 1990
Sabino Carlos, Los caminos de la Ciencia, Ed.Panamericana, Bogot, 1996
Tecnologas del yo, Introduccin, Miguel Morey, 1.989
Referencias pginas WEB
http://filosofia.idoneos.com/
http://profeblog.es/paco/2007/11/07/platon-en-videovideoplatonismo/#more-384
http://www.elprisma.com/apuntes/curso.asp?id=589
http://www.filosofia.net/materiales/rec/glosari2.htm
http://www.geocities.com/educcl2002/index.htm
http://www.geocities.com/educcl2002/intro1.htm
http://www.iesmurgi.org/filosofia/etica/Indice%20Alfabetic
o.htm
http://www.lacavernadeplaton.com/
http://www.webdianoia.com


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Nota: Si el contenido de la afirmacin NO es conocido, primero indguelo y luego conteste.

INDIQUE LA VERDAD O FALSEDAD DE LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES

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