Los hombres sern dioses unos para otros:

Promesa del ser autnomo: surgimiento de la vergenza y el orgullo y la mentira

Divinizacin del Otro: surgimiento del odio y el resentimiento
Deseo metafsico del ser del Otro
Repugnancia invencible del propio ser: todos los hroes de las novelas se odian a s mismos
Promesa engaosa proveniente del exterior: promesa de autonoma metafsica
La conciencia individual de cada uno es amarga y desgraciada porque cada uno reconoce
que no es autnomopero se sigue viendo a los Otros como autnomos
Ilusion de creerse el nico desgraciado
Surge la vergenza y el orgullo: no se quiere mostrar a nadie debilidad: la mentira: se
muestra a los Otros que uno se basta a s mismo
El hroe se volca hacia el otro que parece tener el secreto de la autonoma real
El mediador que parece desear autnomamente es divinizado y a su vez es el rival porque
no nos permite tener eso que l desea
La necesidad de trascendencia en inevitable
El odio es la imagen invertida del amor divino
el origen de esta desdicha debia haber una promesa incumplida.
Lo que el sujeto condena en el Otro es siempre su propio deseo, pero no lo sabe. El odio es
individua~ lista. Alimenta salvajemente Ia ilusi6n de una diferencia absolu~ ta entre este
Yo y este Otro a los que ya no separa nada.
El obseso nos asombra por Ia lucidez que demuestra res- pecto a sus semejantes, llamados
tambien sus rivales, y por la ceguera que demuestra respecto a sf mismo. Esta lucidez y
esta ceguera aumentan conjuntamente a medida que el mediador se aproxima. P72

Metamorfosis del deseo

Prdida de lo real: lo fsico se intercambia progresivamente por lo metafsico
Surgimiento de la decepcin con la apropiacin del deseo
El olvido como punto central de la constitucin del hombre: que va a mantener su
existencia gracias al olvido, sinnimo de mconnaissance o desconocimiento
Virtud metafsica del objeto depende de la cercana entre ste y el mediador: entre ms
cerca, ms deseado, ms sagrado, se vuelve ms irremplazable

Se pierde el valor concreto (fsico) del objeto y aumenta el valor metafsicodeseo

abstracto
Por consiguiente, las formas mas extremas de la mediaci6n interna deben definirse como
una diferencia nula que engendra una afectacin mxima
Empobrecimiento progresivo de lo real:
Afeccin incluso sobre el placer del cuerpo fsico del sujeto p83
Decepcin metafsica: cuando el hroe se apropia del objeto p83En Dostoievski la decepcin puede llevar incluso al suicidio
La decepcin demuestra irrefutablemente lo absurdo del deseo triagular no del deseo
metafsico en general sino de este en particular
Se puede cambiar de objeto, imitando al mismo modelo, o se puede cambiar de modelo
Depende de la cercana entre el objeto y el mediador: estando muy cerca el objeto tiene una
responsabilidad divina p84
Cada mediacin significa un nuevo mundo (espejismo) un nuevo Yo que es incapaz de
rememorar los Yo pasados y de proyectar los Yo futuros
Los mas grandes sufrimientos estn en Dostoievski: crisis perpetua
Es en la mediacin interna donde est la verdad profunda de lo moderno
Dostoievski es producto del proceso histrico de su poca p89
! P89- fenomenologa de la novela- todas las novelas muestran las estructuras del
deseo

El seor y el esclavo
Deseo de ser diferente y original y de ser imitado
Surgen oposiciones violentas
El deseo metafsico es contagioso. Pero su contagio se oculta- se oculta incluso en la
indignacin y el ridculo que lo rechazan
Hay mediacin interna cuando se atrapa el deseo metefisico de otro como si se agarrara la
peste, por simple contacto p92
Las manifestaciones colectivas superan a las manifestaciones individuales.
El deseo metafsico es contagios

Relacion de sujeto-mediador con mediador-sujeto: se imita mutuamente pero cada uno dice
ser el original y el imitado
Surge el deseo de distinguirse a toda costa, deseo que tambin es imitado
Se trata de la mediacin doble, igual causa de sufrimiento para todos; es el conflicto esteril
del que nunca pueden desprenderse p96
El secreto del triunfo, en los negocios como en el amor, es el disimulo p100
Revelar el deseo es exponerse a desear sin provocar nunca deseo
En hegel hay una reconciliacin despus de la violencia fsica y econmica y el esclavo se
ha sometido al seor.
Nada anuncia la reconciliacin (de la dialctica de Hegel)
La paz y la armona nunca se enncontrar se entendern siempre demasiado para lograr
entenderse. Se adaptaran a las circunstancias que parezcan menos propicias a la discordia e
inventaran sin fatigarse nuevas formas de conflictop103
Por qu los hombres no son felices en el mundo moderno?
La vanidad del siglo xix es triste y temerosa, pues tiene miedo atroz al ridculo. Es la
mediaccin interna la que trae consigo la envidia, los celos y el odio impotente
Critica romntica: la excepcin romntica siempre es mejor 131
Modernidad: parejas opuestas siempre negativamente determinadas 139
Aparente dualismo. Ideas y sistemas, teorias y principios se enfrentan en parejas opuestas,
determinadas siempre negativamente. Las oposiciones est<in devo- radas por la simetria.
S6lo juegan un papel decorative. El indi- vidualismo pequefio-burgues concluye con la
grotesca apoteosis de lo ldentico y de lo lntercambiable.
La ascesis del hroe
Mostrarse desprovisto de deseo
Hipocresa y disimulo-- indiferencia
Surge el deseo de atraer junto con la impotencia
Los hombres deben contener cualquier indicio de deseo metafsico
Las palabras y los gestos son puro engao
Instinto de hipocresa
Siempre es en funcin del odio como las victimas del deseo metafsico adoptan sus ideas
polticas p144
La necesidad de trascendencia es la causa del sufrimiento y la desdicha p145

el sujeto que desea, por una contradiccin reveladora, termina por destruir ese espritu que
no puede asimilar- la ascesis del deseo sexual termina por hacer insoportable o impotente
el obtener el cuerpo deseado.
La resistencia al deseo se hace cada vez mas dolorosa pero ya no depende de la voluntad."
Dividido entre dos fuerzas de sentido contrario, el sujeto es victima de Ia fascina- ci6n. En
un principia se ha negada, par decisiOn t:ktica, a aban- danarse al desea; ahara se descubre
incapaz de dicha abandono
Se encontraria sin duda en ella Ia doble impotencia ante Ia comuni6n y ante Ia soledad que
caracteriza todas las acti- vidades del sujeto deseante en el estado paroxistico de Ia mediaci6n interna. Paralizado par la mirada del mediador, el heroe quiere sustraerse a esta
mirada. Toda su ambici6n se limita, a partir de entonces, a ver sin ser vist
El sujeto deseante acaba siempre par abrazar el vado cuando sc apodera del objeto. As!
pues, el ~lmo permanece, a fin de cuentas, tan alejado de su objetivo como el esclavo.
Consigue, simulando y disimulando el deseo, dirigir a su antojo el deseo del Otro. Po.st:e el
objeto pero ese objeto pierde toda su valor gracias al hecho de que se deja poseer p150
El seor que hace someter a los esclavos ha probado todos los deseos y a sentido la
desilusin // SOlo le atrae, a partir de ese momenta, la amenaza, o mas bien la promesa, de
una resistencia victoriosa p150
Cuando los dos rivales estan muy pr6ximos entre s(, la doble mediaci6n culmina en una
doble fascinaci6n. La ascesis del deseo se hace involuntaria y engendra Ia paralisis. Los dos
miembros de Ia pareja tienen posibilidades concretas muy pr6ximas; se contra- rrestan tan
eficazmente que, ninguno de los dos puede acercarse al objeto
Masoquismo y Sadismo
desilusin
Busqueda de un objeto que no se deje poseer
Se busca Ia humillaci6n, Ia impotencia y Ia vergiienza
Mil experiencias sucesivas han enseiiado a! amo que los ob- jetos, si se dejan poseer,
carecen de valor Para el. Asi pues, el amo s6lo se interesani por los objetos cuya posesi6n
le vetarcl un mediador implacable. El amo busca el obstaculo insuperable y es muy raro que
no consiga encontrarlo
Masoquista: Es un hombre al que un constante exito, en otras palabras, una cons- tante
decepci6n, lleva a desear su propio fracaso; sOlo este fraca- so puede revelarle una
divinidad autentica, un mediador invul- nerable a sus propias em presas. Como sabemos,
el deseo metaffsi- co siempre conduce a la esclavitud, al fracaso y a la vergiienza
Se empieza a desear un mediador que signifique un gran obstculo: Somas masoquistas
cuan- do elegimos el mediador no en virtud de Ia admiraci6n que nos inspira sino de Ia

repugnancia que le inspiramos, o parecemos inspirarle.--- el obstaculo mas grave tiene este
valor per- que denota Ia presencia del mediador mas divino posible.

Todo deseo meta- fisico camina bacia su propia verdad y bacia Ia toma de con- ciencia de
esta verdad por el sujeto deseante; existe masoquismo cuando el sujeto entra por sf mismo
en la luz de esta verdad y colabora ardorosamente en su advenimiento.