EL PRINCIPIO DA-AO EN LA PROFECA BIBLICA

Autor: Vitalie Mindru

INTRODUCCIN
La profeca bblica como parte de la Palabra de Dios es un desafo para cada estudiante de
la Biblia. A travs de la profeca Dios nos revela acontecimientos y nos transmite mensajes
para nuestro crecimiento espiritual. La verificacin del cumplimiento de las profecas nos
ayudan a fortalecer ms nuestra fe en un Dios quien esta al timn y quien dirige los eventos
para cumplimento de su plan de salvacin.
Como parte del estudio de la Biblia el estudio de la profeca tiene tambin sus reglas y su
metodologa. El texto proftico es un texto con un lenguaje mayormente simblico. Por esto
se debe tener cuidado a la hora de interpretar este lenguaje. El texto proftico hace tambin
referencia a elementos de tiempo. Estas unidades de tiempo son de suma importancia para
la interpretacin correcta de los eventos descritos por la profeca.
El presente estudio tiene como propsito de analizar la interpretacin del tiempo en la
profeca. Sobre todo se va a centrar en analizar el principio da ao. Es decir ver si es
vlido usar el principio un da proftico equivalente a un ao literal.
Los interpretas de la profeca tienen en general dos opiniones al respecto. Unos consideran
que el tiempo en la profeca hay que entenderlo de manera literal. Otros creen que las
unidades del tiempo proftico son simblicas y hay que interpretarlo segn el principio da
ao. Hay tambin algunos interpretas que aplican el principio da- ao para las setenta
semanas de Dn 9, pero no lo usan para otros tiempos profticos de libro de Daniel.
La mayora de los estudiosos, los que pertenecen a la escuela preterista y futurista
normalmente interpretan el tiempo proftico de manera literal. En cambio quienes
pertenecen a la escuela historicista consideran que estas unidades de tiempo no pueden ser
literales.
A continuacin se procurara ver si hay suficientes argumentos en la Biblia para sostener el
principio da-ao para la interpretacin del tiempo proftico.

1.

CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL TIEMPO

Para empezar el estudio sobre el tiempo proftico primero se tiene que ver algunas
consideraciones generales sobre el tiempo en la Biblia. Cuando leemos la Palabra de Dios
debemos primero analizar el lenguaje del texto que estamos analizando. Qu lenguaje se

est usando? Puede ser un lenguaje literal, o uno simblico, o tambin un texto sobre la
profeca. El estudiante de la Biblia siempre debe tener en cuenta el tipo de texto.
Los diferentes tipos de textos no se pueden interpretar de la misma manera. El texto de una
parbola no se interpreta de la misma manera que el texto de una narracin histrica. De la
misma manera hay que tener los principios correctos para la interpretacin de un texto
proftico.
Los textos profticos que se encuentran en la Biblia sobre todo en el libro de Apocalipsis y
Daniel son llenos de simbolismos, es decir el texto proftico es un texto sumamente
simblico.
Teniendo en cuenta esto, se puede empezar a analizar el tiempo en la profeca bblica.
Primero para la interpretacin del tiempo en la Biblia se presentan dos casos generales; el
uso del tiempo en las profecas clsicas y en la profeca apocalptica.
1.1 El tiempo en las profecas clsicas.
Primero hay que explicar cul es la diferencia entre una profeca clsica y una apocalptica.
Profeca clsica:
a)

Se dirige a sus contemporneos.

b)

El mensaje es simple.

c)

El mensaje tiene carcter circunstancial o local.

d)

La dimensin cronolgica no es tan importante.

Profecas apocalpticas.
a)

El profeta se dirige a generaciones futuras.

b)

Hay simbolismo en el lenguaje.

c)

Tiene carcter universal.

d)

El factor tiempo es importante.

Ejemplos de profecas clsicas en la Biblia:

1)

Gnesis 6:3: Los 120 aos ms de vida antes del diluvio.

2)

Gnesis 15:13: Los 400 aos profetizados para la opresin de los israelitas en Egipto.

3)

Gnesis 41:27: Los 7 aos de hambre en Egipto profetizados por Jos.

4)

Jeremas 25:11: Los 70 aos de exilio para los judos en Babilonia.

Como se puede ver en esta clase de profecas hay periodos de tiempo ms o menos largos.
Desde 400 aos hasta 7 aos.

1.2 El tiempo en las profecas apocalpticas.

Ejemplos de profecas apocalpticas:
El libro de Daniel habla de periodos profticos cortos como por ejemplo:
- 2300 das, unos 6 aos y 4 meses (Dn 8: 14).
- Tiempo, tiempos y medio tiempo o 3 aos (Dn 7:25; 12:11).
- 1290 das (Dn 12:11).
- 1335 das (Dn 12: 12).
- 70 semanas, 1 ao y (Dn 9: 24-27).
El libro de apocalipsis tiene incluso profecas ms cortas.
-

10 das

3 das

De los ejemplos mencionados se puede ver que hay una diferencia importante entre la
duracin de las profecas apocalpticas con respecto a las clsicas. En primer caso hasta
2300 das (unos 6 aos y 4 meses) y en el segundo caso hasta 400 aos.
Por qu hay esta diferencia tan grande? Por otro lado podran desarrollarse los eventos
predichos en la profeca apocalptica en un intervalo tan corto de tiempo? Eso parece casi
imposible en caso de algunas profecas apocalpticas. A no sea que el tiempo proftico es
simblica y no hay que tomarlo de manera literal.
William Shea hace este interesante comentario: Los periodos de tiempo en la profeca
clsica que se concentran en la visin de corta duracin, son ms largos que los que ocurren
en la apocalptica, la que se enfoca en la visin de largo alcance. La forma ms razonable de
resolver la paradoja y restaurar el paralelismo y el equilibrio en esta ecuacin es interpretar
los periodos de tiempo en la apocalptica como simblicos y que representen periodos de
tiempo histrico real considerablemente ms largos.[1]

II. TIEMPO SIMBOLICO Y TIEMPO LITERAL EN EL LIBRO DE DANIEL

El libro de Daniel aunque es un libro de profeca, tiene varios captulos que presentan
narraciones histricas. Por esto Daniel tiene referencias al tiempo tanto en las partes
histricas de su libro como tambin en las partes profticas.
2.1 El contexto simblico.
La profeca de Daniel como toda la profeca apocalptica que hay en la Biblia est llena de
elementos simblicos o figurativos. Por ejemplo en Daniel 2, el profeta nos presenta la

visin de la estatua. Cada parte de esta estatua representa un reino. La piedra que golpea la
estatua y el monte tambin son elementos simblicos.
Los captulos 7 y 8, sigue en la misma direccin; hay animales, cuernos, agua, el cuerno
pequeo, el lugar del Santuario, la visin del juicio; todos son elementos simblicos que
representan cosas o elementos reales.
As que podemos concluir que en su parte proftica el libro de Daniel usa un lenguaje
altamente figurativo, que debe ser interpretado a travs de las llaves que proporciona el
texto bblico. Sin adelantarnos mucho surge la pregunta se puede interpretar los tiempos
profticos de estos pasajes de manera literal cuando el lenguaje del texto es simblico?
William Shea hace este interesante comentario: El uso de inusuales unidades de tiempo que
no se empleaban comnmente para los cmputos de tiempo tales como tardes y maanas,
tiempos, y otras ms, incluso semanas - , proporcionan sustento a la idea de que aqu est
involucrado algo ms que exactamente tiempo literal. Unidades inusuales como
estas cuadran mejor con el tiempo simblico y probablemente, fueron elegidas para enfatizar
ese punto.[2]
2.2 El uso general de la palabra tiempo en Daniel
En Daniel en los pasajes histricos hay diferentes referencias a das o a periodos de tiempo.
En algunos casos el termino da tiene un significado literal en otros casos tienen un
significado simblico. A continuacin se presentan varios ejemplos de Daniel.
1) En Daniel 1:12-15; los diez das mencionados aqu son ms bien das literales.
Difcilmente podra interpretarse como un periodo indefinido de tiempo.
2) Daniel 4:25, 34; en este caso se le dice a Nabucodonosor que siete tiempos pasaran sobre
l. Estos siete tiempos se interpretan como siete aos que se cumplieron en la vida del rey.
El versculo 34 dice en original literalmente: pero al fin de los das Aunque pasaron siete
aos el autor dice das, usando de manera intercambiable las palabras das y tiempos
(aos).
3) Daniel 2:28, los ltimos das de aqu y en los das de estos reyes del v. 34, son ms bien
periodos indefinidos y ms largos de tiempo, muchos aos.
De los ejemplos presentados se puede ver que los das en las narraciones histricas de
Daniel pueden ser tanto literales como figurados.
2.3 El periodo de tiempo de los reinos.
En el libro de Daniel hay ciertas referencias a tiempo relacionados con reinos.
Por ejemplo captulo 7 habla de la persecucin del cuerno pequeo contra los santos del
Altsimo, por un periodo de tiempo, tiempos y medio tiempo. La mayora de los interpretas
concuerdan en el hecho de que esta expresin significa 3 aos. Ahora la pregunta es si
este intervalo de tiempo hay que tomarlo de manera literal o simblica. Es muy interesante

observar que en el captulo 7, Daniel centra su atencin en el cuerno pequeo. Los animales
(reinos) son mencionados para introducir y presentar las actividades del cuerno pequeo.
Ahora pudo el cuerno pequeo causarles tanto dao a los santos durante unos 3 aos
literales?
La mayora de los interpretas de hoy ven en el cuerno pequeo de aqu al rey seleuco
Antoco Epfanes quien persigui a los judos entre 168 y 165 a. C. Otra vez surge la
pregunta ha sido la persecucin de Antoco tan importante para menciona por la profeca?
Comparando con otras persecuciones que sufrieron los judos o los cristianos durante la
historia.
No es el objetivo de este estudio identificar al cuerno pequeo de Dn 7, simplemente
mencionamos que esta profeca difcilmente se podra cumplir en 3 aos literales.
Otro ejemplo es el captulo 8:14, donde se dice que el cuerno va a pisotear el santuario
durante 2300 tardes y maanas. Este periodo de tiempo representa unos 6 aos y 4
meses. La misma pregunta se plantea y aqu cmo hay que considerar este tiempo? literal
o simblico. Son 2300 das literales o es un periodo ms largo de tiempo?
El nfasis sobre el tiempo del fin que se hace en este captulo y en algunas de las profecas
de Daniel implica que sus periodos de tiempo se extienden hasta ese tiempo del fin. Solo el
tiempo simblico, que representa periodos de tiempo histrico ms largos, podra alcanzar
hasta all. Ses aos y medio literales es un periodo tan corto de tiempo que evidentemente
no llega hasta el tiempo del fin. Hay tambin y otras razones mencionadas por la profeca
de que este periodo de tiempo no es literal sino simblico.

III. EL PRINCIPIO DA (S) POR AO(S) EN LA LITERATURA DEL ANTIGUO

TESTAMENTO.
Aunque nos parezca extrao la manera de expresarse de los escritores bblicos era muy
diferente de la nuestra. El uso paralelo de das y aos o el uso de das para referirse a aos
eran muy comunes para los escritores bblicos. Por ejemplo.
1) Gnesis 5:4: "Y fueron los das de Adn despus que engendr a Set, ochocientos aos".
2) Gnesis6:3. Cuntos seran los das de los hombres desde el anuncio a No hasta el
diluvio? "Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque
ciertamente l es carne; mas sern susdas ciento veinte aos".
3) 1 Samuel 27:7: "Fue el nmero de los das que David habit en la tierra de los filisteos, un
ao y cuatro meses."
4) Salmos 90:9: "Porque todos nuestros das declinan a causa de tu ira; Acabamos
nuestros aos como un pensamiento"
5) Job 32:7: "Yo deca: Los das hablarn, Y la muchedumbre deaos declarar sabidura"

Estos pocos ejemplos muestran claramente como los escritores bblicos empleaban el
paralelismo das aos o da ao. Es evidente por lo visto que el intercambio simblico entre
da y ao era lo ms comn para la literatura y la mentalidad hebrea.
3.1 Levtico 25: 1-8.
Es el primer pasaje bblico que emplea el principio da por ao. Dios le ordena a Israel a
travs de Moiss, trabajar la tierra durante seis aos pero el sptimo ao dejar que la tierra
descanse. De esta manera la semana de siete das se emplea como modelo para el cultivo y
el descanso de la tierra. As como el hombre trabaja seis das y el sptimo descansa,
tambin la tierra debe ser cultivada durante seis aos y el sptimo descansar.
Luego en el Levtico 25:8, Dios le dice a Moiss: Contaras siete semanas de aos, siete veces
siete aos, de modo que los das de las siete semanas de aos vendrn a sumar cuarenta y
nueve aos. Aqu se ve que las semanas de das se usan para presentar semanas de aos.
Este modelo se debera seguir para calcular el ao de jubileo, es decir el ao cincuenta.
(Levtico 25:8-12)
Como conclusin, Lv 25:1-7, muestra que el ao sabtico es moldeado a partir del sbado
semanal. (Seis das = seis aos; da de sbado=ao sabtico)
En Lv 25: 8, los das de las siete semanas representan aos, es decir;
7 das * 7 veces = 49 das = 49 aos.
3.2 Nmeros 14: 34.
Conforme al nmero de das, de los cuarenta das que empleasteis en reconocer la tierra,
cargareis con vuestras iniquidades: cuarenta aos, un ao por cada da. As conoceris mi
castigo.
En este texto tambin se usa el principio da por ao. Los israelitas emplearon cuarenta
das en reconocer la tierra de Canan. Y luego en vez de confiar en Dios tuvieron miedo en
entrar en la tierra y se rebelaron. El castigo que le vino por su incredulidad ha sido
cuarenta aos de vagar por el desierto. En este caso un da pasado equivale a un ao futuro.
3.3 Ezequiel 4:6.
Cumplidos estos, te acostars por segunda vez, ahora sobre tu lado derecho, y llevars la
maldad de la casa de Jud cuarenta das; da por ao, da por ao te lo he dado.
De manera simblica el profeta Ezequiel debera llevar la maldad de la casa de Israel. Una
vez acostado por el lado izquierdo 390 das. (Ez 4:5) Y luego se le pide que se acostara por
el lado derecho durante 40 das. Dios le explica que un da en que debe estar acostado
equivale a un ao de la iniquidad de ellos, da por ao te lo he dado.

En este caso los das futuros representan aos pasados. Aunque hay algo de diferencia
entre el texto de Nmeros y el de Levtico, el principio de contar un da por un ao es el
mismo.
Con respecto a esto William Shea dice: Es evidente que el principio da por ao no afloro
repentinamente en una profeca sui generis (muy especial). Cuando llego al escenario, fue
extrado de una correspondencia ms general que ya formaba parte del pensamiento
hebreo. [3]

IV. BREVE PRESENTACION DE LA HISTORIA DEL PRINCIPIO DA-AO

Desde el principio se ha afirmado que los eruditos no interpretan de la misma manera el
tiempo proftico. Es decir no todos usan el principio un da proftico equivalente a un ao
literal. Normalmente lo usan los que pertenecen a la escuela historicista de la
interpretacin proftica.
El primero en usar este principio es Joaqun de Flores. Ya en el siglo XII aplico el principio
de un da por un ao al periodo de 1260 das. l deca: La mujer vestida de sol, que
representa la iglesia, permaneci en el desierto oculta de la faz de la serpiente, siendo
indudablemente aceptado un da por un ao y 1260 das por el mismo nmero de aos[4]
Su discpulo, el cientfico y mdico Arnoldo de Villanova (1297), estuvo de acuerdo con
Joaqun en aplicar el principio a los 2300 das. Walter Brute sugiri tambin la teora daao al final del siglo XIV.[5]
Sir Isaac Newton hizo el siguiente comentario sobre el tiempo proftico: Tres tiempos y
medio; es decir 1260 aos solares, calculando un tiempo como ao calendario de 360 das, y
un da como un ao solar. Despus de lo cual se sentara el juez, quitndole su seoro, no en
seguida, sino por grados, para consumirlo y destruirlo hasta el fin[6]
El autor norteamericano Urias Smith deca: El principio de interpretacin que computa un
da como un ao cuenta entre quienes lo apoyan a Agustn, Ticonio, Primasio, Andreas, el
venerable Beda, Ambrosio, Ansberto, Berengaud, Bruno, adems de los principales expositores
modernos.[7]
En el 1689 d. C., un intrprete proftico ingls, llamado Drue Cressener, publico su fecha
predictiva para el fin de los 1260 das de Ap. 11-13. Este periodo de tiempo particular se da en
estos captulos de tres maneras diferentes: 1260 das/ 42 meses/ 3 tiempos (Ap 11: 2,3; 12:
6, 14; 13:5). Comenzando el periodo proftico en el tiempo de Justiniano, en el siglo VI d. C., y
por la aplicacin del principio da por ao para estos 1260 das, Cressener llego a la
conclusin de que el tiempo de la bestia llegara a su fin alrededor del 1800.[8]
Alexander Keith (1791-1880), un escocs, versado en las profecas escribi una de las ms
interesantes defensas del principio da/ao para combatir los engaos del futurismo.

Thomas R. Birks (1810-1883), produjo el ms importante trabajo sobre el principio

da/ao durante el gran despertar del siglo XIX.
William Miller (1782-1849), entre 1816-1818, dedic estos aos a estudiar las profecas de
las 70 semanas, los 1260 das, etc. utilizando el principio da/ao.
V. EL PRINCIPIO DA-AO PARA DANIEL 9: 24-27
En este subcaptulo se presenta las opiniones de algunos autores sobre la interpretacin de
las setenta semanas de Daniel 9.
Con respecto a este tiempo proftico, el Comentario Bblico Beacon dice: La mayora de los
estudiosos de la Biblia interpretan las setenta semanas como semanas de aos, totalizando
490 aos. Autores como Agustn, Pusey, Wright, Wilson, Young consideraron que las 70
semanas profetizaban el primer advenimiento de Cristo, especialmente su muerte y la
destruccin de Jerusaln.[9]
En su estudio sobre las profecas de Daniel, el autor ya mencionado William Shea se
pregunta: Es realmente posible que todo lo enumerado en Dn 9: 26, 27 pudiera haber
ocurrido en una semana literal que se extiende, por ejemplo de domingo a sbado? Luego el
aade que: Todos los comentadores de Daniel concuerdan en que los eventos profetizados en
Dn 9: 24-27 no se pudieron haber completado dentro de 70 semanas literales o 1 ao y 5
meses.[10]
Tambin l dice: Esta relacin ya era evidente para los esenios de Qumran en el siglo I a. C.
Cuando sus escritores llegaron a interpretar las 70 semanas de Daniel, se refirieron a ellas
ms comnmente como a 10 jubileos. Pero los jubileos solo pueden consistir de aos. Por lo
tanto, es evidente que a esta profeca de tiempo le aplicaron el principio da por ao, aun
cuando todos los usos de la palabra shavu a (semana) que han aparecido en los rollos del
Mar Muerto, publicados hasta este momento, indican que para ellos la palabra para ellos solo
significaba semanas.[11]
Con respecto a esto el profesor Edward Young dice lo siguiente: El breve periodo de 490
das no servira para llenar las necesidades de la profeca, no importa que punto de vista se
siga. De modo que, hasta donde este escritor conoce, esa opinin (das literales, n.a.) es
rechazada casi universalmente.[12]
El autor anglicano Martin Lloyd-Jones comentando la profeca de los setenta semanas se
pregunta: significa siempre un da un ao en la profeca? Y encontramos que hay todo tipo
de desacuerdos, y hay algunos que dicen que significa eso en el captulo 9 pero no en el resto
del libro.[13]
A esta pregunta se puede aadir otra ms: Porque los interpretas no usan el mismo
principio de interpretacin (da por ao) para todos los tiempos profticos? Esta
inconsecuencia resulta susceptible.

CONCLUSION
Como hemos mencionado desde el principio los periodos del tiempo ocupan un lugar
importante en las profecas bblicas. La interpretacin de estas unidades de tiempo influye
directamente en la interpretacin correcta de los eventos relacionados. Si se trata de
tiempo simblico los eventos tienen una interpretacin si se trata de tiempo literal tienen
otra interpretacin.
Aunque no todos los interpretas de la profeca coinciden en la misma interpretacin sobre
el tiempo proftico. Con todo esto como el estudio lo ha presentado el principio da por ao,
es un principio que tiene argumentos bblicos slidos para su uso.
Tambin se puede decir con certeza que este principio que es bsico para la escuela
historicista, ha sido empleado por la mayora de los interpretas protestantes desde la
Reforma hasta principio del siglo XX. Sin embargo hoy en da el rechazo de este principio
por la mayora de los intrpretes se debe ms bien a una interpretacin errnea de los
eventos futuros. Eventos que tienen que ver con una supuesta aparicin futura del
Anticristo.
Resumiendo, podemos decir que el principio da-ao para el tiempo proftico tiene los
siguientes argumentos:
1) En el libro de Daniel se hacen alusiones constantes al tiempo del fin. Periodos tan cortos
de tiempo si los tomamos literalmente no pueden llegar hasta el tiempo del fin.
2) El Principio Da por Ao era bien conocido entre el pueblo judo, aunque en nuestra
sociedad no est familiarizado con este lenguaje simblico.
3) El Principio Da por Ao cuadra perfectamente en las profecas que ya se han
cumplido. Tomamos como ejemplo la Profeca de las 70 semanas, en las cuales se predice la
fecha en la cual nacera Jess, 400 aos antes de cristo. La Profeca de las 70
semanas tambin predice cuando habra de morir Jess con exactitud.
El estudiante de la profeca debe comparar bien los argumentos a la luz de la Biblia y sin
perjuicios, sin preferencias por algunas interpretaciones. Si se sigue con humildad pidiendo
la ayuda de Espritu Santo tenemos motivos de creer que seguiremos por el buen camino.
Dios nos dio la profeca y hora nos la explica para poder conocer los propsitos de Dios y
confiar ms en l.

[1] SHEA, William. Estudios selectos sobre interpretacin proftica. Buenos Aires: SALT,
1990, p. 60

[2] SHEA, William. Op. cit., p. 63

[3] SHEA, William. Op. Cit., p. 69
[4] URIAS Smith. Las profecas de Daniel y Apocalipsis. Mountain View: PPPA, 1949, Tomo
I; p. 115
[5] JAMIESON, Roberto y et al., Comentario Exegtico y explicativo de la Biblia. Buenos Aires:
Casa Bautista de Publicaciones, 1967, Tomo I; p. 838
[6] URIAS Smith. Op. cit., p. 115
[7] Ibidem, p. 167
[8] SHEA, William. Op. Cit., p. 69
[9] Comentario Biblico Beacon Tomo IV, p. 683
[10] SHEA, William. Op. Cit., p. 75
[11] Ibid., p. 79
[12] Citado por CARBALLOSA, Evis. Daniel y el Reino Mesinico. Grand Rapids: Editorial
Portavoz, 1999, p. 179
[13] LLOYD-JONES, Martyn. La Iglesia y las ltimas cosas. Ciudad Real: Peregrino, 2002,
Tomo 3; p. 144