LITERATURA

UNIVERSAL
ROSA MARA NARVEZ FERRE

I.E.S. Miguel Fernndez

1 trimestre
LITERATURA HIND

LITERATURA HEBREA

LITERATURA GRIEGA

John Radke email: jradke@woodside-k6.edu Woodside Elementary

Literatura
INDIA

Literatura INDIA
Introduccin
ORIGEN DE LA CULTURA INDIA

Aquel que reconoce la verdad del cuerpo

puede entonces conocer la verdad del universo
La cultura india ha estado dominada por una continua interaccin entre diferentes grupos
religiosos, lingsticos y sociales, y de ella surgi una mitologa de ricas texturas de gran diversidad y cantidad (se cree que hay ms de 300 dioses indios).
En su mitologa siempre subyace el tema central de la tensin entre creacin y destruccin. El
orden surge del caos y el universo vuelve al caos siguiendo una pauta cclica.
Otro tema bsico, es que las cosas no son las que parecen y la realidad es casi siempre ilusoria(nuestros sentidos nos engaan).
El mas antiguo Partenn vdico contaba con 33 dioses, pero con la llegada del hinduismo se
paso al TRIMURTI, que estaba compuesto por los tres dioses mayores: Brahma (el inventor),

Visn (el mantenedor), Siva (el destructor).

Ms adelante se opt por un grupo de cinco dioses (Visn, Siva, Devi, Sunya y Ghanesa)
Para explicar el origen del mundo de la mitologa, no parte de la idea de creacin, sino de ordenacin. Son mas frecuentes las alusiones al Germen Dorado, embrin o huevo del mundo,
que flota sobre las aguas del caos y del que emerge la primera deidad, el cual ordena el mundo.
El primer dios crea nios, y entre ellos Alba. El dios comete incesto con su hija. Ella asustada
se transforma en ciervo y las gotas de semen derramadas que no caen en Alba, crean al ser
humano.

Indra

Es el dios que domina la regin intermedia del

mundo (atmsfera). Cuerpo enorme y fuerte,
brazos poderosos, pelo leonado, gran guerrero
(rasgos de Hrcules). Nacido del cielo y la tierra es el jefe de los dioses y los dirige contra
los Asuras. Empuando el rayo, mat a la serpiente Uritra. Al matarla fluyen las aguas, los
ros y las montaas.
En el Ramayana se cuenta como Indra seduce
a Ahalya, esposa del sabio Gautama. Este le echa una maldicin. El dios perdi los testculos,
y la joven se hizo invisible.
En el periodo clsico, paso a ser dios de la lluvia, vinculndolo con la agricultura; ayud a Surabhi, la vaca de la abundancia. Indra a causa de su anomala sufre frecuentes humillaciones de
dioses ms jvenes. Krishna para convencer a su pueblo de que deje de adorar a Indra levanta
un gran monte para proteger a los suyos de la lluvia. Despus Indra con arcos y flechas ataca a

Krishna.

Brahma

Aparece como el creador y el que concede favores, se le

representa con un demiurgo. Nace del loto del ombligo
de Visn. Se representa como un dios cuatricfalo montado sobre un ganso silvestre cuyo vuelo simboliza los
esfuerzos del alma por liberarse. Emite los elementos
materiales del universo (tierra, fuego, aire, agua).

Visnu

Se llama el de los grandes pasos, por haber dado tres

pasos que ordenaron el cosmos, he hicieron habitable el
universo para dioses y hombres. Es amigo y aliado de Indra, es un dios benvolo y nunca se enemista con la humanidad. Se le idntica con la columna csmica, en el
centro del universo. Su consorte Shri, diosa de la prosperidad y de la buena fortuna, smbolo de lealtad y esposa
modlica.

En una poca posterior Visn tendr mejor expresin de avatar o reencarnacin. Se reencarnar en diez animales distintos (el pez, la tortuga, el jabal, el hombre len, el enano, con otro
braman casta sacerdotal, se le confunde con Rama y Krisna, con Buda y con Kalki, que apa-

rece como un guerrero en un caballo blanco).

Rama

Es el hroe del Ramayana, y tiene semejanzas con

Indra.
Argumento: Un rey sin descendencia, pide ayuda a
los dioses y Visn se reencarna en cuatro hijos, uno
de los cuatros hijos es Rama. Rama es capaz no solo
de tensar el arco de Siva, sino que tambin lo rompe.
Se casa con la bella Sita. Cuando el rey muere, es
desterrado por su madrastra y su hermano rapta a Sita.
Durante la bsqueda se encuentra con Hanuman, ministro del rey de los monos, y le ayuda a
encontrar a Sita. Tras varios combates, derrota a su hermano. Duda de la fidelidad de Sita y
esta rechazada es sometida a la purificacin y horda la del fuego del alma. Al final los dioses se
le aparecen y le comunican que es una reencarnacin de Visn, el dios del fuego le devuelve a
Sita sana y exculpada. Rama reina con justicia durante 100 aos.

Krisna

El adorable, aparece en el Mahabharata, como

compaero de los hroes. Desde su nacimiento
muestra grandes habilidades, le quita la vida a la diablesa Putana, amamantndose de ella, y mata a la
serpiente Kaliya. Se enfrenta con Indra. Su travesura
favorita de la infancia, consiste en robar mantequilla.
Mata a un toro demonio, a un caballo demonio y derrota a un malvado monarca.
Las golpi o jvenes de la tribu se enamoran de l,
al sonido de su flauta ellas abandonan sus casas y sus maridos, y se vean con l en la selva para
ejecutar la danza Ras. Radha era la favorita de Krisna, la adoraba. La morenez de Krisna y la

dorada belleza de Radha simboliza la complementariedad. Su amor simbolizaba la intimidad

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del devoto con dios. Se burla de unos sabios que lo maldicen. Un da es herido en la planta del
pie por un cazador. Krisna muere y recupera as su naturaleza divina.

Siva

En el tro sagrado, aparece como el destructor,

se le considera un vengador iracundo, pero
tambin un pastor de almas, est vinculado con
el yoga y presenta un acusado aspecto ertico.
Se le suele representar sentado sobre su toro
Nandi, se le rinde culto en forma de linga o falo
sagrado. El mito cuenta que un da aparece
tiznado y los sabios creen que intenta seducir a
sus esposas, y lo maldicen con la castracin,
entonces el mundo oscurece y los sabios pierden potencia viril. Los sabios le fabrican un ligam, y los perdona. Era un tanto gtico, destacan el collar de calaveras, una guirnalda de serpientes, la media luna y el tercer ojo que simboliza la iluminacin y la destruccin. Es tambin
el dios de la lanza, fuente de todo movimiento del universo. Siva alentado por su esposa, acudi a un sacrificio al que no deba ir. Una gota de sudor call en la tierra y brot un hombre
rechoncho y peludo, era la ENFERMEDAD. Brahma le prometi que podra acudir a todos
los sacrificios futuros si calmaba su ira y dominaba el mal que haba creado. Entonces Siva dividi la enfermedad, cada ser tendra su propio mal: los elefantes, dolor de cabeza; los toros,
dolor en las pezuas; la tierra, salinidad; las vacas, ceguera; los caballos, tos; los pavos, la cresta partida; los loros, hipo; los tigres, cansancio y la humanidad, fiebre.

Devi

Bajo el nombre Devi o de Mahadevi, se agrupan las diversas diosas del Panten hind. Se

le vincula con Siva, reencarnacin de la primera esposa de l (Sita).

Durga

Es una diosa guerrera, inalcanzable para los pretendientes e invencible en el combate. Su tarea es combatir a los demonios.

Kali

Es ms aterradora que Durga, brota de la frente de

Durga cuando se enfada. Kali llamada la oscura o el
tiempo, se dedica a destruir a los demonios que alteran el orden. A veces se emborracha con la sangre de
las batallas. Se le representa como una bruja demacrada, con collar de cabezas cortadas o calaveras, oscura y
flaca, con largos colmillos, para rendirle culto se sacrifican animales y en pocas pasadas vctimas humanas.
Hay diosas relacionadas con problemas ms especficos, como la diosa de la viruela, la diosa de las serpientes, y diosas del parto. Otras diosas menores son las de las aldeas, suelen caracterizarse por su virginidad, ya que suele pensarse que
estn casadas con la aldea.

Autores

Kalidasa: Su poema la Nube Mensajera, fue muy admirado por los romnticos occidentales. Es clave de bella ficcin, el desterrado enva un mensaje a su lejana amada mediante una nube, esta bella ficcin le permite describir desde la altura fsica y potica, el pai-

saje de la regin del Ganges.

 Jayadeva: Poeta del S.XII, escribi una obra, la Gitagovinda o Canto del pastor,
una serie de himnos amorosos, para ser acompaados por msica y danza. Desarrolla los amores idlicos de Govinda, bajo el aspecto de pastor, y de Radha, en quienes se representa alegricamente a dios y el alma humana. Se puede acompaar con el cantar de los cantares de Salomn.

Bartrihari:

Primera mitad del S.VII, coleccion una serie de poemas entre tres Sa-

takas. La primera dedicada al amor, expone teoras sobre la pasin y las mujeres, sus atractivos y delicias. Acaba con reflexiones sobre la caducidad de la vida, la vanidad de los placeres y las engaosas maas del sexo femenino. La segunda trata sobre la vida sensata del
hombre y sus deberes. A tercera para renunciar a las cosas mundanas, propone la meditacin en soledad (germen del yoga con filosofa de vida).

Elefante

Simbologia

El simbolismo de este animal tiene cierta

complejidad y asociacin de carcter mtico.
En su sentido ms amplio y universal, es smbolo de fuerza y de la potencia del lvido. En
la India los elefantes son considerados como
caritides del universo, en sus procesiones
son la montura de los reyes. Por su forma redondeada y griscea blanquecina se asocia
con las nubes, de ah e pensamiento mgico y
mtico de que los elefantes podan producir
nubes o la creencia de elefantes alados. La
lnea elefante-nube-cima monte, establece un eje del universo. Ms adelante en la edad media
occidental, el elefante ser smbolo de la sabidura y la templanza de la eternidad e incluso de

la piedad. En el psicoanlisis se considerar al elefante como el despertar de la lvido.

Lugares Sagrados
Himalaya: Morada de nieve, aqu e encuentra la morada
predilecta de Siva. El monte Kailasa, el mtico monte Meru (ombligo
del mundo, y sede de los cielos de
Brahma e Indra), la gran cordillera
es personificada como esposo de
Mena y padre de Darvati. Segn
otro mito las montaas eran elefantes voladores, hasta que Indra los
castig por su tozudez y les cort
las alas.
Ganges: La ms sagrada de las tres diosas de ros del hinduismo. Junto a Yamuna y
Saravati.

Vanaras (Benares): Significa ciudad de la luz. Es la ciudad de Siva, en la que

resida en persona. Se cree que resiste a la disolucin peridica del universo. Los hindes
creyentes piensan que vivir all garantiza la liberacin y lo consideran el mejor lugar para ser

incinerado.

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 Buda: el Iluminado. Segn numerosos relatos, la reina Mahamaya, madre de Buda, so que un
bochisattva descenda hasta su vientre en forma de
elefante blanco, con su loto en la trompa mientras la
naturaleza lo celebraba con jubilo. Los sacerdotes
interpretaron el sueo como una prediccin del nacimiento de un futuro emperador universal o un buda. Naci de forma milagrosa; su madre dio a luz de
pie por un costado, agarrada a un rbol. Brahma y
los dems dioses recibieron al nio. Criado entre
grandes lujos, Gautama fue protegido de todos los
aspectos desagradables de la vida, se cas y tuvo un
hijo. Un da al pasear en carro por la ciudad descubri la vejez, la enfermedad y la muerte, as como la
serenidad de un asceta vagabundo. Una noche se escap de su familia y se inicio en la bsqueda de la iluminacin. A los siete aos, Buda decidi quedarse sentado bajo un rbol, hasta que
resolviera el problema del sufrimiento (la actitud contemplativa es propia a todas las culturas
y religiones). Los dioses se regocijaron en el cielo, y Mara, dios de la muerte y del deseo, empez a tentarle con distracciones, al cabo de 49 das, Gautama obtuvo la iluminacin, transformndose en un buda, y permaneci otras siete semanas sentado meditando. Brahma le
convenci para que predicara y Buda accedi. Lleg a convertir a toda su familia.
El budismo es una filosofa de salvacin, en la india la idea sobre Buda se envolvieron en los
ropajes de la mitologa hind y los dioses hindes pasaron a ser actores secundarios, pero con
la aparicin del cristianismo, los elementos mitolgicos volvieron a adquirir gran protagonis-

mo.

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Comentario critico,
Poema 35

El poema analizado fue escrito por Amaru, poeta nacido en el S.IV o V, aunque otros crticos
lo datan entre el ao 650 y 850. Es autor de una coleccin de poemas amorosos Amarusataka, coleccin de 100 poemas amorosos con tendencias al erotismo. Constituye un tratado
para la buena practica sexual. En el mismo orden que los famosos Kama, su fin es ensear deleitando. El lenguaje utilizado es sencillo, coloquial, accesible para cualquier lector.
El poema comienza con un hiprbaton, cuando mi estrecho brazo presion sus senos, el orden lgico de ese periodo subordinado adverbial, temporal seria: su piel se erizo cuando
Del primer verso nos llama la atencin el uso del adjetivo estrecho, hay dos posibilidades en
nuestra interpretacin.
a. El poeta tenia el brazo estrecho, porque era de constitucin endeble.
b. O bien hay una apocope de la vocal a en el sustantivo brazo, en lugar de decir abrazo,
posiblemente sea esa la versin ms adecuada.
Desde el principio se utiliza el campo semntica del cuerpo humano; senos: parte ertica femenina con fuerte reminiscencias en cualquier literatura.
En el segundo verso hay una personificacin lxica, al decir su piel se eriz. El verbo erizar es
derivado del sustantivo erizo, aludiendo a la forma que adoptan sus pas, igual que el vello del
brazo que se eriza al contacto sexual. El uso de los adjetivos extraordinaria y apasionado
referido a sustantivo abstractos como intensidad y sentimiento, refuerzan la idea de que el
acto sexual es consentido por ambas partes.
En el verso quinto, su vestimenta resbal de sus caderas, podemos realizar una doble interpretacin.
a. La vestimenta resbala si est entreabierta, lo que denota que la dama apenas lleva ropa.

b. La vestimenta tambin puede resbalar si el tejido con el que esta hecha es sugerente.

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El verso sexto es explcito al acceso carnal, ella se niega pero esa negacin se produce con
dbil acento, no se produce un rechazo enrgico al acto sexual, sino una mera dejadez que
auspicia ese deseo.
La segunda parte del poema abarca desde el verso ocho al doce: consumacin del acto ertico,
a partir del verso octavo los adjetivos y verbos utilizados denotan una relajacin con un contenido semntico apagado. Ejemplo: se qued dormida, desfalleci, se refugio en mi corazn.
Desde el verso dcimo hasta el final, hay una sucesin de periodos subordinados adverbiales
condicionales, introducidos por una construccin paralelstica (si+verbo), viene a significar
que despus de hacer el amor los sentidos se encuentran en un agradable estado de duermevela, lo que los romnticos alemanes y franceses denominaran como la petit mort.

Comentario Los pandacvas a los pies de Bishma

Los hijos han de matar metafricamente a sus progenitores, para que haya una evolucin en el
mundo. Tienen presente que el cambio permite evolucionar a la humanidad.
*8-30: Comparacin entre el poder de Bishma y el resto de los dioses. Con tales dotes de invencibilidad se nos presenta que incluso ni los propios dioses menores son capaces de vencerle. Tan solo puede ser vencido por una reencarnacin de su mujer, dado que l se negaba a
luchar con mujeres. La mujer se erige como verdadera protagonista, ya que no solo est en el
origen del universo, pues es la nica que puede concebir, sino que tambin puede acabar con
el xito de este dios inmortal.
*34-60: Hay una inversin del mito. Krishna rebaja su condicin divina para ayudar a Yudishtira y a su hermano Arjuna (Arjuna es el hijo predilecto de Krishna), pues conoce la clave para
derrotarlo.
*61-88: Se ensalza de Arjuna sus cualidades guerreras. El hroe es esforzado y valeroso, pero
tiene un punto dbil: su corazn, sus sentimientos. Es muy difcil convencerle de ese regicidio familiar, puesto que dichos sentimientos le donubilan su sentido de la razn y el deber.
Krishna en cambio es mas cerebral, objetivo, no tiene piedad y acta con contundencia. En
este fragmento se refleja la bipolaridad entre bien y mal, la felicidad y la desgracia, los contrastes forman parte de la vida, y como tal hay que asumirlos y aceptarlos.
*90-129: Yudishtira rechaza que el brazo ejecutor de la venganza sea el propio Krishna, por-

que los dioses no pueden ensuciarse sus manos con cuestiones humanas, aunque si acepta la
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ayuda en forma de consejo y el conocimiento de Duryadhna, mujer que tiene la clave de cmo
matar a Bishma.
*130-164: Los cinco nietos Bishma se entrevistan con l, para que Bishma les de la clave de
cmo derrotarlo, aprovechan la noche porque durante el da el fuego que emanaba de su
cuerpo carbonizaba a cualquier guerrero que osase acercarse a l. Yudishtira se presenta como el mas dbil psicolgicamente, por un lado manifiesta su aprecio por la figura progenitora
al que tiene un especial cario y afecto, pero por otro lado esta la necesidad de matarlo para
alcanzar gloria y fama en la tierra, son sentimientos contrapuestos, en realidad l no tiene
fuerza para ejecutarlo.
*165-204: Bishma reconoce que la mejor solucin es su muerte, ni siquiera Indra, dios que
construye los pilares del cosmos tiene poder para hacerlo, el propio interesado sabe cual es su
punto dbil, y ha de revelarlo para que el mundo siga sus propios derroteros.
*205-236: Se nos revela la clave de quien puede llevar a cabo ese asesinato. En principio el
ser andrgino capacitado para matarle es Skandy, cuada reencarnada de Amba, hermana de
las dos mujeres que tuvo el propio Bishma.
*237-255: Nos descubre cual es el pasado y motivo para la reencarnacin de Amba en Sicandi.
Para los humanos, lo que se ve como odio es en realidad un amor des medido hacia Bishma
(todo ello viene remarcado en la concatenacin o secuencia de las estructuras paralelsticas
que abarcan desde la lnea 245 a la 250).
*256-277: Bishma da la clave de cmo puede ser derrotado. Recomienda que Arjuna, el mejor
lanzador de flechas se site detrs de Amba (para evitar que Arjuna le mire a los ojos y se arrepienta de matarlo). Bishma no va a atacar a Amba porque es una mujer. El tpico guarda relacin con el mundo grecolatino, en concreto con dos mitos, el basilisco o estatua convertida en
sal o con las gorgonas a las cuales no se les poda mirar directamente a ninguna de sus siete
cabezas.
*278-326: Arjuna pese al cario que le tiene a su abuelo, decide matarlo porque las palabras
de Krishna, su padre, le reconfortan y le persuaden de que ese es su deber para el bien de los
pandavas y el suyo propio, que ser recordado como un hroe mtico, por haber liberado a la
humanidad de ese monstruo; no es otro que la INMORTALIDAD (esa propiedad que solo

deben tenerla los dioses).

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Literatura
HEBREA

Literatura HEBREA
LA BIBLIA

Yo soy el Eterno, tu Dios,

quien te saca de la tierra de
Egipto, de la casa de la esclavitud

Genesis

El trmino gnesis procede del griego (significa nacimiento, creacin) y del trmino bereshit (el principio). El es el 1 libro de la Tor, la Ley o Pentateuco, y del Tanaj conocida por
los cristianos como antiguo testamento.
En el gnesis se relata el origen del mundo, el gnero humano y el pueblo judo. Relata la
creacin del mundo como obra de Dios, el relato de Adn y Eva en el huerto del Edn, la cada
de ambos en desgracia (serpiente), por comer del fruto del rbol del conocimiento del bien y
del mal. La historia de sus dos primeros hijos, Can y Abel, la aparicin de tribus y razas y el
desarrollo de los pueblos, la historia de la Torre de Babel, la narracin del diluvio anunciado
a No, producto de tanta maldad y corrupcin humana, la reconciliacin de Dios con el Hombre en su alianza, el arca de No. Posteriormente el gnesis continua con la historia del pue

blo judo: los patriarcas y matriarcas. Se habla de Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, de Jacob y
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sus esposas Raquel y Lia. Prosigue con los 12 hijos de Jacob y el nacimiento de las 12 tribus de
Israel. Continua con el relato de Jos, el exilio del pueblo hebreo en Egipto y su esclavitud.
Los once primeros captulos del gnesis merecen ser considerados aparte del resto, describe
de forma popular el origen y la creacin del mundo, a veces reida y otros coherentes con el
conocimiento cientfico. Narra correctamente la descendencia de toda la humanidad de una
sola mujer Eva, a la que los cientficos llaman Eva africana. Existe cierta contradiccin entre la historia de la creacin del mundo (primer captulo del gnesis) y la historia de la creacin
del hombre en el huerto del Edn (segundo captulo), que dio origen a la leyenda de Lilith.
En el primer captulo Dios crea primero a los animales y despus al hombre y la mujer a su
imagen, sin establecer prioridad entre ellos, pero en el segundo, en la creacin del Edn,
Dios crea primero a Adn y luego a los animales y finalmente a Eva de una costilla de Adn.
Otras interpretaciones dicen que si el hombre del primer captulo fuera un ser andrgino y no
un hombre y un mujer separados, se trata de dos versiones de un mismo suceso, en dos relatos
distintos que luego fueron unidos en uno solo.

El jardin del Eden

El Edn es el lugar donde Dios habra
puesto al hombre despus de crearlo, a
partir del polvo de la tierra. Se suelen
usar como sinnimos edn y paraso, pero hay diferencias: Edn es una palabra
de origen akkadiano, hace referencia a
un lugar puro y natural; paraso se refiere
originalmente a un bello y extenso jardn.
Edn se refiere ms bien a una regin
geogrfica, mientras que paraso sera un
huerto o jardn situado en la parte oriental del Edn.
El jardn estara situado en el oriente medio, se dice que de l sala un ro dividido en cuatro: el ro Prisn, el Giho, el Tigris y el Efrates. En el jardn del Edn Dios habra colocado dos rboles: el rbol de la ciencia, del bien y

del mal y el rbol de la vida, all situ a Adn y a Eva. El jardn del paraso es imagen arquetpi17

ca de la eternidad, lugar de inocencia primigenia, una especie de edad dorada del hombre hasta que es expulsado. Dos grandes escritores contemporneos hablan en sus obras de la expulsin del paraso: primero John Milton, su obra el paraso perdido y Vicente Aleixandre
Sombras del paraso, y en concreto en su poema criatura en la aurora. A pesar de que las
sagradas escrituras hablan de dos rboles, la iconografa cristiana representa uno slo como
sntesis de ambos. La imagen del rbol en el centro del huerto evoca la imagen del eje csmico
y un elemento de relacin entre el mundo humano y el divino, de la vida y la muerte.

Paraiso

La palabra paraso procede del persa paindaeza (cercado), nuestro concepto del paraso
como cielo se debe al griego paradeisos y en latn paradisus (algo placentero), originalmente el paraso es el vergel donde dios coloca a Adn y Eva en el Edn. En el nuevo testamento se llama as al tercer cielo, al que San Pablo es conducido en xtasis, tambin la moramorada eterna donde vivirn los justos. En diversas culturas el paraso es asociado al contacto con la naturaleza, como una tierra de caza eterna, como los campos Elseos griegos (simboliza el reino de Hades). En literatura la imagen del paraso se seculariza con el tpico locus
amoenus. El tema del paraso perdido en Milton: No hay ms parasos que los perdidos.
Baudeliere, poeta maldito, en el siglo XIX crea los parasos artificiales (estados alterados de
consciencia, se provocaba por el cannabis, el opio y ladano). El paraso se relaciona tambin
con el Valhala indio.

Adan

En la mitologa judeo-cristiana Adn es el

primer hombre creado por Dios sobre la tierra, segn la narracin bblica, Adn fue
creado del polvo de la tierra a semejanza de
Dios. De una costilla de Adn cre a una mujer, Eva. Ambos recibieron el mandado de
fructificar y multiplicarse, poblar la tierra y
gobernar. Dios los puso en el huerto del
Edn prohibindoles comer del rbol del
conocimiento, del bien y del mal para no
morir, pero la serpiente enga a Eva, pues

era un rbol codiciable para alcanzar la sabidura. Como consecuencia fueron expulsados del
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Edn, obligado l a trabajar y ella a expulsar sangre en cada parto y menstruacin. La narracin contina con la vida de Adn y Eva fuera del paraso, tuvieron hijos: Can, Abel y Set.
La iconografa recurre de manera habitual a las leyendas, en pocas paleo-cristianas Adn es
imberbe pero a partir de la Edad Media se le representa tambin con barba. A menudo se le
representa con un pedestal o una una montaa, tambin con el micro-cosmos que reina en los
siete planeas. Cuando Adn aparece como smbolo viene a significar hombre primordial.
Adn viene del hebreo Adama, que significa tierra.

Eva

Primera mujer creada por Dios? Segn

la narracin bblica fue creada por Dios
en el huerto del Edn como ayuda para
Adn, a partir de una costilla de ste.
Su nombre en hebreo significa madre de los vivientes o dadora de vida. Engaada por la serpiente
como del rbol prohibido. Dios
la castig con embarazos y partos dolorosos, adems ambos
moriran, segn la mitologa

juda se piensa que Eva no fue la primera

mujer sino Lilith.

19

Lilith

Segn la mitologa juda fue la primera mujer de Adn. Se le concibe como un demonio que raptaba a los nios de sus cunas,
madre de los scubos, se le representa a una
mujer hermosa con el pelo largo y rizado,
pelirroja y a veces alada. Hay conexin entre
Lilith e Inama, la diosa sumeria de la guerra
y el placer sexual, tambin con el mito griego de Lamia, reina que mantuvo amores
con Zeus, Hera rob sus hijos y ella se veng robando los de otras mujeres. Su nombre
original es Lilitv, que procede de la palabra
Lili que significa viento, aire, espritu. Al
traducirse al hebreo signific noche. Aparece en la Biblia, en el Isaas. El origen de la
leyenda hebrea de Lilith como primera mujer de Adn viene de una reinterpretacin
del gnesis rabba (siglo V en Palestina).
Dios cre a Adn y dispuso que el diera
nombre a animales y seres vivientes, cuando desfilaron ante l en parejas de macho y hembra,
Adn tuvo celos de su amor y aunque copul con todas las hembras de todas las especies animales no encontr satisfaccin y reg a Dios una compaera. Segn el Yalqut Reuboni, comentarios cabalsticos del pentateuco, Dios form a Lilith pero en vez de polvo us excrementos, de la unin con esta mujer-demonio naci otra parecida llamada Noam e innumerables demonios. Adn y Lilith nunca hallaron armona juntos, cuando l deseaba tener relaciones con ella Lilith se ofenda porque no quera estar abajo, pero Adn trat de obligarla. Lilith
encolerizada pronunci el nombre mgico de Dios, se elev por los aires y desapareci. Sali
del Edn y lleg al mar Rojo (hogar de demonios), all se entreg a la lujuria con ellos y dio a
luz a los Lilim, seres cubiertos de pelos. Tres ngeles fueron a buscarla, ella se neg a volver y
le mataron cien hijos al da, desde entonces las leyendas judas medievales dicen que Lilith
mata a todo nio menor de ocho aos, de ah la costumbre juda de poner un amuleto alrededor del cuello del nio, con el nombre de tres ngeles. Otras leyendas cuentan que Dios cre

a Adn y a Lilith como un andrgino unidos por la espalda, ms tarde los separ y pasaron los
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hechos contados. Otra cuenta que entre Lilith y Eva hubo otra mujer, pero Dios la cre ante
los ojos de Adn y de dentro hacia fuera: huesos, vasos sanguneos, msculos, piel, cuando la
mujer se complet Adn no poda mirarla como mujer sino como una masa de sangre y vsceras, Dios la destruy y cre a Eva.
Se encuentra cierta semejanza entre Lilith y las Xanas asturianas y las Lamias vascas, son una
especie de hadas, ninfas o criaturas de la naturaleza. Habitan en cuevas, montaas, manantiales, fuentes, aparecen alisando su largo cabello con peines de oro que tienen la forma de la
media luna rabe, tambin con las andinas o nereidas, se les representa con la parte del cuerpo de pez o serpiente marina. Se la relaciona con Hcate, provocadora de pesadillas, portadora de terrores nocturnos, hechicera o reina del inframundo, los vivos son los que van al cielo.
Ms cercano a la mitologa actual, es considerada como la primera vampiresa y admirada por la
subcultura goth y el vampirismo. La figura y leyenda de Lilith por su rebelin contra Adn ha
llevado a las feministas ms radicales o anarquistas a ubicarla como smbolo de liberacin sexual y de lucha contra el patriarcal. Lilith (madre terrible, enemiga de los muertos) se contrapone a Eva (dadora de vida, madre de todas las cosas).

Arboles del Genesis

Son dos rboles mticos y alegricos: el rbol del conocimiento del bien y del mal; el rbol
de la vida.
El primero da la sabidura para distinguir entre el
bien y el mal. El segundo daba la vida eterna. Se
encuentran plantados en el jardn del Edn, del rbol del conocimiento Adn y Eva tenan prohibido
comer, esto se explica porque Dios haba visto que
el ser humano era responsable de sus actos y se recordaba con la prohibicin la soberana de Dios y la
obligacin de guardar sus propios lmites. Por influencia de la serpiente comieron de l porque ansiaban ser como Dios, pagaron el precio de la muerte, el pecado y la autodestruccin tica.

Dios puso querubines al oriente del huerto del

21

Edn y una espada ardiente para impedir que Adn o el hombre en general pudiera acceder al
paraso y comer del rbol de la vida que les abra de nuevo la vida eterna. El rbol del conocimiento se ubicaba en un lado del paraso donde abundaban rboles grandes y numerosos, destaca uno por bello y magnfico, es descrito tan alto como un abeto, con hojas de algarrobo, el
fruto es como un racimo de uvas y con exquisita fragancia, ese rbol se llamaba Eroc. El rbol
de la vida supera a los dems en altura y est rodeado por otros rboles aromticos, sus hojas,
flores y madera no se secan nunca y su fruto se parece a los dtiles, de ese rbol de la vida probarn los elegidos, los justos y los humildes.
En el Apocalipsis se dice que produce doce frutos, dando cada mes un fruto distinto. La manzana aparece en la iconografa como la tentacin pero en el gnesis no se especifica qu fruto
es. En la iconografa cristiana unieron ambos en un slo rbol (rbol = cruz de Jess), ste
rbol estaba en el centro de un jardn laberntico circular, despus pas a la alegora de los
jardines de amor medievales. En rbol del jardn de los alquimistas se representa con la mandrgora, el jardn de los filsofos se caracterizaba por cultivar el conocimiento.

Ave Fenix
El ave fnix es un ave mitolgica del tamao de un guila, de plumaje rojo anaranjado y amarillo incandescente, de fuerte
pico y garras, Segn los mitos se ubicaba en oriente medio, en la India o norte
de frica. Cuenta la leyenda que el
fnix viva en el jardn del paraso,
anidaba en un rosal cuando Adn y
Eva fueron expulsados, de la espalda
del ngel que los desterr salt una
chispa y prendi el nido quemndose este y el fnix, como Dios se
apiad de l, se le concedieron
ciertos dones. El ms destacado,
la inmortalidad a travs de la ca-

pacidad de revivir de sus cenizas, cuando le llegaba la

22

hora de morir se haca un nido con maderas e hierbas aromticas, lo expona a los rayos del
Sol para que ardiera y en sus llamas arda, al reducirse a cenizas resurga de nuevo (a veces en
un huevo) siendo siempre el mismo, esto ocurra cada 500 aos. Segn el mito se le aaden
otros dones como que sus lgrimas sean curativas. Segn Cirlot en la tradicin turca, se le
conoce con el nombre de Kerks y los persas Simorghit. Suele simbolizar la peridica destruccin y recreacin, en un sentido psicolgico todos poseemos en nuestro ser un fnix que
nos permite sobrevivir y vencer cada una de las muertes, ya sean cambios o circunstancias adversas. En China el fnix es el emperador de las aves y simboliza el Sol, el principio femenino
del Ying. En Egipto al igual que en Grecia era una especie de semi-dios (el astro sol que
muerte por la noche y resurge por el da). En el occidente cristiano significa el triunfo de la
vida eterna sobre la muerte. En alquimia corresponde al color rojo, a la regeneracin de la
vida universal, la purificacin por el fuego y la finalizacin de la obra. En la iconografa cristiana el fnix representa la resurreccin y a Jesucristo.

El mito del androgino

Rebis: Procede de los trminos latinos res y
bis. El rebis alqumico es una personificacin
alegrica del equilibrio entre atributos femeninos y
masculinos. Representa el dualismo universal, la
unidad de los contrarios y la conquista de la personalidad plenamente integrada. Segn el relato de
Aristfanes en El Banquete de Platn, un tercio de
la humanidad de antao estaba formada por seres
andrginos completos, que posean no slo los dos
sexos sino tambin sus capacidades, estos antepasados tendra forma de esfera, esta esfera remite a la
idea de huevo csmico primordial, presente en muchas religiones y mitologas. Esa redondez les contena unas cualidades superiores, gran fuerza y vigor duplicados que terminaran por convertirlos en
unos seres temerarios, insolentes. El castigo que

Zeus les inflige es una catstrofe, cada mitad es separada y trata en vano de emparejarse de
23

nuevo con la otra (metfora de la tragedia del ser humano). Platn parece haber estado influido por la tradicin rfica, creencias babilnicas y teoras de Hipcrates. Esa bsqueda de la
otra mitad explicara el origen de la atraccin sexual. El amor sera una conducta nostlgica
por volver al estado de plenitud de la androginia, el deseo de ser o estar en la otra persona sera el deseo de la reconstruccin de la unidad primordial. El sexo sera el recuerdo de la carencia primera. En muchos monumentos egipcios aparecen divinidades hermafroditas. El andrgino se haya prcticamente en todas las religiones y mitos arcaicos. La Gioconda sera una
encarnacin del hombre universal, referencia de la totalidad y perfeccin. Duchamp y los
surrealistas buscan ese estado de plenitud. Bretn, Elvard y Aragn se basan en esta concepcin del mito del andrgino para sacralizar a la mujer, la mujer adquiere facultades csmicas, es mediadora entre el mundo y el hombre.

La torre de Babel
Es una constriccin de tipo zi-

gurat. Segn el gnesis los hombres pretenda con la torre alcanzar el cielo, Dios para evitar
la empresa hizo que los constructores hablaran en diferentes
lenguas y rein la confusin y se
dispersaron. Todos los hombres
hablaban con una misma lengua,
se dirigieron a oriente y se asentaron el una llanura de Senaar,
decidieron edificar una gran torre
cuya cspide tocase el cielo, usaron ladrillos en vea de piedras y betn en lugar de argamasa,
quera evitar as estar dispersos por la tierra y alcanzar el cielo. Dios se enfureci, dispers la
lengua nica en varia, los hombres no se entendieron y se separaron. Los arquelogos han
intentado ubicar esta construccin, para unos estara en la actual Irak, al oeste de Bagdad,
otros cerca de la antigua Babilonia. La torre simboliza la ascensin. En la Edad Media torres y
campanarios tenan una clara funcin estratgica pero tambin significaban la escala entre el
cielo y la tierra y por su aspecto cerrado representar a la virgen, tambin analoga torre-hom

bre por su verticalidad, las ventanas del ltimo piso simbolizan los ojos y el pensamiento, de
24

ah que la torre de Babel simbolice la empresa destinada al fracaso o al extravo mental. En el

tarot arcano XVI expresa la catstrofe en forma de torre herida por el rayo, el peligro de un
exceso de seguridad en s misma y el orgullo.

Angeles y demonios
Un ngel es un ser etreo presente en

muchas religiones, cuyos deberes son el

asistir y servir a Dios, actan como mensajeros (segn las tres religiones monotestas). Los israelitas vivan rodeados de
otros pueblos de tradicin politesta y
esto ejerci influencia sobre su religin.
Tendencia a establecer una corte celestial. Por influencia mesopotmica se representan con alas, prevalece la concepcin maniquesta, bien frente al mal, ngeles frente a ngeles cados, servidores del bien frente a servidores del mal. Su calidad de mensajero se relaciona por la presencia de las alas, papel
de intermediarios, se mueven entren lo divino y lo humano. Guarda relacin con Hermes/
Mercurio. En realidad seran espritus invisibles, rayos de luz que se materializan en seres
humanos, animales y objetos.

Anunciadores o mensajeros:
Persas: un ngel rebel la verdad a Zoroastro.
Judasmo: Gabriel a Abraham.
Cristianismo: Gabriel a la virgen Mara.
Islam: Gabriel a Mahoma.
Segn los telogos cristianos de la Edad Media, los ngeles estn organizados en varios rdenes o coros angelicales. La clasificacin ms conocida de la jerarqua de los ngeles se debe a

un autor desconocido al que se llama Dionisio Areopagita o Seudodionisio. Este telogo haba
25

vivido entre los siglos IV y V d.C. en Grecia y su teora se encuentra en su libro La Jerarqua
Celeste.

Los ngeles se dividen en tres grupos:

1 Formado por serafines, querubines y tronos.
2 Formado por dominaciones, virtudes y poderes.
3 Principados arcngeles y ngeles.
Los serafines rodean el trono de Dios, son de color rojo y su atributo es el fuego. Los querubines simbolizan la sabidura divina y son de color azul y oro. Los tronos representan la justicia divina, llevan toga y bastn de mando.
El segundo grupo es responsable de elementos naturales y de los cuerpos celestes, los dominos y poderes llevan corona y cetro. Las virtudes se refieren a la pasin de Cristo y llevan
flores a Mara.
El tercer grupo es el que tiene contacto con la humanidad, los principados protegen las naciones, los arcngeles son los mensajeros de Dios y los ngeles protegen al hombre (en la
Edad Media sern los guerreros de Dios).
La iglesia catlica en el concilio del 745 en Roma solo aceptan a los ngeles citados en la Biblia oficial: Miguel, Gabriel y Rafael. La Iglesia ortodoxa griega tambin acepta a Ubriel, a
diferencia de otras religiones, el catolicismo cuenta con un registro abundante de iconografa,
normalmente aparecen como nios o jvenes asexuados. En el renacimiento y barroco cobran
ms protagonismo. Cuando los conquistadores imponen su religin a los nativos de Amrica,
estos encuentran sustitutos de sus antiguos dioses en los ngeles, de hecho en el Barroco aparecen en Amrica unos ngeles llamados arcabuceros, aparecen vestidos como soldados con
ropas muy lujosas y ademanes propios de la poca.

Angeles en el islam
El islam coincide con el cristianismo y judasmo en la creencia en los ngeles, segn la tradicin fue el jefe de los ngeles, Yibrail (Gabriel) quien se dirigi a Mahoma en nombre de Al
para rebelarle el Corn. Para el islam los ngeles son seres creados de luz y estn al servicio de
Dios, realizan tareas como la de introducir el alma en el cuerpo de los recin nacidos, recoger

el alma de la persona que muere, hacer de mensajeros divinos, etc.

26

Los ngeles ni comen ni procrean y no pueden cometer pecado. En el islam hay un ngel cado, Iblis, que se rebel contra Dios. Tambin se relaciona con la figura de los genios, unos
seres hechos de fuego que estaban ya en la mitologa preislmica. El islam no establece jerarquas, pero s hay cuatro principales: Yibril, Azrail, Mikail e Israfil.
*!

Yibril (Gabriel): Es el jefe de los ngeles y mensajero.

*!

Azrail (Azrael): Es el ngel de la muerte, el que recoge el alma del cuerpo cuando el

hombre muerte. No aparece en el Corn.

*!

Mikail (Miguel): Es el ngel de la lluvia y el trueno.

*!

Israfil (Rafael): Es el ngel encargado de dar la seal de la llegada del Da del Juicio

con la trompeta de la verdad.

Otros ngeles que aparecen son Rakib y Athib, registran las buenas y malas acciones humanas. Nakir y Munkar interrogan a la persona que acaba de morir sobre su fe. Radwan es el
responsable del paraso, Malik del infierno. Haruty y Marut son ngeles cados.

Los siete arcangeles

El prefijo de arc denota un rango mayor, el sistema

de siete arcngeles, es una vieja tradicin recogida en
el libro de Eroc. Los siete arcngeles son: Miguel,
Gabriel, Rafael, Uriel, Raquel, Zerachiel, Remirel.
La angelologa relaciona los arcngeles con los
siete cuerpos celestes: Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno. Aparecen tam-

bin en sistemas de magia ritual.

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El angel caido
En las religiones juda, cristiana e islmi-

ca, un ngel cado es un ngel que ha sido

expulsado del cielo por desobedecer o
revelarse contra Dios. Segn las leyendas hubo una primera guerra en el
cielo, producto de la cual los ngeles
que atentaron contra el poder o
mandato divino fueron desterrados al inframundo. En la iconografa cristiana al principio se
representa al demonio alado,
sin embargo en posteriores
representaciones se le pintan unas alas de murcilago
desplegadas, lo que simboliza al igual que el
murcilago que su reino es nocturno y la noche se opone al
da en su valor de luminosidad. Luz = verdad ; oscuridad = inframundo.

El Cantar de los Cantares

Es el nico libro cuyo tema principal es el amor ertico, la ortodoxia juda y cristiana en cambio interpret el texto como una alegora del amor de Yahv por Israel o el amor de Dios por
la Iglesia. Se ha dicho que la autora es una mujer de color que afirma que su negritud es hermosa. Otros estudiosos sugieren que el autor real es un hombre que ha dado una voz potica
femenina. Es un hecho la contribucin oral de las mujeres a la poesa y a los cantos desde sus
orgenes folclricos, pero no puede saberse porque en el texto hebreo original no hay indicacin de los sujetos que hablan, de ah a que se piense tambin que los versos sean homoerticos. La fecha tarda de los cantares (300 - 200 a.C.) apoya la hiptesis de que despus de Ale-

jandro Magno es evidente la influencia en Palestina del impacto de la cultura griega.

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Los enamorados juegan papeles variados: de princesa y rey, de campesino y pastor, adems de
referencias la amada, el amado, los amigos. Adems del nfasis en la bondad y el placer del
amor sexual humano, cantares desciende de la libertad y el gran poder del amor como expresin de Dios, se integran as el amor ertico, la espiritualidad, si dios es amor y al amor humano viene de Dios es lgico pensar que la sexualidad humana no es algo sucio o pecaminoso ni
el cuerpo es inferior al espritu. Se dan juegos poticos de intercambios de papeles, unas veces sugiere un cambiante campesino, aldeano, y otras un contexto urbano o real. Nos ofrece
sabidura y nos trae la paz de la experiencia ertica, pero no pretende dar leyes adems la Sulamita no es una doncella tradicional pasiva y velada sino una mujer consciente del acto ertico como algo bueno para el crecimiento personal, la maduracin. Aparece la madre de Sulamita, al parecer soltera o viuda, de su amante concibi y dio a luz bajo un manzano, se menciona una tercera madre, la de Salomn que lo coron el da de su boda, esta presencia de las
madres podra ser referencia a una sociedad matriarcal ednica, anterior al patriarcado opresor posterior. En cantares son las madres las que transmiten las tradiciones del amor (de ah
su modernidad y pervivencia de este cantar). El amante se dirige a Sulamita como novia o
hermana, ella le llama a l mi amado. El libro celebra el erotismo con imgenes de la naturaleza, plantas, productos exticos, animales, gacelas, etc. Hay unos amigos posiblemente pastores que se acercan a escuchar la voz de Sulamita. Se celebra el amor en un jardn donde la llama de Yahv quema con un poder eterno pues el ms grande de todos es el amor. Los poemas
de cantares no pretenden dar al lector una nueva ley o tica sobre el amor sino ofrecer una
sabidura para llegar a la paz (shalom), el bienestar total y la vida abundante a travs del amor y

la unin ntima de los amantes.

29

Comentario critico
Cantar de los Cantares

El cantar de los cantares es un epitalamio ya que trata de un cantar de boda donde los contrayentes se lisonjean mutuamente, ambos se declaran su amor ensalzando sus rasgos fsicos. En
esta poca tan temprana el aprecio por el intelecto estaba difuminado. El verso dos es una reiteracin. El amor se compara al vino porque embriaga los sentidos y por su deleite. En la estrofa 4 aparece con un valor alegrico el personaje colectivo el coro, esta intervencin era
ms propia del teatro donde una serie de personajes se hacan eco de lo que aconteca a los
protagonistas. En este texto su funcin es corear el dulce himeneo, su funcin es alabar la decisin de los contrayentes, ensalzando la pureza del amor y el consiguiente encuentro sexual.
Desde la estrofa 5 a la 6 interviene el personaje de la esposa. Lo primero que nos cuenta son
sus rasgos fsicos, justifica su belleza pese a ser morena (de lo cual deducimos que en Palestina el patrn de belleza rubia y piel blanca era sobreestimada por su singularidad frente a la
mayora de mujeres orientales que tenan rasgos ms oscuros). A continuacin ilustra su linaje, su procedencia y origen. Acaba su intervencin indicndonos su capacidad de sacrificio
(ha trabajado en el campo y ha ayudado a los pastores a guardar sus rebaos).
Desde la estrofa 8 hasta la 11, aparece el personaje del esposo, bajo la metfora de pastor se
presenta como un amante solcito que piropea a su amada ensalzando a alegando al color de
sus mejillas, la gracia de su cuello y el pelo ondulado que le tapa parte de la cara. Sugiere que
gracias a la unin a ella no le faltar de nada.
Desde la estrofa 12 hasta la 17 hay un dilogo entre los contrayentes, empiezan a sugerir
elementos erticos. La palabra nardo, aparte de flor apreciada por su aroma, para algunos
poetas tambin sugiere el rgano genital femenino. La mirra, como elemento valioso, descansa entre sus pechos. No debemos olvidar que tres dones entregan los reyes magos al nio Jess: oro, incienso y mirra, por lo tanto esta era muy apreciada, y cuando se regalaba indicaba
la alta estima hacia la persona a la cual se ofrendaba.
En la estrofa 15, la metfora tus ojos son palomas, alude a la candidez, la pureza y el arroyo
en la mirada. Es un elemento de recurrencia textual al comparar rasgos fsicos de la amada con
otros de los animales o aves que destacan por su singularidad o belleza.
Todo el cantar est plagado de exclamaciones, para enfatizar la nobleza de sentimientos que

embarga a los amantes.

30

Ej: Estrofa 2 bseme con besos de sus boca

Estrofa 4 llvanos tras de ti, corramos
Estrofa 8 oh, la ms hermosa de las mujeres
Aparte de exclamaciones el fragmento es rico en metforas, comparaciones a nivel semntico.
Ej: Tus ojos son palomas (5), es mi amado para m, racimito de alhea (14), es mi amado para m, bolsita de mirra (13). A nivel sintctico aparte de los hiprbatos (es tu nombre
ungento derramado), es frecuente el uso del asndeton, es decir, la ausencia de nexos para
imprimir al texto mayor agilidad narrativa y viveza en el dilogo producido, lo que sirve para
exaltar la pasin amorosa, tan creciente que existe entre los amados.
El canto 3 es un sueo donde la amada angustiada a sufrido la pesadilla de perder al amado,
desazonada pregunta a todo el mundo si lo han visto, su finalidad es atraparlo y llevarlo al cobijo del hogar. La alcoba simboliza dos cosas, lugar de descanso o de encuentro para el placer
ertico. El amado, no obstante, es consciente de esta pesadilla aunque no le concede mayor
importancia.
El canto 4 abre con el personaje colectivo el coro. Su funcin aparte de musical serva de introduccin al dilogo que posteriormente van a mantener los esposos. La estrofa 6 comienza
con una catfora aquello, referido a la litera de Salomn y a 60 valientes que la rodean. En la
estrofa 7 y 8 el uso de los pronombres indefinidos tienen un valor anafrico, se refiere tambin a los 60 valientes, por lo tanto podemos decir que el cantar o parte del coro tiene dos ncleos textuales.
1) La presentacin de Salomn como rey
2) La riqueza y ornado de su corona.
En este fragmento aparecen los tres materiales ms apreciados dentro de la cultura bblica:
oro, incienso y mirra. Todo ello va remarcado con otros materiales nobles: cedro de Libano,
asiento de prpura y columnas de plata. La borda de los esposos se compara con una boda
real. Despus de esta serie de metforas interviene el esposo. Alaba mediante exclamacin la
hermosura de su amada. A partir de la estrofa 1 a 6 se utiliza se utiliza el tpico literario descriptio puellae con un sentido vertical, se empieza la descripcin con la metfora ojos igual
a palomas, los cabellos profusos y abundantes, los lleva despeinados, los lleva sueltos, desordenados y le caen por la espalda y el pecho, sus dientes son de una pureza blanquecina, sus
labios rojos de un color intenso, su voz melodiosa (hablar suave, sinestesia), las mejillas arre

bolados, dejando entrever su juventud por el fuerte destello que destilan a travs del velo, su
31

cuello es alargado y permite lucir un collar de monedas que simboliza la parte de la riqueza, la
fertilidad despus del matrimonio, sus pechos son enhiestos, recuerdan a las azucenas por su
blancura. Despus de la descripcin se compara los sentimientos amorosos, que embargan al
amado ante la contemplacin de tan bella mujer. A parte de los rasgos fsicos, se ensalza tambin su pureza moral; su corazn es tierno, sus sentimientos puros como el vino dulce; de su
boca se destila miel que junto a la leche forma parte de los alimentos predilectos hebreos; su
honradez es como la de un jardn cerrado, nadie puede acceder a ella; sus atributos estn
comparados con los frutos ms apetitosos, las granadas, frutales exquisitos y el aroma que
despide su cuerpo con las flores y especies ms agradables: alheas, nardos, azafrn, canela,
mirra y aloe.
Termina el cantar con el amanecer del da, la esposa desea que llegue un nuevo da para disfrutar de su amado. Finalmente el esposo cierra el cantar, animando a todos sus amigos para

que disfruten con l de tan bello himeneo.

32

Literatura
griega

Literatura GRIEGA
MITOLOGA

Ni el hombre mas bravo,

puede luchar mas alla
de lo que le permiten sus fuerzas

Mito y sociedad
Aunque los orgenes de las antiguas creencias religiosas griegas continan envueltas en oscuridad, el Partenn griego ya estaba claramente establecido hacia el 750 A.c.
Sus principales figuras desempean un papel destacado en los grandes poemas picos de
Homero, Ilada y Odisea, que probablemente fueron compuestos en esa poca y muestran
signos de una tradicin muy antigua.
Los griegos crean que su vida y su destino estaban regidos por mltiples divinidades. Los
ms importantes eran los olmpicos. Una estatua de Hermes poda sealar la entrada de una

casa griega, mientras que el hogar estaba consagrado a Hestia. Se renda culto a los hroes,
34

ejemplares por su valor y nobleza. Muchos estados tenan una divinidad o un hroe fundador o
protector. Tambin se renda culto a una serie de cualidades abstractas positivas, como la Justicia o Juventud, y tenan otras, propias de fuerzas de oscuridad, como las Furias o la hechicera Hcate.
Los olmpicos eran objeto de cultos populares y la mayora de los otros ritos religiosos en su
honor tenan lugar en santuarios consagrados al dios o la diosa en cuestin. Delante del templo, al aire libre, los sacerdotes realizaban sacrificios, y los fieles observaban o coman la carne
asada del animal sacrificado. Se realizaban ofrendas votivas alrededor del templo o las escaleras. Los templos eran importantes centros pblicos.
Los atenienses del S.V A.c., posean dos instituciones para narrar sus mitos: el teatro y los
recitales de poesa.
El teatro era un gran escenario publico, en el que 16.000 ciudadanos podan presenciar las
tragedias, basadas en mitos y leyendas. La poesa de Homero y Hesiodo era recitada por los
rapsodas con motivo de las Partenas. Los mitos tambin eran la base de la educacin y la vida
intelectual, tema de debate entre filsofos, cientficos y historiadores, a partir del S. V A.c. El
simposio era un importante acontecimiento social. Los griegos se tendan en divanes y beban
vino(carcter ritual), conversaban, se divertan y cimentaban vnculos polticos y sociales, se
recitaba poemas mitolgicos y se entonaban canciones.

Nacimiento de los dioses

Circulaban numerosos mitos sobre el origen de las cosas, pero ninguna versin fue aceptada
por todos, no obstante el relato ms completo y de mayor popularidad es el que aparece en la
Teogona de Hesiodo, compuesta en el S. VIII A.c.
Se trata del primer intento de trazar un rbol genealgico del Partenn griego, tambin remonta a la cosmogona, es decir, los orgenes hasta la creacin del mundo que surge del Caos.
Comienza con el dios que mide el tiempo, Cronos, acompaado por Adrastia (necesidad). De
Cronos surgieron ter, Erebo y Caos.
En ter, forma Cronos un huevo del que nace Fnes, creador de todo, una deidad bisexual,
con alas doradas y cuatro ojos. Fnes recibe muchos nombres, Eros(vida) entre ellos, y tiene
una hija, Noche, que es su consorte y concibe a Gea y a Urano. Cuando Zeus asume el poder,
vuelve a crearlo todo. Se traga a Fnes; copula con Core (Persfone) y de esta unin nace Za

gre-Dioniso. No obstante la versin ms extendida es la que encontramos en Hesiodo.

35

Los antepasados de los dioses

La teogona comienza: Al principio de todo, Caos cobr vida, pero no queda claro si Caos
(vaco primordial) se concibe como una divinidad. Despus de Caos, quiz como hijos, aparecen Gea (tierra), Trtaro(infierno), Eros (deseo, la vida), Erebo (las tinieblas del infierno) y
Noche (las tinieblas de la tierra).
Noche copul con Erebo y naci ter (el brillante aire superior) y Da (la brillantez del mundo). Gea pari sola a Urano (cielo) para que la cubriese y rodease por completo, y despus a
las Montaas y al Ponto (el mar). Copul con Urano y nacieron las primeras divinidades. Pari
a los doce poderosos titanes (seis hombres y seis mujeres); tres cclopes, se llamaban; BRONTES (trueno), ESTEROPES (relmpago), ARGES (la brillantez); y tres monstruos con
cien manos cada uno, sus nombres: COTO, BRIARGO y GIGES. Urano qued horrorizado
de sus retoos y los encerr en las entraas del mundo. Pero en venganza, Gea convenci al
titn ms joven, Cronos, de que castrase a su padre y se hiciese con el poder, as lo hizo. La
sangre de la herida de Urano, engendr gigantes, ninfas y a las furias. Sus genitales cayeron al
mar y de la espuma naci Afrodita.
Los titanes poblaron el mundo de semidioses copulando con ninfas, por ejemplo: los hijos de
Hiperion y su hermana Ta, fueron Helios (sol), Selene (Luna) y Eos (alba).
Otro titn, Japeto se apare con una Ocenide y tuvo cuatro hijos, los ms famosos; Prometeo
(previsor) y Atlas, condenado depuse por Zeus a sujetar los cielos.
Cronos tuvo varios hijos con Rea (Demeter,
Hestia, Hera, Zeus, Poseidn y Ares), como
tema que lo derrotasen, al igual que hijo l,
se los tragaba en cuanto nacan. Cuando Rea
dio a luz a Zeus, enga a su marido, cubriendo una piedra, como si se tratase de un
nio, y Cronos se la trag. Zeus creci, y plane la venganza, venci en la Titanomaquia,
la batalla contra los titanes, y consigui que
Mtis, hija de Ocano, le sirviera a Cronos
una bebida que le hizo vomitar a los hermanos de Zeus, que le apoyaron, tambin lo hicieron los Cclopes y los Hecatonquiros, a

quienes Cronos tenia prisioneros, y que Zeu

36

liber.
Tras la cada de los titanes, unos gigantes monstruosos, de la sangre de Urano, retaron a Zeus,
es la Gigantomaquia, batalla contra los titanes, salen victoriosos y se declara el Olimpo, el
monte mas alto del mundo, como morada de los dioses, y Zeus se corona como dios supremo.

Origenes de la humanidad

La mitologa griega no ofrece un relato nico

sobre los orgenes del hombre. Se atribuye la
creacin de los primeros seres humanos a
Gea, a los titanes o a los olmpicos. Aparece

con frecuencia la idea de autonoma, que es el

nacimiento a partir de la tierra. Segn otro
mito, el primer hombre fue Pelasgo, que brot
del suelo de la Arcadia, y fund la raza de los
Pelasgos, antiguo pueblo no griego.
Otro mitos cuentan que Zeus envi un gran
diluvio a la tierra para destruir la humanidad,
por los desmanes de Prometeo. Aunque Prometeo
no colabor con los titanes en su lucha contra
Zeus, lamentaba la derrota de su raza y trat de
recuperar la suya ayudando a los hombres. Los
hombres en tiempos de Cronos, se les trataba como iguales, pero con la llegada de los olmpicos,
eran considerados inferiores.
Otro mito relata que fue Prometeo quien cre el
primer hombre (Ferrn), con barro y agua. Zeus se
enfureci al ver como Prometeo protega a los
hombres, y les robo el fuego a los humanos, que
tuvieron que vivir sin luz ni calor. Prometeo los
ayud: rob una llama de la fragua de Hefesto y se
la entreg. Zeus para vengarse de la afrenta, pidi

a Hefesto que modelara a la primera mujer (Pan37

dora) con tierra. Atenea la adorn con belleza, delicadeza y encanto. Hermes le ense las
artes del engao, despus la enviaron con una jarra a modo de regalo al hermano de Prometeo, que se llamaba Epimeteo, que la present en sociedad. Pandora abri la jarra y solt lo
que contena: el mal y la enfermedad, y qued dentro la esperanza. Zeus castig as a los hombres, y despus at a una roca a Prometeo. Un guila le picoteaba el hgado, cada vez que el
ave le arrancaba el rgano, este volva a crecer y el tormento se iniciaba de nuevo. Lo liber
Herades.
1)!

El diluvio

Prometeo aconsej a Deucalion, su hijo, y a la

esposa de este, Pirra, hija de Epimeteo y Pandora, para que construyeran una arca donde
sobrevivir a la catstrofe. Cuando remitieron
las aguas, Deucalion y Pirra fueron a Delfos
para orar a Temis, que segn unos mitos era
madre de Prometeo. Temis les dijo que arrojasen por encima del hombro los huesos del
ser de quienes ambos descendan. Confusos
al principio, despus comprendieron que deba de referirse a Gea, cuyos huesos eran las
piedras del suelo. Cuando arrojaba Deucalion
piedras salan hombres de la tierra. Se cuenta
que Deucalion fund Atenas un templo en
honor a Zeus, cuya ira se haba calmado. Los
griegos consideran a Deucalion el antepasado
de su nacin, el primer rey y el fundador de
templos y ciudades.
El posterior desarrollo de la humanidad, se explica con el mito de las Eras o Erades del hombre, en los trabajos y das de Hesiodo.
Segn Hesiodo, en la poca de Cronos, los dioses hicieron los primeros hombres (la raza de
oro), no estaban sujetos ni a la vejez ni a la enfermedad, ni al trabajo. Todos murieron, no se
sabe bien porqu, como si se quedaran dormidos, pero siguieron existiendo en forma de espritus que protegan los humanos. A continuacin Zeus y los olmpicos crearon una raza de
Plata, que tard un siglo en madurar: eran arrogantes y violentos, y no adoraban a los dioses.

Zeus los escondi bajo la tierra, tambin como espritus. Las tres ultimas razas tambin fue38

ron creadas por Zeus. La tercera, la de Bronce, descubri los metales, y dio los primeros pasos para construir una civilizacin, pero acabaron matndose entre si, y pasaron a los infiernos. La cuarta raza, la de los Hroes, son aquellos nacidos de madres humanas y padres divinos, eran mortales de fuerza sobrehumana, y al morir iban a las islas de los Bienaventurados.
La quinta es la raza de Hierro, los seres humanos modernos, que confundan el bien y el
mal, y necesitaban trabajar para vivir. Segn Hesiodo, esta raza desaparecer cuando los nios
nazcan grises, y los hombres deshonren a sus padres, destruyan las ciudades y alaben a los
maluados.
Los atenienses tenan un mito sobre el hombre nacido de la tierra, el dios Hefesto quiso violar
a Atenea, que lo rechaz, y el eyacul sobre el muslo de la diosa, esta se limpi el semen con
un trozo de lana y lo tir al suelo, del trozo naci Erectonio, futuro rey de Atenas, respetando
a veces, con parte de serpientes (vinculacin a al tierra).
Los tebanos contaban que Cadmo, fundador de Tebas, mat a una gran serpiente, cogi los
dientes del reptil, los plant en el suelo, y de ellos surgieron hombres armados que lucharon
entre si, hasta que solo quedaron cinco, se llamaban los Esparti (hombres sembrados), y de
ellos descendieron las familias nobles de Tebas.

Zeus

Zeus accedi al poder gracias a su fuerza y astucia, y su dominio fue permanente. Su dominio

fueron los cielos, mientras que Poseidn se converta en el seor del mar, y Hades de los infiernos.
Se cas con Mtis (inteligencia), y despus se la
trag, con la diosa en su interior nadie poda engaarlo, ni manipularlo. Despus se cas con
Temis (diosa del orden fijo), y con ella tuvo a
las Parcas, las Estaciones, el Buen Orden, la Justicia y la Paz. Por ultimo se cas con Hera, su
hermana, y de su unin nacieron Ares (dios de

la guerra), Hebe (diosa de la juventud), Ilitia

39

(diosa de los partos) y segn unas versiones Hefesto (dios artesano). Engendr a varias
divinidades, salvo a Afrodita.
Su relacin con Hera es tortuosa, se representa a la diosa como una figura amargada, que persigue a las parejas e hijos adlteros de Zeus. Homero describe con frecuencia los conflictos
del matrimonio, en tono jocoso e irnico, no obstante el Matrimonio Sagrado simboliza la
importancia del vinculo matrimonial en la cultura griega.
Zeus representa el poder supremo en el Olimpo, presida el consejo de los dios, y sus designiosas determinaban el curso de todas las cosas. En el mundo humano, Zeus garantizaba el
poder de los reyes, y la autoridad en una ciudad.
Tiene mltiples manifestaciones:
1)!

Zeus Xenios: es el defensor de la amistad con los huspedes, las relaciones sociales

entre familias y ciudades.

2)!

Zeus Hikesios: es el protector de quienes se acogan a lo sagrado.

3)!

Zeus Horrios: es el protector de los juramentos.

Los smbolos de su poder son el rayo y el relmpago, como dios de los cielos, y el guila como
rey de las aves. A veces lleva un cetro (signo del poder real). La mitologa griega atribuye a
Zeus una serie de aventuras amorosas con parejas humanas y divinas. A veces por diversas
razones o por evitar la intervencin de Hera, se vea obligado a adoptar formas distintas, de
todos modos no poda mostrarse antes los mortales en todo su divino esplendor, porque la
visin resultaba tan abrumadora, que conllevaba la muerte instantnea.

Consortes de Zeus
I.!

Mtis:

Zeus se cas con Mtis despus de acceder al poder, y la dej embarazada.

Gea y Urano haban profetizado que Mtis tendra hijos extraordinarios: una diosa, Atenea,
que igualara a Zeus es sabidura, y un hijo que seria el rey de los dioses y los hombres. Para
evitar que nacieran, Zeus se trag a Mtis. Atenea s naci de la cabeza del padre, con todas las

armas.

40

II.!

Leto: Hija de los titanes, Ceo y Febe. Leto copul con Zeus y concibi a los geme-

los Artemisa y Apolo. Artemisa naci en Ortigia, pero Leto se vio obligada a viajar por el
mundo, para buscar un lugar donde dar a luz a Apolo. Hera impidi a Ilitia que oyese los lamentos de Leto, y solo le permiti asistir al nacimiento cuando los habitantes de Dlos, una
isla del Egeo, accedieron a que Apolo naciera en su suelo. Dlos se convirti en el centro de
culto del dios.
III.!

Maya: Era hija del titn Atlas, y una ninfa de las Plyades. Viva oculta en una cue-

va, as Zeus pudo estar con ella sin hacer sospechar a Hera. No se sabe nada ms de Maya, salvo que dio a luz al dios Hermes.
IV.!

Danae:

Un orculo le dijo a Acrisio, rey de Argos, que le matara un hijo de su

hija Danae. El rey la encerr en una torre de bronce. Zeus entr en forma de lluvia de oro y
copul con Danae, que dio a luz a Perseo, a quien ocult en la torre para protegerlo. Pasados
cuatro aos, el rey descubri al verdad, y encerr a su hija y su nieto en un cofre, y los arroj al
mar, pero el cofre fue arrastrado hasta la orilla. Regresaron a Argos. Un da en unos juegos
Perseo lanz un disco, que golpe y mat a Acrisio.
V.!

Leda: Estaba casada con Tindreo, rey de Esparta. Zeus fue a verla en forma de

cisne. Leda puso dos huevos, de los que nacieron cuatro nios; Plux y Helena, Cstor y Clitemnestra. Cstor y Plux formaron parte de la tripulacin de los Argonautas. Helena, fue la
desencadenante de la guerra de Troya, y Clitemnestra asesin a su marido Agamenn, rey de
Argos, tras la batalla.
VI.!

Smele: Zeus tuvo una aventura disfrazado de mortal con Smele, hija de Cadmo.

Celosa, Hera se disfraz de anciana y convenci a la joven de que su amante se presentara en

todo su esplendor. Smele insisti al dios, Zeus accedi y rodeado de luz, rayos y relmpagos,
Smele qued reducida a cenizas. De estas Zeus rescat a su hijo no nato, Dioniso.
VII.!

Europa: La bella hija del rey Agenor. Estaba cogiendo flores, en un prado cerca-

no al mar, Zeus adopt la forma de toro blanco. La dulzura y belleza del animal la tentaron a
sentarse sobre su lomo. El toro se adentr en el mar y se llev a Europa. Al llegar a Creta,
Zeus se transform en guila y copul con la joven. Tuvo a Minos, Radamantis y Sarpedn.

Ms adelante se cas con el rey Cretense Asterio, que adapt a sus hijos.

41

VIII.!

Temis: Con Temis, Zeus tuvo a las Moiras(Parcas), tuvo a las Horas(estaciones),

tuvo a Eunomia (orden), e Irene (paz). Las Moiras son tres hermanas, Cloto, que teje el hilo
de la vida; Lquesis, que distribuye la longitud del hilo, y Atropo, que es la que corta el hilo de
la vida.
IX.

Eurnome: Ninfa del mar, con forma de mujer y cola de pez. Con ella Zeus tuvo

a la Crites, o tres Gracias, divinas sirvientas de Afrodita. Eran: Aglae (esplendor), Tala (alegra), y Eufrsine (alborozo).
X.!

Demeter:

Diosa de los cultivos y de la tierra frtil, Hermana de Zeus. Tuvo a

Persfone(Core), pero se le considera a Core, una deidad pregriega.

XI.

Mnemsine:

Titnide, hija de Urano y Gea. Tuvo con Zeus a las Musas, nueve

diosas de las artes, la historia y la astronoma.

XII.!

Antope:

Princesa Tebana, a quien Zeus visit en forma de Stiro. Tuvo a dos

hijos, Zeto y Anfln, constructores de los muros de Tebas, y reyes de esta ciudad.
XIII.!

Alomena: Reina de Tiro, con quien Zeus tuvo a Heracles, el hroe griego ms

importante, perseguido por Hera toda su vida.

XIV.!

Tetis: Ninfa del mar. Segn profeca, tendra un hijo ms importante que su padre,

y entonces, Zeus se la cedi a Peleo, rey de Tesalia, con quien tuvo el gran hroe Aquiles.
XV.!

o: Ninfa de naco, primer rey de Argos. Tuvo con Zeus a porfo, rey de Egipto y

frica.
XVI.!

Ganmedes: No todas las parejas de Zeus eran mujeres, tambin tuvo amores

con Ganmedes, hijo de Tros, rey de Troya y clebre por su belleza. Zeus qued fascinado y
decidi raptarlo. Envi un guila que lo recogi y lo llev al Olimpo, donde ocup el cargo de

copero de los dioses. Otras versiones cuentan que Zeus lo rapta transformado en guila.

42

Atenea

Es una de las diosas mas poderosas del Panten griego. Naci de la cabeza de Zeus
con todas sus armas. Se le suele representar con armadura, casco y escudo, tambin aparece con la gida, especie de
peto o coraza adornada con la cabeza
de la Gorgona Medusa. Era protectora
de los hroes y senta predileccin
por Odiseo, debido a sus cualidades
de sabidura, astucia y maa. Se
renda culto a la diosa como defensora de las ciudades, sobretodo de Atenas, de la que era protectora. Segn el mito, Poseidn y Atenea se pelearon por la
proteccin de la ciudad, los atenienses propusieron a los dos, que cada uno inventara
un regalo practico para Atenas. Poseidn golpe la Acrpolis con su tridente
y del punto brot una fuente de agua salada. Depuse Atenea toc la Acrpolis con su lanza y
produjo el olivo, fuente del aceite para cocinar, iluminar y perfumarse. Los atenienses la eligieron como protector.
Atenea por su modo de nacer, es asociada en actividades con la cabeza: rivalizaba con Zeus en
cuanto a sabidura, y con su madre Mtis, en cuanto a inteligencia astuta. Uno de sus smbolos
es la lechuza, las ms inteligente de las aves. Era protectora de los oficios y de las actividades
domesticas como hilar o tejer. Tambin se le atribua la invencin de la alfarera, la primera
vasija y la flauta. Tambin se le relacionaba como la diosa guerrera, pero a diferencia de Ares,
Atenea es representante de la guerra no violenta, de la vigilancia de orden, y el cumplimiento
de las leyes. Reciba los ttulos de Pabs (muchacha porque es una diosa virgen) y Tritogenia(nacida de Triton, un arroyo de Creta, cercano al lugar en el que supuestamente vino al

mundo). En su honor se celebran las Panateneas.

43

Poseidon

Hermano de Zeus, es un dios terrible y

violento. Gobierna el mar, las tempestades y el mal tiempo, porta un tridente. Preside los terremotos y podr partir la tierra y las montanas con un golpe de tridente.
En el relato de Ulises, Atenea apoya
la guerrero, pero Poseidn lo obliga
a bagar por los mares.
Un mito cuenta que adopt la forma
de caballo para copular con la Medusa, en un templo consagrado a

Atenea, quien se enfureci tanto que transform en serpientes la cabellera de Medusa, cuando el hroe Perseo le cort la cabeza, de su sangre nacieron los frutos de su unin con Poseidn, ser antepasado de monstruos famosos, como la
Equidna, Cerbero, Quimera, Esfinge, etc. La turbulenta vida amorosa de Poseidn desemboc en otros monstruos y seres marinos. Se cas con la ninfa Anftrite, con la que tuvo a Tritn.
Con Gea tuvo a Anteo, gigante que mat Heracles y Caribdis, monstruo marino que vomitaba
agua tres veces al da, y pona a los barcos en peligro.
Cuando Poseidn empez a cortejar a Escila (ninfa), su esposa, celosa, tir unas plantas mgicas al agua, donde se baaba la ninfa, y se transform en un monstruo con cabeza canina,
que acosaba a los navegantes.
Smbolos de Poseidn: el tridente, y a veces se le representa sentado a lomos de un toro o un
caballo.
Otras deidades acuticas, Gea, hijo el Ponto y dos titanes, Ocano y Tetis, crearon a las Oceanidas o ninfas del Mar. Ponto y Gea engendraron a Nereo (viejo del mar), que era proftico, y

fue el padre de las Nereidas.

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Apolo

Segn el mito, Apolo era hijo de Leto

y Zeus, y hermano gemelo de Artemisa. Los dos emplazamientos donde se
le celebra son Dlos y Delfos. Su
abuela era la Titnide Febe, por lo
que en ocasiones se le denomina Febo
(radiante, sol). Fue en poca posterior
cuando se le asoci con la luz y el sol.
Apolo posee una amplia gama de atributos divinos. Se le representa como
un joven muy apuesto, suele llevar un
arco y sus flechas llevaban enfermedad
y calamidades a los humanos, pero
paradigmticamente tambin era protector de la medicina. Tambin es
protector de la msica y las artes, suele aparecer con una lira. Apolo vivi
numerosas aventuras amorosas, la mayora acababan trgicamente.
Casandra, hija del rey Pramo de Troya, accedi entregarse al dios, y en compensacin le dara
el don de la profeca, pero la muchacha no cumpli su palabra, y Apolo aadi al don, el que
nunca lea creyesen.
Delfos, el centro del mundo. Un mito cuenta que Zeus solt dos guilas desde extremos
opuestos de la tierra, para que descubriese el centro exacto del mundo. Se reunieron en Delfos, que pas a ser lugar de culto. Zeus seal el punto de Delfos con una gran piedra llamada
Onfalos (ombligo), ese ombligo estaba protegido por una serpiente monstruosa, Pitn. Apolo
estableci all su santuario, y mat a Pitn, acto por el que cumpli penitencia en Tesalia, durante nueve aos. Depuse regres a Delfos, fund all un orculo, donde acudan ciudades e
individuos. En el templo del orculo haba una sacerdotisa, la Pitia, que hacia profecas enlo-

quecidamente.

45

Artemisa
Artemisa desempe

numerosas funciones

en la mitologa grie-

ga, al igual que su

hermano Apolo. Co-

mo diosa virgen, pro-

tega la castidad y la

de sus compaeras.

Era diosa de la caza y

de los bosques, era la

protectora de los se-

res jvenes, aunque

paradjicamente en-

viaba la muerte y la

enfermedad a las mu-

jeres.

Se la representa con un arco, con una vestimenta de cazadora, a veces rodeada de animales
jvenes, o con un tocado en forma de cuernos o media luna.
Muchos de sus culto se asociaban a fases de trnsitos femeninos, como el nacimiento, pubertad y muerte. Al llegar a la pubertad, las muchachas atenienses nobles se sometan a ritos de
iniciacin artmicos.
Acten era cazador, se perdi en los bosques y fue a parar inadvertidamente al estanque donde se baaba Artemisa. La diosa se enfureci, cuando la vio desnuda lo transform en ciervo, y
sus propios perros lo persiguieron y despedazaron.
Calisto era una de las ninfas que servan a Artemisa, una noche Zeus la viol. Calisto qued
embarazada, e intent ocultrselo, pero un da bandose la diosa la descubri, y encolerizada
la expuls, exponindola a los celos de Hera. Cuando Calisto dio a luz a Arcas, Zeus para protegerla de su celosa mujer la transform en osa, Hera la mat con una flecha, y se transform
en la constelacin Osa Mayor.
Niobe, esposa de Anfin, rey de Tebas, era hija de Tntalo y nieta de Atlas. Tuvo siete hijos y
siete hijas, se jactaba de ser mucho mas afortunada que Leto, que solo tenia dos hijos. Enfurecida, Leto envi a Apolo y Artemisa a que la castigaran. Artemisa mat con sus flechas a las
siete muchachas y Apolo a los siete muchachos.
Orin, otro cazador, intent violar a Artemisa, quien produjo un escorpin de la tierra, que
mat a Orin y a su perro. Despus Orin se transform en constelacin y su perro en la es-

trella Sirio.

46

Ares y Afrodita
Existen pocos mitos sobre Ares, hijo de Hera y
Zeus, se le representa cono un guerrero fuerte
he incluso brutal. En la mitologa figura mas
como amante de Afrodita, diosa del amor y el
deseo. Cuando naci de la espuma , la llevaron a
Citera, en Chipre, donde sus sirvientes las
Gracias y las estaciones, le pusieron adornos y aceites. Se la llamaba tambin amante de
la risa
Afrodita estaba casada con Hefesto, pero tuvo
numerosos amantes. Su aventura con Ares se
relata en la Odisea. Helios, los descubri juntos
y se lo dijo a Hefesto, quien fabric una red tan
fina que pareca invisible, la dej caer sobre la
cama, y captur a los dioses, para que fueran
testigos del escndalo, pero ellos se rieron
(Hermes y Apolo comentaron que vala la pena
el bochorno con tal de acotarse con ella), Ares y Afrodita le dieron una compensacin a Hefesto y se marcharon juntos.
Adonis, otro de sus amantes, un cazador joven y guapo. La diosa le previno de los peligros de
la caza, pero l desoy sus consejos. Lo mat un jabal, cornendole en la ingle.
Hijos de Afrodita: Eneas, hijo del prncipe troyano Anquises, a quien sedujo cuando era pastor. La diosa protegi a Eneas en la guerra de Troya, y tras la derrota huy para fundar la ciudad de Roma; Eros, era hijo de la diosa, siendo Ares el padre. Se le representa alado, con arco
y flechas; Hermafrodito, hijo de Hermes y Afrodita; Salmaris, una ninfa acutica lo amaba, l
intent eludirla, pero cuando se sumergi en el arroyo, la ninfa lo abrazo hasta que se fundieron mientras l agonizaba, rog que quien cayera en el arroyo adquiriera atributos femeninos
y masculinos; Prapo, dios rustico de la fertilidad, protege los jardines. Se le representa como

un viejo feo, con un gran falo erecto. La paternidad se atribuye a Dioniso, Pan o Zeus.
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Demeter y Persefone
La diosa Demeter (madre del grano),
protega los cultivos y las requisas de
la tierra, tambin se le concibe como la
diosa de la fecundidad. Su hija Persfone a veces llamada Core (doncella),
ser reina de los infiernos. Suelen ir
representadas juntas.
Un da, Persfone estaba cogiendo
flores en un prado, cuando Hades la
rapt y se la llev en su carro a los infiernos. Persfone grit, pero solo la
escucharon Helios y Hcate. Remeter
recorri la tierra durante nueve das sin comer ni dormir, buscando a su hija. Al dcimo da, se
encontr con Hcate que la envi a Helios, el sol le cont lo ocurrido y culp a Zeus. Dolida
se neg a permanecer en el Olimpo, y se intern en el mundi de los mortales, disfrazada de
anciana. Decidi detener las cosechas. Zeus y los dioses le rogaron que permitiese crecer los
cultivos, pero Demeter amenaz con extinguir a la humanidad de inanicin, sino volva su hija. Zeus envi a Hermes a los infiernos para recoger a Persfone. Hades permiti su regreso
pero antes la convenci para que comiera unos granos de granada, pues el que come en el infierno no regresa, pero Zeus intervino, decret que Persfone pasara dos tercias partes del
ao con su madre y un tercio con Hades (en el invierno).

El reino de Hades

Los infiernos estaban gobernados por el dios Hades, al que se exclua de la lista de los olmpicos, porque su reino estaba en el polo opuesto del Olimpo celestial. En el Hades se juzgaba el
alma de los difuntos, quienes reciban su castigo en el Trtaro. El Hades abarcaba tambin las
tierra de los muertos divinos, en los campos Eliseos o islas de los Bienaventurados. Existe una

interesante topografa del Hades.

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Sin famosos los cuatro ros infernales: Estige (ro del odio), que rodeaba los infiernos; Lete
(ro del olvido), donde se sumergan las almas; Cocito (ro de las lamentaciones); Piriflegetonte (ro del fuego).
Caronte, el barquero del Hades, llevaba las almas de los muertos por es Estige.
Figuras

relacionadas con los infiernos:

Persfone (reina y esposa de Hades); Hermes (mensajero de los dioses, encargado de llevar
las almas a los infiernos); los jueces(son Minos, Radamantis y Eaco. Ayudaban a Hades a
valorar la vida de una persona y a decidir su destino en los infiernos); Cerbero (el perro tricfalo, que defiende la entrada de los infiernos, vencido por Heracles); Hcate (diosa de la hechicera y magia negra, algunos mitos la identifican con Persfone); Megara (esposa de Heracles y sus descendientes. El hroe los mat en un arrebato de locura, inducido por la celosa
Hera); Ssifo (rey de Corinto, intent engaar a la muerte y fue condenado a empujar eternamente una roca hasta la cima de una montaa, cuando llegaba all, volva a descender para
volver a empezar); Tntalo (rey de Asia menos, rob a los dioses el nctar y la ambrosa, su
castigo eterno consiste en tratar de acceder a comida y bebida fuera de su alcance); Orfeo (su
amada Euridice muere y l va a buscarla al Hades. All, gracias a su voz y su lira consigue lo
imposible: que Hades le permita regresar acompaado de su amada, pero con la condicin de
no mirarla, casi al final del regreso, Orfeo se gira y Euridice queda para siempre entre los
muertos. Roto de dolor rechaz a todas las mujeres, lo que molest a un grupo de tracias, que
lo desmembraron, pero su cabeza y su lira siguieron cantando. Sobre la cabeza se fund un
templo y surgi as el orfismo, una religin misterica. Orfeo era hijo de Caliope, musa de la
poesa pica y la elocuencia).

Hermes

Fue hijo de Zeus y Maya, naci al alba y ya al medio da haba inventado

la lira. Se le considera dios de los hallazgos ocasionales.
Encontr una tortuga, tendi una piel sobre la concha, confeccion
cuerdas y ejecut un himno en honor de sus padres, se la regal a
Apolo, al que haba intentado robarle el ganado.
Es el mensajero de los dioses, y aparece con unas sandalias aladas

(petazos), sombrero de viajero, a veces alado y un cayado. Tam49

bin es dios de los viajeros y carreteras. Es Psicopampo, cuando lleva las almas al Hades, de
ah que su cayado aparezca adornado con dos serpientes entrelazadas smbolos de la tierra y el
infierno. Es dios de los intercambios y protector del mercado y los comerciantes, tambin de
los ladrones y las mentiras.

Hefesto

Deidad del fuego y los volcanes, inventor y constructor divino de cosas mgicas, se le representa como un herrero cojo, presenta un aspecto benvolo, unos mitos lo consideran hijo de
Zeus y Hera, pero otros solo de Hera.
Hefesto era cojo, blanco de burlas de los dioses, cuando naci, Hera sinti tal vergenza que
lo arroj desde los cielos hasta el ocano. Hefesto se veng enviando a su madre un trono de
oto que le aferr a los muslos de la diosa, cuando se sent. Hefesto la liberara a cambio de la
mano de Afrodita, y se negaba a abandonar el ocano, pero Dioniso lo emborrach, lo sent
en una mula y lo llev ante los dioses, que se rieron de l, no obstante Hefesto y Hera se reconciliaron y se cas con Afrodita.

Hestia

Diosa virgen del hogar, de la estabilidad, la permanezca y

la prosperidad. Se le representa como diosa
austera, sentada y cubierta con una tnica.
Hay pocos relatos sobre ella, pero en Grecia
tenia gran importancia simblica y ritual, rela-

cionada con el fuego del hogar.

50

Dioniso

Aunque se le conoce ms como el dios del vino, preside la

ilusin y los estados alterados de conciencia. El vino fue una
bebida sagrada en Grecia, era todo un rito, desempeaba un
papel importante en las fiestas religiosas, las fiestas de vendimia eran objeto de culto mstico. Segn un relato, Dioniso
resucit, por lo que fue llamado el dos veces nacido.
Zeus y Persfone tuvieron un hijo llamado Zagreo. Hera inst
a los titanes a que devorasen a la criatura, pero Atenea salv
su corazn y regres con Zeus. Smele lo llev en su seno y
cuando muri, Zeus rescat al no nato y se lo cosi al muslo,
de donde naci. Se le representa joven, pero tambin adulto
con barbas, a veces rodeado de stiros y mnades, presidiendo alguna celebracin con copa de vino. Aparece con frecuencia disfrazado de animal, un len o un toro, o de ser humano, hombre o mujer. A veces se le representa con aspecto afeminado y ridculo. Dios muy
complejo, relacionado con el Hades y lo martimo.

Stiros y Menades

Los stiros eran seguidores de Dioniso, mitad hombres y

mitad cabras con cola de caballo. Eran adictos al vino, la
fiesta y la lujuria. Las bacates (terminologa romana), son
mujeres de Baco, seguidoras.
Las mnades (mujeres posesas), seguidoras de Dioniso, se
vestan con pieles de stiros, se adornaban con guirnaldas
de hiedra y llevaba un cayado. Se reunan en grupos rituales para entregarse al canto y al baile en honor al dios. Se
deca que eran capaces de descuartizar un animal con sus

manos desnudas y depuse comerlo.

51

Los stiros perseguan a las mnades, pero tambin consumaban su deseo con cualquier ser,
incluso inanimado.
En Atenas se presentaban obras teatrales en dos festividades: las dionisias y las lenias, caracterizadas por una liberacin esttica producida por el baile, la msica y el vino. El teatro, como
festividad alegre y jocosa se relacionaba con Dioniso. Las stiras teatrales se caracterizaban
por ser comedias subidas de tono, que se representaban despus de una tragedia.

Heroes

Para Homero los hroes eran figuras del pasado, no merecedoras de culto religioso, pero para
Hesiodo constituan una de las cinco razas de hombres, un grupo especial que poda recibir
ofrendas y honores. En el s. V A.c. el culto a los hroes se haban convertido en una forma popular de adoracin religiosa. Se deca que la persona que tenia un hroe de su parte, contaba
con grande ventajas. Existan hroes locales: Edipo en Colona; Ayax en Salamina; Teseo en
Atenas.

Heracles

Fue el nico hroe venerado en todo el mundo

griego, y el nico al que se le concedi la inmortalidad. Es paradjico y contradictorio: venci monstruos y luch contra la muerte, pero fue victima de
la lujuria y la avaricia; viol a mujeres, destruy
ciudades, y en un arrebato de locura asesin a sus
hijos. Segn el mito era fruto de los amores de Zeus
y Almena. Hera profundamente celosa descarg sus
celos sobre el joven y no sobre su madre. La diosa
persigui al hroe durante toda su vida, dando lugar a muchas hazaas como los doce trabajos. Desde que naci, su valor se puso a prueba; lo colocaron en la cuna, y Hera mand serpientes monstruo

sas para que lo mataran, pero l las estrangul.

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Form parte de la expedicin de Jason y los Argonautas, y se llev con l a Hilas, su joven
amante.
Heracles aparece con frecuencia como esclavo de sus pasiones. La comedia griega lo presenta
borracho, glotn y lascivo, y segn los mitos se acost con las cincuenta hijas del rey Tespio,
en una sola noche. Fue su lujuria lo que lo llev a la muerte. Se cas con Deyanira, hija del rey
Etolia, mat al centauro Neso, que intent violarla, el cual agonizando le dio una pocin que
mantendra el amor de su marido eternamente. Deyanira decidi probarla cuando Heracles se
enamor de Yole, impregn la camisa del hroe con la pocin, pero Neso le haba mentido: en
realidad era un terrible veneno, y destroz el cuerpo de Heracles. Afligida, Deyanira se suicid. Su hijo Hilo llev a su padre agonizante al monte Eta, donde el hroe haba puesto una
pira funeraria, le prendi fuego Filoctetes, cuando empez a arder la lea, apareci una nube
que se llev a Heracles al cielo, entr en el Olimpo, y se le concedi la inmortalidad. Se reconcili con Hera y le dieron como esposa a Hebe, diosa de la juventud y coopera de los dioses.

Los doce trabajos de Heracles

Hera provoc en Heracles un arrebato de locura por el que mat a su esposa Megara y sus hijos. El orculo de Delfos le dijo que en penitencia sirviera a Euristeo, rey de Tiro durante doce aos. Euristeo le impuso doce tareas que dieron lugar al relato de los doce trabajos.
I.!

El len de Nemea: Heracles fue a Nemea con la misin de matar a un monstruo len

cuya piel no podan atravesar las armas mortales. El hroe fabric un gigantesco bastn con el
que golpe al animal, depuse lo estrangul y le cort la piel, se la puso y se hizo invulnerable.
II.!

La hiedra de Lerna: Heracles tenia que matar a esta serpiente de agua de nueve ca-

bezas que viva en un pantano, pero cada vez que le cortaba una cabeza le crecan dos ms en
su lugar. Le ayud Yolao que cauterizaba cada cuello cortado con una antorcha.
III.!

La cierva de Cerinia: Esta bestia con pezuas de bronce y cuernos de oro, viva en el

monte Cerinia y estaba consagrada a Artemisa. Heracles deba capturarla intacta, para no
ofender a la diosa, la persigui durante un ao, la hiri y se la llevo a Euristeo, a quien culp
de las heridas, con lo que evit la clera de Artemisa.
IV.!

El jabal de Erimanto: Un jabal monstruoso asolaba la regin del monte Erimanto, y

se orden a Heracles que lo capturase vivo, cuando se diriga all derrot a los centauros, re-

gres con el jabal que aterroriz tanto al rey que lo escondi en una urna de bronce.
53

V.!

Los establos del rey Auges: Augias, hijo de Helios, posea numerosos rebaos, pero

nunca se limpia en los establos que rebosaban de estircol. Heracles recibi la desagradable
tarea de limpiarlos en un solo da, y lo logr haciendo pasar los ros Alfeo y Peneo por los edificios.
VI.!

Las aves del Estinfalo: En el lago Estnfalo, en la Arcadia, viva una bandada de aves

monstruosas con pico, garras y alas de hierro, que devoraban a los seres humanos, y alas que
Heracles deba destruir. Las asust tocando unas castauelas de bronce, emprendieron el
vuelo, y las abati una a una con su arco.
VII.!

El toro de Creta: Un toro gigantes co aterrorizaba a las gentes en Creta, Heracles lo

captur por orden de Euristeo, y lo llev vivo a Tiro.

VIII.! La yegua de Diomedes: Heracles tenia que capturar una manada de yeguas propiedad de Diomedes, que las alimentaba con carne humana, el hroe lo mat y se lo dio de comer
a las yeguas, a las que dom y llev a Euristeo.
IX.!

El ceidor de Hiplita: Hiplita, reina de las amazonas de Asia menor, posea un

hermoso ceidor que codiciaba la hija de Euristeo. Heracles luch con las amazonas, las venci y mat a Hiplita y se llev el ceidor.
X.!

Los bueyes de Gerlones: Monstruo de tres cuerpos, viva en el lejano occidente, y

tenia rebaos de bueyes, que guardaban un gigantesco boyero y sus perros. Heracles tom
prestada la copa del sol para navegar sobre el ocano. Mat a Gerlones, al boyero y a la jaura,
y regres al reino de Euristeo con el ganado. Las columnas de Heracles(estrecho de Gibraltar)
sealan esta aventura.
XI.!

Las manzanas de las Hesprides: Las Hesprides eran ninfas del lejano occidente,

hijas de Atlas cuidaban el rbol de las manzanas de oro. Heracles mat a Ladn, el dragn
guardin del rbol y se llev las manzanas.
XII.!

Cerbero: La ultima tarea consisti en llevar a Euristeo el feroz perro tricfalo. El h-

roe entr en los infiernos, luch con el can, lo llev ante Euristeo y lo devolvi al reino de Ha-

des.

54

Teseo

Es un hroe ateniense, su padre era Egeo, rey

de Atenas, aunque otras versiones atribuyen la
paternidad a Poseidn. Egeo no tenia hijos y
consult al orculo de Delfos, que le aconsej
que no abriera la boca del Odre, hasta que
llegara a su casa o morira de pena, pero de
regreso fue a ver al rey de Trecn, Piteo, que
lo emborrach y le ofreci su hija Etra, la muchacha qued embarazada y cuando Egeo parti le dijo que si tenia un nio deba ir a Atenas para que levantase una roca, bajo la que
Egeo haba dejado una espada y un par de
sandalias.
El nio era Teseo. Su madre le confes su
origen, y l recogi la espada y las sandalias y

se dirigi a Atenas. En el camino demostr su valor, derrotando a monstruos y bandidos,

cuando lleg a la ciudad se su padre, trat de envenenarle la hechicera Medea, pero Egeo reconoci la espada y las sandalias, y fren a la maga, lo acogi como hijo y heredero.
Atenas se vea obligada a pagar un tributo de siete muchachos y siete muchachas a Minos, y
Teseo se ofreci voluntario para acompaar a las victimas que serian alimento del minotauro,
este monstruo mitad hombre mitad toro, lo guardaba Minos en el laberinto construido por
Ddalo, pero Ariadna hija de Ddalo, se enamor de Teseo, y le dio un ovillo de hilo con el
que podra salir del laberinto. Guiado por los mugidos del monstruo, recorri el recinto y se
enfrent a la bestia que mat. Sali de all siguiendo el camino de hilo, donde esperaba
Ariadna, partieron a Grecia, pero en el camino Teseo la abandon. Regres triunfal a Atenas,
pero olvid las instrucciones de su padre, que le haba dicho que izara una bandera blanca si
todo haba salido bien, o negra si haba fracasado. Teseo entr en Atenas con la bandera negra, y al verla Egeo crey que su hijo haba muerto, transido de dolor se arroj al mar y as se
cumpli la profeca. Teseo subi al trono.
Teseo luch junto a Heracles, contra las amazonas, y como botn recibi a la guerrera Antope, con quien tuvo a Hiplito, ms adelante las amazonas volvieron a enfrentarse con Teseo,

pero su esposa muere. Tras la muerte de su esposa, Teseo se casa con Fedra, princesa Cre55

tense. Hiplito ya era adulto, pero se negaba a consagrarse a Afrodita, prefiriendo a Artemisa.
La diosa se enfureci y provoc que Fedra se enamorase de su hijastro. Hiplito se entera de
esta pasin y huye asqueado. Fedra se suicida, pero dej una carta en la que acusa a Hiplito
de haberla violado. Teseo maldijo a su hijo. Paseando en carro, un monstruo sali del mar, los
caballo asustados tiraron a Hiplito y muri. Llevaron al cadver ante el padre, que se enter
de su inocencia por Artemisa. Eurpides narra esta tragedia sobre Hiplito.

Perseo

Hijo de Zeus y de Danae. Lleg a la

edad adulta en Sfiros, isla del Egeo,
en el reinado de Polcdetes, cuyo
hermano, el pescador Dictis haba
salvado del mar al hroe y a su madre. Polcdetes se enamor de Danae, pero ella l rechaz. Entonces el
tirano invit a los nobles a una fiesta, y les exigi un caballo a cada
uno. En broma Perseo dijo que le
seria mas fcil obtener la cabeza de
una de las tres Gorgonas. Polcdetes le tom la palabra, pero
Hermes y Atenea le ayudaron. El hroe fue a ver a las Grayas, tres viejas con un solo ojo y un
solo diente, que podan conducirle a las Gorgonas. Perseo les rob el ojo y el diente a cambio
de informacin. Las Grayas le dijeron que se presentara ante unas ninfas, que le daran una
capa de invisibilidad, unas sandalias aladas para volar y una bolsa de cuero. Hermes le regal
una espada curva, y Perseo vol hasta las Gorgonas, solo una de ellas, Medusa, era mortal, pero los que la miraban directamente se transformaban en piedra. Perseo la vio reflejada en el
escudo(guiado por Atenea), la decapit y guard la cabeza en la bolsa, volvi a Sfiros volando. Rescat a Andrmeda en el camino y al ensear la cabeza de la medusa Polcdetes y sus

seguidores se convirtieron en piedra. El hroe vivi feliz y le entreg la cabeza a Atenea.

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Andromeda

Tambin conocida como Casiopea, esposa del

rey Cefeo de Etiopia. Se jact de ser ms hermosa que las Nereidas. Enfurecido, Poseidn
inund el reino y envi un monstruo marino que
asol aquellas tierras. Cegeo consulto al orculo
que le dijo que sacrificase a su hija Andrmeda
al monstruo (segn otras versiones Andrmeda
y Casiopea eran la misma persona) encadenn-

dola a una roca. Perseo volaba por all, se enamoraba de la joven y se ofreci a acabar con el monstruo a cambio de casarse con Andrmeda.
Cefeo acepto, Perseo se puso la capa invisible, las sandalias aladas y mayo al monstruo con su
espada curva. Libero a Andrmeda, la despos y tuvieron a Perseo que hered el trono de Cefeo.

La guerra de Troya
La Iliada es el gran relato potico de Homero sobre la guerra de Grecia con la ciudad de troya,
un relato que ademas servia como texto bsico en el sistema educativo. Troya se conoca en la
antigedad con el nombre de Ilion o Iliumde ah el titutolo de la epopeya. La narracin se inicia con Priamo y Hecuba, reyes de Troya, al nacer Paris. Hecuba suea que ha dado a luz al
joven que destruir a la ciudad .El nio es abandonado pero sobrevive y se hace pastor. Aos
mas tarde vence a todos sus hermanos y vuelve a ser aceptado en la casa real.
Mientras tanto, Peleo, se casa con Tetis y un orculo les predice que tendra un hijo glorioso:
Aquiles. Ofendida por no haber sido invitada a la boda la diosa Eris (discusin) enva una
manzana de oro al banquete nupcial con la inspricipcion: para la mas bella. Atenea, Hera y
Afrodita se auto-proclaman vencedoras pero Zeus designa a Paris para que juzgue entre las
tres. Atenea le promete sabidura y victoria. Hera el poder real y Afrodita la mujer mas bella
del mundo. Paris elige a Afrodita y en consecuencia, Troya se gana la eterna enemistad de

Atenea y Hera. El premio que obtiene Paris es Helena, hija de Leda y Zeus y esposa de Me57

nalo, rey de Esparta a donde Paris acude en calidad de husped de honor y despus se fuga
con Helena de Troya.
Todos los prncipes griegos que haban
sido pretendientes de Helena prometen
protegerla. Se renen a instancia de
Menalo y su hermano Agamenn, rey
de Argos y acuden a Troya al principio
dos guerreros. Aquiles y Odisea se resisten pero despus deciden unirse a la
expedicin.
Los griegos se renen en Aulide pero
Artemisa, defensora de los troyanos,
detiene la flota. Agamenn se ve obligado a sacrificar a su hija Ifigenia para
obtener vientos favorables. Por ultimo,
llegan a las afueras de Troya y asedian la
fuga.
Agamenn se apodera de Criseida, hija
del sacerdote de Apolo Grises y en este punto se inicia el relato de Homero. El sacerdote le
ruega que le devuelva a su hija pero al no ser escuchado pide a Apolo que destruya a los griegos. Al pestes asola el campamento y finalmente Crispida es devuelta a su padre. Enfurecido,
Agamenn quiere aduearse de otra mujer: Briseda, premio de Aquiles quien se niega a seguir luchando.
Hctor, hijo mayor de Pramo y prncipe guerrero, avanza desde Troya y donde estn los navos lo de los griegos, da muerte a muchos guerreros griegos. Patrcolo, el mejor amigo de
Aquiles, le ruega al hroe su amasadura para que los troyanos crean que el hroe esta en el
combate. Al final Aquiles accede y aconseja prudencia al joven pero este termina muriendo en
manos de Hctor. Aquiles busca venganza. En una escena celebre persigue tres veces a Hctor alrededor de las murallas de Troya y lo mata.
Se celebra un enorme funeral en honor de Patrclo pero los troyanos no pueden hacer lo
mismo con su prncipe porque Aquiles ha escondido y profanado su cadver. Encolerizados
los dioses obligan a Aquiles a aceptar un rescate y devolver el cuerpo de Hctor a su padre.
Aquiles muere cuando Paris le clava una flecha en el taln, su nico punto vulnerable y su ar-

madura pasa a manos de Odiseo. Poco despus, el arquero Filctetes mata de un disparo a
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Paris. Troya est condenada desde la muerte de Hctor. A Odisea se le ocurre construir un
enorme caballo de madera hueco en cuyo interior se esconde lo mejor del ejrcito griego,
mientras su flota se aleja. Por la noche, ya dentro de la ciudad, porque los troyanos creen que
el caballo es un regalo de los dioses y los griegos se han marchado, del caballo salen los guerreros griegos. Troya es saqueada y asolada por el fuego. Pramo y sus hijos, asesinados. Hcuba y las troyanas son tomadas como esclavas.

Los heroes de la guerra de Troya

Agamenn: jefe de la expedicin, se le califica de sumamente regio
Ayax:

violo a Casandra, hija de Priamo, en el saqueo de Troya y profano los altares de los

dioses. Es el guerrero mas importante despus de Aquiles. Testarudo y taciturno, enloquecio

cuando le dieron a Odiseo la armadura de Aquiles. Al final se suicid.

Calcante: vidente de los griegos que interpretaba los presacios divinos

Dimedes: guerrero muy violento, hiri a Ares y Afrodita.
Menelao: hermano de Agamenn, aparece como una persona ineficaz.
Nestor:

griego de mayor edad, da buenos consejos.

Odisea:

el griego ms astuto y prudente. Concibio la idea del caballo de Troya.

Aquiles: tpico hroe griego: fuerte, orgulloso, temerario, apasionado e iracundo. Es el

mejor pero tambin el ms destructivo. Es la encarnacin de la paradoja del herosmo griego.
Fue educado por Quirn, un sabio centauro. Al nacer, su madre lo sumergi en el Estige para
hacer su cuerpo inmortal e insostenible salvo el taln por donde lo sujetaba. Las moiras le dieron a elegir entre una vida larga, tranquila y tenue o entre una muerte temprano y gloria in-

mortal.
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Troyanos
Eneas:

hijo de Afrodita. Huy del saqueo de Troya y fue a Roma.

Glauco: Aliado de Troya. Intercambi su armadura con Diomedes como smbolo de sus
antiguos lazos de amistad y hospitalidad.

Hctor: hijo de Pramo y guerrero. Su muerte simboliza el final para Troya y el del relato
de Homero.

Paris:

Hijo de Pramo. Sensual, seductor y algo afeminado. No se distingui como gue-

rrero y normalmente empleaba, arma considerado de cobardes.

Pramo: Rey de Troya. Buen padre que le arrebat a Aquiles el cuerpo de Hctor.
Sarpedn: Hijo de Zeus, matado por Patroclo. Zues sinti la tentacin de salvarlo pero
Hera le record que los hroes eran mortales.

Despues de Troya:
La Odisea

La Odisea relata el viaje de regreso de odisea, Ulises para los latinos. Los griegos profanaron
los altares de los dioses durante el saqueo de Troya, por lo que los dioses se encolerizaron y
provocaron tempestades que dispersaron la flota griega.
Despus de que las barcas de Odiseas y sus seguidores se separasen se la flota llegaron a los

caudales de los Cicones y la saquearon.

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Otra tempestad los desvi de su ruta y los

llev a un mundo de monstruos y brujas: en
primer luchar al pas de los Cotfagos donde
los hombres de Odisea que comieron estas
flores perdieron la memoria y se sumieron
en tal letargo que fueron llevados a los navos. La siguiente aventura suceda en una
isla habitada por cclopes, monstruos de un
solo ojo que viven en cuevas y carecen de
leyes y de sistema social. Provisto de vino,
Odisea explota la isla con varios hombres y
descubre en una cueva signos de pastoreo de
ovejas. Desoyendo los consejos de su tripulacin se queda all para ver al pastor. El cclope Polifemo que cuando ingresa con su rebao
tapa la entrada de la cueva con una enrome roca. Entonces sorprende a los griegos y devora a
dos de ellos curdos en la cena y otros tanto en el desayuno. Nadie puede escapar porque solo
el cclope puede mover la roca, pero a Odisea se le ocurre un plan, emborracha a Polifemo con
el vino y cuando este le pregunta como se llama contesta que nadie. Mientras el cclope
duerme por los efectos del vino. Odisea le ciega con una tea encendida y cuando acuden otros
cclopes al or sus gritos y le preguntan por la causa de su dolor dice nadie!. Entonces se
marcha, Odiseo ata a cada uno de sus hombres bajo el vientre de una oveja y el a un carnero.
A la maana siguiente, cuando el cclope ciego abre la cueva para que los animales salgan, los
griegos huyen. Odisea se burla de Polifemo desde el barco y este lo maldice: Poseidn, dios
del mar y padre de Polifemo obliga a Odisea a recorrer los mares durante diez aos. Como
despus los navegantes se topan con Eolo, rey de los vientos, Odisea recibe un saco lleno de
vientos que le permiten navegar hasta avistar Itaka, pero el hroe se duerme y sus hombres
abren el saco pensando que contiene un tesoro. Los vientos escapan y desencadenan una tormenta que devuelve a los hombres a Eolo desde ah llegan al pas de los Lestrigones, gigantes
canbales que destruyen todos los barcos de Odisea, menos uno y devoran a los tripulantes.
La mitad de la tripulacin se aproxima a su palacio que se alza entre los bosques por los que
deambulan lobos, osos y leones como si fuesen animales domsticos, Circe los invita a entrar,
les da una bebida narctica, los transforma en cerdos y los encierra en una pocilga, el nico
hombre que queda libre acude a contrselo a Odisea quien ayuda he Hermes y de una planta
mgica se inmuniza ante los hechizos de Circe y le obliga a liberar a sus compaeros. Todos
permanecen en la isla un ao entero, entre continuas fiestas. Circe, aconseja a Odisea sobre el

resto del viaje.

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El personaje de Odisea aparece en otras narraciones y leyendas como figura destacada por la
astucia y el pragmatismo. Para los filsofos era el arquetipo de hombre complejo y calculador.
En algunas versiones, se le considera hijo bastardo de Ssifo. El profeta Tiresias prev que la
muerte de Odisea vendr del mar, segn ciertas versiones, Telfono, hijo del hroe y de Circe

va a Itaka y mata a su padre (relacin con Arturo).

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