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también el será grande; y al contrario su hermano menor será mayor de entre nosotros,
y de su descendencia será la totalidad de las naciones.” Br (Gn) 48:19
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
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Tevet 9 del 5770 / 26 de Diciembre del 2009
PARASHAT # 12
Vayeji yjiywÒ " – Y vivió
Lectura de la Torah
Bereshit (Gn) 47:28-50:26
▪ 47:28-48:9 ▪ 48:10-16
▪ 48:17-22 ▪ 49:1-18
▪ 49:19-26 ▪ 49:27-50:20
▪ 50:21-26
Lectura de la Haftarah (de los Neviim)
a Malajim (R) 2:1-12
Es un antónimo del título de esta Parashat; lo que le sucedió a Yaaqóv después de estar
en Mitzrayim por 17 años de vivir en la tierra de Goshén.
twm morir, matar. Este verbo se encuentra en todas las lenguas semíticas
Mut twm
(incluyendo en arameo que se encuentra en la tanak) desde los tiempos más tempranos y
también en Mitzrayim. Hay unos 850 casos del verbo en hebreo en el tanak. En esencia,
mut significa perder la vida. El término se refiere a muerte física, tanto de hombres
Desde cierto punto de vista la muerte resulta algo muy natural: “Está establecido para
los hombres que mueran una sola vez” Ib (He) 9:27. Puede ser aceptada sin rebeldía:
“Vamos también nosotros, para que muramos con él” Yhj (Jn) 11:16. Desde otro punto
de vista resulta algo sumamente antinatural. Es la paga del fallar Ru (Ro) 6.23), y en ese
sentido debe ser tenido. Ambas perspectivas aparecen en la tanak, y ninguna de las dos
debe ser pasada por alto.
Muerte física
Pero a este pensamiento debemos agregar el otro de que los pasajes de las Escrituras que
vinculan al errar y la muerte no modifican el concepto de la muerte. Dichos pasajes no
nos revelan otra cosa que no sea el significado usual de la palabra. Quizá debamos
entender que la mortalidad es el resultado del errar de Adám, y que el castigo incluye
tanto el aspecto físico como en el Ruaj.
Parecería mejor considerar que la muerte es algo que comprende al hombre completo. El
hombre no muere como cuerpo sino que muere como hombre, con la totalidad de su ser.
Y la Tanak no hace una distinción neta entre los dos aspectos. Por lo tanto, la muerte
física constituye tanto símbolo como expresión adecuados de aquella muerte más
profunda que es consecuencia inevitable del errar, con la que forma una sola unidad.
Muerte como la separación del alma del cuerpo y del hombre con Elohim.
Esta muerte es un castigo de Elohim. Es la separación del alma del cuerpo y el Ruaj que
está en el hombre que vuelve a Elohim; por lo tanto podemos afirmar que es una
separación del cuerpo del alma, del hombre con Elohim. Ya hemos observado que Ru
(Ro) 6:23 describe a la muerte como la paga del fallar. Es decir la recompensa que
merece el que erra. Shaúl puede hablar de ciertos hombres que erraron; pues el dice que
conocen el juicio de Elohim, que los que practican tales cosas son dignos de muerte Ru
(Ro) 1:32.
En la Brit Ha Dashah (N.T) a veces destaca las serias consecuencias del errar haciendo
referencia a la segunda muerte Ya (Jud) 12; Jiz (Ap) 2:11, etc. Esta es una expresión
rabínica que significa perdición eterna. Debe entenderse en el mismo sentido que los
pasajes en los que Yashua habla del fuego permanente preparado para ha Satán y sus
Malakim Mt 25:41, el castigo permanente en contraposición a la vida permanente, Mt
25:46, y otros pasajes similares. El estado final del hombre que es castigado se describe
de varias maneras, tales como muerte, castigo, perdición, etc.
Pero es igualmente obvio que, según describe la Tanak, se trata de un estado que debe
mirarse con horror.
A veces se objeta que esto no contradice con la descripción de Elohim como un Elohim
de amor; cuando se mira el amor de una forma humana y con sentimientos por la forma
de pensar, no se puede ver lo que el amor de Yahweh es; pero cuando se observa la
palabra de Yahweh encontramos que el amor es un castigo al que recibe por hijo; lo que
indica que el amor es corrección. En este sentido, hay aquí una revelación, el amor
puede ser quitar la vida de alguien en medio de los impíos lo que manifiesta el amor.
Pero al menos se puede decir que la objeción, en la forma en que se la presenta
continuamente, pierde de vista el hecho de que la muerte es un estado a la vez que un
hecho. El ocuparse de la carne es muerte, escribe Shaúl Ru (Ro) 8:6. No dice que el
ocuparse de la carne ha de producir la muerte; dice que es muerte, y agrega que los
pensamientos del carnal son enemistad contra Elohim, porque no se sujeta a la Torah
de Elohim, ni tampoco puede. La misma verdad se expresa de una manera distinta
cuando Yahujanan dice: El que no ama permanece en muerte a Yah (1 Jn) 3:14. Cuando
entendemos la verdad de que la muerte es un estado, nos damos cuenta de la
imposibilidad de que el impenitente se salve, pues para esa persona la salvación sería
una contradicción. Para ser salvo, el hombre debe pasar de muerte a vida Yah (Jn) 5:24.
Hasta dónde alcanza la victoria que Mashiaj ganó sobre la muerte lo indica su
resurrección. Mashiaj, siendo levantado de los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseñorea más de él Ru (Ro) 6:9.
De acuerdo con a esto, la Brit Ha Dashah nos dice que la vida perpetua no es la
inmortalidad del alma, sino espera la función del levantamiento del cuerpo de entre los
muertos. (No hay forma más gráfica de ilustrar el carácter definitivo y completo de la
derrota de la muerte).
Br (Gn) 47:27-31 Finalmente, llegó el tiempo en que YYisrael debía morir. YYisrael,
príncipe de Elohim, tuvo poder sobre el Malak y prevaleció, pero de todos modos debía
morir. Yoséf le dio Lejém para que no muriera de hambre pero eso no le garantizaba el
no morir de viejo o por enfermedad. Murió gradualmente; su vela se fue quemando
paulatinamente hasta el cabo, de modo que viera acercarse el tiempo. Ventajoso es ver
que la muerte se acerca antes que la sintamos para ser impulsados a hacer, con todas
nuestras fuerzas, lo que nuestras manos encuentren para hacer. Sin embargo, la muerte
no está lejos de ninguno de nosotros. Al ver que se acercaba su día, la preocupación de
Yaaqóv era su entierro; no la pompa de éste sino ser sepultado en Kenáan, porque era
la tierra prometida. Era tipo del cielo, la patria mejor, que claramente dijo esperar, Ib
(He) 11:14. Nada ayudará mejor a hacer más cómodo el lecho de muerte que la
perspectiva cierta del reposo en la Yerushalayim de arriba. Hecho esto, YYisrael se
apoyó en la cabecera de la cama, alabo a Elohim, como se explica, ver Ib (He) 11:21, y
agradeció por todos sus favores; en debilidad se apoyó por sí mismo y expresó su
disposición a dejar el mundo. Aun quienes vivieron de la provisión de Yoséf, y hasta
Yaaqóv, que le era tan querido, debían morir. Pero Mashiaj Yashua nos da el Lejém
verdadero para que podamos comer y vivir por siempre. Cuando nos acerquemos a la
muerte vayamos a Él y rindámonos y quien nos sostuvo durante la vida, nos saldrá al
encuentro y nos hará entrega de la salvación a la vida permanente con Yahweh en
shamayim.
Br (Gn) 48:1-7 El lecho de muerte del creyente con las oraciones y consejos de la
persona moribunda es adecuado para impresionar seriamente a los jóvenes, a los dados a
los placeres, y los prósperos: haremos bien en ir con los hijos en tales ocasiones, si
puede hacerse apropiadamente. Si le place a Yahweh es muy deseable que nuestro
testimonio de moribundo se refiera a su verdad, a su fidelidad y a lo placentero de sus
caminos, una palabra de inspiración para el futuro de nuestras generaciones. Uno debiera
desear vivir así, como para dar fuerza y peso a nuestras exhortaciones en el lecho de
muerte. Todo Yehudi verdadero es bendecido en su muerte, pero no todos se van
igualmente llenos de haber dado su bendición a su generación que es para el tiempo, la
tarea que cumplirán.
6 <Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
Yaaqóv adoptó a los dos hijos de Yoséf. Que ellos no sucedan a su padre en su poder y
grandeza en Mitzrayim, sino que triunfen en el marco de la herencia de la palabra hecha
a Abraham. Así, pues, el viejo padre moribundo enseña a estos jóvenes a que se unan
como el pueblo de Elohim. Los nombra para que cada uno sea cabeza de una tribu.
Yaaqóv hará que Efrayim y Menashéh sepan que ellos serán grandes y cumplirán en su
tiempo lo que su padre les declara para la posteridad; que será el esplendor del
surgimiento de Efrayim como el hermano mayor de entre las naciones.
Br (Gn) 48:8-22 Los dos hijos de Yoséf ahora son parte del propósito de Elohim. Yoséf
dice: Ellos son mis hijos, los que Elohim me ha dado. Yaaqóv dice: Elohim me ha
mostrado tu simiente. Las palabras son doblemente para nosotros cuando las vemos
venir de la mano de Elohim. Él no sólo evita nuestros temores sino que excede nuestras
esperanzas.
Yaaqóv menciona el cuidado que Elohim tuvo con él todos sus días. En su tiempo había
tenido una buena cantidad de dificultades, pero Elohim le evitó el mal de sus problemas.
Ahora que está muriendo se mira a sí mismo como redimido de sus errores y sus pesares
para siempre.
Al bendecir a los hijos de Yoséf, Yaaqóv intercambia sus manos. Yoséf está dispuesto a
mantener a su primogénito, y pudo haber removido las manos de su padre. Pero Yaaqóv
actuó no por error ni por afecto parcial a uno más que al otro; pero sí a través de una
palabra de inspiración por el Ruaj de Elohim que estaba en él, y por el consejo de
Elohim.
Elohim, está bendiciendo a su pueblo, le da más a uno que a otro, más regalos y
comodidades, y más de las cosas buenas de la vida. Usualmente le da más a aquellos con
menos posibilidades de recibir y de quien tiene jesed (bondad). Él escoge las cosas
débiles del mundo; levanta al pobre del polvo.
¡Qué pobres son aquellos que no tienen riquezas sino las de este mundo! ¡Qué miserable
es el lecho de muerte para aquellos que no tienen un buen fundamento de esperanza,
pero sí terribles aprensiones de maldad, y nada más que maldad para siempre!
Br (Gn) 49:1-2 Todos los hijos de Yaaqóv estaban vivos en ese momento. Su llamado
que los hizo reunirse fue un precepto para que ellos se unieran en amor y no se
mezclaran con los de Mitzrayim; y predijo que no iban a separarse como lo hicieran los
hijos de Abraham y de Yitzjaq, sino que todos debían formar un solo pueblo.
No vamos a considerar este discurso como expresión de sentimientos particulares de
afecto, resentimiento o parcialidad, sino como lenguaje del Ruaj Ha Qodesh que declara
Br (Gn) 49:22-27 La bendición de Yoséf es más grande que la de los hermanos. Lo que
dice Yaaqóv de él es historia y palabra de inspiración.
Yoséf llegó a ser el pastor de YYisrael para cuidar de su padre y de su familia, y la roca
de YYisrael, su fundamento y firme soporte. En esto, como en muchas otras cosas,
Yoséf fue un notable tipo del Buen Pastor.
Yaaqóv bendijo a todos sus hijos pero especialmente a Yoséf, “que fue apartado de sus
hermanos”. No sólo separado en Mitzrayim sino, por poseer una eminente dignidad y
por ser más apartado por Elohim.
Se dice de Benjamín que arrebatará como lobo. Yaaqóv fue guiado por el Ruaj; de lo
contrario, hubiera hablado más de su amado hijo Binyamín. Tocante a él solamente
prevé y predice que su posteridad será una tribu guerrera, fuerte y osada, y que se
enriquecerá con los despojos de sus enemigos; que serán activos. El rey Shaúl y el
Sh’liaj Shaúl eran de esta tribu, Ru (Ro) 11:1; Fil 3:5; en el amanecer de su día, devoró
la presa como perseguidor, pero en el repartió el botín como el hermano que sería
cuidado por su hermano Yahudáh; él compartió las bendiciones del León de Yahudáh y
participó en sus victorias.
Br (Gn) 50:1-6 Aunque los parientes y amistades justos que guardan la toráh y tiene el
testimonio de Yashua hayan vivido hasta una edad bien avanzada y estemos confiados
de que se han ido a shamayim, podemos sentir la pérdida y respetar su recuerdo
llorándolos.
El alma que se fue está fuera del alcance de toda muestra de nuestro afecto pero es
apropiado mostrar respeto al cuerpo, del cual esperamos en el día señalado el
levantamiento lleno de esplendor, pero que de acuerdo a la toráh debe ser sepultado.
Así, pues, Yoséf mostró su firmeza en Elohim y su amor por su padre. Mandó que el
cuerpo fuera embalsamado o envuelto con especias para preservarlo. Vea cuán viles son
nuestros cuerpos cuando el alma los ha abandonado: se pone en muy poco tiempo fétido
y desagradable.
Br (Gn) 50:15-21 Diversos son los motivos que pudieron hacer que los hijos de Yaaqóv
siguieran en Mitzrayim, a pesar de la visión que Abraham tuvo de su esclavitud allá.
Juzgando a Yoséf con el temperamento general de la naturaleza humana, pensaron que
ahora él se vengaría de los que lo habían odiado y dañado sin causa. No siendo capaces
de resistir ni de huir, intentaron ablandarlo humillándose. Le suplicaron como siervos
del Elohim de Yaaqóv. Yoséf se sintió muy afectado al ver el cumplimiento total de lo
que vio mientras dormía. Les manda que no le teman a él sino a Elohim; que se humillen
ante el Señor y busquen el perdón de Elohim. Les garantiza su propia bondad para con
ellos. Véase que Ruaj tan excelente tenía Yoséf y aprendamos de él a devolver bien por
mal. Él los consoló y, para disipar todos sus temores, les habló amablemente. Los Ruaj
quebrantados deben ser curados y animados. No sólo debemos hacer el bien a quienes
amamos y perdonamos; también debemos hablarles bondadosamente.
La muerte, como también la vida de este eminente varón de Elohim, hijo de Yaaqóv fue
verdaderamente excelente; ambas nos dan una firme exhortación de perseverancia en el
servicio de Elohim.
Esto que hizo Yoséf, nosotros también podemos hacer. Hasta cuando los dolores de la
muerte estén sobre nosotros, si hemos confiado en quien confiaron nuestros padres, los
Neviim y los Sh´liajim, no temamos decir:
La Bendición
בּ ַָרְךbarak; raíz primaria; por implicación. Bendecir a Elohim (como acto de alabanza),
y (viceversa) al hombre (como beneficio); también (por eufemismo) maldecir (a Elohim,
o al rey, como traición): bendecir con abundancia, dar bendición, loar, dichoso, proferir,
saludar.
A. La raíz de esta palabra se encuentra en otras lenguas semíticas, las cuales, como la
hebrea, lo usan con mayor frecuencia con referencia a un Elohim.
Existen también paralelos del vocablo en egipcio. Barak aparece unas 330 veces en la
Tanak, comenzando por Br (Gn) 1:22 Y Elohim los bendijo, diciendo: Fructificad y
multiplicaos.
Las primeras palabras que Elohim dirige al hombre comienza de la misma manera: Y
los bendijo Elohim, y les dijo: Fructificad y multiplicaos Br (Gn) 1:28. De esta
manera se demuestra que toda la creación es bendecida por Elohim para su continua
existencia y multiplicación Teh (Sal) 104:27-30 Todos ellos esperan en ti, para que les
des la comida a su tiempo.
28
Tú les das y ellos recogen; abres tu mano y se sacian de bien.
29
Escondes tu rostro, se turban; les quitas el rúaj de ellos, dejan de ser y vuelven al
polvo.
30
Envías tu Rúaj, son creados y renuevas la faz de la tierra.
Barak se usa otra vez en relación al género humano, y a la pareja como tal varón y
hembra en Br (Gn) 5:2, al principio de la historia de los hombres de emunah, y de nuevo
después del diluvio para la multiplicación de la especia humana del hombre sobre la
tierra solo es por la bendición de Yahweh en Br (Gn) 9:1 Bendijo Elohim a Nóaj y a sus
hijos, y les dijo: Fructificad, multiplicaos y llenad la tierra.
El elemento central del pacto de Elohim con Abram es: Te bendeciré… y serás
bendición. Bendeciré a los que te bendijeren… y a ti bendecirán todas las
familias de la tierra
Br (Gn) 12:2-3 Y hare de ti una nación grande y te bendeciré y engrandeceré tu nombre
y serás de bendición. Bendeciré al que te bendijere y al que te maldiga maldeciré y a ti
bendecirán todas las familias de la tierra. Esta bendición sobre las naciones se repite
en Br (Gn) 18:18; 22:18; y 28:14; Br (Gn) 26:4; Yir (Jer) 4:2.
Elohim, ya sea en forma directa o a través de sus representantes, aparece más de 100
veces como el sujeto de este verbo.
Bendito por Yahweh mi Elohim sea Shem Br (Gn) 9:26 es una expresión de alabanza.
Bendito sea el Elohim Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano Br (Gn) 14:20 es
alabanza con acción de gratitud.
Tener o pedir bendición no es tan solo pedir por las riquezas materiales Yaaqóv le dijo al
malak bendíceme y el malak le dio un nombre nuevo que indica la bendición para
cambio de destino, su naturaleza, autoridad y servicio; todo es sucedió cuando el malak
le dio su nombre Yisrael Br (Gn) 32:26-28
Una forma común de saludarse era: Bendito seas tú de Yahweh 1 Shm (S) 15:13;
Rut 2:4.
Shaúl salió a recibir [a Samuel], para bendecirle 1 Shm (S) 13:10.
B. Nombre berakáh הכ ָָר ְבbendición. La forma del radical de esta palabra se encuentra
en las lenguas semíticas del noroeste y del sur de la región semítica. Se usa
conjuntamente con el verbo barak bendecir 71 veces en el Tanak. El término aparece
con mayor frecuencia en Bereshit (Génesis) y en Devarim (Deuteronomio).
La bendición del Señor descansa sobre quienes le son fieles y oyen y guardan sus
mandamientos: Dev (Dt) 11:27La bendición, si oyereis los mandamientos de Yahweh
vuestro Elohim, que yo os prescribo hoy;
Dev (Dt) 28:1 Acontecerá que si oyendo oyes la voz de Yahweh, tu Elohim, para
guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, también
Yahweh, tu Elohim, te exaltará sobre todas las naciones de la tierra.
La bendición no vendrá solo por hacer una declaración de padres a hijos, de Yahweh a
su pueblo o a los hombres; es en verdad el resultado a la obediencia a su palabra a sus
órdenes a ser apartados del mundo de sus obras de todo lo que dice la toráh.
Los millonarios, los hombres ricos de este siglo y durante todas las épocas de la historia
de la humanidad han desechado la palabra, ellos no tienen necesidades económicas y
esto se confunde con bendición.
Bendición es tener a Yahweh, caminar con él, escuchar su voz, tener temor para
obedecer cada palabra y la dirección que nos da, tener bendición es tener a Yahweh y si
lo tenemos a él lo tenemos todo; él es nuestro padre el dueño de shamayim y ha aretz.
Los hombres con títulos y los tengo, no los salvara el día de juicio y muchos de los que
tienen títulos por no darlos a la obra y su servicio se perderán con todo y títulos y si el
conocimiento que ellos tiene no lo utilizan para su obra será para ellos causa del juicio el
día de Yahweh.
Tener la bendición es poder ser de vida para muchos, que nuestras palabras sanen,
levanten, amonesten e instruyan eso es ser de bendición.
Sh´liaj
Yoshua Ben Efrayim
Yoshua Ben Efrayim Mi bandera
Mi bandera
Sh´liaj