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Psicologa | Jueves, 13 de noviembre de 2014

Rescate del pensamiento de Rodolfo Kusch

Doa Sebastiana y su teora de la cura

A partir del testimonio de doa Sebastiana, integrante de un pueblo originario, en
relacin con la detencin de un manosanta, el pensador Rodolfo Kusch (1922-1979)
defini dos modos de estar en el mundo: el occidental y el de los pueblos de Amrica.
El autor de este ensayo advierte que se trata de dos maneras de curar la cada en la
existencia.
Por Rubn H. Ros *
Doa Sebastiana es una anciana que vive en Cerritos, Salta, en un lugar
de cinco hectreas, en una casa de seis habitaciones, y en una
habitacin de esta casa hay una especie de capilla, s, de capilla donde
se ven unas imgenes, unos iconos del nio Jess, una grande y una
chica. En Esbozo de una antropologa filosfica americana (Buenos
Aires, ed. Castaeda, 1978), Rodolfo Kusch selecciona una serie de
fragmentos del discurso de doa Sebastiana para mostrar el
pensamiento popular mtico. El centro del testimonio de doa Sebastiana
se refiere a un manosanta, acusado de ejercicio ilegal de la medicina y
encarcelado. El manosanta est investido de cierta sacralidad, ya que
se presenta como una especie de intermediario entre Dios, lo sagrado, y
el mundo de los hombres, lo profano. Y doa Sebastiana se queja de que este manosanta, apresado y encarcelado,
ya no puede atender a los pobres porque este manosanta atiende a los pobres y as tienen que venir diez
manosantas para que llegue el juicio final. Los que ms se benefician con la persecucin del manosanta son los
mdicos, que no quieren dejar de ganar plata, dice doa Sebastiana. A partir de este manosanta que atiende a los
pobres y con el cual los pobres se entienden, Kusch elabora una ontologa de la pobreza como una manera de
estar en el mundo.
Ser pobre no significa carecer de cosas (de otro modo estaramos en el pensamiento economicista occidental, del
cual Kusch quiere alejarse): ser pobre es algo as como estar inmvil o estar enfermo, es ser una especie de
invlido. Lo que curara el manosanta porque no cura ninguna enfermedad objetiva es la cada, y la pena, la cuita
(dice Kusch) de esa cada en la existencia. El efecto que tiene la cura se resuelve finalmente en un estar andando
y en una afirmacin de su ser como posibilidad. El pobre del pensamiento popular no busca ser, no busca afirmarse
como ser, sino que se afirma a partir de una negacin, afirma as su estar siendo y este concepto, el del estar
siendo, constituye el ms importante de los conceptos de Kusch en relacin con el pensamiento popular.
El estar siendo sera la nica manera de salvarse de la cada. Lo que Heidegger llama cada, en el pensamiento
popular se vive no como la prdida de algo, sino como un estado de desequilibrio que hay que compensar, retornar
a un equilibrio, pero no un equilibrio objetivo sino un equilibrio csmico. Y, cuando se buscan las causas ltimas (o
primeras) del mundo y de este Cosmos, este pensamiento tiene connotaciones religiosas. Que no por eso dejan de
ser mticas tambin, porque lo religioso en Kusch se interpreta mticamente.
Dice Kusch que la verdad est en lo no pensable, que solamente puede traducirse como silencio. El pensamiento
americano, para Kusch, se origina en lo profundamente silencioso. Sin embargo este silencio, este discurso vaco,
difiere del discurso vaco de la razn, de la objetividad cientfica. Son dos vacos distintos. El vaco del
pensamiento popular americano genera, a partir de un impensado inicial, una serie de afirmaciones, traza todo un
mundo en el que basta recorrer un circuito simblico para, por ejemplo, comer. Algo que el pensamiento cientfico o
el pensamiento terico no ha llegado a resolver: cmo dar de comer a todos. En el testimonio de los quechuas se
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relata cmo, recorriendo un cierto camino, a partir de un horizonte simblico, todos comen. El cmo se come, en el
pensamiento popular, no se piensa de manera econmica, sino mtica, por supuesto, pero soluciona un problema
que la teora econmica no ha resuelto.
En el discurso de doa Sebastiana, Pern ocupa tambin un lugar simblico que intermedia entre lo sagrado y lo
profano. Del mismo modo que al ser expulsado el manosanta, al no permitrsele que atienda a los pobres, que
estn invlidos y no pueden solucionar sus problemas porque son pobres, y adems no pueden tomar un mnibus
que pasa por la ruta porque no paran para los pobres, despus de Pern se ha producido una ruptura del equilibrio
de las cosas: ha vuelto el desequilibrio de la cada. Con Pern, en cambio, haba una economa para todos y en
esta economa para todos se restitua el equilibrio del mundo. Los ricos, los extranjeros, en el discurso de doa
Sebastiana, los mdicos y los polticos que prometen, pero no hacen, ocasionan un desarreglo del orden simblico
y desafan a Dios. En este orden simblico, toda ruptura del equilibrio que se logra a partir del ordenamiento mtico
del mundo desencadena lo que los griegos llamaran hybris, una violentacin csmica que provoca la ira y el
castigo de Dios.
De modo que Pern, para doa Sebastiana, viene a traer la solucin a este desorden simblico que los mdicos,
los ricos, los extranjeros, han provocado. Y lo han provocado, adems, porque el manosanta cura sin instrumentos,
simplemente con la mirada, con hablar, con tocar, mientras los mdicos curan con inyecciones, con pldoras, y eso
no es curar. El orden mtico-simblico no es instrumental. El orden de lo real-objetivo es instrumental, y suscita un
desequilibrio porque produce un exceso de cosas, un exceso de teora, un exceso de bienes, lo que en otro texto
llama Kusch el patio de objetos.
La cultura urbana constituye un mundo cosificado (eso que el marxismo. en palabras de Lukcs, designara como
cosificacin): el ser de la existencia convertido en cosa, solamente en cosa, ese patio de los objetos o la mala
vida portea, como se titula un libro de Kusch. Como sea, el problema de Amrica no sera un problema de
cosificacin, como lo entiende el marxismo, sino un problema humano, de las malas relaciones humanas con las
cuales los hombres se instalan en el mundo.

El farol
En oposicin al orden del mundo de los pueblos americanos est el orden de Occidente, el orden entero de
Occidente que se relaciona con ese orden simblico de una manera que Kusch seala con un nombre polticamente
muy claro: imperio. El orden occidental del mundo se relaciona con estos mundos simblicos bajo la forma del
imperium, bajo la forma de la dominacin poltica sobre un mundo que desde la perspectiva occidental es
irracional, oscurantista, atrasado o subdesarrollado.
El ndice diferencial de estos dos rdenes de mundo uno que domina y el otro que, en ltima instancia, resiste es
que en el orden occidental rige una imagen del mundo como objetividad, como un conjunto de cosas que son
objetivables, cuantificables, cognoscibles a partir de los postulados del conocimiento y de la constitucin de un
sujeto del conocimiento por intermedio de la razn, una razn que tiene como efecto principal, en Kusch, el de
cosificar el mundo. En cambio, lo que Kusch llamara cultura de los pueblos americanos no se funda sobre la
objetividad, sobre un mundo en que las cosas son algo determinado. En el orden simblico que estudia Kusch, las
cosas son ms bien algo indeterminado, y no solamente las cosas: tambin los hombres son indeterminados.
Kusch utiliza varios sinnimos para nombrar este mundo: popular, originario, seminal, mtico, natural,
simblico, arcaico. Y esa ltima palabra, arcaico, no quiere decir primitivo sino lo originario, en el sentido de la
palabra griega arj la raz de arcaico como lo primero y lo principal, lo de primer rango.
En este mundo simblico de lo popular acontecen fenmenos mgicos, sobrenaturales, como relata otra de las
informantes de Kusch, Ceferina. Ella cuenta que cerca de su casa hay algo que se llama el farol y que acompaa
a los caminantes. Los caminantes solitarios son acompaados en la noche por un farol; simplemente los acompaa
y dice la seora Ceferina que no hay que hacer nada ante esa luz. Ni acercarse, ni asustarse, ni correr. Slo dejar
que el farol acompae al caminante solitario, a cualquiera de nosotros, en la noche. De este tipo de fenmenos hay
varios en los testimonios de los informantes. Estos sucesos desde el punto de vista racional y cientfico no
pertenecen a lo real, pero es que el orden simblico no pertenece al mundo organizado segn la razn y la
objetividad. El smbolo sera un nexo entre lo indeterminado y lo absoluto, lo impensable, que en un sentido
religioso se puede decir tambin dios o dioses, slo que para Kusch eso implicara objetivar ese absoluto, esa
alteridad, lo radicalmente otro a la experiencia humana del mundo: aquello ms all de las imgenes, de la
representacin, de la palabra, y por lo tanto, de la razn, pero que hace posible que haya palabra, que haya
pensamiento, representacin, mundo.
Sebastiana est hundida en lo mtico o en lo mtico-religioso, en cambio Ceferina est entre dos mundos, hace una
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experiencia intermedia. Por ejemplo, a Kusch todo el tiempo le solicita favores: si no le puede conseguir trabajo
para el hijo porque no tienen tan buena posicin como ella, etctera. Ceferina tiene por un lado clara conciencia de
la objetividad y de la presin de la cosas, pero tambin tiene una clara conciencia de la opresin de lo absoluto y de
lo mtico. Ha trabajado de sirvienta en la ciudad y se mueve en un corredor, en un borde ambivalente. Est a la vez
del lado de la objetividad, porque sabe en qu consiste la objetividad, los cdigos de la objetividad, el peso de las
cosas, la gravidez de las cosas, y tambin conoce en qu consiste lo otro, lo mtico, la relacin con lo
trascendente, con la alteridad.
Entonces, la ontologa de la pobreza que Kusch elabora a partir de los datos de las informantes no est pensada en
trminos econmicos, de carencia de cosas. Si pobreza significa eso, no tener cosas, estar privado de ciertas
cosas prcticas que pueden beneficiar la eficacia de la vida cotidiana, la pobreza popular (o como vive lo popular la
pobreza) no es eso. La pobreza ontolgica se vincula con el carcter de finitud de la existencia humana. Ser pobre
significa no ser plenamente dueo de s, con todas las resonancias existencialistas del caso que Kusch no rehye.
Ser pobre supone no ser plenamente dueo de uno mismo, no ser plenamente, sino estar de una manera provisoria
e indeterminada. Existencia existentia quiere decir en latn: estar parado de pie ah afuera. Y en eso consiste la
pobreza popular, en esa experiencia, esa vivencia de ser alguien invlido, alguien inmovilizado ah afuera, alguien
que tiene que curarse de ese estado de pobreza, salvarse de ese estado de pobreza y para ello tiene que articular
un mundo que signifique algo.
Kusch dice que en el pensamiento popular, en oposicin radical al orden de la objetividad, hay una necesidad de
dar un sentido a la existencia. En la organizacin del mundo objetivo y racional que critica Kusch se ha perdido el
sentido sagrado de la existencia.
Segn Kusch, Occidente ha penetrado en este orden simblico como un imperium y lo ha destruido, y no slo lo ha
destruido porque impuso sobre la cultura de estos pueblos otras categoras culturales, sino que adems gener la
colonizacin interna. Kusch trabaj con el antroplogo Luis Rojas Aspiazu, en Bolivia, en el proyecto Waykhuli, en
una comunidad de quechuas para reculturizarla dndoles las condiciones necesarias para que puedan reconstruir su
propia cultura, que antes de esta experiencia se encontraba desbaratada. Desbaratada, reitera Kusch, por la
imposicin de modelos culturales y ante todo econmicos que estas culturas rechazan en la medida en que los
interpretan como una agresin a su propio orden simblico del mundo.
El proyecto de Rojas Aspiazu consista en reconstituir la cultura de esta comunidad y en reconstituir relaciones
culturales, sociales y econmicas donde el problema del hambre, que no ha resuelto la teora econmica
occidental, se soluciona. No se soluciona a partir de un plan con unos objetivos econmicos que se propongan
distribuir los bienes de alguna manera que no afecte el funcionamiento general de la economa, sino de modo
radicalmente diferente: comer forma parte de un conjunto de actividades y de estructuras simblicas, de todo un
circuito que hay que recorrer y donde se canta, se baila, se trabaja, se realizan ritos y en algn momento, tambin,
se come.
* Docente en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Autor de Para una metafsica argentina y otros ensayos.
Texto extractado de Rodolfo Kusch: Amrica mestiza y antropologa filosfica americana, incluido en Qu es el
peronismo. Una respuesta desde la filosofa, de J. Bolvar, R. H. Ros y Jos L. Di Lorenzo, de reciente aparicin
(ed. Octubre).
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