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octubre 2014
ao XXXVIII, II poca
ilustracin de portada
Estela 5 de Izapa.
Vietas

(Alejandro de la Torre Chvez)

Transformaciones histricas de la
educacin popular
Alfonso Torres Carrillo

El modelo educativo vigente se ha

agotado?
Rubn Eduardo Mendoza Garca

Sistematizacin, creacin de conocimiento,

epistemologas no eurocntricas
Elza Maria Fonseca Falkembach y Walter
Frantz

Una necesidad en los procesos de

organizacin y lucha:

La formacin poltica e ideolgica

Adelar John Pizetta

Movimiento de mujeres y
Educacin Popular
Generosa Maceo Alarcn

Aportes desde la Educacin Popular

Juventudes y trabajo comunitario
Nicols Vargas

Apuntes reflexivos sobre Educacin y

Comunicacin Popular

El poder de la palabra

Mara Cianci Bastidas

Co-edicin:

Con el apoyo de:

www.ceaal.org
Parque Osores 161
Lima - Peru

Transformaciones histricas
de la educacin popular
Alfonso Torres Carrillo

a educacin popular (EP) es una corriente

pedaggica latinoamericana, que surgi y
ha crecido de la mano de los movimientos sociales que, desde hace medio siglo, cuestionan y construyen alternativas a las mltiples
injusticias que trajo consigo la imposicin del
capitalismo en nuestro continente. En este artculo har un rpido recorrido por los rasgos
y transformaciones histricos que ha tenido
dicha corriente pedaggica latinoamericana,
desde sus inicios hasta la actualidad1.

Rasgos identitarios de la
educacin popular
Sin desconocer la heterogeneidad de sus perspectivas, reas de accin, sujetos y prcticas
que han caracterizado las prcticas de EP a lo
largo de su trayectoria, podemos identificar un
conjunto de rasgos que les dan singularidad y
las diferencian de otras prcticas pedaggicas2:
1. Un posicionamiento crtico e indignado
frente a las injusticias del orden social y al
sistema escolar donde se expresan y perpetan. Por ejemplo, inequidades sociales,
exclusiones y discriminaciones raciales y de
gnero.
2. Un horizonte tico y poltico emancipadores. Siempre estn en juego esperanzas,
visiones de futuro y proyectos de otros
mundos posibles como el socialismo rai1 Un desarrollo ampliado de dicha caracterizacin
est en Torres Alfonso (2011). La Educacin Popular.
Trayectoria y actualidad. Caracas, UBV (disponible
en la web)
2 Son necesarias historias nacionales de la educacin popular en cada uno de nuestros pases.

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zal, la democracia radical y el buen vivir.

3. El propsito de contribuir a que los sectores
populares (llmense oprimidos, pobres,
campesinos, indgenas, mujeres, jvenes,
etc.) se constituyan como sujetos de transformacin. Dicha opcin ha sido asumida
desde el acompaamiento a sus luchas y
procesos organizativos.
4. Como accin pedaggica, busca la transformacin subjetiva de los sujetos educativos; ya sea su conciencia, su cultura, sus
creencias, su memoria, sus emociones, su
voluntad y su corporeidad.
5. Han creado y ponen en prctica estrategias
metodolgicas y didcticas de carcter dialgico, participativo y activo, como el dilogo de saberes, la construccin colectiva de
conocimiento y las cartografas corporales.

Contextos y trnsitos
La EP tiene su antecedente ms inmediato en
Brasil de comienzos de la dcada de 1960 en
la propuesta de educacin liberadora de Paulo Freire, que surgi en el contexto del Movimiento de Cultura Popular impulsado por
intelectuales y universitarios de Recife, que
buscaban la formacin poltica de los campesinos y habitantes de las favelas a travs de
la accin cultural. Al reconocer que la mayor
parte de stos eran analfabetos, Freire crea
un mtodo de alfabetizacin que, a la vez que
las personas adquiran la cultura escrita, comprendan crticamente su realidad y se reconocan como sujetos que podan transformarla.

A partir de esta experiencia (interrumpida en

1964 por el golpe militar), Freire fue elaborando los planteamientos de una pedagoga liberadora que parta de cuestionar a la educacin
predominante en las escuelas por reproducir
las relaciones de opresin predominantes en
la sociedad. Postula que la educacin debe
servir para que educadores y educandos sean
ms humanos al actuar juntos para transformar las condiciones que hacen posibles dichas relaciones opresoras. Ello exige leer y
colocarse crticamente frente a su mundo y
actuar para transformarlo en funcin de visiones de futuro realizables (inditos viables);
as, travs del dilogo en torno a dicha praxis
transformadora, educandos y educadores se
hacen sujetos.
Estas ideas de Freire van a circular a lo largo
del continente desde comienzos de la dcada
de 1970, entre educadores, activistas cristianos y polticos, que vean en ellas una concepcin pedaggica coherente con un afn de
potenciar las luchas populares que conmovan
el continente. As, la EP se convierte en un
movimiento educativo, cuando la pedagoga
liberadora se radicaliza y se redefine como
popular en la prctica de cientos de maestros, animadores culturales y militantes sociales, organizaciones civiles y redes a lo largo y
ancho de Amrica Latina.

La revolucin sandinista y el ascenso de otros

movimientos insurgentes en Centro y Sur Amrica va afianzar esta radicalizacin de la educacin popular como pedagoga revolucionaria para que los diferentes sectores populares
movilizados afirmaran su conciencia y compromiso de transformacin. En esta dcada
tambin la EP se realiza con organizaciones
de campesinos, de indgenas, de mujeres y de
jvenes de barrios populares, incorporando
prcticas culturales y reconociendo la singularidad de estos diferentes colectivos sociales.
La dcada de 1990 representa un periodo de
cuestionamientos y transformaciones dentro
del movimiento de la EP, asociados a la crisis
del socialismo sovitico, a la transicin demo-

crtica en algunos pases del continente, a la

cada del rgimen sandinista, a los procesos
de paz en Centroamrica y al recrudecimiento de la represin en pases como Colombia
y Per. El nuevo discurso que se impuso fue
la celebracin de la democracia liberal, que
se presentaba como superacin de la confrontacin entre capitalismo y socialismo; luego
de dcadas de lucha contra las dictaduras y
la aspiracin de reconstruir las frgiles democracias, algunas organizaciones de la sociedad
civil y educadores populares acogieron con entusiasmo el nuevo horizonte, reorientando sus
prcticas hacia la formacin ciudadana.
Por otra parte, desde mediados de la dcada
anterior, algunos educadores populares haban venido expresando su insatisfaccin con
los referentes ideolgicos y epistmicos que
las orientaban; en particular con cierto determinismo economicista que no permita comprender actores sociales como los jvenes y
las mujeres, los sectores populares citadinos y
las poblaciones indgenas y afros, que ganaban
protagonismo en las luchas sociales.
En este cruce entre cambio de perspectivas
polticas y la necesidad de recrear los referentes interpretativos, fue ganando fuerza la
propuesta de re-fundamentacin de la EP,
que adems reivindic la importancia de lo
pedaggico, muchas veces eclipsado o subordinado por los discursos polticos. As, a travs
de la Revista La Piragua y otras publicaciones
del CEAAL, se movilizaron discusiones sobre la
crisis de paradigmas, la democracia y la ciudadana, las subjetividades, el dilogo cultural y
sus didcticas.
Tambin en esta dcada se produjo un cambio en la financiacin de las organizaciones
civiles que haban venido impulsando la educacin popular: las agencias de financiacin
europeas empezaron a orientar sus recursos
hacia los pases pobres del Este y hacia frica,
bajo el supuesto que Latinoamrica ya no era
prioridad, dado el proceso de redemocratizacin y de reactivacin econmica. Las nuevas fuentes de financiacin pasaron a ser los

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gobiernos de transicin, que incorporaron en

sus discursos asuntos como la participacin, la
democracia local y la formacin ciudadana;
acudieron a ONGs de EP para su diseo e implementacin; algunas se orientaron a incidir
en la poltica pblica.
Sin embargo, los efectos nefastos de las polticas neoliberales, la prdida de legitimidad
de los gobiernos de transicin, el crecimiento
de la delincuencia y la conflictividad social,
generaron las condiciones para que se reactivaran movimientos sociales (indgena, campesino, cvico-popular), emergieran otros nuevos
(anti neoliberales, ambientales, juveniles), se
fortalecieran partidos y movimientos de izquierda, y algunos de ellos llegaron al poder
de gobiernos locales y nacionales.
Este nuevo escenario, no fue indiferente para
la EP. Este renacer de las luchas sociales, as
como de las indignaciones y esperanzas que
expresan, desde fines del siglo XX hasta el
presente, llev a que la EP haya vuelto a ser
un sentido, un sentir y un motivo para muchos
colectivos de educadores, que ven en ella un
referente poltico-pedaggico para orientar
sus prcticas. Este renacer de la EP se evidencia en la actual proliferacin de colectivos, encuentros y jornadas de reflexin pedaggica que se vienen realizando en diferentes
pases del continente, as como en que algunos de los movimientos sociales han creado
propuestas educativas y formativas inspiradas
en aquella3.

Campos, actores y mbitos

de actuacin
Adems de constatar esta historicidad de las
prcticas educativas populares, stas siempre
han estado articuladas a otros proyectos, procesos, y movimientos sociales y polticos. Hacer un balance del campo de la EP en Amrica
Latina hoy, exige identificar la multiplicidad
3 Han surgido universidades alternativas como la de
las Madres de Plaza de Mayo y la de los trabajadores
en Argentina, las indgenas interculturales en Ecuador y Colombia y la de la madre Tierra en Mxico.

octubre 2014

de espacios, actores y prcticas que se asumen como tales.

En sus inicios, el campo de accin de la EP fue
la alfabetizacin y la educacin de personas
jvenes y adultos, pero muy pronto se ampli
a la formacin de dirigentes de organizaciones sociales (campesinos, populares, locales),
al trabajo en salud, en comunicacin, gnero,
lo ambiental y la economa solidaria. Desde
fines de la dcada de 1980, la EP se involucr
en la escuela formal y en la formacin ciudadana, para la participacin y la promocin
de los derechos humanos. En la actualidad,
aparecen temas emergentes como las identidades juveniles, la soberana alimentaria, la
agroecologa, la interculturalidad, la justicia
comunitaria y la transexualidad.
Desde sus inicios, la EP ha sido agenciada por
organizaciones civiles; desde la dcada del
ochenta, algunos de estos centros han actuado en redes como el Consejo de Educacin Popular de Amrica Latina (CEAAL). Por su vocacin emancipadora, las prcticas de EP han
privilegiado poblaciones consideradas como
oprimidas, explotadas o discriminadas, tales
como los campesinos, los habitantes de los
barrios populares y otras categoras de trabajadores; desde la dcada de los ochenta los
sectores populares adquirieron rostros particulares, en las mujeres, los jvenes y comunidades cristianas de base; con la ampliacin
de los mbitos y perspectivas de accin, la EP
hoy trabaja con profesores y estudiantes de
instituciones educativas formales, con dirigentes y autoridades locales, colectivos LGBT,
pueblos originarios y afro.
La EP privilegia la realizacin de acciones de
capacitacin y formacin de personas, colectivos y organizaciones sociales en las temticas mencionadas y mediante la realizacin de
talleres, cursos y campaas, la formacin de
escuelas de lderes y en la produccin de materiales educativos y comunicativos. Algunos
de los centros de EP tambin se han dedicado
desde sus orgenes o ms recientemente a la
investigacin social y pedaggica, en particu-

lar a la llamada sistematizacin de experiencias.

En cuanto a lo pedaggico, la EP ha sido muy
productiva en la generacin de propuestas
metodolgicas, tales como el dilogo y la concientizacin (Freire), los mtodos y tcnicas
de carcter participativo y el dilogo de saberes (en la dcada de 1970 y 1980); en las
dcadas recientes, el dilogo cultural, la interculturalidad crtica, las pedagogas de la
memoria, de la corporalidad y del cuidado,
son algunas de las pedagogas emergentes.

Debates actuales
Esta amplitud y riqueza del campo de la EP antecede y excede el espacio conformado por el
CEAAL; sin embargo, esta red continental, ha
sido un escenario privilegiado para reconocer
sus contextos, tensiones, debates y desafos.
Basado en una revisin de sus publicaciones,
sintetizar algunos retos actuales de la EP.
1. Afirmacin de la EP como paradigma
emancipador
La necesidad de valorar la vigencia de las
perspectivas emancipadoras en las que se conform la EP como corriente crtica, frente a
los cambios recientes del contexto mundial y
la hegemona del pensamiento nico neoliberal, fue asumida como un mandato por parte
del CEAAL. Pasada una dcada de reflexin
colectiva, podemos reconocer algunos consensos. El primero ha sido entender paradigma
en su sentido amplio, como matriz cultural,
desde la cual los colectivos sociales leen y se
relacionan con la realidad.

El segundo ha sido reconocer que los paradigmas emancipadores involucran una dimensin
gnoseolgica (interpretacin crtica), una dimensin poltica (opcin alternativa frente
a dicha realidad) y una dimensin prctica
(orienta las acciones individuales y colectivas). As, en la EP, la renovacin de paradigmas implica fortalecer conciencia crtica y
subjetividades rebeldes. El tercero es que lo

emancipador no es patrimonio exclusivo de la

EP, sino que sta se sita en el campo ms amplio de corrientes crticas y utpicas como la
filosofa, la teologa, la tica y la sicologa de
la liberacin.
Un ltimo consenso es que la EP posee su propio acumulado terico y prctico que debe
retomarse y sistematizarse. Tambin el de
algunos movimientos sociales que, desde sus
repertorios de protesta y sus discursos han
venido construyendo nuevos principios y referentes emancipadores (la indignacin, el buen
vivir, la pedagoga rebelde, etc.).
2. Mayor articulacin de la EP a los movimientos sociales
Desde sus orgenes, la EP se vincula a los procesos organizativos y movimientos populares
que reivindican diversas demandas para dignificar sus condiciones de vida. Sin embargo,
desde la dcada del noventa, muchos centros
de educacin popular orientaron su actuar segn los discursos de los gobiernos de la transicin democrtica, descuidando sus vnculos
histricos con las organizaciones de base y los
movimientos populares.
Dentro de su proceso de revitalizacin, los
movimientos populares reconocieron la importancia de la educacin, construyendo
propuestas pedaggicas que, si bien reconocen el aporte la EP, han construido referentes propios como la pedagoga de la tierra de
los campesinos en Brasil, la pedagoga rebelde de los zapatistas en Mxico y la educacin
propia de los indgenas en Colombia. La EP
empieza a retomar y vitalizar sus vnculos con
los movimientos sociales, para compartir sus
acumulados, aprender de ellos y para seguir
construyendo juntos pensamiento pedaggico
y estrategias educativas emancipadoras.
3. La EP y las diferentes formas de discriminacin
Los pueblos indios y afros, los movimientos de
mujeres y los movimientos en torno a los dere-

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chos y la diversidad sexual, han venido reivindicando su derecho al reconocimiento de sus

identidades, a ser respetados en la diferencia y modos de ser personal y colectivo. Con
sus luchas han visibilizado las discriminaciones que ahondan las inequidades e injusticias
caractersticas de nuestras sociedades. Han
evidenciado las lgicas negadoras de la dignidad humana que predominan en la visin occidental y en los modelos culturales, religiosos
y sociales hegemnicos.
La EP se ha visto urgida a reconocer estas dimensiones de la emancipacin humana, estas
nuevas expresiones de la lucha social y pol-

tica. Por ello, se vienen revisando las prcticas de educacin popular desde estas nuevas
expresiones y dimensiones, que nos preguntemos crticamente cunto nos falta por avanzar
en este camino de la construccin de la equidad y la superacin de toda forma de discriminacin.

Alfonso Torres Carrillo es educador popular

colombiano. Profesor e investigador de la
Universidad Pedaggica Nacional. Miembro del
Programa Latinoamericano de Sistematizacin
de experiencias del CEAAL.

octubre 2014

El modelo educativo
vigente se ha agotado?
Rubn Eduardo Mendoza Garca

l modelo educativo actual que se desarrolla en nuestra Latinoamrica y el mundo,

responde al modelo econmico y poltico de
acumulacin que en los ltimos 25 aos ha
aumentado la riqueza en manos de un menor
nmero de personas, donde el 1% de las familias del mundo posee el 46% de la riqueza
mundial.1 Con sus claras excepciones en Latinoamrica, especialmente en el Sur donde
hay esfuerzos importantes para cambiar las
grandes desigualdades sociales que imperan
en el mundo.
Lo anterior nos puede ir ubicando en que el
modelo educativo vigente en nuestros pases,
realmente no est agotado, al contrario, cada
vez que se reforma o reformulan las polticas
dentro de nuestros pases para fortalecer el
sistema educativo, ste se regenera y se hace
mucho ms funcional para sostener el modelo
de acumulacin de riqueza; es decir, para la
ptica de las elites econmicas en nuestra regin, el modelo les sirve, adems les permite
mantener su dominio ideolgico en la mente
de la gran mayora de la poblacin, que, aunque sabe que tiene derechos inalienables y lucha por ellos, no cambia el modelo econmico
por lo que no cambiarn radicalmente las condiciones de exclusin, pobreza y marginacin
que son el alimento que da sustento al modelo
econmico dominante.

Pero veamos algunas cifras que nos van dando

la idea del porqu afirmo que el sistema es
funcional a las elites econmicas. Los datos
en Latinoamrica nos dicen que la tasa de matriculacin para la niez en edad de la prima1 Informe de OXFAM, Gobernar para las Elites,
enero 2014.

ria anda por el 95%, mientras que para la secundaria, el resultado es de un 73%. Si vemos
los aos de escolaridad alcanzados, vemos que
para Argentina estn en 10.5, y Panam el referente centroamericano 9.2. Al cruzar estos
datos con los relacionados al empleo segn el
socimetro del BID, actualmente un 54% de la
poblacin tiene empleos informales, en relacin al 30% de inicios de los aos 80, podemos confirmar que hay cambios en el mundo
laboral que es el que le produce riquezas a
las elites econmicas y tambin se puede decir que el sistema educativo slo prepara a las
mayoras para tener algn grado de informacin y formacin que le permita ser parte de
ese ejrcito de reserva que se mantiene en la
informalidad, a la espera de una oportunidad para subir a la formalidad, que solo se da
cuando las familias de las elites, dueas de
las grandes empresas y medios de produccin,
retiren o despidan a los contratados para no
pagar prestaciones y busquen renovar las plazas de trabajo formal. Este es un ciclo funcional y perverso que les permite a los dueos de
las empresas mantener los salarios al mnimo.
Veamos el caso de Guatemala: un estudio de
la Unin Europea y el Ministerio de Educacin
seala: Que el 73% de jvenes trabajan sin
contrato, labora ms de 48 horas semanales
y el 40% gana menos de un dlar diario, en
tanto que el 62% gana menos que el salario
mnimo. Pero cmo lo permitimos? O cmo
se mantiene este sistema excluyente y desigual? Segn uno de los resultados obtenidos
en 2011 en localidades rurales de Guatemala,
por el IEH2, el tipo de educacin y las formas
en que se est implementando en las insti2 IEH: Instituto de Estudios Humansticos de la
Universidad Rafael Landivar de Guatemala.

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tuciones del diversificado, est produciendo

un sujeto estudiantil que se transformar en
fuerza laboral til dentro del esquema econmico vigente en el pas.
Es decir que, aunque los bajos niveles de educacin estn vinculados directamente con la
falta de acceso al empleo formal, a la pobreza
y a los problemas sociales, tambin podemos
observar que las lites econmicas aplauden y
respaldan esta situacin, pues a ellos (las lites) les va muy bien en su ptica de acumulacin de riqueza y de dominacin de la mayora
de la poblacin que est bastante convencida
de que este es el nico modo de vivir y producir o tiene miedo a sublevarse al sistema,
pues tambin el dominio de las elites no slo
es ideolgico sino tambin represivo.
Esta forma de ver y vivir en el mundo que promueven las elites en los Estados y Naciones,
y que es aceptada por los pueblos, nos lleva
a otras grandes problemticas por la irracional depredacin y destruccin del ambiente
natural, que pone en riesgo incluso la propia
sobrevivencia de la especie humana por lo que
es necesario buscar soluciones a las problemticas globales que son tambin locales, a
travs de una educacin que desinstale en la
mente de los pueblos este modelo de vida, y
permita crear nuevas relaciones econmicas,
sociales, culturales y ambientales.

La educacin popular es
una alternativa?
La educacin popular (EP) s puede llegar a
ser una alternativa; para ello es necesario que
los educadores y educadoras populares podamos comprometernos a fondo con generar
una apuesta pedaggica y poltica en dilogo
con los pueblos que permita desestructurar el
modelo educativo actual y que posibilite a las
y los educandos generar pensamiento crtico,
de leer y reinventar el mundo, como dice Paulo Freire.
Esta tarea no solo puede ser vista como una
accin en las periferias de los procesos de

octubre 2014

aprendizaje, es decir, no slo se pueden generar procesos educativos desde la EP, fuera del
sistema formal; se hace necesario y urgente tambin comenzar a fisurar el modelo de
aprendizaje actual y sustituirlo por otro que
permita generar conocimientos, aprendizajes,
formas de ver el mundo diferentes a las actuales y sobre todo que d mayores elementos de
anlisis, movilizacin, organizacin y accin a
los pueblos para que esta pueda ser la fuerza
detonante que d el golpe definitivo al modelo vigente y construya colectivamente otro.
Entonces, es necesario fortalecer dos grandes
tareas: la primera es continuar tejiendo mucho ms las redes y alianzas entre distintos y
diversos movimientos sociales y que stos, a
su vez, puedan profundizar en sus conocimientos y aprendizajes sobre el mundo actual pero
sobre todo en la creacin terica, cientfica,
viable de ese otro mundo posible. Es decir,
no basta con decirlo y soarlo en trminos
generales, es necesario identificarlo, hacerle
sus trazos, descubrirlo e irlo concretando en
la prctica. A ello est llamada la Educacin
Popular con sus distintas experiencias a fin de
ponerlas al servicio de la construccin y consolidacin de otro mundo posible.
La segunda tarea es la necesaria incursin en
los sistemas educativos actuales, que, como ya
se dijo, configuran un aprendizaje funcional
a las elites econmicas y al pensamiento dominante, por lo que es necesario comenzar a
fisurar el sistema tambin desde dentro, pues
es all donde a las nuevas generaciones se les
condiciona a pensar, sentir y actuar de la manera en que a las elites les conviene. Ac es
necesaria una aclaracin importante: el hacer
trabajo de fisura en el sistema educativo actual, no es un llamado estricto a convertirnos
en funcionarios pblicos de los ministerios de
educacin, sino a generar propuestas alterativas, acompaamiento pedaggico a maestros
para dotarles de otras herramientas que permitan construir pensamiento crtico, a pensar
desde el propio Ser, para que, desde cada espacio, los educadores y educadoras populares
puedan ir diseando su estrategia de fisura,
segn sus propios contextos y lecturas de la

realidad y la posibilidad de hacer efectivo

este reto.
Para finalizar, estas dos ltimas apuestas, desde mi perspectiva, conllevan a otros dos elementos importantes: el de tener la claridad
de que se hace necesario este trabajo en ambas direcciones para desmantelar el sistema
educativo y aportar a la construccin de otro
mundo posible y que debe hacerse en un proceso organizado, pensado y creado en un dilogo permanente con los movimientos sociales

diversos que hacen la lucha por los derechos

humanos, la defensa del territorio y la vida en
nuestra actual Latinoamrica.

Rubn Mendoza es educador popular,

militante poltico de la izquierda social en
los procesos de lucha y resistencia por la
defensa del territorio y la vida. Miembro de la
Institucin Prodessa (CEAAL)

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Sistematizacin, creacin de
conocimiento, epistemologas
no eurocntricas
Elza Maria Fonseca Falkembach
Walter Frantz

n Amrica Latina, el debate sobre la produccin de conocimiento, en la educacin

popular, se enfrenta a dos retos: uno es la
necesidad de tener en cuenta el contexto social y poltico de la poca en que ocurre esta
produccin. Es de l y sobre l que surgen
los problemas que desarmonizan la vida y requieren del conocimiento y la accin humana
para enfrentarlos. El otro es el reconocimiento de un pasado que usurp las singularidades
de nuestras culturas, al imponer, por la colonizacin, una forma de conocer, ser y organizar la vida a pueblos que vivieron en nuestro
continente, por s mismos, la experiencia de
constituirse como humanos.
Este pasado produjo en nosotros, los latinoamericanos, marcas reales y simblicas, al inferiorizar a nuestra gente a travs de criterios
raciales y de clase. No obstante las resistencias histricas registradas en diferentes rincones del continente, los signos impuestos por
el despotismo colonial se recomponen en cada
nuevo contexto. Por lo tanto, mantienen a
nuestro pueblo y a nuestras instituciones sometidas a formas de colonialidad que, para
superarlas, exigen la sagacidad de un conocimiento formulado con bases crticas en apoyo
a los movimientos de resistencia y para el establecimiento de nuevas relaciones sociales y
organizacin de la poltica.
Partiendo de estas consideraciones, en este
texto nos proponemos presentar algunos rasgos contemporneos de la organizacin social
latinoamericana, y caracterizar formas de in-

octubre 2014

vestigacin social que han ayudado a personas,

instituciones y movimientos sociales a resistir
a una geopoltica que nos somete y reproduce
formas eurocntricas de produccin de conocimiento. Tambin tenemos la intencin de
apoyar el debate actual de la educacin popular respecto a las epistemologas del Sur, creadas especialmente en nuestra Amrica, aquellas que visitan nuestro pasado colonial dando
nueva vida y comunicando el legado de los
condenados de nuestras tierras.

Un contexto
Las sociedades contemporneas y los sistemas
sociales que las sustentan estn pasando por
grandes transformaciones econmicas y polticas. El sistema capitalista, si bien histricamente maneja sus crisis intermitentes con relativo xito, se enfrenta a grandes problemas
para mantener la acumulacin permanente de
capital, que mercantiliza todo, incluyendo las
personas y el conocimiento que producen.
En las ltimas dcadas, los procesos asociados a la globalizacin estn mostrando grandes tensiones derivadas del comportamiento
del capital financiero, ayudado por creaciones
tcnico-productivas, que aceleran el desencadenamiento de los fenmenos de la vida econmica y social, desarticulan mecanismos de
regulacin de las relaciones sociales y la circulacin de productos, personas y conocimientos
en el Planeta. Las estrategias de acumulacin
son diferentes hoy en da. Las relaciones que
crean, remueven fundamentos, significados,

normas tico-morales e incluso prejuicios presentes en las formas de organizacin del poder
de antao.

ca, pero requiere de la organizacin y el movimiento social para convertirse en construccin

de la materialidad de la vida.

Amrica Latina, en su diversidad, se debate en

contradicciones internas de gran envergadura,
pero tambin desarrolla, desde espacios/tiempos singulares, las capacidades y la voluntad de
crear mecanismos para administrarlas e incluso
superar muchas de ellas.

En Amrica Latina, las posibilidades construidas de participacin ciudadana en la gestin

pblica y las conquistas sociales de la ciudadana a raz de la constitucin y articulacin de
gobiernos populares, a principios de este siglo,
presentan conflictos sin, toda vez, haber sido
capaz de vencer el poder econmico sometido
a la direccin y control del mercado capitalista
globalizado.

Esta Amrica, que apoy la acumulacin europea desde el perodo del sistema colonial,
aliment la acumulacin de capital en Estados
Unidos y ha subsidiado al capital financiero en
la manutencin de un mercado globalizado,
en la actualidad experimenta nuevas formas
de construir sus democracias, administrar sus
recursos y tratar sus fronteras. No es homognea, incluso en estos intentos. Su diversidad
y la complejidad que abarca son componentes
que impulsan su riqueza. Sin embargo, a veces se presentan factores que lo complican,
que hacen difcil conseguir los consensos necesarios para establecer una cierta estabilidad necesaria para afirmar y mejorar las
conquistas obtenidas con tanto esfuerzo en
diversas esferas de la vida.

10

A pesar de que la mayora de los gobiernos que

asumieron la direccin de nuestros Estados nacionales, desde inicios de la dcada de 2000,
ha venido asumiendo actitudes, implementando polticas y desarrollando articulaciones
regionales anti-neoliberales, para superar
el poder econmico que est bajo la direccin
y mando del mercado capitalista globalizado,
se requiere hacer ms. Es necesario organizar
los Estados nacionales con miras a sostener un
proyecto poltico de transformacin; fomentar
la creacin de espacios institucionales de participacin, as como democratizar la gestin de
las polticas pblicas teniendo en cuenta la universalizacin de la ciudadana social.
En la educacin popular se debate, sin embargo, que participacin ciudadana es conquista,
no donativo de espacios de poder. Puede ser
institucionalizada, traducirse en poltica pbli-

La relacin entre los objetivos econmicos y

sociales en la orientacin de los proyectos de
desarrollo no ha tenido en cuenta la conduccin de la economa para romper con la lgica
capitalista, la erradicacin de las desigualdades sociales y la promocin de la universalizacin de la ciudadana social. Se est alcanzando muchas conquistas. Sin embargo, an ha
sido frgil la gobernabilidad para crear y sostener un proyecto poltico de transformacin
respecto al capitalismo neoliberal.
Siendo conscientes de esto, es que los educadores y educadores populares enfrentan retos
para su creatividad y, cada vez ms, se esfuerzan por producir conocimientos para apoyar las
tareas que se imponen como agendas polticas
en nuestros pases. Crece la comprensin de
la necesidad de estar presentes en los espacios
donde se dan la produccin y certificacin los
conocimientos; de producir colectivamente;
de reconocer los saberes de la experiencia sin
prejuicios y de promover la interaccin de stos con el conocimiento universal. Como tambin, de comunicar, con decisin, compromiso y creatividad, las construcciones (tcnicas,
cientficas, culturales, artsticas) y los caminos
trazados para conseguirlas.

Una tradicin
Si la educacin popular en nuestra Amrica
quiere producir conocimiento con el fin de
apoyar la accin poltica y la participacin
ciudadana, en una perspectiva anti-neolibe-

499

ral, necesita revelar los dispositivos de sujecin y subordinacin colonial que formaron
parte de nuestra historia y se reconstituyen en
cada nuevo contexto. Anbal Quijano lo aclara
en esta sntesis:
Con la constitucin de Amrica (Latina), en el mismo momento y en el mismo movimiento histricos, el emergente poder capitalista se hace mundial,
sus centros hegemnicos se localizan
en las zonas situadas sobre el Atlntico
-que despus se identificarn como Europa- y como ejes centrales de su nuevo patrn de dominacin se establecen
tambin la colonialidad y la modernidad. En breve, con Amrica (Latina) el
capitalismo se hace mundial, eurocentrado y la colonialidad y la modernidad
se instalan asociadas como los ejes
constitutivos de su especfico patrn
de poder, hasta hoy. (2010, p. 85)

Podemos aadir que el pensador peruano aclara

tambin que las nuevas identidades histricas
producidas en torno a la idea de raza se asocian a la nueva estructura global de control del
trabajo y la circulacin de productos. Estos dispositivos constituyeron un modelo de poder que
se reorganiza y se recicla, y estn presentes en
la matriz de colonialidad que encubri, en el
pasado, la colonialidad del poder/saber y hoy
la oculta con gran habilidad. Impusieron una
racionalidad capaz de erosionar las relaciones
y construcciones que precedieron a la colonizacin, restando a nuestros antepasados el poder
de la palabra, actuando profundamente sobre el
ser, al promover la colonialidad del saber/ser.
Otros estudiosos del tema han sealado que
estos primeros dispositivos raza (clasificacin/control social) y clase (control/explotacin del trabajo) han estado acompaados
de otros que intensifican la accin de los primeros: el gnero, la generacin y otras diferencias que surgen de limitaciones fsicas y
mentales de las personas.
Tambin vale aclarar dos conceptos que asumen centralidad en nuestras reflexiones, que

octubre 2014

son: colonialidad y colonialismo. Streck y

Adams (2014, p.36), lectores de Quijano, sealan que:
La colonialidad engendrada en el colonialismo difiere de este ltimo por
ser ms profunda y duradera, al actuar
a nivel de la intersubjetividad. Se trata de la forma actualizada y desterritorializada de la relacin de dependencia
y subordinacin. En sntesis, mientras
que el colonialismo tiene claros vnculos geogrficos e histricos, la colonialidad acta sobre una matriz subyacente al poder colonial, que sigui
existiendo luego de la independencia
poltica de nuestros pases, y que se
perpeta por las diversas formas de
dominacin del Norte sobre el Sur.

Esta dominacin norte/sur ha diseminado un

sentimiento de impotencia histrica en nuestro pueblo que crea impedimentos para la produccin de los conocimientos que sealamos
como necesarios para apoyar las tareas que se
imponen como agendas polticas actualmente
en nuestros pases. Necesitamos comprender
la subordinacin epistmica mantenida con
respecto a la racionalidad eurocntrica, para
alentar la produccin de las epistemologas
del sur que ha promovido la interaccin de la
riqueza de los saberes ancestrales (indgenas)
de nuestra Amrica con el denominado conocimiento universal. Y que pueden confluir
para apoyar la afirmacin de los modos de
vida guiados por valores que fueron erradicados con la colonizacin.

Sistematizacin de las
prcticas sociales
La investigacin social y la educacin en Amrica Latina se constituyeron mediante los condicionamientos histricos del colonialismo y
de la colonialidad. Sin embargo, las construcciones liberadoras en ambos campos,
cuya frontera es cada vez ms difusa, no fueron pocas en el transcurso de los 500 aos de
vida del continente.

11

La sistematizacin de las prcticas sociales,

una forma de investigar educando, se ha convertido, en las ltimas dcadas, en la herramienta creada y utilizada por los intelectuales
de Amrica Latina para problematizar y conocer desde prcticas sociales concretas, hasta fenmenos, relaciones y sujetos en esta historia marcada por subordinacin/resistencia.
Ha recibido especialmente de la pedagogaproblematizadora-liberadora de Paulo Freire
(Brasil) y de la investigacin-accin-participativa de Orlando Fals Borda (Colombia) los
insumos para el reconocimiento crtico de los
problemas de nuestra poca. Y tambin para
alimentar actitudes y prcticas antineoliberales, fundadas en la superacin del sentimiento de impotencia, derivado de la expresin
de la matriz de la colonialidad sobre nuestra
gente, sobre nuestra vida. Reconocemos, con
esto, su gran potencial para dar visibilidad a
las formas coyunturales de expresin de esta
matriz. Por qu y cmo?

12

Porque los procesos investigativos que la sistematizacin desencadena vuelven transparentes las iniciativas y prcticas de los individuos y colectivos sociales para ellos mismos
y para aquellos con quienes se comunican, al
transformarlas en objeto de reflexin. Para
que esto suceda, ms all de describirlas, se
sitan histricamente y recorren con el pensamiento las condiciones externas asociadas a
su aparicin y desarrollo. Este recorrido histrico ayuda a comprender la singularidad de
las configuraciones internas de las prcticas y
del conjunto de elementos que posibilitaron
su emergencia. Propicia tambin el diagnstico de las contradicciones y problemas con los
cuales se debaten, algunos de sus potenciales
y construcciones realizadas a partir de las mismas: aprendizajes, conocimientos y acciones.
La sistematizacin transforma las prcticas sociales en objetos, esto es, en cuestiones para
el pensamiento. Con esto, posibilita a los sujetos que la realizan, sin distanciarse de la singularidad de su mundo cultural, que las vean
histricamente y se den cuenta de la relacin
de ellas con el exterior. Permite, adems, percibir que la complejidad de los elementos con

los cuales luchan para realizar acciones, producir conocimientos y aprendizajes provienen
tambin de la pertenencia a algo ms amplio.
La discusin epistemolgica en el mbito de
la sistematizacin se convierte, por lo tanto,
en indispensable y osada. No se desvincula de
los campos de la poltica, como tampoco de la
tica y la esttica que estn presentes en las
pedagogas de las prcticas sociales que la requieren y que regulan las interacciones de los
sujetos y de las relaciones de ellos consigo mismos y con lo social.

Epistemologas no eurocntricas
Hablar de epistemologas en la Sistematizacin de la Educacin Popular exige tomar en
cuenta el escenario de fondo aqu diseado.
Estamos convencidos de que otras formas de
vivir y estar en el mundo son posibles; reconocer que otros saberes e interpretaciones
del mundo, que exceden la racionalidad moderna, existieron y existen, pero que hubo y
hay un esfuerzo intencional para mantenerlos
en el anonimato para que la matriz de colonialidad permanezca regulando relaciones,
tambin de forma epistmica. Por lo tanto
nos desafa a actuar en el sentido de la descolonizacin del conocimiento.
Entonces, a nuestras epistemologas las comprendemos como conjuntos de principios y
orientaciones que: a) regulan la construccin
de conocimientos de resistencia; b) tienen
una historia que le da identidad: las producciones originales y las que devienen de la
resistencia a la colonizacin/colonialismo.
Estas epistemologas se multiplican especialmente en razn de las acciones y necesidades
de los movimientos e instituciones sociales
que, aprendiendo de victorias y derrotas, crecen, se diversifican y demandan pensar correcto (recordando a Paulo Freire), para que
sus formas de estar en el mundo ya anticipen
los otros mundos que queremos hacer posibles
Hablamos por tanto de epistemologas que
buscan forjar verdades, pero son contrarias a

499

lo que se podra denominar verdades eternas.

Estas epistemologas, encuentran hoy condiciones de produccin en prcticas singulares
opuestas a las relaciones de poder que hacen
contempornea la matriz de colonialidad que
nos fue impuesta histricamente.
Peguntamos: cules son los principales elementos que estn relacionados entre s y confluyen para dar identidad epistmica a las
propuestas terico-metodolgicas de la sistematizacin en la educacin popular?
Vamos a reflexionar a partir de y sobre cuatro de ellos: la historicidad del conocimiento;
la relacin sujeto-objeto; la intencionalidad
y subjetividad; y el quiebre de las fronteras
disciplinarias.
a) La historicidad del conocimiento
En los procesos de sistematizacin, ha sido
frecuente el reconocimiento de que el conocimiento se hace a partir de lo real o de las
cosas del mundo a travs de caminos trazados a partir de condicionantes histricas. A su
vez, hay un repudio a las perspectivas que sealan un camino nico para esta produccin y
generan un conocimiento descontextualizado,
considerado como acabado y con pretensin
de universalidad, porque estas perspectivas
descalifican saberes, sujetos y formas de entender el mundo y la vida no alineados con
las perspectivas epistemolgicas hegemnicas
(asociados con la ciencia moderna).
b) La relacin sujeto-objeto
En la sistematizacin existe la intencin de
romper con la matriz de dicotomas que opone
sujeto y objeto y se extiende en oposiciones
como: naturaleza y cultura; razn y emocin;
conocimiento acadmico y saber popular; trabajo manual e intelectual. Esta matriz se constituye mediante normas y jerarquas, en una
forma de concebir que la produccin de conocimiento cientfico y verdadero slo podra
producirse por individuos llamados investigadores y por un mtodo estandarizado, cuyas
reglas se deben seguir al pie de la letra para

octubre 2014

ser considerado legtimo (Jara, 2012, p. 161)

En nuestra perspectiva de sistematizacin existe una relacin de complementariedad entre
los sujetos, que pronuncian el objeto. El papel
del investigador es socializado entre los integrantes de la prctica, mediante una relacin
pedaggica y poltica que genera el aprendizaje sobre la prctica y con la prctica. Todos y
todas investigan. Esta es una dinmica formadora, que puede recuperar principios de nuestros ancestros (filosofa andina), como sealan
Streck y Adams (2014, p 39): relacionalidad,
correspondencia, complementaridad, ciclicidad, inclusividad y solidaridad.
A su vez, en la sistematizacin, la singularidad
de los objetos y la importancia que se le da,
la explicitacin de los contextos culturales y
polticos, en la produccin y reproduccin del
conocimiento, llevan a la creacin de mtodos
flexibles, que favorecen la reconstruccin
creativa.
c) La intencionalidad y la subjetividad
Ya constituye un casi-clich la afirmacin de
que la sistematizacin en la Educacin Popular propicia la construccin de conocimiento
emancipador; que produccin y asimilacin de
conocimiento constituyen un indivisible. Y
que esto subjetiva: produce un movimiento sobre el ser, que lo lleva a cuestionar su ser-s,
que se desborda en el ser-junto y en el serrelacin.
Este es un proceso denso, donde podemos identificar la circulacin de un conocimiento emancipador. Permite reflexiones sobre el imbricado epistemolgico, tico-poltico y pedaggico
que la sistematizacin es capaz de enredar y
lanzar sobre los sujetos, potencializando un
proceso de subjetivacin que da lugar a la crtica a lo vivido (colonialidades diversas), libertad para reorientar sus formas de estar en el
mundo y someter sus prcticas-polticas a una
vigilancia-reflexiva que se ocupe de mantenerlas en movimiento. Puede conducir a las personas a reflexiones que, inclusive, van ms all
de los lmites de las prcticas sistematizadas.

13

Otra lectura sobre la intencionalidad emancipatoria, toma en cuenta que un pragmatismo

atraviesa este proceso de construccin de conocimiento en la sistematizacin. Producimos
conocimientos y aprendizajes para alimentar
la prctica, mejorar la prctica, hacerla ms
eficaz, en cuanto a sus objetivos, contenidos, procedimientos. Esto se hace mediante
la construccin colectiva en la que existe una
exposicin de las verdades que alimentarn el
proceso reflexivo. Este movimiento es terico
y poltico. Induce a la construccin de conocimiento, asumiendo principios que nos liberan
de relaciones de poder excluyentes.

Para concluir

As, abrimos espacio para poner en prctica

las formas de relacin que queremos anticipar
al proyecto de la sociedad que aspiramos
construir.

Es ms, visitar un pasado de dolor crea inhibiciones a la palabra, impone barreras a la

tesitura de la escritura, pero es un camino
necesario para hacer posible la narrativa de
la resistencia capaz de apoyar prcticas de
superacin de la colonialidad, anti neoliberales, que forjen otras condiciones de poder y
vivir en nuestro presente, que apunten hacia
la universalizacin de la ciudadana social y
el cuidado de las diversas dimensiones de la
vida. Es un camino necesario para construir el
futuro. (Traduccin: ALAI)

d) La ruptura de las fronteras disciplinarias

La sistematizacin no parte de elaboraciones
tericas previamente realizadas, para ser sometidas a prcticas y discursos. Utiliza elaboraciones tericas de campos disciplinarios
diversos, como la economa, la sociologa,
la antropologa, la educacin, la ecologa, el
arte, la literatura, la biologa, la psicologa,
entre otros, dependiendo de las demandas de
conocimiento valoradas en las prcticas que se
transforma en objeto de reflexin. Al situar
tales demandas en lo vivido y en las narrativas que lo significan, tiende a fundir campos
disciplinarios. Recurre a esos campos tericos
como intersecciones, no como sumatorias. As,
va rompiendo jerarquas.

14

Consideramos que el aparato conceptual clsico, rgido en sus procedimientos, objetivo,

determinista, enmarcado por la lgica formal y
consolidado mediante la verificacin, se muestra insuficiente para explicar los nuevos fenmenos. Aprendemos que otras lgicas vienen
guiando la construccin del conocimiento en
nuestra Amrica, desde sus inicios, cuando la
aproximacin y la convivencia empiezan a condicionar la relacin entre conocimientos, entre
sujetos y estos entre s.

Interrumpimos nuestra reflexin con la esperanza de haber cumplido, en parte, con las
intenciones formuladas al inicio. Presentamos e interpretamos temas -sistematizacin,
creacin de conocimiento, epistemologas no
eurocntricas- que nos llegaron como desafos
del presente. Toda vez, fuimos tocados por
interrogantes que nos llevaron a dar vueltas
sobre los referidos temas: qu regalo es este?
Cmo desenredarlo a partir de los desafos
planteados a nuestras reflexiones sin tener
que recurrir a un pasado que lo marc?

Referencias
JARA, Oscar H. A sistematizao de experiencias:
prtica e teoria para outros mundos possveis. Braslia, DF: CONTAG, 2012.
QUIJANO, Anibal. Colonialidade do poder e classificao social. In: SANTOS, Boaventura de Sousa;
MENESES, Maria Paula. (Orgs.) Epistemologias do Sul.
So Paulo: Cortez, 2010. p. 84-130.
STRECK, Danilo R.; ADAMS, Telmo. Pesquisa participativa, emancipao e (des)colonialidade. Curitiba:
CRV, 2014.

Elza Maria Fonseca Falkembach es maestra

de la Universidad Regional del Noroeste
del Estado do Rio Grande do Sul (UNIJU),
Brasil, doctora en Humanidades. Miembro del
Programa Latinoamericano de Sistematizacin
de experiencias del CEAAL.
Walter Frantz es profesor de UNIJUI, Brasil,
Doctor en Ciencias de la Educacin.

499

Una necesidad en los procesos de organizacin y lucha:

La formacin poltica
e ideolgica
Adelar John Pizetta

ste artculo se propone aportar algunos elementos de reflexin sobre la importancia y

la necesidad de la formacin poltica e ideolgica para el fortalecimiento de la organizacin
y de las luchas de los trabajadores en la perspectiva de la construccin de cambios estructurales en nuestro Continente.
Aprendemos de la historia, de otros procesos
organizativos y polticos de la clase obrera
mundial, que la formacin es una de las tareas de la lucha por la emancipacin de la clase, es decir, una de las tareas de la revolucin.
A partir de esta premisa, se puede sealar que
los partidos, organizaciones, procesos, movimientos que no dieron la debida importancia
a la formacin en todos los niveles, tuvieron
problemas, se desviaron del camino, ya que
el pragmatismo termin prevaleciendo en detrimento de los objetivos estratgicos de la
construccin de una sociedad de hombres y
mujeres libres.
Vivimos en Amrica Latina un escenario en el
que la lucha de clases va mucho ms all de lo
que las disputas electorales proponen, ya que
estn a la orden del da las posibilidades histricas de profundizar los cambios estructurales
y de enfrentar al orden del capital internacional, imperialista, para construir procesos de
desarrollo independientes, soberanos y autnomos.
Esta configuracin requiere nuevas formas de
organizacin, que permitan enfrentar y superar las tendencias a la institucionalizacin, al
burocratismo y puedan ser dinmicas, abiertas, adecuadas a las realidades especficas de
cada pas, siempre firmes en los principios que

octubre 2014

guan los procesos de cambios econmicos,

polticos, sociales, culturales; a la postre, la
construccin de una nueva racionalidad humana. Tales formas y mtodos organizativos
y de lucha precisan pasar permanentemente
por balances histricos para ver si cumplen
con los objetivos que se trazaron en el momento que surgieron. De ah la importancia
de las reflexiones, los anlisis, los debates, la
humildad y la capacidad de crtica y autocrtica, como mecanismos de fortalecimiento y
articulacin de tales procesos.

Formacin y objetivos estratgicos

Pero, cmo pensar, concebir y practicar procesos formativos/ educativos para ayudar a
desentraar esta realidad que necesita ser
transformada? Qu entendemos por formacin?
En el caso especfico del Movimiento Sin Tierra
- MST, se entiende que la formacin como un
proceso permanente y sistemtico, dinmico
y amplio siempre debe estar vinculada a la
estrategia de la Organizacin. Es decir, la formacin tiene la tarea de contribuir, clarificar
y consolidar la estrategia, los objetivos del
Movimiento que se relaciona con un conjunto
ms amplio de fuerzas en la sociedad. Busca, desde el punto de vista terico-prctico,
aproximar los desafos y objetivos ms inmediatos con los desafos y objetivos de largo
plazo, de forma articulada, como aspectos de
un mismo proceso de lucha poltica. Para ilustrar este postulado, pensamos que, para asumir los desafos de la construccin de la Reforma Agraria Popular, la formacin tendr como

15

gran tarea ayudar a preparar fuerzas para esa

construccin; estar ajustada a esta estrategia
de superacin de la sociedad actual.
El nuevo contenido de la Reforma Agraria pasa
necesariamente por este amplio proceso de
formacin y sensibilizacin de la base social,
ya que la fuerza de las ideas no est en ellas
mismas, sino ms bien en la capacidad que las
masas puedan materializarlas en acciones y
luchas concretas. Este nuevo contexto de la
lucha por la Reforma Agraria Popular plantea
a la formacin nuevos desafos, a los cuales la
Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF)
precisa dedicarse para innovar en las herramientas, en las metodologas y en el quehacer
de la formacin. No es una cuestin de voluntad, sino una determinacin de la realidad,
porque esa forma de desarrollo de capital en
la agricultura influye tambin en la forma y
contenido de la formacin, que debe ser pensada a partir de la realidad y de las condiciones objetivas que buscan ir ms all de lo hasta ahora realizado.
Por lo tanto, entendemos que la formacin
poltica no es un acto espontneo y voluntarista. Por el contrario, requiere planificacin,
preparacin, intencionalidad, pues ella no se
produce si no hay quien la piense, organice y
ejecute. Es necesario, por lo tanto, que las
organizaciones creen colectivos, espacios,
estructuras, que posibiliten el desarrollo de
tales acciones que involucran desde la base,
a los militantes, a los dirigentes y cuadros polticos, de manera articulada, con programas
bien definidos.

16

Tambin creemos que la formacin debe dirigir

la mirada hacia adelante, tratando de vislumbrar soluciones a los problemas y deficiencias
orgnicas evidentes en diferentes espacios y
niveles de construccin del Movimiento. En
esta perspectiva, la formacin debe permitir el anlisis e interpretacin profunda de la
realidad, profundizar en las contradicciones
que mueven esta realidad para ser capaces de
pensar, proponer y fortalecer los cambios que
estn en curso y que afectan al conjunto.

Otro aspecto a destacar es la importancia de

la organizacin, de la estructura orgnica que
agrupa a los trabajadores. En el caso particular del MST, la formacin siempre estuvo muy
vinculada a la proyeccin de militantes en la
perspectiva de la lucha, ms que por la participacin en cursos. Lo que proyect la formacin de militantes y cuadros fueron las luchas,
teniendo a la agitacin y la propaganda como
las metodologas que daban cuenta de esta
modalidad. Pero esta modalidad pertenece a
un ciclo del Movimiento que est siendo superado, pues la formacin de la conciencia
no puede sostenerse sin una estructura organizativa que articule y organice la actuacin
de la base principalmente por intermedio de
crculos y/o colectivos de militantes y dirigentes. Ah la reflexin puede profundizarse:
En el contexto actual, cul es la estructura
orgnica que logra garantizar mejor la participacin efectiva, potencializando la capacidad
de movilizacin y de lucha para enfrentar la
realidad?

Formacin para la emancipacin

Si, como hemos dicho antes, la formacin
debe estar vinculada a la estrategia de la
organizacin y/o al conjunto de la clase, la
organicidad es la clave que permite poner en
movimiento una fuerza material capaz de encaminarnos a los objetivos estratgicos. Est
claro que en distintos pases de nuestro continente, vivimos en un perodo histrico de
crisis, debilidad/fragmentacin de los trabajadores como clase. En la realidad, cul es
la estrategia para contribuir a la organizacin
y al avance de la propia clase? El reto est
en construir, en disear una forma organizativa que acumule, transforme, que haga que la
mayora de los trabajadores participe efectivamente. Cuando hablamos de organicidad,
lo que tenemos que hacer es abrir espacio a la
participacin sustantiva, con conciencia, reafirmando la importancia del sujeto colectivo,
de la direccin colectiva, de la planificacin
y distribucin de tareas, tratando de superar
formas extremadamente centralizadas de dirigir las organizaciones.

499

Otro gran desafo de la actualidad tiene que

ver con el Mtodo del Trabajo de Base. Qu
significa hacer trabajo de base? Cul es su
contenido? Es necesario disear y construir
mtodos eficientes y adecuados a las contradicciones de la realidad que nos toca vivir, luchar para transformar. La formacin bsica
se da en el trabajo de base, con grupos, comunidades, y de forma permanente. Es all
donde se ejercitan valores como el estudio,
la solidaridad, el compromiso, la cooperacin,
etc. El trabajo y la formacin de base son
los cimientos sobre los que se construyen los
procesos orgnicos, de lucha y de formacin.
No hay formacin de dirigentes sin formacin
de la base.
Destacamos tambin la visin internacionalista de la formacin de los militantes y dirigentes. No se puede pensar en procesos que
no estn articulados, de una forma u otra, al
contexto latinoamericano y mundial. Principalmente porque los enemigos son comunes y
para derrotarlos necesitamos unir fuerzas de
manera ms amplia. As que esto es parte de
las reflexiones sobre la organizacin, la formacin, los desafos de construccin de herramientas y luchas locales, pero que estn
articulados en proyectos ms amplios de sociedad, de continente.
Con estos elementos, recuperamos la idea de
que los procesos de formacin deben contribuir a la construccin de fuerza social y poltica, es decir, ayudar a organizar al pueblo.
Es un requisito fundamental para acumular
fuerzas. La formacin entonces se construye
como un concepto poltico, elaborado y ejecutado de una manera dialctica, articulando
los diferentes saberes y niveles, con principios
y valores que colaboran en la construccin del
proyecto poltico de la clase con objetivos estratgicos. Por lo tanto, es importante entender la formacin dentro de la dinmica de
la lucha de clases en el momento actual y, a
partir de estas contradicciones, establecer las
tareas que permitan avanzar.
Para concluir, esta breve reflexin la hacemos

octubre 2014

teniendo en cuenta, por una parte, un momento poltico muy complejo y difcil, de enormes
contradicciones y conflictos de diversos matices. Y por otro lado, un momento en que
alimentamos mucha esperanza y creemos en
las posibilidades de realizaciones de aquello
que aspiramos como clase trabajadora. Los
periodos de crisis son portadores de estas dos
dimensiones, una que busca subvertir lo establecido por el orden actual y otra que busca
construir lo nuevo, construir nuevos caminos.
Estas dos dimensiones no son sucesivas, sino
que se entrelazan en el tiempo y en el espacio, a travs de las acciones de los hombres
y la confrontacin entre los intereses de las
clases. Lo nuevo no nace de la nada, lo nuevo
nace de lo viejo, pero para que se fortalezca
es necesario derribar lo viejo.
Vivimos, por lo tanto, ese momento de lucha
entre lo viejo que est muriendo y lo nuevo
que an no nace como obra de la organizacin,
de las luchas y de la formacin de los trabajadores. Sabemos que nuevos y duros embates
se avecinan hacia adelante; sabemos que las
dificultades sern inmensas. Pero, como deca Mart: Las dificultades son grandes, pero
los que han de vencerlas, tambin.
La Escuela Nacional Florestan Fernandes, al
cumplir diez aos de vida, contina con sus
propsitos de recorrer esos caminos, profundizando la comprensin sobre la formacin
de cuadros, tratando de articular la prctica
con la teora, desarrollando las dos dialcticamente. El gran desafo consiste en formar
cuadros polticos que sean capaces de interpretar correctamente la realidad, y sobre ella
desarrollar la praxis transformadora. La revolucin es un proceso forjado a partir de las
circunstancias heredadas y las construidas por
la accin de los hombres y de las mujeres en
el presente, y el espritu revolucionario debe
ser cultivado y vivido diariamente por aquellos que se proponen esta tarea histrica.
En este contexto, alimentamos la conviccin
de que la formacin debe continuar siendo
una necesidad de la lucha por la emancipa-

17

cin humana, sobre todo porque es el alimento ideolgico, ya que, en su ausencia, la organizacin se siente cansada y con dificultades
para crear, respirar y luchar por el amanecer
de una nueva era, de justicia y libertad plenas. Ojal podamos seguir sembrando conciencia en todos los rincones de Amrica Latina; fortaleciendo los procesos organizativos y
las luchas por los cambios, las rupturas estructurales, preparando el tiempo de la cosecha

que an est por venir, aun sabiendo que el

camino ser difcil. (Traduccin: ALAI)

Adelar John Pizetta es militante del

Movimiento de los Trabajadores Rurales
Sin Tierra (MST Brasil) y miembro de la
Coordinacin Poltica y Pedaggica de la
Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF).

18

499

Movimiento de mujeres
y Educacin Popular
Generosa Maceo Alarcn

ntrados los aos 60, se dieron grandes luchas por parte de los movimientos sociales
incorporando las aportaciones que desde Brasil va haciendo Pablo Freire sobre la educacin
liberadora. Pero dentro de esta accin liberadora, las mujeres estaban excluidas porque
todava no se vea necesario abrir paso para
una equidad. Dice Moema L. Viezzer: Hay un
ala de la Educacin Popular que piensa y acta como si la clase trabajadora y los sectores
populares pudiesen ser pensados sin pensarse
en sexo, ni color, ni edad, ni religin, ni formacin diferenciada.1

sociales. El movimiento feminista ubic esto a

las claras, al desvendar la realidad de la opresin del gnero femenino por el gnero masculino como parte constitutiva de la realidad
social, en todas las clases sociales. Adems
de esto la metodologa feminista desarrollada
a travs de los grupos de autoconciencia, por
ejemplo, contribuy mucho para que las mujeres trajesen las innumerables variables de
esta opresin social sufrida por la mujer, por
ser mujer.2

La Educacin Popular se convierte en una herramienta de trabajo para la crtica y la superacin de la educacin bancaria, formalista y
dominadora, pero el movimiento de mujeres
comienza a encontrar vacos ticos y epistmicos dentro de las metodologas de educacin
popular, al no quedar siempre visibilizados los
objetivos cuestionadores del patriarcado dentro de esa concepcin, fundamentales para
desplegar el trabajo por la igualdad de gneros que haba que hacer dentro del mensaje
y la praxis educativa liberadora. Al hacerse
presentes las mujeres entre los educadores
populares pasan a incorporar nuevas metodologas desde la perspectiva de las mujeres.
Cito de nuevo a Moema cuando explica: Al
trabajar a partir de la ptica de las mujeres,
la pedagoga del oprimido necesariamente
deba levantar cuestiones sobre las variadas
contradicciones existentes en la sociedad, que
extrapolan las contradicciones de las clases

En las organizaciones populares que utilizaron

la educacin popular no siempre estaban concebidas las demandas de las mujeres, por la
invisibilidad de su presencia, en la devaluacin
de lo cotidiano y por ser un asunto de poder.
En la omisin de los discursos se encuentra la
presencia del poder, como dira Foucault. Las
mujeres preocupadas por atender sus problemas y aportar al cambio social elaboraron materiales desde su propia iniciativa partiendo
de sus necesidades, con tcnicas e insumos
relativos a lo que ellas hacen, no a lo que los
grupos populares pedan de ellas. Incorporar
el enfoque de gnero en las tcnicas y estrategias de la educacin popular significa que
la participacin sea sinnimo de comunidad
tomadora de decisiones, donde las mujeres,
por su subordinacin histrica, generalmente
no son tomadas en cuenta, ni ellas mismas se
sienten con el derecho de opinar y manifestar
sus deseos. Es imperativo buscar mecanismos
y capacitacin necesaria que no reproduzcan
en sus actividades lo tradicional ni lo subor-

1 (Moema L. Viezzer .Sociloga, Pablo Freire y las

relaciones sociales de gnero. Enviado por Liliana
Daunes. Fuente La Haine www.miescuelayelmundo.
org

octubre 2014

Una cuestin de poder

Idem

19

dinado, para que las mujeres fortalezcan su

autoestima y sean valorados sus aportes y su
trabajo.3
En dcadas subsiguientes, se corri como la
plvora las demandas de las mujeres, aunque
todava encontraban y encuentran escollos de
parte de educadores y educadoras que no tienen conciencia de gnero. Pero el poder de la
unin entre grupos feministas ha ido abriendo
espacios, si bien todava no todo est ganado,
por cuanto se trata de un permanente aprendizaje metodolgico, poltico y humano.
Muchas tericas feministas continuamos haciendo viejos y nuevos planteamientos sobre
gnero especialmente cuando se habla de paradigmas emancipatorios. stos deben estar
permeados de un enfoque de gnero desde la
educacin popular. Mara Surez y Valerie Miller desde su trabajo feminista en educacin
popular nos dicen: Un fundamento relevante
para trascender las experiencias de educacin popular que dejaron por fuera el gnero, consista en la integracin entre la educacin popular y la epistemologa feminista. La
reactivacin del movimiento de mujeres para
la transformacin social necesariamente tiene que abordar este enfoque tan marginado
hasta ahora en la educacin popular freiriana
que hizo aportes tan significativos en trminos
de la desigualdad de clase, racial, Norte- Sur,
etc. pero rara vez abordo el gnero.4

20

Sin embargo se crey que los movimientos de

las mujeres estaban de facto incluidos a lo
largo de la historia de la educacin popular,
pero las mujeres no se sentan parte de esa
historia. Esa omisin y ausencia, cuando es
producida por una prctica pedaggica alternativa que tiene como horizonte la subversin
de saberes y poderes dominadores, resulta do-

blemente cuestionada.
El capitalismo y la cultura patriarcal reflexiona el grupo GALFISA del Instituto de Filosofa de La Habana han absolutizado un paradigma de acceso al poder y al saber, centrado
en el arquetipo viril y exitoso de un modelo de hombre racional, adulto, blanco, occidental, desarrollado, homofbico y burgus.
Ello ha dado lugar al ocultamiento de prcticas de dominio cognitivo y valorativo que se
han reproducido en nuestras propios espacios
generadores de saber presuntamente emancipatorio, tanto en las academias como fuera
de ellas. Hoy ese proceso plural de enfrentamiento a ese paradigma pasa por los intentos
de subvertir la reproduccin de epistemes y
lgicas que presuponen la imposibilidad de ir
ms all de las fronteras del capital.5
En el movimiento de educacin popular en
nuestro continente han surgido planteamientos y estrategias que han contribuido a desarrollar movimientos especficos, los mismos
que luchando por el cambio social global buscan la consecucin de sus demandas especficas, entre ellas las de las mujeres, en toda su
diversidad.

Perspectiva feminista
La perspectiva feminista en la educacin popular plantea la necesidad de partir de la propia realidad de las mujeres, revalorizando
el espacio domestico, el rol reproductivo de
la mujer, su sexualidad, su derecho al placer
como ser humano integral, no para mantenerlo como instrumento de opresin, sino por el
contrario, para transformarla en instrumento
de lucha y liberacin.6

3 Luz Elena Martnez Garca, Movimiento Social,

Educacin popular y Gnero. Propuesta necesaria
para escuchar y convivir. Fuente. La Haine
www.miescuelayelmundo.org

5 Grupo Amrica latina: Filosofa Social y Axiologa

(Galfisa): El movimiento social popular en Amrica
Latina. Emergencias emancipatorias anticapitalistas
en el siglo XXI, Fondo Instituto de Filosofa, La Habana, 2013, p.23.

4 Mara Surez y Valeria Mille, Educacin Popular

y Epistemologa Feminista. Una integracin necesaria.

6 Romero G, Roco: Feminismo y Educacin Popular. Isis Internacional. Ediciones de las Mujeres No
8.Red de Educacin Popular entre Mujeres.

499

Esta perspectiva reconoce el valor de la experiencia individual en la transformacin social

y en el rescate del sentido y del valor de las
diferencias en la construccin de un sujeto colectivo diferente.
Uno de los retos de la educacin popular desde las mujeres constituye la formulacin de una
propuesta pedaggica que incluya la reflexin
y el anlisis para una interpretacin de vida en
tanto mujeres, privilegiando el tratamiento de
sus vivencias, saberes y actitudes, interpretadas
y proyectadas en el contexto social. Implica
adems, un cambio ideolgico que desmitifica
la percepcin que la mujer tiene sobre s misma
y sobre su papel en la sociedad, lo que implica
una concepcin de liberacin que asume todas
las dimensiones del quehacer humano.
Nuestra meta es avanzar, reconocernos como
mujeres, como sujetas activas y mltiples, concientizarnos sobre nuestras realidades de dependencia y marginacin, porque dentro de los
oprimidos, discriminados y pobres, las mujeres
somos mucho ms oprimidas, discriminadas y
pobres. Reconocer nuestros valores y reconocer nuestra situacin de opresin en cada una de
nuestras acciones de la vida cotidiana y desde
ah subvertir todo el andamiaje de la cultura patriarcal potenciada por las lgicas perversas del
capitalismo globalizado de nuestra poca. Esto
no es posible, sino mediante acciones educativas en las que todas aprendamos a actuar para
el cambio desde la accin solidaria y organizada.
Proceso integral
De ah que la educacin popular en el trabajo
con mujeres constituye un proceso integral que
tiene como caractersticas bsicas la accin
continua, coherente y permanente y que implica un trabajo con grupos organizados por y hacia un cambio social que incluya la perspectiva
de las mujeres en todas las dimensiones de la
vida econmica, poltica y cultural.
La lucha de las mujeres constituye un proceso vital porque comprende nuestra vida en
la familia, trascendental porque no se queda

octubre 2014

en nosotras mismas, sino que aportamos a un

cambio social. Histrico, porque enfrenta un
orden tradicionalmente establecido y discriminatorio para generar un nuevo proyecto de
vida, un nuevo proyecto de civilizacin que
apuesta por la transformacin de la especie
humana y sus modos de relacionamientos entre los gneros y con la naturaleza.
Con la generacin de polticas pblicas y polticas de reconocimiento parecera que ya est
superada la contradiccin de la inclusin de
las mujeres en la sociedad, pero la realidad
es que no ha sido as. Porque de lo contrario
estamos educando como una accin liberadora
para quien, para todas las personas o para ciertos grupos? En su trabajo educacin popular
y paradigmas emancipatorios, Alfonso Torres
puntualiza, la educacin popular constituye
en s misma una fuente de ideas pedaggicas
emancipadoras, de las cuales otras corrientes
crticas se han nutrido7. Sin embargo, esas
fuentes emancipadoras todava tienen una contradiccin no resuelta debido a lo difcil que ha
sido la aceptacin de los aportes de la epistemologa feminista y las experiencias de lucha
de los movimientos de mujeres en relacin con
los enfoques de gneros en la prctica polticopedaggica de la Educacin Popular.
Para acentuar ms esta reflexin y terminarla,
Marcela Lagarde, terica feminista de Mxico, nos llama la atencin: Llevamos tres siglos construyendo la igualdad entre mujeres y
hombres. Magnfico. Nos esforzamos adems
para lograr para todas un puado de derechos
humanos y libertades. Estos derechos tan preciados son un piso para nuestro despliegue y
slo son vigentes de manera parcial para unos
cuantos millones de mujeres en el mundo, por
estamentos, clases, castas, grupos, naciones.
La desigualdad en el desarrollo y la prevalencia
de formas aberrantes de opresin vital de las
mujeres son enormes. Constatarlo hace ineludible priorizar tambin la construccin de la
igualdad entre mujeres. No me refiero a eli7 Alfonso Torres, Educador Popular colombiano. VII
Asamblea General del CEAAL. Cochabamba, Bolivia
2008. La educacin Popular est viva.

21

minar las diferencias como signos positivos de

identidad cultural, sino a las que son marca de
discriminacin, explotacin y violencia. Entre
las contemporneas hay quienes sobreviven en
la lnea del hambre y quienes tienen una historia de buena alimentacin por generaciones,
quienes no saben escribir su nombre y quienes
acumulan ttulos y obras, quienes nunca han
tenido voz en su comunidad y quienes, aun excepcionalmente, gobiernan pequeas comunidades y naciones. An en los pases de ms
alto desarrollo perviven desigualdades entre
mujeres y hombres, y hay mujeres que no acce-

den a las condiciones que otras ejercen como

derechos.8

Generosa Maceo Alarcn es cubana,

graduada en geografa y filosofa; maestra
vinculada a la Educacin Popular desde 1985.
Miembro del grupo de Equidad e Igualdad de
Gnero del CEAAL. Dirigenta nacional de la
Federacin de Mujeres Cubanas.
8 Marcela Lagarde, terica feminista de Mxico.
Texto publicado en Gnero en el Estado, Estado en
el Gnero. Ediciones de las Mujeres No 27, Isis Internacional. Artculo proporcionado por Modemmujer
(Mxico): modemmujer@laneta.apc.org

22

499

Aportes desde la Educacin Popular

Juventudes y
trabajo comunitario
Nicols Vargas

ace 20 aos que desde la Asociacin Ecumnica de Cuyo, trabajamos con juventudes. Desde espacios de acompaamientos,
de formacin, en acciones de incidencia en
Polticas Pblicas a nivel local, nacional y regional. Durante este tiempo nos hemos encontrado con desafos tericos, metodolgicos y
polticos, surgidos a partir de intentar comprender fenmenos y cdigos surgidos del encuentro, cuerpo a cuerpo con el rico mundo
de las juventudes y sus vivencias generacionales en contextos particulares y sociedades con
grandes dificultades de entenderlos, abrazarlos y acompaarlos. Esto nos ha desafiado
permanentemente a crear, crearnos, recrear y
recrearnos en nuestras formas de trabajo y de
vinculacin con los jvenes.

cialmente peligrosas, portadores de inseguridad y violencia. Estos discursos en parte son

construidos por los medios de comunicacin
masivos y reproducidos como parte de un sentido comn que impacta en sus comunidades,
en las instituciones pblicas y en sus vnculos
ms cercanos.

A la hora de la reflexin, visualizamos que la

nocin de joven es ambigua y compleja, que
requiere ser contextualizada y que la conjuncin entre juventud y pobreza tiene implicancias particulares. En lo que sigue intentamos
explicitar estas reflexiones, relatar brevemente la experiencia y los aprendizajes producidos en este camino, para terminar con un
punteo de las convicciones sobre las que hoy
posicionamos nuestro trabajo.

Ser joven

En el actual contexto de capitalismo globalizado, en Amrica Latina, surgen nuevos sujetos

que modifican tradiciones culturales y polticas que se reconstruyen a partir de conflictivos modos de ser en la sociedad. Refugiados
en sus grupos de pares y en sus comunidades,
sofocados por el consumo, aliados a la tecnologa y oprimidos por discursos sociales que los
colocan como personas incompletas, poten-

octubre 2014

En este contexto las juventudes construyen

sus identidades, sus prcticas, y en respuesta
a esta configuracin social los jvenes no permanecen pasivos; por el contrario, construyen
sus propios espacios sociales, concretizados
en territorios autogobernados, donde establecen sus relaciones interpersonales, sus propios
cdigos de comunicacin y estrategias de supervivencia.

La nocin de juventud contiene una carga de

significaciones simblicas, de promesas y de
amenazas, de potencialidades y de fragilidades. Ella entrama una tensin construida a la
vez de esperanzas y sospechas. En las miradas cruzadas donde se mezclan la atraccin
y el espanto, las sociedades construyen a
la juventud, como un hecho social inestable
y no slo como un dato biogrfico o jurdico.
Es una realidad cultural, con una multitud de
valores y usos simblicos, y no slo un hecho
social inmediatamente observable. En un primer acercamiento se define como juventud
cierta etapa de la vida en la cual una persona,
por razones biolgicas manifiestas, tiene las
caractersticas fsicas del adulto, pero est
necesitada de un periodo de maduracin personal y social para asumir las responsabilida-

23

des esperables en un adulto. Un dicho popular

afirma que la juventud es un defecto que se
pasa con el tiempo. Se trata de un periodo que
por naturaleza se encuentra en todas las sociedades y en todos los momentos histricos.
En sntesis, hay distintos criterios tericos y
empricos para definir qu es ser joven. Cada
sociedad construye un modelo de joven. Esta
es una construccin cultural e histrica. Por
esto la categora de juventud es un trmino
ambiguo, complejo y difuso al mismo tiempo,
pero para nada ingenuo.
Por lo tanto cabe interrogarse acerca de las
representaciones que la sociedad da al trmino juventud, positivas unas y negativas otras.
Y lo cierto es que todas esas proyecciones
simblicas cumplen un cometido eficaz en las
polticas de juventud, ya sea por la tentacin de excluirla o al contrario, por la funcin
de control social.
Ahora bien, cuando la problemtica que plantea esta etapa de la vida denominada juventud
se cruza con la posicin de clase, el problema
se complejiza. La conformacin de la identidad de los jvenes pobres es una compleja sumatoria de las condiciones objetivas de vida,
el imaginario que construye la sociedad sobre
ellos y la propia percepcin que los jvenes
construyen desde su espacio vital.

24

La desercin del sistema de educacin formal,

la formacin precoz de familias, el embarazo
adolescente, el desempleo, el crecimiento de
la economa informal, la exclusin juvenil de
la legislacin laboral, constituyen algunos de
los datos duros del contexto en el que viven.
Todo esto conforma el ambiente de restricciones en el que se desenvuelve la vida cotidiana
de los jvenes de sectores populares.
La percepcin social sobre los jvenes pobres
se concentra en que son potencialmente peligrosos, son agentes de la inseguridad que
hoy padecemos y por lo tanto se justifican
medidas tendientes al endurecimiento de las
formas de control, a la represin y a la marginacin como formas de defensa. Los destina-

tarios de este tipo de polticas son los jvenes

pobres. Otro elemento a tener en cuenta es
que la construccin de la identidad juvenil
est relacionada con la crisis de los espacios
formales y la valoracin de los espacios informales. Pueden diferenciarse, por un lado,
espacios formales considerados socialmente
como buenos; de ellos participa el joven
que estudia o el joven trabajador. Por otro
lado, estn los espacios de participacin informal, aquellos en los cuales los jvenes tienen
libertad para hacer lo que les gusta, estn motivados por sus deseos y necesidades. No priman sobre estos espacios otros objetivos que
no tengan que ver con sus propias intenciones.
En los espacios formales como la familia, la
difcil situacin socio-econmica que se vive
hoy, genera profundas modificaciones en los
roles tradicionales. Se vuelven prioritarias las
estrategias de supervivencia, y en esa priorizacin quedan en segundo plano las instancias
de socializacin y los vnculos intra familiares
se vuelven ms conflictivos. Esto no quiere
decir que estos jvenes no tienen instancias
de socializacin o que se encuentran sin valores; al contrario, estos aprendizajes se desarrollan ms en la calle, junto a sus pares,
que en la familia. Por lo tanto, se configura un
nuevo sistema de valores desde la vivencia al
margen de la familia1.
Es fundamental reconocer, valorar y visibilizar
la novedad de sus construcciones identitarias.
En muchos grupos de jvenes, se establece
una dinmica de funcionamiento, de organizacin y vincular, y surgen al interior de ese
colectivo y con el entorno, modos creativos y
renovados de ejercicio del poder, de formas
de participar, de construir vnculos interpersonales y de relacionamiento y sobre todo de
ocupacin del Espacio Pblico. Originales maneras y estilos de hacer poltica, con nuevas
formas de organizacin, con la expresin, la
comunicacin y el arte como herramientas
fundamentales y con su cuerpo como territorio de disputa y sentido.
1 Cfr. Vargas, Nicols. Educacin popular con jvenes en comunidades de Mendoza. En: Los jvenes
hoy Crisis de edad o de poca?. Mendoza, Asociacin
Ecumnica de Cuyo, 2000: 105 a 124.

499

De esta manera, concebimos a las juventudes

como un sector social que presenta experiencias de vida heterogneas, con capacidades
y potencialidades; como un grupo social que
busca resolver una tensin existencial entre
las ofertas y los requerimientos del mundo
adulto para insertarse en dichos ofrecimientos, aquello que desde sus propios sueos y
expectativas deciden realizar y una situacin
socioeconmica que condiciona las posibilidades de tales proyectos. Lo juvenil lo comprendemos entonces como las expresiones sociales y (contra) culturales que el grupo social
juventud despliega (con toda su pluralidad),
en la vivencia de la tensin por resolver las
expectativas que el mundo adulto plantea de
integracin social y las expectativas propias
que se van construyendo y que las ms de las
veces no coinciden con lo ofrecido-impuesto.
As, lo juvenil se presenta como una construccin sociocultural, en que los diversos actores
aportan sus criterios y cosmovisiones, en una
tensin que resuelve cada individuo y sus grupos de expresin2.

La experiencia
Al iniciar este camino partimos de algunas
convicciones e intuiciones que han orientado
nuestra prctica. Reconocer que la constitucin de grupos promueve el encuentro de
pares y constituye el lugar bsico donde los
jvenes reconstruyen su identidad; sentir la
necesidad de generar prcticas organizativas donde la reflexin fuera su eje transversal; advertir que el trabajo deba realizarse
no slo en relacin con los jvenes, sino con
estrategias concretas de encuentro con otros
sectores de la comunidad y de la sociedad y
que deba realizarse desde mundos simblicos
cercanos. Asimismo consideramos que era un
proceso que tena que permitir la transmisin
desde el grupo hacia otros mbitos de la comunidad y hacia otros grupos de pares; que a
partir de los grupos y sus dinmicas propias
haba que construir alternativas basadas en
2 Boris Tobar Solano y Klaudio Duarte Quapper,
2003, Rotundos Invisibles. Ser Jvenes en Sociedades
Adulto cntricas, Caminos, Cuba.

octubre 2014

el respeto por sus espacios, sus cdigos y sus

valores, buscando a partir de las propias experiencias, nuevos acuerdos internos.
El encuentro con el grupo de pares se ha convertido en el lugar bsico, donde los jvenes
construyen su identidad, se adquieren aprendizajes, es el lugar donde se elabora la propia experiencia y su relacin con el mundo
adulto, comunitario, institucional y familiar.
Es por ello que, desde esta perspectiva, decidimos crear y fortalecer esos espacios socializadores, por eso planteamos el trabajo
con grupos de jvenes, entendiendo al grupo
como un mbito de encuentro e intercambio.
La organizacin constituye un espacio de vital
importancia para que los jvenes tengan una
participacin activa y elaboren propuestas
para el futuro.
Son tres las instancias que proponemos para
trabajar en grupo: la primera consiste en la
formacin y consolidacin del grupo, de modo
que los jvenes puedan descubrir que se trata de una alternativa para solucionar sus conflictos y viabilizar sus inquietudes; la segunda
orientada a que, mediante actividades recreativas, expresivas y educativas, aprendan
a organizarse, a tomar decisiones, a asumir
responsabilidades, a compartir tareas y funciones. Y una tercera estrategia que a partir
de herramientas artsticas busca desarrollar
el mundo interno y las capacidades expresivas
que existen en cada individuo y que puestas
en procesos colectivos promueven aprendizajes claves para la construccin de identidades.
En este proceso es necesario recuperar esos
lenguajes, intuiciones y representaciones que
se van produciendo en la experiencia grupal
para que sea posible articularlo en un discurso
y un proyecto. La argumentacin es una forma
de explicitacin de los saberes que se generan en los grupos a travs de las distintas experiencias vividas. Este proceso de explicitacin construye conocimientos colectivos que
dan palabras a lo cotidiano, dan sentido de
vida y arman una visin de futuro. Con esta
experiencia buscamos, a partir de una mira-

25

da crtica, el restablecimiento de las palabras

y sus distintos sentidos, segn su contexto y
momento histrico. En ese movimiento las
palabras, las categoras y las clases recobran
todo su peso histrico y permiten orientar de
manera ms clara y explcita los procesos en
el interior de los grupos y emitir un mensaje
claro hacia fuera.
Los mbitos de vinculacin con los adultos son
una estrategia para generar y favorecer interacciones comunicativas. A partir del trabajo
permanente y concreto se generan encuentros
e integracin, no en relacin con algo preestablecido, sino en cuanto proceso en construccin conjunta. En estos espacios, se encuentran jvenes y adultos; se atraviesan crisis,
conflictos, discusiones y trabajos; se generan
vnculos que dan un marco de tolerancia y entendimiento entre las distintas generaciones.
Al mismo tiempo se tiende a la integracin
con los procesos comunitarios.
A diferencia de la patota, que se construye
sobre una hegemona de poder en que la mayora de los integrantes estn subordinados; la
insercin en el grupo de jvenes implica generar un nuevo mbito de negociacin, donde no
slo empieza a jugar el imaginario de los jvenes sino el del educador, que pone en juego
distintos intereses.

26

Frente a habituales prcticas autoritarias y de

concentracin de poder, el desafo, sin negar
la existencia y las pujas de poder, es favorecer la circulacin de ese poder. El grupo reconoce la legitimidad del educador mediante
acciones de confrontacin, puesta a prueba
y relaciones personales. La incorporacin de
procesos organizativos en cada acuerdo y acto
implica una negociacin de intereses y valores; esas experiencias tienen una intencionalidad, no son ingenuas. Esto permite que se
negocie, se debata y se pelee por un sentido.
En trminos de planificacin implica una intencionalidad. Discutir y redefinir el proceso
grupal da elementos para resolver cuestiones

grupales e individuales en el seno del espacio

y en otros mbitos de la vida.
En oposicin a funcionamientos que tienden a
la sobrevivencia y marcan formas de relacin
como el autoritarismo, la ley del ms fuerte y
la tendencia a mirar la realidad como blanco
o negro desde un pensamiento dicotmico; en
este proceso organizativo, a travs del ejercicio de plantear objetivos y alternativas prcticas para la solucin de problemas y la resolucin de intenciones grupales, se abren y se
construyen abanicos de opcin. Lo educativo
est en preguntar y cuestionar las alternativas
para solucionar los conflictos. El grupo permite edificar alternativas nuevas que implican
un cambio de actitud. La dificultad no es una
barrera sino una encrucijada en donde hay
que elegir, hay que ponderar los riesgos. El
grupo es, adems, un lugar en donde se puede
fracasar sin un alto costo. Al interpelar su realidad, el grupo redefine el futuro, ya que deja
de ser lineal y predeterminado por el contexto; as, el barrio comienza a ser ms complejo y ms rico. En este proceso de aprendizaje
y de autonoma las dificultades estructurales
siguen estando presentes, pero tambin las
alternativas se dinamizan. Se descubren nuevas formas de resolucin de situaciones y de
llevar adelante planes de vida. Esto se da en
el encuentro con otros, y permite salir de la
situacin en que son otros los que definen el
ser joven como un a priori. El grupo como tal
se pone en el centro de la produccin de su
propia identidad juvenil. Uno de los resultados de los trabajos grupales fue construir este
ser joven en base a experiencias de vida.
Desde esta experiencia, la de comprender y
actuar en el lugar en donde se est, es posible pensar y construir otras estrategias, que
no slo sean de supervivencia, sino de transformacin del medio al que el joven pertenece. Conocer el funcionamiento de los mbitos
comunitarios, institucionales, familiares y de
pares brinda posibilidades de mirar y pensar
con alternativas de eleccin y claridad de accin en funcin de intenciones propias y grupales. Esto nos desafa a:

499

- Ser capaces de identificar las distintas expresiones que hoy adquiere la exclusin
y la vulneracin de derechos en nuestras
sociedades, ser capaces de reflexionar la
EP en clave generacional, es importante
para actualizar la reflexin en torno a las
experiencias y los enfoques de EP en Amrica Latina.
- Ser capaces de comprender la forma en
que los y las jvenes hacen uso poltico de
la tecnologa, interactuando con ella de
forma crtica y propositiva.
- Ser capaces de conocer y comprender la
forma en que los y las jvenes construyen
subjetividad.
- Ser capaces de reconocer en los y las jvenes, legtimos actores sociales y polticos
que pueden liderar procesos de cambio social.
- Ser capaces de aprender de los y las jvenes, de sus miradas, de sus sensibilidades,
de sus propuestas, de sus acciones, de sus
nuevas formas de comprender el mundo.
- Ser capaces de comprender la necesidad de
construir vnculos afectivos y legtimos con
los y las jvenes. Sin un vnculo de estas
caractersticas, no se puede construir confianza3.
Entonces, si ser joven es una construccin
histrica y social, que genera mundos simblicos, que logra producir una historia propia en
un contexto determinado y que adems no es
una construccin ingenua ni casual, debemos
como educadores abrirnos a promover y acompaar procesos para que los jvenes en general y en particular a los de sectores populares,
sean parte y protagonistas de esa definicin.
Esta prctica en trminos tericos es un hacerse como sujeto atravesado por una concep3 Corporacin, Programa Caleta Sur, 2013, Consulta Latinoamericana y Caribea, Juventudes y
Educacin Popular, CEAAL, Argentina.

octubre 2014

cin, con una estrategia poltica intencionada

y de construccin. Ese ser joven implica negociaciones y estrategias de construccin de la
propia voz de los grupos jvenes y en relacin
con otros mbitos sociales.
Desde estas miradas y bsquedas es que encontramos posibles rumbos que nos orientan
en nuestro accionar:
- Estos escenarios son un gran desafo para un
espacio que busca acercarse a estos mundos desde y con la Educacin Popular como
referencia poltico pedaggica. Necesitamos como sociedad construir otra forma de
mirar, cambiarnos las lentes, para modificar la manera de concebir a los jvenes,
para encontrar una nueva forma de relacionarnos como comunidad y que nos permita
equilibrar, entre otras cosas, la asimetra
adulto- joven que deja sin espacios de participacin, de autonoma, de voz, al trmino ms dbil de esta dupla. Para generar
una transformacin democrtica entre las
generaciones, donde adultos y jvenes nos
encontremos y podamos avanzar hacia la
construccin de sociedades ms integradas
y participativas. Esto no significa dejar de
lado lo propiamente juvenil y lo propiamente adulto, significa poner nfasis en el
establecimiento de puentes entre mundos
aparentemente muy distantes, para que
comiencen a acercarse, para reconocernos, para colaborar en esa construccin
que nos incluye a todos y todas haciendo4.
- Tenemos que hablar de juventudes, justamente por entender que una mirada sobre las experiencias de trabajo en Amrica
Latina y el Caribe exige una mirada plural y
multiforme abierta a mltiples contextos y
a mltiples relaciones con lo cultural, educativo y con lo poltico.
- Las experiencias de trabajo en el campo de
las juventudes tienen importantes aportes
que hacer a la Educacin Popular y vice4 Nicols Vargas, 2013, presentacin del espacio
Juventudes, La Carta CEAAL 328, Argentina.

27

versa, por esto, resulta imperante generar

dilogos profundos entre diferentes mbitos y actores.
- Es fundamental convocarnos a dilogos intergeneracionales.Porque son una potente
posibilidad de abrir espacios para el encuentro, la conversacin y el intercambio
de experiencias de vida entre jvenes y
adultos en la sociedad y los distintos mbitos que en ella conviven. Si bien la palabra
va perdiendo cada vez ms peso en nuestras relaciones, es ste un primer acercamiento hacia una nueva forma de mirar al
otro u otra para comprender de manera
distinta sus gestos, actitudes y testimonios.
Finalmente, nuestros desafos, ms cercanos
a la accin, sin dejar de lado el concepto desde el cual nos referenciamos para aterrizar en
nuestra prctica concreta, son:
- Fortalecer la accin poltica de los sujetos
jvenes organizados en los mbitos que
ellos participan, tanto a nivel local, como
nacional y regional.
- Trabajar desde una perspectiva de juventudes reconociendo la diversidad de formas,
estilos, prcticas, experiencias vitales,
pertenencia de clase y gnero que conviven en un mismo momento histrico.

- Poner en valor las diferentes experiencias

histricas que generacionalmente conviven en un mismo momento. Visibilizar el
valor fundamental que tiene reconocerse
parte de una generacin que construye
miradas particulares sobre los diferentes
hechos que como sociedad nos toca vivir.
Esta perspectiva busca generar brechas
para incluir la mirada que sobre la realidad se construye desde las juventudes. Miradas que generalmente quedan excluidas
a la hora de la toma de decisiones en los
diferentes mbitos de la vida poltica de
las organizaciones, barrios, redes, polticas
pblicas, etc.
En definitiva buscamos generar dilogos sociales que reconozcan una Perspectiva Generacional incluyente como dinmica poltica
integral y transversal.

Nicols Vargas. Terapeuta y Educador

Popular. Trabaja junto a juventudes en la
provincia de Mendoza desde hace 20 aos en
el marco de la Asociacin Ecumnica de CuyoMendoza-Argentina. Referente del Grupo de
Trabajo en Juventudes-CEAAL.
Versin ampliada en:
http://alainet.org/active/78248

28

499

Apuntes reflexivos sobre Educacin y Comunicacin Popular

El poder de la palabra
Mara Cianci Bastidas
dan a debatir la vigencia de lo popular desde
la educacin y la comunicacin.
Todos nosotros sabemos algo. Todos
nosotros ignoramos algo. Por eso,
aprendemos siempre
Paulo Freire1
Definir qu entendemos por comunicacin equivale a decir en qu
clase de sociedad queremos vivir
Mario Kapln2

ensar la sociedad que queremos, aquella

que necesitamos es un esfuerzo cotidiano
que requiere una revisin colectiva de forma
permanente. Sin duda los procesos educativos
y comunicativos aportan en esta construccin
desde sus propias convergencias (e incluso divergencias). Las discusiones sobre esta
mirada inter intradisciplinar de educacin
y comunicacin ha llenado muchas pginas,
que siempre vale la pena volver a leer. Cuando pensamos en lo poltico de la educacin y
la comunicacin, sentipensamos3 que aporta,
inspira, cuestiona y construye la sociedad que
queremos. Para qu nos educamos? Qu sociedad queremos y necesitamos? Qu comunicacin deseamos? Qu intencionalidades
priorizamos en nuestras prcticas? Estas y tantas otras preguntas son aquellas que nos ayu1 Paulo Freire es reconocido por sus textos y prcticas sobre educacin popular. Brasileo (1921-1997)
2 Mario Kapln es reconocido por sus textos y prcticas sobre comunicacin popular desde la educacin
inspirada en Paulo Freire. Radialista argentino (19231998)
3 Tomada de la reflexin de Galeano: que soy
un sentipensante, yo soy alguien que intenta atar la
emocin y la razn, volver a unir la razn y el corazn. Disponible en http://sentipensamiento.blogspot.
com/

octubre 2014

Educacin y comunicacin
para la democracia
La educacin y la comunicacin popular sufren
sin lugar a dudas transformaciones que los propios entornos exigen, porque son desafos del
contexto sociohistrico que constantemente
interpelan nuestra forma de hacer educacin,
nuestra forma de hacer comunicacin.
Nuestras formas y nuestros contenidos se van
entrelazando desde una perspectiva crtica
asumiendo la conciencia poltica de lo que
esto conlleva. En la medida que nuestras prcticas educativas promuevan el dilogo estaremos fortaleciendo el carcter democrtico de
la sociedad, del mismo modo en la medida que
nuestras prcticas comunicativas incentiven la
pluralidad y las diversidades, se profundizarn
aspectos de convivencia y respeto necesarios
en nuestras comunidades.
Estos dos ejemplos, son apenas muestras de la
concepcin de mundo, de las interpretaciones
que hacen vida en nuestras prcticas, y que
no podemos asumir nunca como neutrales
u objetivas, porque de hecho parten desde las interpretaciones que son subjetivas y
con un inters poltico claramente definido:
transformar(se) en virtud de sociedades ms
justas, equitativas y democrticas en el marco
de derechos humanos.
Si partimos de la premisa que no solamente
educa la escuela, sino tambin la calle, la
participacin en el grupo familiar, las relaciones y todos los espacios sociales, compren-

29

deremos que todas se construyen en nuestra

cotidianidad. Si sumamos tambin la premisa
que no solamente comunican los medios de
comunicacin, sino que comunicamos todo
el tiempo y en mltiples formas, desde los
silencios en cualquier conversacin cotidiana
hasta aquellos conos mediados tecnolgicamente. Entonces estamos obligados y obligadas a pensar sobre el posicionamiento poltico que acompaa estos procesos educativos y
comunicativos, reconociendo su complejidad
y diversidad. Esta conciencia al someterse a la
interpelacin constante, ayudar a comprendernos como sociedad y como personas entendiendo de mejor modo nuestras relaciones
personales y comunitarias.
Ser persona, ser comunidad, ser y hacer, est
en el tapete cuando pensamos que el tejido
social se entreteje no slo con lo que racionalmente expresamos, sino tambin con una
carga de (pre)juicios que tambin nos acompaan, y que ojal evidenciemos para que su
deconstruccin apunte a un bienestar compartido. Un pensamiento crtico es un ejercicio
de formacin que debe ir acompaada de una
capacidad de autocrtica, de dilogo y en consecuencia tambin de escucha. La escucha,
entendida como estar en estado de alerta,
con la sensibilidad y apertura de revisar constantemente los criterios, las lecturas e interpretaciones que hacemos sobre las coyunturas
locales, nacionales y regionales. El proceso
de escucha es dialgico en la medida que es
problematizada por el propio contexto, las demandas y cambios que sabemos suelen ser ms
vertiginosos en la actualidad que otrora.

La palabra: el camino al dilogo

30

La palabra, otro elemento clave e imprescindible de los procesos educativos y comunicativos tambin amerita una reflexin quin da
la palabra? quin la toma? quin dice qu?
cmo se dice? qu se dice? Son algunas de
las preguntas que se sustentan tambin en el
mbito relacional y por lo tanto social.

- La palabra enuncia los modos de entender

la realidad.
- La palabra cuestiona las relaciones de poder.
- La palabra acompaa procesos de indignacin y reivindicacin.
- La palabra seduce, enamora, emociona,
alegra, apasiona
- La palabra moviliza en tanto que nos hace
creer que la realidad puede cambiar si actuamos.
La palabra es la articuladora de nuestros procesos sociales, y desde los movimientos de
educacin y comunicacin popular se ha retomado esta importancia. Por ello la cautiva
asumiendo la reflexin sobre las cargas ideolgicas de las que se deriva. Por ejemplo: Si
escuchamos alguna noticia La ineficiencia estatal en el mbito educativo promueve iniciativas de emprendimiento Como vemos no
solamente se reconoce la capacidad emprendedora de un sector sino que estamos naturalizando el discurso que asume al Estado con
dificultades en el cumplimiento de derechos.
La denuncia que hay que hacerla- debe ir
acompaada de la exigencia de Estados que
velen por el cumplimiento de los derechos humanos, pero con acciones afirmativas sobre
el Estado como garante de derechos (funcin
que no puede ser delegada a ningn otro actor social). Como dice el refrn protesta con
propuesta.
Comprender estas complejidades de discursos
y prcticas es una construccin educativa y
comunicativa, que se resume en una disputa
de sentidos que apuntan a proyectos polticos
determinados. Cules favorecemos con nuestras prcticas educativas y comunicativas?

Sobre lentes y protagonistas

Tambin es importante sealar que la comprensin de quienes estn involucrados/as en
los procesos tambin son reflejo de la relacin

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que establecemos. Nuestra forma de comprender a protagonistas de las acciones educativas y comunicativas incide en la aplicacin
metodolgica y poltica de los procesos.
Es decir, si en el proceso educativo formal tratamos con alumnos/as4 en lugar de personas, si en las emisoras comunitarias esperamos una audiencia5 en lugar de personas;
de algn modo tambin centramos nuestra relacin en la despersonalizacin, la deshumanizacin propia de estos ritmos occidentales
y annimos.
Valdra la pena pensar qu otros tipos de relaciones desde las actoras sociales es necesaria
y urgente; ello incluye una visin que supere
una perspectiva antropocntrica, autoritaria,
patriarcal, colonial. La deconstruccin de lo
que hemos aprendido pueden ser puntos para
el tejido que favorezca la inclusin, la integracin, la participacin, la pluralidad para el
ejercicio democrtico.

Educacin y Comunicacin
para la Vida
La crisis civilizatoria evidencia un debilitamiento en el modelo hegemnico capitalista
y liberal, lo que se ha denominado un cambio
de poca que no solo es una oportunidad sino
una necesidad imperiosa de una nueva utopa
para la humanidad.
4 Como destinatario/a, refirindose al acto mecnico de la educacin bancaria basado en modelo
transmisivo, en la que se pueden traspasar los conocimientos con la sola voluntad de traspaso.
5 Como una masa annima receptora de mensajes,
basado igualmente en el modelo difusionista.

La nocin de progreso, de civilizacin y desarrollo no pueden seguir ocultando sus contradicciones, esto incluye las relaciones humanas
y la forma de relacionarse con la naturaleza.
Por ello se han sumado esfuerzos desde las organizaciones y movimientos sociales de Amrica Latina y el Caribe en el fortalecimiento de
una narrativa y prctica alternativa al desarrollo, una que promueva la pasin por la vida,
por ese otro mundo posible y solidario.
Una educacin y comunicacin popular debe
ser comprendida como una accin pedaggica
poltica con incidencia en la transformacin
subjetiva y colectiva, pertinente a los contextos, relevante para las comunidades, liberadora emancipadora hacia una tica que supere la dominacin (de cualquier tipo).
Finalmente recuperar la palabra, es tambin
recuperar la utopa porque otro mundo no
solo es posible sino que urgente. La reinvencin del mundo desde la esperanza articulada
con prcticas ms democrticas e inclusivas,
aportan a la construccin del Buen Vivir Vivir
Bien, como una utopa compartida para la Patria Grande Abya Yala. La educacin y la comunicacin popular como procesos estn llamadas a esta construccin y deconstruccin,
para ello es necesario la participacin de cada
una y cada uno.

Mara Cianci Bastidas es sociloga

venezolana, actualmente coordinadora
del rea de Formacin e Investigacin de
la Secretara Ejecutiva de la Asociacin
Latinoamericana de Educacin Radiofnica
(ALER).

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octubre 2014