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primitiva
por Chelo Isart Hernndez
1.- Introduccin
Ratzinger: Cuando la fe cristiana es autntica, no mortifica la libertad ni
la razn humana [], al encontrarse y dialogar puede expresarse de la
mejor manera. La fe supone la razn y la perfecciona y la razn,
iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de
Dios (ngelus, 28.01.07). Destac el Papa la urgencia de redescubrir la
racionalidad humana ante la tendencia a considerar verdadero slo lo
que se puede experimentar, pues constituye una limitacin de la razn
humana y produce una terrible esquizofrenia []. La relacin entre fe y
razn constituye un serio desafo para la cultura dominante hoy en el
mundo occidental.
Fides et Ratio: la fe y la razn son como las dos alas con las cuales el
espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha
puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad.
Ya, en la Veritatis Splendor, Juan Pablo II haba afirmado que la fe no es un
complemento de la razn, sino su corazn, pues gracias a la razn
natural, el hombre puede distinguir el bien del mal. No hay competencia
entre una y otra, ms bien todo lo contrario, pero sta no es una idea
nueva, sino lo que ha repetido la Iglesia desde los primeros Padres del
siglo II. En la creacin reconocen que se encuentra seminalmente la
misma verdad. J. P. II, en la misma encclica cita explcitamente a san
Justino, que haba hecho suya esta misma idea: La semilla del Verbo est
en toda la raza humana (Apologa II, n 8).
Quienes vivieron conforme al Verbo, son cristianos, aun cuando fueran
tenidos por ateos, como sucedi con Scrates y Herclito []; los que
anteriormente vivieron sin razn se hicieron intiles y enemigos de Cristo
y asesinos de quienes viven sin razn (Apologa I, n 46).
La fuerza que transform el cristianismo en una religin mundial
consisti en su sntesis entre razn, fe y vida (Ratzinger, Sorbona,
Congreso Dos mil aos despus de qu?, 1999). La fe cristiana se
decidi por el Dios de los filsofos, el Dios del Logos frente al mito [1],
pero lo saca del mundo acadmico y lo transforma profundamente.
Conclusiones
Clemente cree que Dios concedi la sabidura a los griegos para
conducirlos a la salvacin; varias veces insiste en su origen divino y su
influencia bienhechora en la Humanidad privada de la luz de Cristo. Lo
que la Ley fue para los judos, ha sido la filosofa para los griegos.
Clemente siempre procura exponer el cristianismo desde la slida base de
la razn. Sus mejores aliados van a ser Platn y la filosofa. Conservar
ntegra la doctrina cristiana, sin hacer nunca concesiones[35]. Establece,
asimismo, las bases del verdadero humanismo cristiano, al unir en su
persona al hombre griego -por su confianza en la razn humana y su afn
por conocer- y al cristiano. Sobre esta base, el hombre poda construir un
mundo cristiano: el Creador todo lo hizo bien. De este modo, Clemente
impidi que el cristianismo quedara aislado en el mundo de la cultura, al
establecer nuevos fundamentos para sistematizar el contenido de la
doctrina. Junto a Orgenes, se va a convertir en el fundador de la Filosofa
cristiana.
En su pensamiento se produce por primera vez el encuentro entre la
filosofa griega y el cristianismo. La fusin de la religin cristiana con la
herencia cultural griega hizo que muchos se dieran cuenta de que ambas
tradiciones tienen mucho en comn. El cristianismo se convierte ahora en
la nueva paideia, heredero de todo lo que pareca digno de sobrevivir en
la tradicin griega.
Por eso, la luz de la fe no es extraa a la razn, como algo que le viene de
fuera; se trata de una nica luz de la nica verdad de Dios, que ilumina el
camino de los hombres de modos diversos. De este modo, el hombre llega
con la fe a la plenitud de su ser lgico, es decir, a gozar de una razn
llena de sentido [36].
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[22] Destaca Platn con gran diferencia, pues su filsofo preferido; llega a
llamarle Amigo de la verdad e inspirado por Dios mismo (Strom. I, 42).
Cita fijndose en el contenido, nunca por ornato o erudicin.
[23] Es el primer escritor que usa la lgica como disciplina.
[24] Su uso de la filosofa se encuentra siempre subordinado a la
preocupacin de conservar ntegro el mensaje cristiano.
[25] J.P. II, Fides et ratio, 38.
[26] Critica con dureza, sobre todo, el epicuresmo.
[27] Admira de l su concepcin de la providencia divina, la inmortalidad
del alma y las penas o recompensa en el ms all.
[28] Para Clemente significa la accin del E. Santo.
[29] Ya la tradicin erudita alejandrina (Filn, sobre todo) haba subrayado
la antigedad de la sabidura de oriente frente a la griega; incluso en el
Timeo platnico encontramos a un sacerdote egipcio que le dice a Soln
que los griegos son siempre nios.
[30] Ser muy diferente del judasmo, del que procede, y del islamismo,
que no deja de ser un sincretismo de judasmo y cristianismo, mezclado
con elementos paganizantes (cf. Dalmacio, pp. 207-8).
[31] Ratzinger, Introduccin , p. 117.
[32] Capacidad del hombre para distinguir el bien del mal.
[33] La religin cristiana no es una filosofa, es decir, un concepto
impersonal; slo se puede comparar a una pasin (Chesterton, San
Francisco, Madrid, p. 12).
[34] Algunos han querido ver en el logos de Clemente una influencia
directa del de Filn, pero hoy los crticos rechazan unnimemente esta
hiptesis. El filsofo judo concibi la idea del Logos para completar el
hueco que la filosofa de Platn haba dejado en su pensamiento: Dios era
trascendente y, como tal, no poda tener ningn contacto con el hombre.
Filn pens que el Logos era el intermediario que acercara a la materia el
elemento divino, sin mezclarse nunca con ella. Para Filn no se trataba de
Dios mismo, sino quiz de la Idea principal de Dios. Clemente, en cambio,
afirma que el Logos es Dios mismo, Cristo (el inicio del evangelio de san
Juan).
[35] J. Tixeront, Histoire des dogmes dans lantiquit chrtienne I, Pars,
1915 (8 ed.), p. 282.
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