Aristteles

Naci en el ao 384 a.C. Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Si

bien al principio Aristteles sigue la teora platnica de las Ideas, poco a poco va
distancindose de las enseanzas de su maestro.
Crticas de Aristteles a Platn:
1. Tener que postular un mundo suprasensible para explicar el mundo que nos
rodea es innecesario e intil. La duplicacin de los mundos que lleva a cabo Platn
es innecesaria, porque no soluciona el problema del fundamento del mundo, sino que
lo duplica (en lugar de tener que explicar cmo funciona el mundo que nos rodea,
tenemos que explicar tambin cmo funciona el mundo de las Ideas).
2. La idea de participacin es una mera metfora, que en realidad no explica
nada. Cuando Platn dicen que las cosas sensibles participan de las ideas, nunca
explica en qu consiste esta participacin, por lo que el trmino resulta oscuro.
3. La doctrina de las Ideas de Platn no sirve para explicar de qu manera se produce
el cambio o movimiento en el mundo sensible.
En definitiva, segn Aristteles el mundo de las ideas propuesto por Platn es
totalmente intil, ya que cuando queremos explicar a travs de l la realidad en que
vivimos, slo logramos expresar frases vacas y carentes de sentido. Por este motivo,
Aristteles propone desechar la teora platnica de las ideas y forjar una nueva teora
de la realidad, de lo que significa ser un ente (algo que existe). Aristteles va a
decir que aquello que una cosa es, es decir, su esencia, no se encuentra separada de
la cosa misma (en un mundo suprasensible, como pensaba Platn). Esto significa que
la esencia de cada cosa est en cada cosa particular, en cada individuo. Ahora
bien, la esencia no es algo particular. La esencia de rbol, por ejemplo, no la
encontramos en ningn rbol particular, sino que es aquello universal que es comn
a todos los rboles individuales o particulares. Segn Aristteles, el conocimiento
de lo universal es el conocimiento ms elevado, y es el que lleva a cabo la filosofa.
Grados del saber segn Aristteles, del ms inferior al ms superior:
1. Experiencia: proviene de la memoria; muchos recuerdos de la misma cosa llegan a
constituir una experiencia. Es conocimiento de lo individual.
2. Tchne (arte o tcnica): tiene que ver con el poder producir ciertas cosas, y con el
saber cmo hacerlo. Es conocimiento de lo general y es conocimiento de causas.

3. Episteme (ciencia): No slo conoce las causas de las cosas, sino que conoce la
conexin lgica y necesaria que hay entre una cosa y sus causas. Es conocimiento
de lo universal y necesario. El mtodo de la episteme consiste en partir de la
observacin de casos particulares (ya que para Aristteles stos constituyen la nica
realidad). Este es el momento de la induccin. Pero como es necesario llegar al
universal, al concepto, a la esencia de eso particular que se ha observado, luego de la
induccin llega el momento de la demostracin. La demostracin es un razonamiento
lgico que utiliza el silogismo para alcanzar conclusiones verdaderas a partir de
ciertas premisas dadas. Ej. De silogismo:
Todos los hombres son mortales (Premisa)
Scrates es hombre
(Premisa)
---------------------------------------Scrates es mortal
(Conclusin)
Aristteles considera que, para que una demostracin nos conduzca a un
conocimiento verdadero, es necesario que el silogismo cumpla con ciertos requisitos:
sus premisas deben ser verdaderas, inmediatas e indemostrables, ms evidentes
que la conclusin, y deben ser causas necesarias de tal conclusin.
4. Filosofa: es el grado mximo del saber. Ella tambin es ciencia, pero se
caracteriza porque no procede a travs de razonamientos deductivos, de silogismos,
sino que el conocimiento se le presenta de manera inmediata, intuitiva. Esto sucede
porque los principios que la filosofa conoce son los ms universales, los primeros, los
que dan origen a todo otro razonamiento. Estos principios no se pueden deducir de
ninguna otra premisa, sino que es a partir de ellos que elaboramos todos nuestros
dems conocimientos. La filosofa hace suyo el estudio de los primeros principios que
al ser comunes a todas las ciencias no son el objeto de ninguna de ellas en particular,
y como estos primeros principios extienden su vigencia a la totalidad de las cosas, la
filosofa tiene como propio el estudio de esa totalidad. Mientras que las distintas
ciencias particulares (matemtica, medicina, etc.) recortan ciertos aspectos de la
realidad, ciertas regiones de todo lo que existe, y se enfocan en ellas, la filosofa se
ocupa de la realidad en su totalidad, de todas las cosas en aquello que ellas tienen
en comn. Las cosas son muy diferentes entre s, pero todas ellas tienen en comn el
hecho de que existen, de que son. Por este motivo, el objeto propio de la filosofa
es el Ser, o, como tambin dice Aristteles, el ente en tanto que ente, el ente no
visto en sus cualidades particulares (un rbol, una mesa, un hombre, etc.), sino el
ente en tanto algo que existe, que participa del Ser. De todo lo dicho podemos obtener
la definicin de la filosofa que da Aristteles: la filosofa es 1) una ciencia, o sea,
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conocimiento riguroso; 2) una ciencia terica que es motivada por el puro deseo de
saber, sin buscar ninguna utilidad o aplicacin del conocimiento; 3) esta ciencia versa
sobre los primeros principios y las primeras causas del ente en cuanto ente.
La filosofa de Aristteles
Como vimos anteriormente, Aristteles considera que la nica realidad es este mundo
de cosas concretas en el que vivimos. A estas cosas Aristteles las denomina entes,
y su tarea, como filsofo, ser investigar aquello que las constituye no como tal o cual
ente particular (libro, mesa, gato) sino que se ocupar del ente en tanto que ente,
el ente en su grado ms general, es decir, en su carcter de algo que existe. Ahora
bien, Aristteles afirma que la palabra ente tiene diversos significados, que estn
relacionados entre s. No es lo mismo decir: esto es una silla, que decir esta silla es
blanca, esta silla es grande, etc. En el primer caso, nos referimos a la existencia de
la silla; en los otros, predicamos de la silla ciertas cualidades. En definitiva, los
significados de ente (es decir, las maneras de ser ente) se reducen a dos: el modo de
ser en s, el sujeto de la predicacin; y el modo de ser en otro, es decir, aquellas
cualidades que se predican de un sujeto. Al modo de ser en s Aristteles lo llama
ousa, esencia o sustancia; es el individuo concreto, aquello que slo puede ser
sujeto y nunca predicado. El modo de ser en otro, lo que se predica, es lo que
Aristteles denomina accidentes, y son de nueve tipos: cantidad, cualidad, relacin,
lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin. La sustancia, junto con las nueve
formas de accidentes, constituyen las categoras, trmino que utiliza Aristteles para
referirse a las formas fundamentales del ser. Todas las cosas que existen pueden
encuadrarse en estas categoras. El modo de ser fundamental es la sustancia,
porque todos los dems modos de ser, los accidentes, se refieren a ella. La sustancia
es el ente individual y concreto, la cosa sensible (por oposicin a las ideas platnicas,
universales y abstractas). En la sustancia (individuo concreto) se manifiesta la
esencia, aquello que constituye a la cosa como tal. La esencia es el aspecto
universal presente en el ente particular.
Tal sera la constitucin de todas las cosas que existen. Ahora bien, en la naturaleza
las sustancias estn sometidas al devenir, al cambio; se encuentran en un proceso de
permanente generacin y corrupcin. A Aristteles le interesa explicar de qu manera
es posible que la sustancia cambie, sin que este cambio afecte a la esencia, que es
universal y necesaria. Para explicar el cambio, Aristteles introduce los conceptos de
materia y forma. Todas las sustancias estn conformadas por una materia, algo de lo
cual estn hechas. Pero esta materia es indeterminada, pasiva, puro contenido
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informe. Por ej., la materia de una estatua de bronce es ese metal. Lo que hace que la
cosa sea lo que es -en este caso, una estatua- es la forma. La forma informa la
materia y la hace ser una sustancia indeterminada; mientras que la materia es pasiva
e indeterminada, la forma es activa y determinante. Ahora bien, en la realidad nunca
encontramos aisladas la materia, por un lado, y la forma, por otro; la distincin de
ambos principios es un recurso de Aristteles para explicar la naturaleza de los entes.
La materia y la forma siempre se dan juntas, y la unin de ambas es,
precisamente, la sustancia.
La relacin materia-forma nos conduce a otra relacin fundamental que Aristteles
plantea: la de potencia-acto. La pareja materia-forma est orientada a mostrar cmo
es la estructura inmanente de las sustancias, y ofrece, por lo tanto, una visin
esttica. En cambio, la relacin potencia-acto muestra cmo las sustancias cambian y
estn en permanente dinamismo. La potencia es la materia considerada
dinmicamente. En este sentido, la materia es pensada desde el punto de vista de
sus posibilidades: el rbol est en potencia de ser una mesa, porque en algn
momento se lo puede talar para construir ese mueble; pero tambin est en potencia
de ser lea o papel, por ej. El acto, en cambio, es la forma dinmicamente
considerada, la forma realizada, consumada, perfecta. El rbol que ahora vemos es
rbol en acto, la mesa ya construida es una mesa en acto. Otro ejemplo: la semilla es
un rbol en potencia, el rbol es la actualizacin de la semilla.
A travs de la pareja potencia-acto, Aristteles es capaz de explicar el cambio o
movimiento: el movimiento es el pasaje de la potencia al acto, es el proceso de
actualizacin en el cual todas las cosas estn, permanentemente. El movimiento es
un cambio del ser al no ser: de ser aqu, en esta habitacin, a no ser aqu, cuando
estoy en la universidad. Pero Aristteles observa que este paso del ser al no-ser es
relativo, y no absoluto; cuando nos movemos no dejamos de ser, de existir, sino que
pasamos del no-ser en acto (ser en potencia) al ser en acto. Segn Aristteles hay
cuatro tipos de cambio: el cambio en la sustancia, que consiste en la generacin y
la corrupcin; y tres tipos de cambios accidentales: cuantitativo (aumento y
disminucin), cualitativo (alteracin) y de traslacin (movimiento).
Aristteles dice que para que una cosa que est en potencia pase al acto (es decir,
cambie o se mueva) es necesaria una causa que la ponga en movimiento. Hay cuatro
tipos de causas: material, formal, eficiente y final. La causa material es la materia,
aquello de lo cual una cosa est hecha. La causa formal es la forma, la que modela
la materia para que sea una sustancia determinada. Tanto la causa material como la
formal son inmanentes, estn contenidas en la sustancia. La causa eficiente es
aquella que da origen al movimiento para que la cosa llegue a ser lo que es, es el
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motor o estmulo que desencadena el cambio. Por ltimo, la causa final es la meta, el
objetivo o ideal, la perfeccin a la que la cosa tiende. La causa eficiente y la causa
final no estn en la sustancia, no son inmanentes, sino trascendentes.
Aristteles dice que el mundo, la realidad, est sometida a un proceso infinito de
cambio, movimiento; el movimiento es eterno, no se detiene nunca. Como hemos
visto, todo movimiento tiene que tener una causa que logre que el ente pase de la
potencia al acto. Pero para que esto suceda, la causa tiene que estar tambin en acto,
pues slo lo que est en acto puede actualizar la potencia. Y eso que est en acto
tendr, a su vez, otra causa en acto que lo mueva. Sin embargo, la cadena de las
causas no puede remontarse al infinito. Es necesario que exista una causa primera
del movimiento, un primer motor que se mueva sin ser l mismo movido, y que sea,
por tanto, un motor inmvil. Este primer motor tiene que ser acto puro, pura forma,
ya que si tuviera el ms mnimo rasgo de materia y potencialidad, necesitara l
tambin una causa anterior que lo pusiera en movimiento. Esta sustancia perfecta,
eterna, infinita, cuya esencia consiste en ser acto puro, es lo que Aristteles llama
Dios. Dios es motor inmvil, pero al mismo tiempo es actividad eterna y perfecta: dios
es puro pensamiento, y aquello que piensa es lo ms perfecto, es decir, en s mismo.
Dios es pensamiento que se piensa a s mismo, es pensamiento del pensamiento.