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INTRODUCCIN
Nocin de rebelin
12
18
20
29
35
39
CONCLUSIONES
Concepto de revolucin
43
46
48
BIBLIOGRAFA
52
Abstract
INTRODUCCIN
rebelda que no pierda de vista a las vctimas, sean del lado que sean, huyendo de los
maniquesmos pero luchando de manera intransigente por los cambios necesarios, desde
un dilogo que limite los efectos perversos de la necesaria revolucin. Su rebelda es
sinnimo de revolucin, pero de una revolucin desgarrada siempre tensada por el
rechazo a institucionalizar el asesinato, la tortura y la depuracin.
Repasaremos por tanto su nocin de rebelda y su propuesta de un pensamiento
del medioda.
Camus ejemplifica su rebelda en el arte, pues en ella la rebelda reencuentra
sus dos componentes originales, el s y el no, el consentimiento a la belleza del mundo
(lo real) y el rechazo de sus injusticias y de su dispersin. Camus, en tanto que artista,
intenta estilizar lo real para conferirle la unidad de la que carece. Es en el arte, en la
novela, en el teatro, donde Camus puede dar forma definitiva a las cosas para que
encuentren su destino. Busca una unidad donde se equilibren el rechazo y el
consentimiento a la realidad. El revolucionario debe recordar que la revolucin no
llegar a buen puerto ms que si lo hace dentro de una civilizacin, no en el terror o en
la dictadura. El revolucionario, como el artista, nunca debe dejar de ser rebelde.
El paralelismo entre las obras correspondientes al primer tema que le ocup (el
absurdo) y el segundo (la rebelin), pues en ambos casos una obra dramtica o
novelstica precede a la justificacin terica, se correlaciona tambin con el paralelismo
entre su planteamiento sublevado, rebelde, tanto en su obra (El Hombre rebelde) como
en su vida1. Nosotros exploramos brevemente este ltimo paralelismo, aadiendo a la
exposicin terica de su pensamiento sublevado ciertas notas vitales que enmarcan su
trayectoria personal frente a los acontecimientos histricos que le toc vivir, para
dibujar el retrato de un artista del que dan tirones tanto desde la derecha como desde la
izquierda, polticamente hablando, pero que claramente se sita para nosotros en la
estela libertaria rebelde de los asesinos delicados rusos, grandes corazones que tratan
de rehacer, hombre por hombre, una fraternidad.
Nos centramos en la exgesis de la rebelda que Camus desarrolla en El
Hombre rebelde, prestando especial atencin a su nocin de rebelin, deudora de la de
absurdo, donde los conceptos de justicia y libertad muestran una tensin constante, as
1
Como seala Julibert, la dimensin prctica de la filosofa camusiana no slo implica que su obra
filosfica es en buena medida su vida, sino tambin que sus obras no son meros ejercicios literarios, ni
siquiera intelectuales. Son el testimonio de esa voluntad de convertirse en una persona, las elaboraciones
de la propia experiencia mediante las cuales se ensaya ese propsito.
JULIBERT E., Pasar entre los hombres, en Turia n 107, INO, Zaragoza, junio-octubre 2013, p. 152.
como a los revolucionarios rusos de 1905, a los que animaba una profunda exigencia
moral, como nicos representantes, en su anlisis de la revuelta histrica que hace
Camus en esta obra, del equilibrio que debe existir en toda rebelin autntica. La
rebelda tal como la entiende Camus configura su pensamiento del medioda, expuesto
al final de su obra, que configura definitivamente qu entender por pensamiento rebelde
o pensamiento del lmite.
As, al hilo de sus posiciones tericas, ilustraremos las posiciones vitales que
Camus adopta en torno a las circunstancias polticas del momento que le toca vivir y su
entendimiento del concepto de justicia. Su posicin en la Resistencia la ilustraremos con
su participacin en Combat y en los procesos de purga posteriores a la liberacin de
Pars, tal que el de Brasillach. Su posicin frente al comunismo sovitico la
recogeremos analizando su Defensa del Hombre rebelde.
Nuestra tesis es la de que Camus es un autor del que creemos poder afirmar
que slo tiene una posible interpretacin, la de ser un asesino delicado cercano al
pensamiento libertario (a falta de su ltima etapa del amor apenas esbozada en El
Primer Hombre). Y es que Camus no rechaza la violencia o el asesinato, sino que
simplemente su propuesta rebelde lo que le hace es estar alerta para limitarlo, caso de
que sea necesario, a lo mnimo imprescindible.
Camus es como el rebelde Kaliayev cuando justifica la purga de Pucheu, pero
tambin cuando modifica su postura y pide la no ejecucin de la condena a muerte de
Brasillach. Porque Camus propugna un rebelde que se autolimita, en lo que supone una
rebelin de segundo grado. La medida que implica la rebelda es la que hace aceptar
el cadalso a Kaliayev y la que hace rectificar a Camus su posicin sobre la depuracin.
El ensayo parte de una metodologa donde se conjugan las fuentes primarias,
echando mano en la mayora de las ocasiones de las traducciones de sus obras en
castellano, cuando ello es posible, con las fuentes secundarias, de la mano de autores
contemporneos tanto en espaol como en francs, que siguen interrogando el
pensamiento de Camus desde posturas polticas del presente.
VIALLANEIX P., Le premier Camus, suivi de : crits de jeunesse dAlbert Camus, Gallimard, 1973, p.
239.
3
CAMUS A., Obras Vol. 1, El mito de Ssifo, Un razonamiento absurdo, Alianza Editorial, S.A., Madrid,
1996, p. 258.
4
CAMUS A., Obras Vol. 1, El mito de Ssifo, Un razonamiento absurdo, Op. Cit., p. 223.
5
CAMUS A., Obras Vol. 1, El mito de Ssifo, Un razonamiento absurdo, Op. Cit., p. 223.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 279.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo I de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 32.
12
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 332.
13
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 248.
14
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 282.
15
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo IV de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 291.
16
LTOURNEAU K., Albert Camus, au-del du nihilisme , en Phares, Revue philosophique tudiante
de lUniversit Laval, volume 9, 2009.
11
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 345.
CAMUS A., Obras Vol. 3, El exilio de Helena, de El Verano, Op. Cit., p. 573.
10
19
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo I de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 37.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 339.
21
CAMUS A., Obras Vol. 2, Crnicas, 1944-1948, El no creyente y los cristianos, Alianza Editorial,
S.A., Madrid, 1996., p. 752.
22
CAMUS A., Essais, ditions Gallimard et Calmann-Lvy, 1965, p. 1669.
20
planteamientos del ltimo Foucault, por ejemplo23, unos hombres que, como nos dice al
final de El Hombre rebelde, comprenden que se corrigen mutuamente y que les detiene
a todos un lmite en el sol24; en definitiva, naturaleza entendida como herencia cultural
griega hecha de memoria, rebelin y mesura.
Nocin de rebelin
En este sentido, Parkes reclama que Camus, como Foucault, practica una tica de s, una hermenutica
del sujeto que se enmarca en una filosofa de vida: much more work has recently focused on Foucaults
later works on the self not so much a reclamation of Foucault for humanism (or vice versa), but as an
explication of these works, steeped in scepticism and critical inquiry, emerge as part of, rather opposed to,
the Enlightenment project. When combined with Camuss work, beginning with The Myth of Sisyphus
through to The Fall, we can see evidence of a different path than one trod by identity politicians and
postmodernists in the eighties and nineties. It is not a path of transcendent liberation, but one of selfreflexive evisceration, a transformation that sees Foucault and Camus understanding the role of an
aesthetic philosophy of life, a lived philosophy that never settles for simple answers.
PARKES G., Putting it together: Albert Camus, Michel Foucault and an ethics of the self, University of
Bucharest Review, Vol. X, n 2, 2008, p. 70.
24
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 358.
25
CAMUS A., Obras Vol. 3, Introduccin a El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 19.
26
CAMUS A., Obras Vol. 4, Carnets, 2, Cuaderno V, Alianza editorial, S.A., Madrid, 1996, p. 232.
12
Y es que la reflexin hecha hasta entonces por Camus slo nos haba
proporcionado una nocin, la del absurdo. A su vez, sta no nos aporta sino una
contradiccin en lo que concierne al problema del asesinato. El sentimiento del absurdo,
cuando se pretende extraer de l una regla de accin, vuelve el asesinato por lo menos
indiferente y, por consiguiente, posible. Si no se cree en nada, si nada tiene sentido y no
podemos afirmar valor alguno, todo es posible y nada tiene importancia. Sin pros ni
contras, el asesino no tiene ni deja de tener razn. Tanto cabe atizar los crematorios
como dedicarse al cuidado de los leprosos. Maldad y virtud son azar o capricho.
Los nihilistas desean la unidad, y para conseguir esa unidad total intentan
aplicar una justicia total, o generalizar la injusticia, extendiendo el sufrimiento y la
muerte a toda la humanidad, y as encontrar la unidad en la nada. Una vez muerto Dios,
el hombre debe fundar sus propios valores, y los nihilistas (Nietzsche, Sade 27 , los
surrealistas) se inscriben en la historia de un pensamiento rebelde que lleva
directamente al totalitarismo.
Pero la rebelda que nos propone Camus va ms all de esa rebelda histrica y
metafsica. Es una rebelda que se rebela contra el absurdo.
Leyendo a Andr Comte-Sponville podemos entender que hay continuidad
entre el primer Camus del ciclo del absurdo y el segundo de la rebelda. Efectivamente,
Camus recusa el ideal de sabidura que apelara a resolver lo irracional, la nostalgia
humana y el absurdo que surge cuando se confrontan en una unidad. Prefiere el ideal,
ms modesto y orgulloso, de la rebelda. No se debe escapar al absurdo ni por la
esperanza ni por el suicidio ni por el consentimiento28. Se trata de mantenerse fiel al
absurdo, pero no slo rechazando sus contrarios (la esperanza, la religin, el sentido de
lo serio), lo que va de soi, sino tambin, paradjicamente, rechazarlo a l mismo, al
absurdo. Aceptarlo, sera renunciar a l. Slo el que lo rechaza (pero sin huirlo ni
negarlo) es digno de l. Como dice el propio Camus en una nota al pie de El Mito de
Ssifo, el hombre absurdo es lo contrario del hombre reconciliado.
27
Para Chabot, lo que mejor clarifica la moral de Camus es el anlisis sin complacencia que hace de la
obra de Sade y su inapelable condena del sadismo. El xito de Sade en nuestra poca se explica por el
sueo contemporneo de la libertad total y la deshumanizacin operada framente por la inteligencia. En
ese sentido, el marqus fue un precursor y apologista anticipado del nazismo (terror irracional) y del
estalinismo (organizacin racional del terror irracional, racionalidad pervertida). Para Camus, Sade
representa el hombre de letras perfecto, en el mal sentido del trmino, pues para l la literatura es puro
divertimento amoral descomprometido de toda responsabilidad vis a vis de terceros. Y la gente de letras
no le han perdonado a Camus su lapidaria conclusin: Prometeo acaba en Onan.
CHABOT J., Albert Camus, La pense de midi , Edisud, Aix-en-Provence, 2002, p. 138.
28
COMTE-SPONVILLE A., Labsurde dans le Mythe de Sisyphe , en Je me rvolte, donc nous
sommes !, Cause commune, Revue citoyenne dactualit rflchie #4, p. 14.
atencin30, ya no la de la cantidad.
Y es que el propio Camus confes a Roger Grenier en 1957 en Estocolmo31
que cuando comenz su obra tena un plan preciso. Quera de antemano expresar la
negacin. Bajo tres formas. Novelstica: El extranjero. Dramtica: Calgula y El
malentendido. Ideolgica: El Mito de Ssifo. Y dice que no hubiera podido hablar de
ello si no lo hubiera vivido, porque dice no tener ninguna imaginacin. Nos dice que
esto era para l, si queremos, la duda metdica de Descartes. l dice saber que no se
puede vivir en la negacin como ya lo anunciaba en el prefacio de El Mito de Ssifo, y
que adems prevea lo positivo bajo tres formas. Novelesca: La peste. Dramtica:
Estado de sitio y Los justos. Ideolgica: El hombre rebelde. Y aade que entrevea ya
29
VALE G., Une rvolte absurde, en Je me rvolte, donc nous sommes !, Cause commune, Revue
citoyenne dactualit rflchie #4, automne 2008, p. 30.
30
ZARETSKY R., Albert Camus, elementos de una vida, Ediciones de Intervencin Cultural, 2010, p.
100.
31
GRENIER R., Albert Camus : soleil et ombre, une biographie intellectuelle, Gallimard, Pais, 1987.
14
para entonces una tercera capa alrededor del tema del amor, diciendo que eran eso los
proyectos que tena en marcha32.
En este sentido, en sus Carnets, el 27 de mayo de 1950, escribi: I. El Mito de
Ssifo (absurdo). II El mito de Prometeo (rebelin). III. El mito de Nmesis33.
Igualmente atestigua Lottman que Camus habl a Grenier de un tercer ensayo
importante destinado a completar El Mito de Ssifo y El Hombre rebelde. Se llamara
quiz El Mito de Nmesis, tratara del cristianismo y del helenismo y mostrara la
transicin del uno al otro. Opinaba que el hombre deba rebelarse para conseguir la
felicidad terrenal, y no nicamente para abolir la injusticia, deca que hay que poseer
una sabidura de la vida en lo inmediato y no en lo lejano34.
En este sentido, podemos concluir con R. Quilliot35 que es a la vez verdadero y
falso que no hay nada nuevo en la nocin de rebelda que no est ya en la de absurdo.
Como el propio Camus escribi en sus Carnets 1, Cuaderno III (en Obras 1),
el 24 de febrero del 41: Termin Ssifo. Los tres Absurdos acabados. Comienzos de la
libertad36.
Esto es, la etapa de la rebelda es una etapa positiva marcada por la libertad, y
abocada hacia el amor. Una etapa en la que Camus intenta redefinir la rebelda que
antes era solitaria hacia una rebelda solidaria que sea capaz de proporcionar una regla
de accin adaptada a los acontecimientos de la poca (la guerra y su participacin en la
Resistencia). Esto es, para salir del nihilismo que entonces haba en el ambiente, intenta
fundamentar la nocin de rebelda.
En este inicio de la etapa positiva nos interesa ahora remarcar que Camus
escribi en 1945 Remarque sur la rvolte, en la obra colectiva LExistence37.
La primera parte de El Hombre rebelde, de 1951, retoma en lo esencial la
primera seccin del escrito de 1945, y a eso le aade un esfuerzo ms sistemtico para
fundamentar la rebelda. Tal como seala Quilliot38, comparando el texto de 1945 y el
primer captulo de El Hombre rebelde, en este segundo podemos ver que Camus da a la
nocin de rebelda un valor ms general (sustituyendo el funcionario rebelde por el
32
39
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo I de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 31.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo I de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 38.
41
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo I de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 39.
40
16
42
MLISHEV M., Albert Camus: de la conciencia de lo absurdo a la rebelin, Ciencia Ergo Sum,
noviembre, 2000-Febrero 2001, volumen 7, nmero tres, p. 241.
43
CHABOT J., Op. Cit., p. 180.
44
ZARETSKY R., Op. Cit., p. 122.
45
ZARETSKY R., Op. Cit., p. 107.
CANO G., Camus, el hombre sin resentimiento, en Turia n 107, Op. Cit., p. 224.
TELLO J. A., Biocronologa de Albert Camus, en Turia n 107, Op. Cit., p. 249.
48
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., pp. 222 y 223.
49
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 237.
50
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 248.
51
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 270.
52
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 273.
53
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 204.
47
18
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 201.
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 207.
56
CAMUS A., Obras Vol.3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 208.
57
SAVINKOV B., Souvenirs dun terroriste, Payot, Paris, 1934.
58
FEUILLADE L., LAZAREVICH N., PARAIN B., Tu peux tuer cet homme: Scnes de la vie
rvolutionnaire russe / Textes choisis, traduits et prsents par Lucien Feuillade et Nicolas Lazarvitch ;
Avertissement de B. Parain. Espoir, Paris, 1950.
59
GURIN J., Justes, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Robert Laffont, Paris, 2009, p. 460.
55
salida del teatro, pero me arrojar bajo los caballos. A esto Stepan responde que el
honor es un lujo reservado a los que tienen carruajes, pero Kaliayev replica que no. Es
la ltima riqueza del pobre. T lo sabes, y tambin sabes que hay un honor en la
revolucin. Por l aceptamos morir. se es el honor que te alz un da bajo el ltigo,
Stepan, y el que te hace hablar an hoy60.
Cuando Stepan le dice a Dora que no tiene corazn para tonteras, que el da
que se decidan a olvidar a los nios sern los amos del mundo y la revolucin triunfar,
sta replica que ese da la humanidad entera odiar la revolucin; y cuando ste le
dice que no importa pues pueden amar tanto a la humanidad como para imponrsela y
salvarla de ella misma y de su esclavitud, sta le pregunta y si la humanidad entera
rechaza la revolucin? 61 . En este sentido, Gurin seala que la respuesta a esta
pregunta vino en 1989 y 1991, cuando explot la impostura del socialismo real y la
opinin colectiva acab por rechazar tanto en la Unin sovitica como fuera de ella, las
prcticas asesinas del comunismo.
Si como dice Camus, todo revolucionario acaba siendo un hereje o un opresor,
Kaliayev encarna al hereje y Stepan al opresor. Kaliayev encarna al rebelde y Stepan
anuncia con su praxis terrorista el Estado totalitario, siendo as que el grupo
revolucionario es como un laboratorio sociopoltico, afirmando Gurin que la Unin
sovitica no ha devenido totalitaria por accidente sino que las prcticas bolcheviques
han contribuido mucho a ello.
Aunque histricamente la revolucin de los asesinos delicados ha fracasado, el
ejemplo de estos (que Camus distinguir, en 1957, de los autores de los atentados en
Argelia, dicho sea de paso) no ha acabado incluso hoy en da de plantar cara a la tirana
y ayudar a la verdadera revolucin62.
60
CAMUS A., Obras Vol. 2, Acto segundo de Los Justos, Op. Cit, p. 119.
CAMUS A., Obras Vol. 2, Acto segundo de Los Justos, Op. Cit., p. 115.
62
MOREL J.P., Russie, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 814.
61
20
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 329.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 330.
65
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 332.
64
reconozca que la libertad tiene sus lmites en todas partes donde haya un ser humano,
siendo el lmite, precisamente, el poder de rebelin de ese ser. [] Reclama para todos
la libertad que reivindica para s mismo, y prohbe a todos la que l rechaza. No es
solamente un esclavo contra el amor, sino tambin un hombre contra el mundo del amor
y del esclavo. Hay, por lo tanto, gracias a la rebelin, algo ms en la historia que la
relacin de dominio y servidumbre.
La lgica del rebelde es emplear un lenguaje claro para no espesar la mentira
universal y en apostar por la felicidad. Y es que hay una cosa que me parece ms
grande que la justicia si no la verdad, s al menos el esfuerzo por alcanzarla66.
El tema de la justicia en Camus ha sido controvertido a raz de una de sus
frases referidas al conflicto argelino. Pese a que inst a ambos bandos a aceptar una
tregua civil67, se le critic por una supuesta toma de posicin a favor de uno de los
bandos, el de los pieds noirs. Y es que un estudiante musulmn le pregunt despus de
su discurso de Estocolmo por qu hablaba tan libremente sobre la violencia en el este de
Europa pero no sobre la que tena lugar en Argelia.
Camus le record en su respuesta que siempre haba sido partidario de una
Argelia justa en la que dos pueblos iguales puedan vivir pacficamente, y que
repetidamente haba pedido justicia para con el pueblo argelino y se le concedieran
plenos derechos democrticos, pero acab luego centrando su respuesta en torno al
terror y su familia diciendo siempre he condenado el terror. Pero tengo que condenar
tambin las formas de terrorismo que golpean ciegamente, por ejemplo, en las calles de
Argel, y que podran alcanzar a mi madre y al resto de mi familia. Yo creo en la justicia,
pero defender a mi madre por delante de la justicia 68. O como ms escuetamente ha
sido traducido: En estos momentos se tiran bombas a los tranvas de Argel. Mi madre
puede estar en uno de esos tranvas. Si eso es justicia, prefiero a mi madre69.
Toda la izquierda parisina le conden por esas ltimas palabras, considerndole
un cmplice de los pieds noirs. Pero esta frase se comprende si se entiende que cuando
aqu Camus habla de justicia est pensando en la justicia del terrorismo que asola el
lugar donde vive su madre, como seala Salas70.
66
22
71
72
Ibd., p. 13.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 334.
73
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 337.
CAMUS A., Obras Vol. 4, Carnets, 2, Cuaderno IV, Op. Cit., p. 205.
75
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 338.
74
24
antes dibuj al Kaliayev asesino bajo la horca nihilista, aunque sea precisamente para
dejar de serlo, al alto precio de su muerte.
La accin revolucionaria coherente con sus orgenes rebeldes es la que propone
Camus en su pensamiento del medioda. Sera fiel a la condicin humana.
Intransigente en cuanto a sus medios, aceptara la aproximacin en cuanto a sus fines, y
para que la aproximacin se definiese cada vez mejor, dejara curso libre a la palabra.
Esto es, mantendra ese ser comn que justifica su insurreccin. En particular,
asegurara al derecho la posibilidad de expresarse. As, respecto a la libertad y la
justicia, la antinomia aparente se diluye. Propone que son nociones inseparables. La
libertad absoluta escarnece la justicia. La justicia absoluta niega la libertad. Para ser
fecundas, las dos nociones deben encontrar sus lmites la una en la otra76.
El mismo razonamiento se aplica la violencia. La no violencia absoluta
fundamenta negativamente la servidumbre y sus violencias; la violencia sistemtica
destruye positivamente la comunidad viviente y el ser que recibimos de ella. Para ser
fecundas, estas dos nociones deben encontrar su lmites. En el aspecto prctico esto
supone que si el exceso de injusticia hace imposible evitar la insurreccin, el rebelde
debe rechazar poner la violencia al servicio de una doctrina o de una razn de Estado.
Si la violencia insurreccional se despliega armndose, debe ser en la direccin
de unas instituciones que limiten la violencia, no su codificacin, anunciando la
supresin sin demora de la pena de muerte lo antes posible, y esa ser la nica manera
para ella de ser verdaderamente provisional.
El mismo Camus expresar claramente en una respuesta a Emmanuel
77
76
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 340.
CAMUS A., Obras Vol. 2, Crnicas 1944-1948, Primera respuesta a Emmanuel DAstier de la
Vigerie, Op. Cit., p. 731.
77
En
este
lmite,
el
existimos
define
paradjicamente
un
nuevo
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 342.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 345.
80
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 346.
81
REY P-L., Pense de midi, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 658.
82
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 347.
79
26
83
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 355.
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 357.
85
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 358.
86
MARQUE-PUCHEAU C., Devoir et pouvoir dans LHomme rvolt de Camus , en Actes du 3me
colloque international de Poitiers, Pont-Neuf (Poitiers), 2001, p. 302.
87
Netchaiev escribi en 1869 El Catecismo del revolucionario, en el que partiendo del principio de que el
fin justifica los medios, exhorta a la juventud a destruir lo ms posible y reivindica para los
revolucionarios que todo est permitido. El Stepan de Los Justos es un trasunto de Netchaiev.
84
88
ZIRIN A, Albert Camus, Defensa de El hombre rebelde, en Thesis, No. 5, abril de 1980, p. 8.
HAOUET M-K., Don Juan, en GURIN Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 222.
90
CHABOT J., Op. Cit., p. 22.
89
28
alemanes, como aclara en el prlogo), entren en guerra con las manos puras y anuncia
que saldrn igualmente con las manos puras, con la pureza, en este caso, de una gran
victoria ganada contra la justicia y contra nosotros mismos94.
Durante la resistencia, Combat es el peridico clandestino de los movimientos
unidos de la resistencia. En el otoo de 1943, Camus entrar en el equipo de Combat.
En la Francia colaboracionista, los extremos totalitarios marcan una misma pauta. Como
dice Lottman, no carece de irona el que, en este perodo en que la Alemania nazi y la
URSS estalinista colaboraban, la lista Otto (en honor a Otto Abetz) prohibiera las
obras antisoviticas95 (y no slo las antialemanas).
En este contexto colaboracionista, Camus destaca por no haber autorizado que
su novela El Extranjero fuera publicada en la nueva NRF (Nouvelle Revue Franaise),
una vez que Gallimard decidi que mejor colaborar con los alemanes antes que dejar
que simplemente se apoderaran de la revista. Mientras Sartre public en Comoedia, una
revista de la zona ocupada, como narra la propia Beauvoir, en cambio Camus
recomienda a un joven admirador que no publique un artculo en Pars, y el joven lo
envi a Confluences, revista mensual que se publicaba en Lion96. Y es que la postura de
Camus en la resistencia contrasta fuertemente con el colaboracionismo de Sartre y
Beauvoir, como podemos comprobar en el libro de Lottman. Dos piezas de Sartre, Las
Moscas y A puerta cerrada, fueron representadas por vez primera bajo la ocupacin, y
la primera novela de Simone de Beauvoir se public en la misma poca, con la
bendicin de los nazis. Incluso Beauvoir trabaj para la radio nacional del gobierno de
Ptain97.
Las diferencias en las posturas vitales de Sartre y Camus no dejan de
acrecentarse. A finales de 1940, sus relaciones cordiales se enfran, por sus diferentes
reacciones respecto a los campos siberianos. Para Sartre, la revolucin est por encima
de la democracia, y el antiguo colaborador del Pars ocupado, ahora es el estandarte que
rechaza cualquier forma de anticomunismo. Actualmente, se comprende con dificultad
lo que era la labor de los estalinistas sobre los intelectuales de izquierda y la fuerza de
carcter que haba que tener para arriesgarse a no seguir el movimiento en el sentido de
la historia98.
94
CAMUS A, Obras Vol. 2, Primera carta en Cartas a un amigo alemn, Op. Cit., p. 590.
LOTTMAN H., La rive gauche, Tusquets, Barcelona, 2006, p. 244.
96
Ibd., p. 259.
97
Ibd., p. 264.
98
CHABOT J., Op. Cit., p. 165.
95
30
102
32
Pero luego evoluciona, y en este sentido dimite del Comit nacional de edicin,
porque ve que es como un tribunal revolucionario donde el odio y el resentimiento son
ms importantes que la justicia108.
Pues bien, vista ya la postura depuracionista de Camus, sigamos de cerca esta
evolucin. Camus abri su columna en Combat diciendo no estamos de acuerdo con el
Seor Franois Mauriac.
Camus desoy la llamada de Mauriac a la tolerancia por razones a la vez
religiosas y pragmticas. Desde Combat, escribe que escoge asumir una justicia humana
con sus imperfecciones, preocupados solo por corregirla con una honestidad mantenida
con desesperacin109. En una columna publicada el 26 de diciembre de 1944 declara
Camus que la moderacin, al menos en las actuales circunstancias, no era una virtud.
Nuestro mundo no necesita almas tibias. Necesita corazones ardientes que sepan cmo
poner la moderacin en el lugar que le corresponde.
Vemos aqu otra referencia de Camus a los corazones, al igual que hace
luego en El Hombre rebelde cuando habla de corazones mediocres, extremados, y
grandes corazones. Aqu los corazones ardientes parecen identificarse con los
extremados. Pero la apuesta final de Camus no es esta, no es la de su toma de posicin
durante el primer aos de las purgas, sino la de los grandes corazones, como expondr
en El Hombre rebelde. En todo caso, esa insistencia en los corazones quiz nos ponga
en guardia de que nunca pierde de vista el aspecto humano y pragmtico de toda postura
terica.
Como seala Zarestsky, Camus empez a dudar de la lgica de un pensamiento
intransigente. Y es que la propia justicia republicana, como denunciaba Mauriac, a
menudo pareca dar paso a la venganza personal, acusaciones sin fundamento,
prisioneros hacinados en condiciones deplorables. Por eso Camus seala que si la
justicia se hubiese aplicado de un modo rpido e imparcial habra podido ser terrible
pero esencial. En cambio, al haber sido tarda e incoherente, al estar lleno de vergenza
y estupidez el Ministerio de Justicia, al haber veredictos incoherentes que no castigan a
los ms culpables, Camus modifica su punto de vista sobre la depuracin110 y reconoce
que ya no hay que insistir en la justicia. La depuracin no ha sido ms que una
estrategia en manos de corrientes polticas, sobre todo de los comunistas. Hubiera hecho
108
Ibd., p. 298.
SALAS D., Op. cit., p. 41.
110
SALAS D., Op. Cit., p. 42.
109
falta una escala de sanciones y de grados de culpabilidad, una articulacin entre una ley
de excepcin y una poltica de amnista. Y acaba escribiendo Vemos ahora que el Sr.
Mauriac tena razn: vamos a necesitar caridad111.
Das despus de esto, Camus se tom una excedencia de su trabajo en Combat.
La familia de Camus atestigua que Camus se paso la noche del 25 de enero dando
vueltas por su habitacin preguntndose cmo responder a la solicitud de firmar contra
la muerte de Brasillach. Al final de sus deliberaciones, Camus regres a su conviccin
de antes de la guerra. Nunca hay que matar a un ser humano en nombre de un principio
abstracto. As, se aparta de la posicin que mantuvo en la primera fase de la purga, con
Pucheu, y acaba firmando, desencantado, la peticin de gracia de Brasillach.
Y lo hace aplicando el mismo razonamiento que antes con Pucheu (al que
acus de falta de imaginacin y al que conden en plena luz de imaginacin), pero al
revs, pues un hombre con imaginacin, el escritor condenado a entender, no puede ser
un asesino112.
En resumen, Camus opone a una justicia pura (nihilista, como la del sistema
comunista), una justicia modesta, consciente de sus lmites y de las debilidades que le
aquejan comunes a las del acusado113.
As, escribe en Carnets en 1944: El indulto? Debemos servir a la justicia
porque nuestra condicin es injusta, contribuir a la felicidad y a la alegra porque este
universo es desdichado114.
Esta posicin de Camus menos intransigente no es extraa: la intransigencia
con los intelectuales colaboracionistas es inversamente proporcional a los riesgos que se
corrieron. Sartre y Beauvoir son ms violentos precisamente porque no han participado
mucho en la Resistencia (leyendo a Onfray, incluso se puede decir que han
colaborado
115
intratable116.
En conclusin, podemos resumir la postura de Camus en torno a los temas
suscitados por la ocupacin y la liberacin de Francia con estas palabras: Titube un
momento durante las primeras fases de la purga, aunque paradjicamente lo hizo en
nombre de la imaginacin moral. Pero pronto vio con claridad las contradicciones de su
111
34
postura, tan claramente que, en 1945, declar que la palabra purga ya es bastante
lamentable por s misma. Y lo que describe se ha vuelto odioso. El poder de la
abstraccin haba arrastrado a muchos otros, pero Camus, que era un novelista y un
moralista, se aferr con fuerza a las particularidades de la situacin humana 117.
117
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38
quiera o no. Gide, hacia 1937, como nos recuerda Lottman133 , hizo un llamamiento
telegrfico al gobierno republicano de Espaa pidiendo que los presos polticos tuvieran
derecho a procesos autnticos, cuando lo cierto era que esos presos polticos eran
militantes revolucionarios de izquierdas, de inspiracin anarquista o trotsquista, que los
republicanos liquidaban por orden de sus consejeros soviticos, en nombre la ortodoxia
comunista.
Ya Camus dio un portazo a Sartre y Merleau-Ponty en el curso de una fiesta en
casa de Boris Vian134 (de la que se fue dando un portazo), con ocasin de una discusin
sobre Koestler, autor que haba escrito una de las ms terribles acusaciones conocidas
contra los mtodos estalinistas, El cero y el infinito, novela donde relataba los procesos
contra los viejos bolcheviques en el Mosc anterior a la guerra. Escribe en Carnets hoy
las cosas estn claras y lo que es un campo de concentracin, aunque sea en el
socialismo, ha de llamarse campo de concentracin. En cierto sentido, nunca ms
volver a mostrarme corts135.
Una vez que Dios est ausente, a la pregunta de sobre qu se pueda fundar una
moral, Camus responde que sobre el hombre. En el humanismo agnstico de Camus es
el hombre el que reemplaza a Dios como garante de una moral simplemente humana. Se
supone algo as como una eminente dignidad del hombre. Esta dignidad impone el
respeto de todo ser humano y ms que el respeto, el sacrificio, si hace falta. Se funda
prcticamente sobre los actos de respeto de los otros, y por tanto de s mismo. Son actos
precisamente ejemplares. Porque como seala Chabot, para Camus el hombre no se
deduce lgicamente de una idea, sino que se crea por sus actos (sus actos de rebelda, en
concreto, aadira yo). El sentimiento de humanidad, hecho de razn y de compasin, es
una creacin de la libertad humana.
133
inusitada como las califica Tood136. Camus descubre, segn Jeanson, una moral de la
Cruz Roja, que se complace en la melancola de las almas bellas (recordemos que para
Hegel un alma bella, en su intil intento de permanecer pura en el lodazal de la
historia, inevitablemente se desautoriza ella misma 137 ). Camus por su parte replic
contra Sartre estoy cada vez ms harto de verme a m mismo, y especialmente a
veteranos militantes que nunca han rehuido las luchas de su propia poca, recibiendo
lecciones de eficacia de crticos que no han hecho ms que apuntar sus asientos en la
direccin de la historia138. La respuesta de Sartre a Camus es de extrema violencia, al
que le dice que ha hecho su Termidor.
Del proceso que se sigui contra Camus en un clima de caza de brujas ha
quedado la opinin de que Camus es un filsofo para las clases terminales, un novelista
que hace moral, no un verdadero filsofo. Un socialdemcrata, un mendesista, un
pensador de los blancos. Alguien sin rigor terico, que es autodidacta en filosofa, que
hace lecturas de segunda mano y no va directamente a los textos, que prefiere las
imgenes a los conceptos139. Pero veamos otras reacciones que suscit su obra adems
de las de los aclitos de Sartre y Temps modernes.
Efectivamente, las reacciones a El Hombre rebelde fueron controvertidas desde
el primer momento. As, del lado conservador, el peridico Le Figaro lo elogi, y lo
mismo hizo el reaccionario Action Franaise. Incluso su amigo y colega en Combat,
Maurice Nadeau, se preguntaba si Camus no estaba justificando el conservadurismo
poltico y lanzando una advertencia contra los ideales progresistas140.
Brton se sinti ultrajado y acus a Camus, el 12 de octubre de 1951 en la
revista Arts, de conformista. Una semana despus, Camus responde en la misma revista
lo esencial de mi esfuerzo se dirige a demostrar que ese nihilismo, del que todos somos
solidarios, al menos en parte, es generador de conformismo y servidumbre, y contrario a
las enseanzas, siempre vlidas, de la rebelda viva141.
Aron critic El Hombre rebelde en el Opio de los intelectuales diciendo que no
tena unidad y que el tono moralista no le convena al rigor filosfico, aunque bien es
cierto que luego declar que lamentaba dicho comentario e incluso envi a Camus una
136
40
pueden ser considerados como aliados por excelencia. No olvidemos que en 1951
Arendt acababa de publicar Los Orgenes del totalitarismo y que la propia Arendt
escribi una nota dirigida a Camus el 21 de abril de 1952 donde le escribe, adems de
decirle que le gustara verle porque est en Pars, que ha ledo El Hombre rebelde y le
ha gustado mucho. El propio Bataille defendi la obra de Camus145. Fundando la moral
sobre el movimiento de la rebelin, Camus acierta con el origen mismo del valor y da la
medida de los retos de la poltica a travs de la difcil cuestin de la felicidad. Y es que
ambos rechazan el compromiso sartriano, y abordan la necesidad de la accin en el
presente aunque bajo puntos de vista diferentes, Camus por la fraternidad activa y
Bataille con una concepcin indita de la soberana146. En ltima instancia, el proceso
que se abri contra Camus a raz de la aparicin de su Hombre rebelde, acusado de
anticomunista, fue el proceso de un moralista y en concreto de un moralista en
poltica147. Y a travs de l, es la filosofa moral la que se pone en cuestin.
142
WEYEMBERGH M., Aron, Raymond, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 58.
ARON R., El opio de los intelectuales, Ediciones Leviatn, Buenos Aires, 1957, p. 64.
Tony Judt parece corroborar la crtica de Aron: El Hombre rebelde (1951) presentaba algunas
observaciones importantes sobre los peligros de las lricas ilusiones revolucionarias; pero Raymond Aron
dijo prcticamente lo mismo con un efecto mucho ms devastador en El opio de los intelectuales,
mientras que las ingenuas especulaciones filosficas de Camus, casi autodidactas, le expusieron a una
cruel y dolorosa rplica de Sastre que perjudic mucho su credibilidad entre la izquierda intelectual bienpensante y debilit de forma permanente su autoestima pblica.
JUDT T., Sobre el olvidado Siglo XX. Taurus, Madrid, 2008, captulo 5.
144
WEYEMBERGH M., Arendt, Hannah, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 53.
145
BATAILLE G, Le temps de la rvolte , Critique, n 55, dcembre 1951, p. 1019-1027.
http://www.larevuedesressources.org/le-temps-de-la-revolte,1491.html
146
LALA M-C., Bataille, Georges, en GURIN J. Dictionnaire Albert Camus, Op. Cit., p. 78.
147
CHABOT J., Op. Cit., p. 12.
143
42
CONCLUSIONES
Concepto de revolucin.
154
44
161
Le difficile en effet est dassister aux garements dune rvolution sans perdre sa foi dans la
ncessit de celle-ci. Ce problme est justement le ntre ; cest par l que le livre de Rosmer est actuel. Il
traite directement dun phnomne historique, la naissance et la dgnrescence des rvolutions, qui est
au centre de nos rflexions. Ne sommes-nous pas en mme temps fils dune rvolution dcrpite et
tmoins dune rvolution sclrose en dictature militaire et policire ? Mais, justement, pour bien rflchir
ce problme, il ne faut pas tre de ceux qui insultent la rvolution elle-mme et qui se htent de voir
dans toute naissance un avortement. Pour tirer de la dcadence des rvolutions les leons ncessaires, il
faut en souffrir, non sen rjouir .
ROSMER A., Moscou sous Lnine, Flore, Paris, 1953, Prface par Albert Camus, p. 3.
http://bataillesocialiste.files.wordpress.com/2008/03/msl_pdf.pdf
162
166
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo III de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 290.
CAMUS A., Essais, Op. Cit., p. 797.
168
QUILLIOT R., La mer et les prisons, essai sur Albert Camus, Gallimard, 1970, p. 216.
169
QUILLIOT R., La mer et les prisons, essai sur Albert Camus, Gallimard, 1970, p. 225.
167
46
170
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 345.
CAMUS A., Essais, Actuelles II, Op. Cit., p. 743.
172
CAMUS A., Obras Vol. 3, Captulo V de El Hombre rebelde, Op. Cit., p. 351.
173
CAMUS A., Obras Vol. 2, Crnicas 1944-1948, Tres entrevistas, Op. Cit., p. 759.
174
CAMUS A., Obras Vol. 5, Discurso de Suecia, Discurso del 10 de diciembre de 1957, Alianza
Editorial, S.A., Madrid, 1996, p. 166.
171
En cualquier caso, para ir acabando este ensayo podemos recordar una ltima
idea expresada por Camus en ese texto que es conocido como Defensa del Hombre
rebelde. Quiz la tragedia de cada hombre, tanto como sentirse a veces slo, es no
poderlo ser realmente. Pero finalmente est bien tener necesidad de los otros. De ellos
nos sirve no slo su amor sino tambin su hostilidad. Cada adversario es una de nuestras
voces interiores que es preciso que escuchemos para corregir, adaptar o reafirmar esas
cuantas verdades que nosotros entrevemos. Un da, se produce la escucha mutua. Se
forja entonces algo que es nuestra conciencia comn sobre la que se edificarn, otro da,
las obras de cada uno, por las cuales cada uno ser juzgado. Nada es intil177.
Quiz la mejor definicin de la postura de Camus la haya dado l mismo en sus
Carnets, en su Cuaderno VI (abril de 1948-marzo de 1951), cuando escribe: Prlogo.
Llamarse revolucionario y, por otra parte, rechazar la pena de muerte (citar prlogo de
Tolstoi; no se conoce suficientemente este prlogo de Tolstoi, que a mi edad se lee con
veneracin), la limitacin de las libertades, y las guerras, es no decir nada. Por tanto,
hay que declarar que no se es revolucionario, sino, ms modestamente, reformista. Un
reformismo intransigente. En fin, bien considerado todo, puede uno llamarse
rebelde178.
Y es que Camus, como Kaliayev, ve a sus vctimas. Los justos, los asesinos
delicados, los revolucionarios que ponen lmites a la violencia, tienen lmites morales, y
slo pueden dar legitimidad poltica a su violencia a costa de su sacrificio. Si se llega a
175
48
matar, hay que morir. Camus no lleg a ello, pero si hubiera cruzado el Rubicn, si
hubiera llegado a matar inocentes, si hubiera autorizado la violencia sin lmites (de ah
su cambio de postura en las depuraciones posteriores a la liberacin de Pars), si se
hubiera aceptado que el fin legitima los medios, y no al contrario, hubiera pedido que se
le colgara, como Kaliayev. Como no lo hizo, no se tiene por revolucionario, sino por
rebelde, bien considerado todo.
Su admiracin por los justos, los asesinos delicados, es indudable, y Kaliayev
es el portavoz ideal de los desgarros personales del escritor. Es en este sentido en el que
creemos poder decir que Camus era uno de estos asesinos delicados. Un asesino en
potencia, pero asesino, pues no era ajeno a la necesidad del uso de la violencia, aunque
pusiera el acento en su limitacin.
La conclusin de nuestro ensayo va de la mano de la de Jeffrey Isaac179. Los
Justos dramatiza la tensin que supone la rebelda tal como la expone Camus en El
Hombre rebelde, representando a travs del dilogo la afirmacin de la humanidad y la
credibilidad de los diferentes (y contradictorios) protagonistas. Pero eso no significa
que Camus no tome partido. Toma el partido de Kaliayev. Ni la consecucin de la
justicia, ni los mismos justos, deben eximirse de la exigencia de justicia. Este punto de
vista no es slo el de las obras teatrales de Camus, sino tambin el de sus ensayos
polticos. Que el tema sea la justicia criminal o la pena capital, la purga de los
colaboracionistas, la lucha justificada contra el totalitarismo o los sucesos de Argelia, el
leitmotiv de Camus en sus escritos es la consecucin de la justicia se convierte en
injusta cuando demoniza a los adversarios y glorifica al justo.
Si este ensayo contribuye a que se conozca algo ms la obra de Camus, el
rebelde, y no slo el absurdo o el existencialista (sic) enemistado con Sartre, nos
daremos por sobradamente satisfechos.
Camus no es un asesino inocente como Meursault en El Extranjero180, sino, es
la tesis de este ensayo, un asesino delicado. No es un asesino absurdo, sino un asesino
179
ISAAC J., La tragdie et les ambiguts de la politique , en Je me rvolte, donc nous sommes !,
Cause commune, Revue citoyenne dactualit rflchie #4, pp. 91-92.
De una manera general, Isaac hace una lectura positiva de la aportacin de Camus al pensamiento; as,
cuando escribe que Camus se inscribe junto con Arendt en la fundacin intelectual de una moderna
rebelin: Both Camus and Arendt develop what might be called a political ethic of revolt, one that seeks
to resuscitate the modern, universalist ideals of human autonomy and democratic self-governance by
embedding them in an ethic of limits. Both, in other words, seek new intellectual foundations for a
reconstruction of contemporary political life .
ISAAC J., Arendt, Camus, and Modern Rebellion, New Haven: Yale University Press, p.104.
180
SALAS D., Op. Cit., p. 83.
rebelde. O quiz sea los dos, pues bien es cierto que ambos aceptan morir de alguna
manera por autenticidad, por haber violado la regla de no matar, por creer en una
comunidad moral que duda de ella misma.
Quiz si Camus no se hubiera quedado en la carretera el 4 de enero de 1960181,
si hubiera completado su programado tercer ciclo en torno al amor, hubiera podido
morir sin rebelda, como el Jacques Cormery de El Primer Hombre que le pide a la vida
que le d, con generosidad infatigable, razones para envejecer y morir sin rebelda182,
como Ulises, suspendiendo su rebelin prometeica para poder alcanzar mejor la paz
interior183; pero, de hecho, el legado que hemos analizado en este ensayo es el de El
Hombre rebelde, y en ese legado imaginamos un Camus que tiene mucho de Kaliayev.
La finalidad de nuestro ensayo no ha sido en cualquier caso la de reclamar a
Camus frente a otras tradiciones revolucionarias o emancipatorias, sino la de someter a
examen su pensamiento para comprenderlo, cosa no siempre fcil debido a las querellas
que arrastra desde los tiempos del existencialismo, los sartrianos y la guerra de Argelia.
Incluso hoy en da sus bigrafos, sus familiares, la casa Gallimard, sus exgetas y las
diferentes corrientes polticas francesas y argelinas hacen difcil la comprensin cabal
de su pensamiento.
Cierto es empero que una vez estudiado cabe reclamarlo como referente en una
comprensin del concepto de revolucin desde la izquierda democrtica. Una
revolucin que deber no caer en fanatismos histricos, en ideologas maniqueas, en
justificacin de la represin y del asesinato estatal. Una revolucin que habr de ir al
fondo de las reformas, propugnando una mejora de la calidad y dignidad de vida de los
ciudadanos desde una perspectiva local y democrtica. Una revolucin que deber
superar el paradigma del Estado y cuyos fines no podrn justificar los medios,
mantenindose al lado del espritu libertario de Marx: un fin que necesita medios
injustos no es un fin justo.
Cuando se produce la liberacin de Pars Camus seala que nada est hecho y
que el combate efectivamente es para mandar en el maana, pero no por el poder, sino
181
Recientemente se han publicado en castellano parte de los diarios del escritor checo Jan Zabrana con el
ttulo de Toda una vida (Ed. Melusina). En ellos se reafirma que el accidente de Camus fue orquestado
por la KGB y detalla incluso el procedimiento: un artefacto que seg uno de los neumticos cuando
rodaban a gran velocidad. Aclarando adems que la orden proceda del ministro de Exteriores sovitico al
que Camus haba acusado de las muertes ocurridas durante la represin de Hungra.
http://www.diariodealcala.es/opinion/entre-libros-anda-el-juego/item/4143-albert-camus-muerte-en-lacarretera
182
CAMUS A, Obras Vol. 5, Segunda parte de El Primer hombre, Op. Cit., p. 654.
183
SALAS D., Op. Cit.,, p. 119.
50
por la justicia, no por la poltica, sino por la moral, no por la dominacin de su pas,
sino por su grandeza. Liberacin de Paris de los alemanes, s, pero para hacer qu.
Rechazo de la legitimidad de la nacin argelina para ser independiente, pero
compromiso a favor de la justicia y deseo de tregua. En ambos casos se ve en Camus la
bsqueda del fondo de justicia social ms all de los inevitables enfrentamientos entre
naciones. La violencia puede existir, existe, en inevitable, pero no podemos asumirla,
justificarla e institucionalizarla. Esta advertencia puede ser todava reclamada por parte
de la izquierda.
BIBLIOGRAFA
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