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contempornea
tengo
claro
que
cargo
con
dos
handicaps
en
el
pensamiento
de
Buber.
En
distintos
su
correspondencia
publicada,
pero
no
estoy
en
que
significa
que
hay
un
aspecto
importante
de
su
punto
de
vista
va
ser,
entonces,
el
de
un
Un problema pendiente
Creo que lo primero que puede hacer Buber, y puede
hacerlo muy bien, es recordarnos un problema que tenemos
pendiente. Empecemos por recordar el diagnstico con el que
se
inicia
Qu
es
el
hombre?,
esa
pequea
gran
obra
preguntas
fragmentarias.
Por
ejemplo,
nos
lo
que
podemos
sistemticamente
decir,
la
exigirnos
evitamos
pregunta
sobre
nivel
la
pregunta
lo
que
moral.
Pero
fundamental,
verdaderamente
es
somos.
pero
nunca
Qu es el hombre? I, 2.
aparece
la
pregunta
por
la
su
modo
particip
Buber,
fue
la
ltima
corriente
atrs
con
parecen
haberse
diluido
sus
un
muy
buen
momento,
que
las
ticas
especiales
interrogantes
desconfiar
como
de
"qu
las
es
el
grandes
preguntas.
hombre?",
"qu
Los
es
la
de
casi
tres
mil
aos
hemos
acumulado
muchas
sabemos
bien
de
qu
procedimientos
servirnos
para
la
menos
profesionales
equivocada.
nos
hemos
Por
esta
orientado
razn,
a
los
filsofos
trabajar
sobre
Este
es
un
primer
motivo
de
nuestra
reticencia
dos
lmites
convencionales
pero
fcilmente
existencia,
angustia
de
la
interioridad
sentimientos
culpa,
de
las
de
perturbadores
los
pliegues
maneras
de
como
la
de
nuestra
cultivar
nuestra
fundamentadas,
que
frecuentemente
se
confundi
la
que
en
algunos
casos
se
cay
en
cierto
en
una
quienes hoy
"subjetividad
nos dedicamos
impdica".
a la
Por
esta
filosofa nos
de
una
problemtica
no
significa
que
esa
temas
existencia siguen
humanos
(la
estando pendientes.
soledad,
el
fracaso,
Los
el
Buber est all para recordarnos que, si bien estos son los
grandes temas del arte y de la religin, son tambin temas
del
filsofo.
Lo
especfico
de
su
punto
de
vista
no
sino
en
abordar
estas
cuestiones
con
las
La especificidad de Buber
Esto me parece importante y desde luego suficiente
como para no olvidarnos de Buber. Sin embargo, es preciso
admitir que l no es el nico autor que nos recuerda los
grandes temas pendientes. Si este fuera su nico aporte,
deberamos verlo como miembro de una familia de autores que
nos transmiten un mensaje importante, pero no tendramos
motivos para verlo como una individualidad destacable entre
los dems miembros de esa familia.
Ahora bien, tenemos razones para reconocerle algo ms
que esta deuda genrica? Creo que s y voy a intentar
explicar
por
qu.
Buber
se
parece
autores
como
dice
Buber,
abrindonos
al
mismo
tiempo
la
sitio
exterior
impersonal
sino
partir
de
la
todos
los
libros
que
conocemos2:
son
la
primera
estn
observador
contadas
externo.
desde
el
aun
punto
cuando
de
se
vista
hable
de
de
un
los
Aquiles)
condujo
se
habla
acciones
que
de
ellos
porque
tuvieron
ese
sentimiento
consecuencias
para
los
no
son
no
autobiogrficos
estn
introspectivo
sino
escritos
que
en
sentido
desde
atienden
un
a
estricto,
punto
los
de
es
vista
acontecimientos
en
clave
narrativa
desde
una
perspectiva
importa
en
la
narracin
bsquedas,
sus
angustias,
amores.
el
hilo
sus
conductor
de
San
pecados,
que
Agustn
sus
vincula
son
sus
crisis,
sus
todos
estos
se
considera
un
heredero
de
este
cambio
de
de
esa
misma
descentramiento
son
reflexin
yo.
sobre
tradicin:
las
El
fuentes
hombre
que
la
soledad
primordiales
consigue
el
de
la
reflexionar
no
significa
que
necesariamente
haya
que
ser
Qu es el hombre? II, 2.
ese
individuo
alguna
huella
es
relevante.
alguien
La
que
difcilmente
produccin
deje
intelectual,
al
alguna
extraeza,
insatisfaccin,
alguna
duda
alguna
algn
sensacin
temor.
El
de
hombre
en
casa,
es
el
que
est
en
mejores
es
entonces
un
filsofo
del
yo,
de
la
solitario de
Dado
la
que
fertilidad
una individualidad
requiere
la
excepcional.
soledad
el
subjetividades
que
su
vez
salgan
nuestro
encuentro.
Aqu es donde Buber se distancia de Heidegger, al que
acusa de habernos dejado encerrados dentro de los lmites
de nuestro propio yo. La autenticidad heideggeriana, aun
en el caso de que se encuentre, slo puede ser un monlogo
descorazonador. Ni siquiera la solicitud heideggeriana
(el
concepto
ms
parecido
la
caridad
que
puede
construir
dos
puentes
que
vinculan
al
yo
dos
formas
de
superacin
de
los
lmites
de
la
tiempo.
Esto
lo
conduce
de
manera
muy
directa
idea
particular
general
a
constatacin
la
de
iba
que
la
combinada
atribua
enorme
riqueza
con
mucha
una
constatacin
importancia:
filosfica
que
la
est
no
desarrolla,
pero
que,
me
parece,
sirve
para
desnudos,
en
la
abundancia
sin
ninguna
obedecer)
sino
un
acto
de
desobediencia
muy
lo
que
podemos
llamar
la
que
estuvo
el
paraso
terrenal)
pero
el
texto
de
una
descripcin
muy
abstracta,
tendemos
cul
fue
el
episodio
que
determin
las
condiciones
de
como
viven
los
animales
hasta
hoy.
Duermen
aparean
cuando
llega
el
momento
de
hacerlo,
sin
len
hambriento
puede
ser
chocante
para
nuestra
seres
vivos.
Nosotros,
que
compartimos
con
los
impulsos
naturales,
podemos
preguntarnos
nos
distinguimos
sobre
el
valor
de
ellos
moral
de
porque
nuestras
estamos
descentrados
respecto
del
mundo.
Podemos
se
produce
este
descentramiento,
pasamos
ser
cierto
sentido
tiene
que
ver,
pero
de
un
modo
ms
Eva hayan
descubierto el
sexo. Los
animales lo
preguntara si
est bien
o est
mal pasearse
Esto
es
slo
un
ejemplo
de
lo
que
quera
tiene
Cuando leemos
una
enorme
la Biblia
densidad
con los
intelectual
ojos del
moral.
filsofo nos
sofisticadas.
Observen
solamente
otro
ejemplo:
la
Biblia nos dice muy pocas cosas sobre Can, pero entre
ellas nos dice que mat a su hermano y que fue el primero
en fundar una ciudad. La idea que aparece sugerida es que,
en su proceso de diferenciacin de los animales, el ser
humano llega a un punto en el que es al mismo tiempo capaz
de matar por envidia o rivalidad y de organizarse para
vivir colectivamente. Toda la miseria y toda la riqueza de
la condicin humana aparecen en unas pocas pinceladas.
No
es
raro
entonces
que
Buber
haya
valorizado
la
de
la
subjetividad.
Una
manera
de
ganar
fragilidad
consiste
en
entrar
en
dilogo
con
otras
Esta
es
una
interesante en
idea
un mundo
que
se
que ha
vuelve
especialmente
devaluado la
nocin de
con
lo
pretrito,
con
lo
exterior,
con
lo
como
el
alemn
Hans-Georg
Gadamer
el
escocs
El retorno a lo poltico
El dilogo con la tradicin es entonces el primer
camino por el que Buber intenta ensanchar los lmites de la
interioridad. El segundo camino es la puesta en contacto
con la dimensin poltica de la existencia. Este es un
punto interesante, porque Buber podra haber dicho que para
poner en marcha la relacin dialgica sera suficiente la
relacin Yo-T tal como se experimenta en el vnculo entre
dos personas, por ejemplo, en la amistad o en el amor. Pero
visiblemente fue ms all. Cuando tiene que poner ejemplos
de lo
que llama
el "Nosotros
esencial", los
casos que
Buber,
nuestra
necesidad
de
los
otros
puede
slo
puede
construirse
partir
de
personas
no
es
en
una
disolucin
de
los
lmites
de
la
las
individualidades
lo
comunitario
se
instalan
mutuamente.
Este
giro
preocupacin
desde
la
la
vida
por
interioridad
colectiva
del
es
yo
la
especialmente
agenda
de
filosofa.
quienes
sin
nos
ocupamos
embargo,
es
de
esta
rama
justamente
aqu
de
la
donde
motivo
de
insatisfaccin
consiste
en
la
escasa
La
escasa
atencin
que
Buber
presta
las
de
la
inmediatez
era
parte
de
la
santa
en
Qu
es
el
hombre?,
se
trata
de
lograr
un
afirmacin
de
la
importancia
de
este
tipo
de
vnculo no llev a Buber a convertirse en un pensador antiinstitucionalista. En Yo y t afirma explcitamente que los
hombres necesitamos de las instituciones para vivir, como
en general necesitamos del mundo objetivo. Su idea bsica
no es que las instituciones sean innecesarias o dainas,
sino que no son la respuesta definitiva a las necesidades
de una vida autnticamente humana. Lo propio de los hombres
aparece cuando dejamos atrs el terreno de lo objetivoinstitucional
subjetividad.
para
Lo
que
vivir
intensamente
verdaderamente
la
precisamos
interno
son
comunitaria
no
puede
surgir
en
cualquier
contexto
un
mensaje
Religious
accesorio
instrumental.
Este
es
personas,
es
decir,
para
recuperar
la
tensin
originaria entre el Yo y el T.
Pero Buber no se content con esto sino que dio un
paso ms: afirm, tambin de manera muy explcita, que las
instituciones no pertenecan a la esfera del Yo y el T
sino a la esfera del Ello, es decir, a la dimensin de
aquello que nos es "externo". Dicho de otro modo, Buber
coloc a las instituciones en el dominio puramente tcnico,
sin explorar sus vnculos con lo comunicativo ni lo moral7.
Para l, las instituciones eran organizacin. Y cuando se
produce
el
verdadero
encuentro
entre
las
personas,
la
pasa
un
segundo
plano.
Para
Buber,
una
vida
supra-poltica.
La
convivencia
regida
por
comunidad
integrada
por
personas
"verdaderas",
es
regida
por
instituciones
para
ponernos
individuos
tan
sinceros,
profundos,
intensos
miembros
de
la
sociedad
somos
imperfectos,
slo
nuestros
propios
errores.
Los
hombres
mujeres
de
aproximarnos
al
ideal
que
nos
presenta,
es
ajustemos
nuestro
comportamiento
las
nico
tipo
de
actualmente, pero
coexistencia
al
debemos recordar
que
podemos
que nuestra
aspirar
vocacin
reglas
enteramente
seales
de
convencionales,
trnsito,
convicciones
morales
sino
acerca
que
del
comparables
expresan
tipo
de
las
profundas
persona
que
favor
de
una
sociedad
donde,
para
decirlo
con
los
tcnica.
Esto
no
slo
le
impidi
ver
toda
su
la
mayor
fidelidad
posible
las
ideas
decisiones
las
verdaderas
soluciones
no
pueden
ser
los
conflictos
es
la
construccin
de
autnticas
solucin
aun
lo
que
parece
ser
una
trgica
oposicin"8.
Buber prest tanta atencin a esta idea que perdi de
vista la necesidad de encontrar soluciones institucionales
que resulten aplicables mientras no conseguimos construir
8
perfeccin
poltica,
moral
que
es
renunci
por
ser
definicin
un
una
filsofo
de
la
filosofa
de
la
capaces
de
alejarnos
radicalmente
de
esa
de
extraerse
su
de
filosofa
su
nos
pensamiento
asegura
que
conclusiones
nunca
podrn
polticamente
quiero
ser
simplificador
ni
determinista.
Como
as
como
es
un
hecho
que
la
bsqueda
de
una
un
hecho,
tambin
me
parece
un
hecho
que
el