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Eikasia Revista de Filosofia
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Consejo de Redaccin (en constitucin): Dr. Fernando Prez Herranz (Universidad de Alicante), Dr.
Patricio Pealver (Catedrtico Filosofa, Universidad de Murcia), Dr. Alberto Hidalgo Tun
(Universidad de Oviedo), Dr. Romn Garca (Dr. en Filosofa. Director Instituto de Estudios para la Paz),
Mtro. Rafael Morla (Catedrtico de Filosofa, Universidad de Santo Domingo, RD.), Dr. Antonio Prez
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Complutense de Madrid), Dr. Jose Antonio Lpez Cerezo (Universidad de Oviedo), Dr. Silverio Snchez
Corredera, Dra. Alicia Laspra (Universidad de Oviedo), Dr. Pablo Huerga Melcn, D. Mariano Arias, Dr.
Jacobo Muoz (Catedrtico de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.) Dr. Flix Duque
(Catedrtico Historia Moderna Universidad Autonoma Madrid), Dr. Luis lvarez Falcn (Universidad de
Zaragoza).
Maquetado y diseo: Francisco Fdez. Yebra.
Secretara de redaccin: Noem Rodrguez y Pelayo Prez
Director Ejecutivo: Dr. Romn Garca.
Edita: Eikasia Ediciones
ISSN 1885-5679
Nmero 36
1.-Dr. Adolfo Vsquez Rocca. Universidad Andrs Bello Universidad Complutense de Madrid
Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria, pp.7-22.
Resumen/Abstract
III.- Noticias
Congreso 2011: III Congreso de ontologa: Esencia y existencia de los Derechos Humanos
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I CONGRESO INTERNACIONAL: "EL FONDO DE LA HISTORIA. IDEALISMO,
ROMANTICISMO Y SUS REPERCUSIONES."
22 - 24 noviembre 2010, Univ. Carlos III, Madrid
Plazo para comunicaciones: 1 de septiembre de 2010 +Informacin
CONGRESO INTERNACIONAL DE LA SAF: "RAZN, CRISIS Y UTOPA"
2 - 4 febrero 2011, La Laguna
+Informacin
LINKS DE INTERS
Revista Cubana de Filosofa
Teoria rivista di filosofia
Revista de filosofa La lmpara de Digenes
Revista Observaciones Filosficas
1 Este Artculo forma parte del Proyecto de Investigacin N DI-10-09/JM UNAB, Ontologa de las
distancias en Sloterdijk, hacia una teora antropotcnica de las comunicaciones. Direccin de
Investigacin, Universidad Andrs Bello Fondo Jorge Millas 2009- 2010, Facultad de Humanidades y
Educacin UNAB. Investigador Responsable: Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
2 Este apartado constituye una versin ampliada del Artculo "Peter Sloterdijk y Walter Benjamin; Air
Conditioning en el Mundo interior del Capital", (Adolfo Vsquez Rocca), publicado originalmente en
EIKASIA, Revista de Filosofa, N 25 - 2009, ISSN 1885-5679 - Oviedo, Espaa, pp. 25-38
http://revistadefilosofia.com/25-04.pdf
3 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia pronunciada en el marco del debate
"Traumas urbanos. La ciudad y los desastres". Centro de Cultura Contempornea de Barcelona , 7-11
julio 2004. Y publicado -con ms detalles en El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica
de la Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007, Segunda Parte, pp. 203 211 [ Sloterdijk, Peter,
Sphren III: Schume, Suhrkamp, Frankfurt 2004]. Los ecos
literarios de la estancia de Dostoievski en Londres se encuentran en su suplemento literario de viajes
Anotaciones de invierno sobre impresiones de verano, 1863, un texto en el que el autor se burla, entre
otras cosas, de los sargentos primeros de la civilizacin de Occidente, de los progresistas de
invernadero, y expresa su angustia acerca del triunfalismo balico del palacio de la Exposicin
Universal. Dostoievski
reconoce ya en la burguesa francesa la equiparacin europea occidental y posthistrica entre seres
humanos y poder adquisitivo: La posesin de dinero [es] la ms elevada virtud y deber del ser humano.
4 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk y el imaginario de la Globalizacin; mundo sincrnico y
conciertos de transferencia, En AISTHESIS, N 45, 2009, INSTITUTO DE ESTTICA, Pontificia
Universidad Catlica de Chile, PUC, pp. 167 180. Revista SciELO.
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-71812009000100011&script=sci_arttext
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com
Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria
Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria
9 SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Cap. Lo incomprimible o el redescubrimiento de lo extenso, Editorial Siruela, Madrid,
2007, p. 296
10 SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007, pp. 234 235.
11 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia, Centro de Cultura Contempornea de
Barcelona, 2004.
12 Si la posmodernidad es la estacin de llegada, la globalizacin representa el camino recorrido. Quien
dice globalizacin, habla, pues, de un continente artificial dinamizado y animado por el confort.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria
13 SLOTERDIJK, Peter, En El Mundo Interior Del Capital: Para Una Teora Filosfica de la
Globalizacin, Editorial Siruela, Madrid, 2007.
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria
Tras la cada del muro de Berln, las torres gemelas de Nueva York y las
explosiones de los subterrneos de Madrid y Londres, los protegidos, sujetos de estas
relaciones, son movilizados tanto por el Estado moderador posmoderno como por los
medios masivos de comunicacin a travs de las estrategias inmediatistas del mimo.
A la atmsfera psicopoltica de occidente, desde comienzos de los aos ochenta
hasta hoy, se suman las precipitaciones, climticamente efectivas, del 11 de septiembre
de 2001 para producir un giro neo-autoritario del capitalismo ante el fondo liberalbelicista14. Es precisamente a partir del ao 1979 donde cabe fijar la entrada en la
situacin pos-comunista: con el comienzo del fin de la Unin Sovitica despus de la
marcha de su ejrcito de Afganistn, con la subida al gobierno de Margaret Thatcher y
con la consolidacin de la revolucin islmica en Irn bajo el Ayatollah Jomeini.
Despus del mimo constitutivo, sin el cual los nios no sobreviven ms all de
su infancia, entramos en ese ncleo trgico que el psicoanlisis denomin "el principio
de realidad". La aventura del siglo XX es, precisamente, haber puesto fin a ese reinado
del principio de realidad, al menos para la mayora de quienes habitan esta vasta esfera
de comodidad, este Palacio de Cristal que llamamos Occidente.
Mimo, como trmino de la antropologa histrica, designa los reflejos
psicofsicos y semnticos del proceso de alivio o descarga que resulta inherente al
desarrollo de la civilizacin desde su origen, pero que slo en la poca de la radical desescasez de bienes pudo aparecer a plena luz. Las fuerzas efectivas de mimo constituyen
un espacio de inmersin que sensibiliza a sus habitantes con las ventajas atmosfricas
de un aseguramiento de la existencia ya producido fundamentalmente de antemano.
En otras palabras, han desertado del mundo exterior para cultivarse a s mismos
e introducirse al invernadero del confort convertido hoy en el gran tero de la felicidad
14 SLOTERDIJK, Peter, Ira y Tiempo, Editorial Siruela, Madrid, 2010, p. 260
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria
paradjica. Tal constreimiento tiende a no dejar nada fuera, ni siquiera las lejanas
fantasas de los novelistas de ciencia ficcin, quienes a estas alturas se han vuelto
cronistas de la Gran Instalacin El Palacio de Cristal15 como gusta definir tambin
Sloterdijk al ambiente planetario.
Nace lo que Sloterdijk denomina la posthistorie, conjunto de relatos que matizan
la absorcin interna que nos permite la climatizacin artificial la del Palacio de
Cristal en el que la inmanencia del poder adquisitivo atrae a la vida en todas sus
manifestaciones. El ciudadano poshistrico se encuentra as en una permanente deslimitacin de sus facultades, en un constante viaje interior hacia la conciencia de poder
obtener siempre ms beneficio. El ciudadano poshistrico habita un continente artificial
dinamizado y animado por el confort.
Sloterdijk viene describiendo la Posthistoria desde El mundo interior del capital.
Desde 1945 est claro que se ha extinguido el poder creador de la historia de los sujetos
europeos de la expansin. El Viejo Mundo ha gastado su capacidad de iniciativa en la
colonizacin del planeta y ha apagado sus energas excedentes en dos grandes guerras.
Para la proyeccin del futuro del mundo, visto en su conjunto, la mirada al pasado de
Europa no tiene importancia alguna. Por el contrario, el presente europeo se ha hecho
modlico de otro modo, ya que le es inherente un concepto casi maduro de poltica postimperial: un concepto que comienza a seducir tambin a americanos cansados de
Amrica.
Mimo y aburrimiento vienen a ser dos momentos de la constitucin del sujeto
poshistrico. Por ejemplo, al sujeto exttico joven sus padres filiales lo miman
inhibindole toda posibilidad de sufrimiento; Que ellos no sufran las carencias que tuve
cuando fui joven! suelen decir los padres cincuentones. Adems, al soberano
consumidor le brindan mltiples opciones de confort, incluida la rebelin que puede
manifestarse al tomar un caf orgnico, portando una playera con algn estampado
revolucionario e incluso soando despierto con algn documental de crtica social. A
ello podemos sumar las facilidades que dan al soberano las instituciones financieras a
15 SLOTERDIJK, Peter, El Palacio de Cristal, Conferencia, Centro de Cultura Contempornea de
Barcelona, 2004.
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travs de tarjetas de crdito, las becas de instituciones estatales para estudiar, los
programas sociales de entretenimiento y los proyectos de capacitacin para que las
nuevas generaciones puedan aprender saberes para el mundo laboral del
entretenimiento. Mimo por doquier para suavizar la omnipresencia difusa del
aburrimiento. Si hasta en la modernidad de la dcada del sesenta el aburrimiento
provocaba revoluciones segn rezaban las viejas consignas situacionistas, en los
actuales tiempos de la Gran Instalacin, el aburrimiento se alivia consumiendo la
inmensidad del inacabable mundo ofrecido por las empresas de la descarga emocional.
Y es que los fenmenos del estrs aparecen debido a que el soberano
consumidor da a da se autoasesora, se autopersuade, se autodesinhibe para lograr el
xito, al mismo tiempo que busca herramientas para descargar su estrs. Para ello, un
ejrcito de orientadores mediticos le brindan soluciones cuando no logra el triunfo:
puede adquirir un best seller para tomar las cosas con calma, tomar un diplomado para
hablar en pblico, un spa para desestresarse, el gimnasio o algn complemento
alimenticio.
Con ello, el sujeto arquetpico del Palacio de Cristal consigue ejercitarse hasta
llegar a ser dueo y propietario de sus propios padecimientos y pasiones, nadie ms que
l es el constructor de su fama o mediocridad.
Occidente ha reemplazado el mundo de los metafsicos por un gran espacio
interior organizado por el poder adquisitivo. El capitalismo liberal encarna la voluntad
de excluir el mundo exterior, de retirarse en un interior absoluto, confortable, decorado,
suficientemente grande como para que no nos sintamos encerrados.
Para decirlo en tono sociolgico, los individuos, autnticas molculas
gasificadas, pasean ansiosamente en las atmsferas maternales de los centros
comerciales para calmar sus depresiones adquiriendo algn producto efmero; asisten a
los festivales de entretenimiento para saciar el aburrimiento impuesto por la vida
domstica; festejan a la menor provocacin cualquier suceso con tal de no interrumpir la
infantil fiesta intermitente. Es ms, hasta en las conmemoraciones por los derechos
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Los lugares se
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Vsquez Rocca, Adolfo: Sloterdijk; psicopoltica, de las memorias del subsuelo a la posthistoria
contemporneo austriaco Robert Musil (El hombre sin atributos). A la edad de 45 aos Broch public su
primera novela, la triloga Die Schlafwandler (Los sonmbulos), que refleja la conviccin spengleriana
del autor de que la historia progresa en ciclos de desintegracin y reintegracin de sistemas de valores. Su
tema central era la desintegracin de los valores culturales en la Alemania del periodo entre 1880 y 1920.
Los personajes de la novela experimentan los problemas sociales, polticos y econmicos como periodos
de dificultades personales y de transicin. Paserow, un aristcrata prusiano y oficial del ejrcito, rompe
con las opresivas convenciones para relacionarse con la prostituta bohemia Ruzena, pero termina en un
feliz matrimonio con Elisabeth, su vecina y socialmente igual. Esch, el impetuoso contable, es una figura
de transicin. Su mundo se viene abajo cuando es despedido de su trabajo. Al final de un periodo de
vagabundeo, se casa con la propietaria de un restaurante. Huguenau es la persona carente de valores,
quien estafa y asesina en su camino al xito social y financiero. l resume un sistema social de valores
tradicionales devaluados. Huguenau deserta del ejrcito, asesina a Esch, viola a Frau Esch y se convierte
en un respetado hombre de negocios. La estructura de la novela consta de fragmentos de ensayos
filosficos, artculos periodsticos, dilogos y fantasas una tras otra.
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inters
es
la
autoconstruccin
de
infraestructuras
espaciales
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por la carga de la
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juanballen@usantotomas.edu.co
Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Toms (Colombia)
A Eudoro Rodrguez Albarracn,
Maestro y amigo
Soy cuerpo y nada ms; alma es slo una palabra para
designar algo del cuerpo.
Friedrich Nietzsche: As habl Zarathustra
Pero aunque la vida y el espritu son esencialmente
distintos, ambos principios estn en el hombre en relacin
mutua: el espritu idea la vida; y la vida es la nica que puede
poner en actividad y realizar el espritu, desde el ms simple
de sus actos hasta la ejecucin de una de esas obras a que
atribuimos valor y sentido espiritual.
Max Scheler: El puesto del hombre en el cosmos
INTRODUCCIN A LA PROBLEMTICA
Asistimos hoy da a la objetivacin del cuerpo. Este fenmeno se entiende como
la exteriorizacin y posterior cosificacin del mundo de la corporalidad. El cuerpo
objetivado, es justamente el cuerpo sir rganos internos, esto es, la ausencia de una
relacin armnica que d cuenta de la vida interior que la anima. En la actualidad son
diversas la formas de objetivacin del cuerpo, tales como la manipulacin mdica en
donde se pone en evidencia la capacidad de disponer del mismo instrumentalmente,
para valerse del mismo a la manera de un simple medio que se deja moldear,
transformar, lucir y explotar. Al tiempo que se pierde el carcter nico y compartido del
1
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Cuando nos referimos al carcter nico del cuerpo entendemos que se trata de una realidad fenomnica
diferente. Ello supone que su naturaleza no puede ser estandarizada, masificada y en general convertida
en un producto que se exhibe dentro de las lgicas del mercado. De otra parte, asumimos que el cuerpo en
tanto que experiencia compartida del mundo, es la apertura hacia las relaciones intersubjetivas, en donde
el yo se abre al otro desde diversas modalidades fenomenolgicas como lo son el amor, la amistad, la
afectividad, etc.
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Edmund
Husserl en su Crisis de las ciencias europeas (1937), se abre el espectro filosfico para
indagar acerca de la condicin del Yo-cuerpo en la fenomenologa. La continuacin y
radicalizacin de esta empresa filosfica se muestra en la obra antropolgica de Max
Scheler. Desde Scheler descubrimos que la unin entre alma y cuerpo es el retorno a
una comprensin que lleva a cabo la correlacin sustancial-espiritual del hombre, es
decir, que asume la constitucin ontolgica del yo. Esto es, el giro hacia una concepcin
antropolgica donde cuerpo y alma se corresponden mutuamente: el proceso de la vida
fisiolgica y el de la vida psquica son rigurosamente idnticos desde el punto de vista
ontolgico.(SMK 111). Ambos procesos, segn Scheler, son mecnicos y teleoklinos.
Esto quiere decir, que la vida fisiolgica como la psquica, responden mutuamente al
funcionamiento mecnico (causal) y a la vez teleolgico (finalidad) que comprende la
dinmica de la naturaleza humana, y en donde la va corporal se integra a la va
psquica. Por ello sostenemos que en
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PROBLEMA DEL
YO-CUERPO
EN LA FENOMENOLOGA DE
HUSSERL
Y SUS
En este sentido nos apartamos de la lectura que propone Danilo Cruz Vlez en sus ensayos sobre el
hombre y la cultura. Para el filsofo colombiano, la postura de Scheler convierte a la antropologa
filosfica, en la disciplina que explica todo fenmeno humano a partir del espritu, cayendo
inevitablemente en el antropologismo que afirma la superioridad del hombre respecto de cualquier otro
organismo viviente. Nuestra interpretacin parte justamente del giro que acaece en el pensamiento
filosfico de comienzos del s. XX, con la irrupcin de la fenomenologa, que rompe con la historia de los
racionalismos que surgen con Descartes, y en general, con los objetivismos de las ciencias exactas que se
desprenden del ya consolidado positivismo, extendido en la prctica por las teoras evolucionistas. La
antropologa de Scheler contina, por un lado, la crtica que desde la fenomenologa de Husserl se hace a
la filosofa moderna, que entrona a la razn como eje sobre el cual gravita toda comprensin de la
realidad, y, por otra parte, asume un debate abierto sobre las pretensiones epistmicas de las teoras
biolgicas, que para la poca tienden a reducir desde el evolucionismo darwiniano, un problema que
desde antao la filosofa viene preguntndose: el de la dificultad metafsica que implica responder a la
pregunta de qu es el hombre? La influencia de la preocupacin fenomenolgica en la antropologa de
Scheler atiende a esta doble crtica, de tal manera que su propuesta no deviene necesariamente en un
antropologismo, como usualmente se la ha reconocido.
4
Esta obra, que da a luz en 1927, hace parte del tercer grupo de investigaciones fenomenolgicas
inconclusas, realizadas durante los aos de 1921 a 1928. Con la muerte prematura del filsofo, estos
ensayos preparatorios dejaron esbozos de un trabajo ms profundo sobre metafsica, y, en el caso que nos
concierne la anticipacin de una serie de grandes problemas que asumira la antropologa filosfica. Nos
referiremos a dicha obra con la abreviatura cannica SMK.
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la que
Tal es el sentido que tiene para Husserl el descubrimiento del mundo de la vida en Crisis. Se trata pues
de [] el mundo espacio-temporal de las cosas tal y como las experimentamos en nuestra vida pre- y
extracientfica y tal y como las sabemos cmo experimentables [] (Husserl. 145-146). El mundo de la
vida se presenta as como el horizonte de significado que vara segn la experiencia que tiene cada quien.
El reconocimiento subjetivo-relativo que tiene para un indio de la selva amaznica el agua con relacin al
ro amazonas, vara de la visin que tiene un mongol de este mismo recurso natural en medio de una tierra
rida como la estepa tibetana.
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la intuicin
En la mitologa romana Jano es el Dios de las dos caras, que custodia las puertas en su final y su
comienzo. Esta imagen nos permite pensar la ambivalencia en la cual se debate el ego husserliano.
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existencia humana a travs de la actitud natural, y, en la otra mitad del rostro, muestra
su movimiento negativo al cobrar sentido para la subjetividad reflexiva, provista de
intencionalidad y de determinacin objetiva, es decir, de la actitud filosfica.
En el lmite que separa y a la vez rene al mundo objetivo y al subjetivo se
plantean las diversas maneras que tiene el Yo para darse como una entidad
antropolgica de sentido. Al respecto J. Wild, en Les Cahiers de Royaumont (coloquio
de filosofa celebrado en 1957 cuyo tema fue Husserl), plantea que, en Crisis, Husserl
no hablaba propiamente de una antropologa filosfica, sino que se refera al problema
del hombre bajo diferentes ttulos, ya fuera con el trmino de psicologa descriptiva, el
de psicologa fenomenolgica, o incluso, bajo el rtulo de psicologa pura. Husserl
encar el problema metodolgico que implicaba el estudio del hombre en medio del
debate librado entre la psicologa natural o racional, que por medio de una actitud
objetiva reduce el estudio del hombre a los hechos verificables, esto es, a los datos
cuantificables registrados en la experiencia emprica, y, una psicologa fenomenolgica
que atiende la regin subjetiva de los deseos, las querencias, las frustraciones, los
motivos, las intenciones, etc., y que tiene por cometido fundamental: () describir y,
en lo posible, de aclarar esas estructuras necesarias que se encuentran en todo y que
siempre caracterizan la existencia humana en el mundo. (Wild 246)
Este mismo debate, pero con la psicologa clsica, lo encontramos en MerleauPonty en la obra cumbre la Fenomenologa de la percepcin y del mismo modo en
Michel Henry, quien valindose de las tesis ontolgicas de la afectividad y de carne7,
7
La propuesta fenomenolgica del filsofo francs Michel Henry (1992-2002) arroja luces acerca de la
reconstruccin de la gramtica de la afectividad y en general del mundo de la corporeidad encarnada en
las modalidades ms primitivas de la experiencia humana como lo son el sufrimiento, el dolor, el gozo
etc. Se trata de un proyecto que busca descifrar el lenguaje de la materialidad en el cual se est definiendo
la egoidad, desde los horizontes del cuerpo y de la afectividad. As como en su momento Scheler plantea
que la codificacin que hace la filosofa moral de las pasiones y de los deberes, ha de ser complementada
por una primera reconstruccin del lenguaje de los sentimientos, las motivaciones y en general de las
emociones que se disponen como mviles reales en las decisiones y los juicios de tipo moral (Scheler, M.
2003), Henry sugiere que el anlisis eidtico de la conciencia trascendental, que hace parte de la
gramtica que construye la fenomenologa husserliana, no es suficiente para descifrar el sentido de la
subjetividad hecha carne, la cual se erige a partir de la inmanencia y de la condicin ontolgica en la cual
se funda la existencia humana. Condicin humana que se debate entre el ser y la nada, los significados y
los significantes que se condensan alrededor de una descripcin fenomenolgica del lenguaje del cuerpo y
de la afectividad. Desde La esencia de la manifestacin (Henry 1963) donde se establecen los
presupuestos fenomenolgicos fundamentales de la inmanencia y la afectividad del ego, pasando por el
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La gradacin psicofsica de los organismos vivos, es el hilo conductor que orienta nuestro estudio
dedicado a la obra de Scheler El puesto del hombre en el cosmos.
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bien los va incorporando10, como partes estructurantes de un todo que no las rechaza
completamente, sino que las incluye en su propia estructura ontolgica:
Dijrase, pues, que hay una gradacin, en la cual un ser primigenio se va
inclinando cada vez ms sobre s mismo, en la arquitectura del universo, e
intimando consigo mismo por grados cada vez ms altos y dimensiones
siempre nuevas, hasta comprenderse y poseerse ntegramente en el hombre.
(SMK 70-71)
As, Scheler sostiene que la sustancia del hombre participa gradualmente de la
sustancia vegetal y animal y viceversa. Por esto, lo que se trata es identificar,
previamente a la taxonoma y a la clasificacin natural de los seres vivos que los hacen
diferentes unos de otros, la ms estrecha comunidad ontolgica con aquellos
fenmenos objetivos de la vida.(SMK 30). A continuacin pasaremos revista de los
diferentes grados que hacen parte de la teleologa de los organismos vivos, y que
explican gradualmente la estructura ontolgica del ser humano como un organismos
psicofsico.
3.1 IMPULSO AFECTIVO
El impulso afectivo se presenta como un grado inferior en la objetivacin
gradual de los seres vivos. El impulso no es una fuerza propia de la sensacin, de la
conciencia o de la representacin. A diferencia del instinto o del sentimiento, los cuales,
usualmente son potencias que van dirigidas hacia la obtencin de algo, el impulso
afectivo es un movimiento que carece de la intencionalidad para apresar un objeto
determinado; ya que se trata de un placer sin objeto. Esta primera estructura en la
gradacin biopsquica corresponde a las plantas. El movimiento de las plantas responde
al impulso afectado, que, careciendo por completo de una fuerza que provenga desde
dentro del organismo, depende totalmente de la fuerza externa de la luz y de la tierra,
siendo su nica direccin el ir hacia arriba o hacia abajo. Justamente, el sentido que le
da Scheler a la palabra de afecto tiene que ver con la situacin de plena afectacin en la
cual se encuentra la planta, al no ser ella misma la que produce su propio movimiento,
10
Un ejemplo de la inclusin de las partes dentro de una totalidad es propiamente el hombre, pues en l
podemos identificar elementos del impulso afectivo, la memoria asociativa, etc.
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sino que ste es efectuado debido a la fuerza que ejercen los factores externos como la
luz, el agua y la tierra (SMK 30-31).
Ahora bien, el impulso afectivo no se presenta propiamente como una sensacin,
pues sta ltima presupone dos momentos: primero, el organismo produce un anuncio
interno en donde el ser vivo identifica el tipo de movimiento que genera la sensacin; y
segundo, una modificacin inmediata de los movimientos del organismo en respuesta al
anuncio interno. La planta no logra responder al movimiento de la sensacin porque
carece de una memoria asociativa que enlace tanto la accin de sentir como la reaccin
o movimiento que surge en respuesta. La existencia biopsquica de las plantas se explica
como una pasividad afectiva, en donde ellas no producen el impulso, sino que, antes
bien, le sirven de medio enlazando los procesos de transformacin de la energa solar e
hdrica, que generan factores energticos externos:
La planta suministra, por tanto, la prueba, ms clara de que la vida no es
esencialmente voluntad de podero (Nietzsche), puesto que ni busca
espontneamente su sustento, ni en la reproduccin elige de un modo activo su
pareja. Es fecundada pasivamente por el viento, las aves y los insectos; y,
puesto que ella misma se prepara en general el alimento que necesita, con
materias inorgnicas, que existen en cierta medida por todas partes, no ha
menester como el animal dirigirse a determinados lugares para encontrar su
sustento. (SMK 33)
La estructura ontolgica que domina a la planta no tiene que ver con el
sentimiento, con el instinto, con la memoria asociativa, ni con un sistema nervioso
cerebral o la voluntad de poder nietzscheana, sino del arrojo total de su ser al entorno
que lo circunda. Como bien lo precisa nuestro autor, la nota esencial de la vida vegetal
es el impulso de todo el organismo dirigido hacia afuera. En tal situacin, decimos que
el modo de ser de las plantas es exttico11, y que el impulso afectivo es la ausencia de
reflexin de la planta, esto es, que su condicin vital consiste en revertir la situacin de
los organismos superiores y dirigir su movimiento desde adentro hacia afuera. La
existencia de la planta se reduce al cumplimiento exttico de un movimiento propio de
11
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estructuras
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uso y de la utilidad, Scheler considera que la pasividad, que genera la afectacin externa
sobre la planta, produce su expresin, y en general, su admiracin. Ahora bien, la
presencia del impulso afectivo se identifica, de manera anloga, en la estructura
ontolgica del hombre. El encuentro entre el hombre y la planta es la vida afectiva. En
el sentido de que la vida humana tambin puede ser entendida como una afectacin que
se produce en el afuera. La vida de la planta, como la del hombre, es entendida como el
impulso inicial de todo organismo de ir hacia afuera. Scheler sita el impulso afectivo
en medio del sueo y la vigilia, en el que permanecen en unidad todos los instintos
(SMK 37-38). El estado vegetativo en el hombre se encuentra ms en el sueo que en la
vigilia.
3.2 INSTINTO ANIMAL
El instinto es la segunda gradacin en la comunidad ontolgica de los seres
vivos. Segn Scheler, el instinto es () La conducta del ser vivo (SMK 38). En la
observacin de esta conducta instintiva, sobresale, antes que el estmulo y la respuesta,
la orientacin de la accin hacia algn objeto. No se trata de una mera respuesta
motivada por una influencia externa en donde el cuerpo orgnico responde de manera
inmediata. Ms bien, es el resultado de una experiencia mediada, que la identificacin
de un instinto. En el estudio fenomenolgico del comportamiento animal, Scheler
descubre que la conducta externa que apreciamos en la accin instintiva corresponde
paralelamente a un movimiento interno. Puesta la mirada en la interioridad de la
conducta instintiva, Scheler sostiene que su existencia comienza con la relacin de
sentido (SMK 39). Entiende Scheler por relacin de sentido, el movimiento al cual va
dirigido el comportamiento instintivo del animal. Determinado el objeto que se pretende
obtener, el cuerpo procede en la ejecucin de una serie de movimientos, los cuales son
el resultado de una combinacin de reflejos. A esto lo denomina nuestro autor ritmo
(SMK 39). Tanto la relacin de sentido como el ritmo son momentos que producen el
movimiento del cuerpo y que estn al servicio de una cierta prevencin instintiva frente
a los acontecimientos que ocurran en el futuro. Una tercera variable que identifica
nuestro autor es la vida de la especie. Antes que los individuos tomen conciencia
particular del comportamiento instintivo, o que se adapten a un determinado mecanismo
38
39
40
41
En sntesis, para Scheler lo que hace diferente la memoria asociativa del instinto
es la adopcin de un hbito mecanizado en el comportamiento, que permite la liberacin
del individuo de su relacin biolgica con la especie, justamente porque la memoria
tiene como funcin la adaptacin del organismo vivo a nuevas situaciones de
supervivencia.
3.4 LA INTELIGENCIA PRCTICA EN LOS ANIMALES SUPERIORES
La cuarta forma de la vida biopsquica tiene que ver con la inteligencia prctica.
Esta inteligencia tiene por funcin resolver las dificultades inmediatas que surgen en la
accin que implica el alimento, la proteccin e incluso la reproduccin.
A diferencia de la memoria asociativa, la conducta inteligente posee un sentido
de lucidez que la hace distinta al mero ensayo y error, en tanto que cada situacin se le
presenta como un nuevo reto para su solucin. La forma psquica de la inteligencia
prctica se caracteriza por generar un pensamiento anticipatorio que prev un hecho que
no ha ocurrido y, por tanto, no se ha vivido. Se trata de un saber prudente y sagaz que se
prepara ante lo nuevo. En la inteligencia prctica es el individuo quien termina por
perfeccionar su condicin natural en tanto que es miembro de una especie.
A propsito del significado de la inteligencia prctica en los animales, Scheler
encara la discusin desatada por los bilogos de la poca (principalmente por el bilogo
Khler) sobre si los antropoides superiores y chimpancs poseen realmente inteligencia
prctica. Para nuestro filsofo la inteligencia prctica no es una facultad exclusiva de los
hombres, sino que se muestra igualmente entre los seres vivos superiores. Ello lo afirma
partiendo de la observacin de un chimpanc, quien tiene delante de s un objeto
comestible en un recipiente, y dirige su atencin a las maneras que le permiten alcanzar
el objeto deseado (SMK 58-59). Se trata de un tanteo progresivo del mundo en donde el
animal explora causalmente los medios que le permiten obtener el alimento dentro del
recipiente. Si bien los animales pueden emplear medios para la obtencin de algn
objeto que genera placer, no estn propiamente facultados para valorar los objetos
42
Y LA TEORA DE LA PERSONA
a partir del
Es pertinente distinguir que la dialctica de la negatividad hegeliana no tiene relacin con la que
propone Scheler. Mientras que el primero asume el movimiento como una asuncin (aufhebung) de algo
posterior que superando a lo anterior, se niega a s mismo para devenir en algo diferente, el segundo,
sostiene que el cambio es producto de un proceso gradual, en donde un estado anterior muta, y, sin
embargo, algo se conserva y permanece. Del mismo modo no hay absoluta negatividad, sino es partiendo
de un hacia donde, es decir, de una direccin, que vendra a ser la finalidad a la cual tienden los
estados de vida de los organismos (Pintor Ramos 93).
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
43
fenomenologa:
Se puede entender la teleologa vital significando que el reino de la vida se
dirige o est dirigido hacia un fin prefijado de antemano, de tal modo que la
dinmica vital desde el principio hacia ese fin, que, de este modo, se convierte
en principio director de la evolucin. Entendido as, el principio de finalidad se
convertira en el equivalente dentro de las ciencias de la vida a lo que dentro
de la naturaleza inorgnica representa la causalidad mecnica. (Pintor Ramos
93)
A partir de la teleologa13, la negatividad no es propiamente la anulacin de algo
anterior respecto de algo posterior, sino ms bien su inclusin dentro de una totalidad
que resume la historia del hombre; historia que parte de la premisa de un mundo
humanizado a travs de cultura. Este mundo escrito por medio de las grafas de la
13
En este punto conviene reconocer la distincin que Kant ya estableca entre la causalidad mecanicista
y la causalidad teleolgica, pues, justamente Scheler comprende la diferencia entre la vida como
potencia dirigida hacia un fin (teleologa) y la que la define como un cuerpo que acta bajo el estimulo y
la respuesta (mecanicismo). Esta diferencia, ya haba sido pensada la Crtica del Juicio (1790). Kant
distingue entre el conocimiento discursivo y el intuitivo; mientras que el primero lleva a cabo un tanteo de
las partes para llegar a un todo, el segundo procede de manera espontnea, es decir, que intuye el todo sin
ms (KU 77). A diferencia del entendimiento discursivo, que atravesado por la contingencia de los
sentidos, parte del ordenamiento de las diferencias captadas empricamente hacia los conceptos comunes,
el conocimiento intuitivo se dirige exclusivamente hacia lo individual, y lo entiende como la unidad
total que abarca en su conjunto las diferentes partes. Mientras que en el primer caso es necesaria la
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
45
desean perpetuar su gens. As, en la lucha que se libra entre familias de una misma
especie, la comunicacin se convierte en un instrumento a la mano, muy til para no
desaparecer del ciclo de la vida natural. Segn Scheler, entre la graduacin ascendente
de las facultades mentales y fsicas y el principio negador de la naturaleza humana a
todo lo que se refiere adaptacin al orden natural de la vida, se extiende un gran no:
Pero tambin sera un error representarse ese quid nuevo, que hace del
hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y
facultades pertenecientes a la esfera vital, otro grado que se superpondra a los
grados psquicos ya recorridos impulso afectivo, instinto, memoria
asociativa, inteligencia y elecciny cuyo estudio pertenecera a la
competencia de la psicologa. No. El nuevo principio que hace del hombre un
hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el ms amplio sentido,
ya en el psquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un
hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que,
como tal, no puede reducirse a la "evolucin natural de la vida", sino que, si
ha de ser reducido a algo, slo puede serlo al fundamento supremo de las
cosas, o sea, al mismo fundamento de que tambin la "vida" es una
manifestacin parcial. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio
y lo llamaron razn (SMK 63)
El principio negador por excelencia que afirma de manera rotunda la diferencia
entre el hombre y el animal es la razn (SMK 63): slo los seres humanos tenemos la
posibilidad de decir no, porque poseemos la facultad de razonar. La decisin
fundamental que lleva a cabo el hombre al negar la injusticia natural de las cosas, es al
mismo tiempo una protesta ante el devenir de las guerras y las violencias ms salvajes.
Este acto de toma de posicin consiste en atreverse a decir no. Ten el valor de decir
no, es equivalente a sostener ten el valor de servirte de tu propio entendimiento; es
decir, que la negacin es un esfuerzo del espritu que busca dar cuenta de los
fenmenos, ms all de su realidad sensible y evidente. La negacin fundamental que
caracteriza al no, hace patente que el hombre en tanto que es un ser capaz de
estructurar un decir razonado (logos), no es simplemente homo faber. La negacin es
ya una toma de posicin, o mejor, una decisin disidente que se inclina por la diferencia
y que manifiesta su oposicin al continuum natural y normal de la vida orgnica.
Para Scheler, si bien el logos caracteriza la negatividad de la naturaleza humana,
ste no es la nica facultad que da cuenta de su espritu. Nuestro filsofo emplea la
47
Por ejemplo, estas son las investigaciones que se condensan en diversas obras de su propuesta tica. Por
citar algunas, mencionamos la Esencia y formas de la simpata o La gramtica de los sentimientos: lo
emocional como fundamento de la tica
48
49
50
51
52
soledad. El espacio vaco del corazn, como lo denomina el propio Scheler, es una
experiencia de ausencia que genera un retorno al mundo interioridad ante () el
incumplimiento de las esperanzas que nuestro impulso abriga.(SMK 72).
Las formas vacas del espacio-tiempo, no son llanas percepciones del mundo,
sino variables fundamentales de la experiencia del hombre donde aflora a flor de piel
las sensaciones del dolor, la angustia y la desesperanza. Las formas vacas del espaciotiempo exploran el mundo de la interioridad, que para la antropologa filosfica es un
campo frtil de indagaciones fenomenolgicas. El otro mundo, el de la exterioridad, es
abordado por nuestro filsofo de la siguiente manera.
El mundo espiritual de la persona humana est relacionado con unos espacios
que pueden ser nominados, habitados o no experimentados, y en este sentido hablamos
de la ausencia del espacio-tiempo en la insatisfaccin de los impulsos y en el vaco
del corazn. En el mundo animal predominan los espacios ambientes (SMK 75), es
decir, que la relacin del animal con el medio no producir un proceso de objetivacin,
nominacin o particularizacin. El mundo objetivo que construye el hombre de su
propio cuerpo, es una conquista de la ciencia humana ya que la cuantificacin, la
numeracin, la clasificacin, etc., son actividades que relacionan al mismo hombre
dentro de un mundo extrao de relaciones causales, donde se suspende de manera
inmediata la relacin del cuerpo con los sentidos y con las necesidades (SMK 75)
Efectivamente, el animal difcilmente logra particularizar los espacios nicos
dado que [] vive completamente sumido en la realidad concreta de su actual
presente.(SMK 74). El espacio para los animales es una extensin donde se
desenvuelve libremente su cuerpo. No establece una mirada nica y particular de un
espacio, por ejemplo, distinguiendo la zona de las rosas y de los tulipanes de modo
diferentes al lugar de la fuente, y an as, enlazarlos en una percepcin general. La
percepcin general del hombre abstrae de la situacin particular de los objetos en el
espacio y se organiza a travs del diseo de esquemas, formas numricas y en general la
aplicacin de un conocimiento cientfico que permite comprender de manera
independiente las contingencias del entorno.
53
un
55
distintiva del hombre no es la naturaleza metafsica o fsica sino su obra. Es esta obra, el
sistema de actividades humanas, lo que define y determina el crculo de la humanidad.
56
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61
63
Ferry, Luc, Homo Aestheticus, Linvention du got lge dmocratique, 1991, p. 59. (Vase tambin en la obra del mismo autor,
Le Sens du Beau, Aux Origines de la culture contemporaine, Livre de Poche, 2002, p. 66) Luc Ferry advierte en la obra de Cassirer
algunos errores mnimos que no destruyen en lo esencial la tesis de este autor: Cassirer comete algunos errores: declara, por
ejemplo, que la obra de Bouhours no est separado del Arte Potico de Boileau sino por un siglo o ms, mientras que estos autores
son contemporneos (Bouhours muere en 1702, Boileau en 1711). A decir verdad, el conflicto que opone la esttica clsica a la del
sentimiento tiene sus races en el siglo XVII. Si contina en el siglo XVIII bajo una forma un poco diferente- y sobre este punto
tiene razn Cassirer: el siglo XVIII privilegia la observacin sobre la deduccin-, no sufre modificacin significativa, como lo
atestigua la obra del discpulo de Boileau, Charles Batteux, Las Bellas Artes reducidas a un mismo principio (1746). Se trata
ciertamente de introducir en la reflexin sobre lo Bello la observacin de la experiencia concreta en vez de fiarse nicamente de las
virtudes de la deduccin cartesiana: Imitemos los verdaderos fsicos que amontonan las experiencias y fundan sobre ellas un
sistema que los reduzca en principio () Si el principio de gusto es la razn, se hace tambin claro que el verdadero genio no
inventa sino que descubre () en lo esencial, se limita a presentar en un material sensible- el mrmol, los colores, los sonidos, etc.
63
64
65
66
que constituye al mismo tiempo una vocacin y una perdicin13: Cuanto ms aumenta
sus apegos, ms multiplica sus penas.14 Rousseau a diferencia de Pascal no trata de
evadir las ataduras con otros seres humanos ni descarta crear apegos afectivos con otros
seres humanos; por el contrario, Rousseau trata de fundar un poder humano que sea
capaz de unificar a toda la humanidad a travs del amor por la vida en comn (el
ciudadano) que se expresa a travs de la voluntad general15, el ideal democrtico (o
republicano) de una sociedad de hombres libres e iguales: Cada uno unindose a todos
slo se obedece a s mismo y permanece tan libre como antes.16
Es Rousseau el pensador que establece en el siglo XVIII la filiacin entre el
humanismo y el cristianismo, en la medida en que para el autor del Contrato Social, la
razn ilustrada no puede dar la espalda completamente a las pasiones o al corazn
humano; La sabidura humana, segn el cristianismo, comienza por el olvido de uno
mismo.17 Sin embargo, el humanismo de Rousseau no concuerda con el teocentrismo
cristiano: el cristianismo afirma que el amor hacia Dios es ms importante que el amor
al prjimo como persona individual.18 Rousseau afirma que existe un conflicto interior
entre la reflexin racional (universal) y el reino de la sensibilidad (individual), lo cual
pone en cuestin la unidad ilustrada entre razn y naturaleza. En el siglo XVII, ya se
haban desarrollado estas dos visiones de la subjetividad que se oponen entre s: la
cartesiana y la pascaliana, las cuales inauguran la querella moderna entre la razn y el
corazn.19 Para Pascal, existe junto a la esttica clsica (la razn geomtrica cartesiana
la cual sostiene la analoga entre el arte y la ciencia) una esttica de la delicadeza o
13
67
Ibid., p. 42.
Rousseau, J., J., Oeuvres complte, IV, mile., p. 493.
68
22
Renaut, Alain, Les humanismes modernes, en Histoire de la Philosophie politique, op. cit., p. 31.
Renaut, Alain, Ibid., p. 33 : Dilthey retomar estos problemas al final del siglo XIX, el hecho histrico, en tanto que acto, tiene la
particularidad de poder ser explicado como todos los fenmenos, por tanto, de poder ser inscrito bajo la idea del determinismo, pero
tambin de poder ser comprendido en referencia a un proyecto o a una eleccin, por tanto, de poder ser inscrito bajo la idea de la
libertad.
24
Ibid., p. 34.
23
69
Ibid., p. 37.
Lugar citado, Ibid., p. 39 : lo que hace que el animal no pueda separarse de la regla que se le prescribe, incluso cuando fuera para
l ventajoso el hacerlo, y que el hombre se separa a menudo de la regla en su prejuicio.
27
Ferry, Luc, Le Nouvel Ordre cologique, larbre, lanimal et lhomme, Grasset, 1992, p. 44.
28
Vase la distincin entre humanismo esencialista y humanismo crtico en Renaut, Alain, Mesure, Sylvie, Alter ego: les paradoxe
de lidentit dmocratique, Aubier, 1999, p. 18-31 : un primer humanismo moderno, segn el cual la humanidad es una naturaleza
o una esencia. En la lgica de este humanismo que llamaremos esencialista (tal como se ha desarrollado desde Grocio o Pufendorf
hasta la filosofa de la Ilustracin, la humanidad se define por la posesin de una identidad especfica o genrica (por ejemplo la que
hace del hombre un animal racional) () humanismo abstracto, universalista y democrtico, tal como es concebido por la
afirmacin de que existe una naturaleza comn a todos los hombres () Histricamente, podemos considerar que la Ilustracin
misma ha sido el momento de un giro conduciendo desde el primer humanismo esencialista (..) hacia un humanismo crtico que
concibe al contrario, en Rousseau, Kant y Fichte, a la humanidad como irreductible a cualquier naturaleza.
26
70
naturaleza como los otros seres y recibirla de ella como feudo, por as decirlo,
definitivamente, se encuentra en la necesidad de adquirirla, de darle forma mediante la
virtud y el arte. El fenmeno humano ya no es sustancia, sino libertad, y la voluntad de
artificialidad prima sobre la propensin a configurarse con un modelo determinado o
con una autoridad normativa.29 No obstante, sin negar la importancia de las relaciones
que se han establecido entre la Ilustracin francesa, y concretamente, entre el
pensamiento de Rousseau y la filosofa kantiana, y el existencialismo de Sartre (Como
han puesto de relieve Luc Ferry y Alain Renaut30), el siglo XVIII francs no se
desembaraza de la idea de naturaleza, ni tampoco de la idea de naturaleza humana. 31 La
tesis segn la cual, la modernidad se constituye como un humanismo que destruye la
idea de naturaleza y que se erige como superacin del determinismo natural con el fin
de afirmar el reino de la libertad humana32, choca en principio con el espritu ilustrado
que trata de conciliar Razn y Naturaleza.33 Para Rousseau, por ejemplo, la soledad
radical es contraria no al Estado de Naturaleza (al hombre de la naturaleza), sino a la
naturaleza humana.34 La naturaleza no pierde su fuerza espiritual en el siglo XVIII.
Incluso Kant otorga un lugar privilegiado a la naturaleza en su tercera crtica La Crtica
del juicio, aunque no niega la superioridad de la razn (prctica) sobre la naturaleza.35
29
71
37
Ilustracin, la cual no es tan ciega como se pretende frente al mal irremediable que
anida en el corazn de la civilizacin: Jams vivi un moralista ms riguroso que
Immanuel Kant; sin embargo, incluso l escribi en un momento de iluminacin: de una
madera tan torcida como de la que estn hechos los hombres, jams se lograr nada
que sea bien recto.38
Los anti-humanistas, desde Pascal a Heidegger, niegan que el hombre pueda
escapar a la naturaleza o a la historicidad, que el hombre pueda superar o ir ms all de
sus determinaciones naturales o histricas. El romanticismo, como primera crtica a la
Ilustracin, denuncia la pretensin de la subjetividad entendida como conciencia y
voluntad de reconstruir el mundo haciendo tabula rasa de la tradicin.39 La ilustracin,
como pone de relieve Robert Legros en su obra La Idea de Humanidad40, implica la
desnaturalizacin del hombre, es decir, la implantacin de un mundo artificial que
de la Crtica del Juicio, slo en tanto que trasciende el mundo de la vida que el hombre puede ser considerado como un fin en s.
(Ferry, Luc, Renaut, Alain, Heidegger et les modernes, op. cit., p. 211.
36
Rousseau, uvre Compltes, VI, mile, p. 640, Lugar citado Todorov, Tzvetan, Ibidem.
37
Starobinski, Jean, Le Remde dans le mal, Critique et Lgitimation de lArtifice lge des Lumires, Paris, Gallimard, 1989, p.
9 : Buscando el remedio en el mal mismo : la expresin es de Rousseau, en el primer libro de Las Confesiones. Volvemos a
encontrar la misma expresin en Baudelaire. Uno de los narradores puesto en escena en el poema en prosa Retratos de Amantes
narra las circunstancias escabrosas en la que l despide a una amante idealista y sabia que quera siempre hacer el hombre: Dios
() puso el remedio en el mal. Baudelaire, en este texto misgino, quera quizs parodiar a Rousseau, como lo hizo en muchas otras
ocasiones. De hecho, El remedio en el mal es una expresin proverbial que ha recorrido los siglos.
38
Berlin, Isaiah, Le bois tordu de lhumanit, Romantisme, nationalisme et totalitarisme, Albin Michel, 1992, p. 32.
39
Ferry, Luc, Renaut, Alain, Heidegger et les Modernes, op. cit., p. 193.
40
Vase, Legros, Robert, Lide dHumanit, Grasset, 1990, p.7: El hombre no es nada por naturaleza: tal como surge en el curso
del siglo XVIII, esta idea significa que el hombre en tanto que hombre (la humanidad del hombre) no se define ni por una naturaleza
ideal (un modelo natural) ni por una naturaleza inmediata (una sensibilidad natural). La tesis de Robert Legros, de una gran
sutileza, consiste en afirmar que tanto la desnaturalizacin ilustrada como la naturalizacin romntica, si bien se oponen totalmente
entre s, ambas parten de una misma definicin del hombre como nada. Para el hombre ilustrado, el hombre no es nada (por
naturaleza) y por ello debe construirse a s mismo como ser libre y autnomo. Para el hombre Romntico el hombre no es nada (en
abstracto) por ello debe insertarse en una tradicin o comunidad.
72
Cassirer se convirti en el gran defensor del espritu ilustrado en una poca poco
favorable para ello, en un momento pesimista y anti-moderno, marcado por los
diferentes acontecimientos del siglo XX, como los totalitarismos y los colonialismo, que
pusieron en gran crisis los valores fundamentales de la Ilustracin, su optimismo en el
hombre y en la razn, su defensa de la libertad y de los poderes espirituales del hombre.
41
Ferry, Luc, Renaut, Alain, La pense 68, Essais sur lanti-humanisme contemporain, Gallimard, 1985, p. 18-19.
73
74
valores universales vlidos para todos los hombres. Frente a Heidegger, Cassirer se
convierte en el defensor del racionalismo y de los valores universales.
La oposicin de Heidegger a la Ilustracin en realidad es un ataque contra el
humanismo moderno que provoc el desencantamiento del mundo, o des-divinizacin o
muerte de Dios, lo cual desemboca en una figura del hombre (o del sujeto) que adquiere
los poderes de Dios, a travs de la racionalidad instrumental, es decir, la omnisciencia y
la omnipotencia.46 El humanismo moderno es la instalacin filosfica del hombre
como sujeto47, y la idea de lo moderno es esta relacin con el mundo en la que el
hombre se coloca como poder de fundacin (fundacin de sus actos y de sus
representaciones, fundacin de la historia, fundacin de la verdad, fundacin de la ley):
es un tal poder de fundacin lo que define la subjetividad.48 Heidegger, por tanto,
define el mundo moderno en relacin con la emergencia de la subjetividad como poder
de fundamentacin subjetiva y racional de todo lo real. En otras palabras, Heidegger
relaciona la modernidad con el despliegue de la metafsica de la subjetividad, es decir
tambin con el proceso, que define el humanismo, por el cual el hombre se sita en el
centro del ente.49
El humanismo en el fondo, es la concepcin y la valorizacin de la humanidad
como capacidad de Autonoma () El hombre del humanismo es el que no pretende
recibir sus normas y sus leyes ni de la naturaleza de las cosas (Aristteles) ni de Dios,
sino que las funda l mismo a partir de su razn y de su voluntad. De este modo el
Derecho natural moderno ser un derecho subjetivo, puesto y definido por la razn
humana (Racionalismo jurdico) o por la voluntad humana (voluntarismo jurdico).50
La emergencia de la modernidad, visto de este modo, consiste en valorar al hombre en
la doble capacidad de ser consciente de s mismo (auto-reflexin) y de fundar su propio
destino (la libertad como auto-fundacin), () la idea clsica de la subjetividad
concebida como la aptitud, ah se situara la humanidad del hombre, de ser el autor
46
Renaut, Alain, Lre de lIndividu, Contribution une histoire de la subjectivit, Gallimard, 1989, p. 28-29.
Ibid.
48
Ibid., p. 27-28.
49
Ibid., p. 30.
50
Ibid., p. 53.
47
75
Ibid., p. 14.
Ibid., p. 15.
53
Todorov, Tzvetan, LEsprit des Lumires, op. cit., p. 23.
54
Renaut, Alain, op. cit., p. 15-16.
52
76
voluntad humana que termina siendo vctima de su propia accin, la cual termina
obteniendo lo contrario- o algo diferente a lo que buscaba- es un argumento que
utilizaron los pensadores reaccionarios como Burke y De Maistre, en contra de los
proyectos humanos (La Revolucin Francesa) que siempre han fracasado o realizan lo
opuesto a lo deseado: Todo paso hacia la libertad conduce a la esclavitud, la voluntad
de democratizacin prepara el lecho a la oligarqua y a la tirana, y finalmente, en vez de
hacer retroceder la pobreza, las medidas de proteccin social sirven para extenderla.
Todo tiene un efecto contrario al buscado. () Es el encadenamiento clsico HubrisNmesis. La arrogancia del hombre y su ambicin desmesurada son castigadas por los
dioses, sea que lo envidian, sea que actan en calidad de guardianes del orden existente
y de sus misterios sagrados.55 La Ilustracin que empieza siendo un humanismo
expresado a travs de los Derechos Humanos, por su arrogancia, termina desencadenado
La Revolucin Francesa que produjo el terror y la desintegracin social. Edmund
Burke, un conservador ingls del siglo XVIII, pone de relieve los desastres que implica
tratar de imponer los ideales de la Razn en la Historia humana, denunciando el carcter
abstracto de los Derechos Humanos y sus efectos perversos en la Historia.
En el siglo XX, Horkheimer y Adorno, siendo testigos de la Segunda Mundial y
del antisemitismo tan devastador durante el nazismo en Alemania, dan a conocer sus
crticas a la Ilustracin, concretamente, su dialctica de la Ilustracin, que pone en
entredicho las consecuencias benficas del progreso, de la ciencia, en el sentido de un
verdadero avance de la Humanidad hacia el bien: La Aufklarung tena por objetivo
liberar a los hombres del temor y convertirlos en soberanos; pero hoy en da la tierra,
completamente ilustrada, resplandece bajo el signo de las calamidades que triunfan
por todas partes.56 En la tradicin que parte de Heidegger, y que ser continuada por
Arendt y Lefort, se analiza el fenmeno totalitario en relacin con la emergencia de la
55
Hirschman, Albert, Deux Sicles de Rhtorique Ractionnaire, Fayard, 1991, p. 28-66 : Es a continuacin de la Revolucin de
1789, que muchos ingredientes esenciales de la retrica reaccionaria, el efecto perverso adquiere el status de principio fundamental:
Burke lo hace efectivo en sus Reflexiones sobre la Revolucin Francesa. (..) Evoca tambin el espectculo de las intervenciones
armadas en ciertos desrdenes populares y exclama: Masacres, torturas, horcas! He aqu vuestros Derechos del hombre!. ()
Burke estaba imbuido de las enseanzas de los filsofos escoceses del siglo XVIII- que ponan el acento sobre el rol de los efectos
no deseados de la accin. sta idea haba encontrado su aplicacin ms conocida en la doctrina de la mano invisible de Adam Smith,
cuyas visiones econmicas deca Burke compartir sin reservas. () una de las grandes enseanzas que debemos a la ciencia del
mundo social- se encuentra ya en Vico y en Mandeville, pero son los maestros de la Ilustracin escocesa los que supieron extraer
todas las consecuencias- es que en razn de la imperfeccin de su espritu, el hombre no puede preverlo todo, de tal manera que sus
actos son susceptibles de tener unos efectos no queridos de una amplitud considerable.
56
Horkheimer y Adorno, Dialectique de la Raison, Gallimard, 1967, p. 13. (Edicin en Cast. Dialctica el Iluminismo, Sur, 1971)
Lugar Citado en El fundamento universal de los derechos del hombre, en Cruce de Culturas y Mestizaje Cultural, Ed. Jucar, 1988,
p. 41.
77
78
entre ellos: El principio de un conflicto entre los diversos sistemas de valores: para
retomar la bella expresin de Max Weber, el riesgo se perfilara como una especie de
guerra de los dioses generalizada, en el sentido de un enfrentamiento entre los
diferentes sistemas de normas y de ideales- normas e ideales que los pueblos de otras
pocas encarnaban en los dioses de sus panteones.61 Lo que distingue a Weber de
Heidegger es que el primero no busca explcitamente destruir todos los valores, ni
extinguir todos los rastros de la subjetividad: Heidegger, quien, ms (y mejor) que
ningn otro, hace del reconocimiento de la finitud el punto de partida de la filosofa,
crey poder estimar que la consideracin resuelta de una tal finitud impona, al mismo
tiempo que el proyecto de una superacin de la metafsica, el programa de pensar
contra el humanismo y contra la subjetividad.62
Weber por el contrario, no renuncia a los valores ni a la relacin con los
valores63 , aunque reconoce que no existe un fundamento racional para la eleccin de
los valores64 y para la gua prctica en la vida: El proceso de racionalizacin creciente,
que conlleva el desencantamiento del mundo, le parece a Max Weber algo inevitable,
pero ello no significa su justificacin absoluta ni liquida por insensatas las objeciones
que se le plantea. La imposibilidad de demostrar racionalmente la universalidad de un
valor no elimina la necesidad del individuo de buscar un valor universal. La dominacin
de la naturaleza y el desarrollo social determinan una prdida progresiva del sentido de
la vida y de toda autenticidad existencial, y es intil creer que se pueda contrarrestar o
impedir este proceso mediante el recurso a los sentimientos. Como observa Weber,
dicho proceso, que tiende a hacer que los hombres dejen incluso de cuestionar el
significado de la vida y la muerte, no por ello convierte en vacuas y obsoletas estas
61
Mesure, Sylvie, Renaut, Alain, La guerre des dieux, Essais sur la Querrelle des Valeurs, Grasset, 1996, p. 16.
Renaut, Alain, Lre de lIndividu, op. cit., p. 15.
63
Max Weber distingue entre juicio de valor y relacin con los valores. Vase Mesure, Sylvie ,Renaut, Alain, La Guerre des
Dieux, op. cit., p. 101 y ss. Vase tambin Todorov, Tzvetan, Le Dbat des Valeurs, en Les Morales de lhistoire, Grasset, 1991,
p. 264: (la relacin con los valores) es una caracterstica del objeto de las ciencias sociales, que sera absurdo querer eliminar; los
actos polticos, los comportamientos psicolgicos, las obras estticas se constituyen todas en relacin con los valores, que hacen
parte de su identidad. El juicio de valor, pertenece al trabajo mismo del sabio (al sujeto, ya no al objeto, del conocimiento) y es ste
el que deber prohibirse () estos juicios sern suspendidas durante la fase central y propiamente cognitiva del trabajo. Vase la
introduccin de R. Aron al libro de Max Weber, El Poltico y el Cientfico, Alianza, 1987, p. 9-77.
64
Mesure, Sylvie ,Renaut, Alain, , La Guerre des Dieux, op. cit., p. 90-92 : En Weber ( y un poco ms tarde, en Kelsen), emerge un
cientificismo nuevo, sin tanta ingenuidad, y francamente pesimista, que no cree ya en el carcter ilimitado del progreso de las
ciencias y que admite que la racionalidad cientfica no puede, ni de hecho ni en derecho, resolver todas las cuestiones que se plantea
el espritu humano: las que escapan por principio a la racionalizacin cientfica deben en consecuencia ser abandonadas a la
irracionalidad de la eleccin o de decisiones imposibles para siempre de reducir a un saber cualquiera. () Doble actitud en relacin
a la objetividad cientfica (reconocimiento de su validez y de sus lmites) que expresa, como lo ha destacado con claridad Philippe
Raynaud, una inspiracin en s doble, kantiana y nietzscheana, y que engendra esta conviccin desencantada en relacin con la
razn prctica.
62
79
Magris, Claudio, El Anillo de Clarisse, Tradicin y nihilismo en la literature moderna, Pennsula, 1993, p. 411-412.
Sternhell, Zeev, Les Anti-Lumires, du XVIII sicle la guerre froide, Fayard, 2006, p. 34.
Renaut, Alain, Tavoillot, Pierre Henri, La Pense Politique des Lumires, en Histoire de la Philosophie Politique, III, op. cit., p.
52.
68
Ibid., p. 54.
69
Vase Horkheimer, Max, Lclipse de la Raison, Payot, 1974, Lugar citado, Ibidem, p. 55-56.
66
67
80
acontecimientos tal como han ocurrido realmente, y al historicismo que trata de borrar
las singularidades en las leyes inmutables de la historia.70
Otro defensor de la Ilustracin en la poca de Ernst Cassirer es Carl Becker, con
su obra La ciudad celestial de los Filsofos del siglo XVIII71, en el cual se defiende una
tesis sobre la Ilustracin que rompe con el mito de una razn ilustrada antirreligiosa que
destruye todas las bases para las creencias en valores universales y eternas: Becker
rechaza la idea , largamente aceptada en su tiempo, segn la cual el siglo XVIII,
fundamentalmente moderno, sera la verdadera fuente del clima de opinin del siglo
XX. Segn l, el siglo XVIII est infinitamente ms cerca del siglo XIII creyente que
del siglo XX liberal, pues Los filsofos estaban menos emancipados del pensamiento
cristiano de la Edad Media que lo que ellos mismos pensaban o piensa la posteridad.
Segn Becker, ellos no demolieron la ciudad celestial de San Agustn sino para
reconstruirla con unos materiales ms modernos.72 Cassirer afirma el carcter religioso
de la filosofa de las luces, caracterizndola como una poca de fe que no concuerda con
la incredulidad que se le suele asignar: es dudoso que pueda considerarse al siglo de las
luces como fundamentalmente irreligioso y enemigo de la fe () Domina en l un
profundo sentimiento de autntica creacin, una confianza absoluta en la renovacin del
mundo. Semejante renovacin se espera y se reclama de la religin. Por eso, la gran
enemistad contra la religin con que tropezamos en esta poca no debe enturbiar nuestra
mirada al punto de no darnos cuenta de que tambin en ella toda su problemtica
espiritual se halla fundida en una problemtica religiosa y constituye su acicate ms
energtico y constante.73 No obstante, Cassirer se opone a la tesis sobre la ciudad
celestial del siglo de las Luces de Becker en la medida en que para Cassirer la
Ilustracin rompe con el cristianismo medieval abriendo las puertas de manera
significativa a la modernidad: El filsofo alemn (Cassirer) pone el acento sobre la
novedad y la originalidad de la Ilustracin, sobre la falla que se abre en un mundo en
ruptura con los grandes sistemas metafsicos del siglo XVII, sobre la diferencia capital
70
Ibid., p. 56.
Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers, New Haven&London, Yale University Press, 1966,
Lugar citado Sternhell, Zeev, Les Anti-Lumires, du XVIII sicle la guerre froide, Fayard, 2006, p. 558.
72
Sternhell, Zeev, op. cit., p. 559.
73
Cassirer, Ernst, La Filosofa de la Ilustracin, op, cit., p. 158. Vase tambin, Rosset, Clment, La Antinaturaleza, Taurus, 1974,
p. 42-43: La ideologa dominante en el siglo XVIII, que abre el proceso de la religin cristiana en nombre de un cierto nmero de
intuiciones naturalistas, constituye de hecho el reencuentro con la fuente viva de toda religin y seala una ruptura con un siglo de
irreligiosidad radical como lo fue el siglo XVII, al menos en su primera mitad.
71
81
74
75
82
83
cual la finitud no es relativa a un absoluto puesto como lo en-s en relacin al cual nos
mediramos, es de hecho la finitud la que, por as decir, se convierte en absoluto: en
resumen, la finitud se convierte en finitud radical.80 Algunos autores ven en esta
finitud radical de Kant una primera retirada de Dios, o muerte de Dios.81 Para Heidegger
adems, implica el final del humanismo, y por tanto, la destruccin de la idea del
hombre como sujeto autnomo y libre.
Cassirer, por otra parte, defiende en contra de Heidegger la autonoma del sujeto
tal como aparece expuesto en la Crtica de la Razn Prctica, la cual rompe totalmente
con la idea de finitud radical de la Crtica de la Razn Pura: Del sujeto terico al
sujeto prctico, del sujeto de la apertura de la Esttica Trascendental al sujeto
autnomo, no hay una superacin de la finitud o, para retomar un expresin de Cassirer,
una abertura hacia el infinito?82 En este punto crucial, Kant reconoce apoyarse en
Rousseau al descubrir que el hombre no se define nicamente a partir del conocimiento
(Razn terica), que la humanidad del hombre no se reduce al progreso de la ciencia y
de las artes, sino en la posibilidad de encontrar la ley de su voluntad (moral), en
descubrirse como sujeto libre. Dicha libertad le pertenece enteramente y no puede
reducirse al mbito del conocimiento terico. Rousseau, en su Discurso sobre las
Ciencias y las Artes haba proclamado que la naturaleza quera preservar al hombre del
saber- cual una madre atenta arranca un arma peligrosa de las manos de su hijo.83 Una
de las ideas con mayor repercusin en la Ilustracin, desde Condorcet y los
enciclopedistas (Diderot, Voltaire y DAlembert) consista en afirmar que el progreso de
las ciencias y de las artes conducira a un mejoramiento de la humanidad: La difusin
de los conocimientos, desde la alfabetizacin y la adopcin de las tcnicas modernas
hasta la familiarizacin con las grandes obras de arte y las adquisiciones ms recientes
de la ciencia, deba mejorar la especie humana: tal era uno de los sueos de la
Ilustracin. ste era el rol de lo que se denominaba Civilizacin. Cuanto ms se
extienda la civilizacin sobre la tierra, dice Condorcet en una frase a menudo citada de
1787, ms veremos desaparecer las guerras y las conquistas, como la esclavitud y la
80
84
84
Todorov, Tzvetan, Un rve des Lumires, en La Peur des Barbares, Au-del du choc des civilisations, Robert Laffont, 2008, p.
72-73.
85
Todorov, Tzvetan, Le Jardin Imparfait, op. cit., p. 258.
86
Rousseau, J.J., uvre Compltes, mile, IV, p. 601, lugar citado Ibidem: Podemos ser hombres sin ser sabios. Todorov subraya
que Rousseau en este punto sigue fiel al espritu del cristianismo.
87
Todorov, Tzvetan, LEsprit des Lumires, op. cit., p. 20.
85
vida de Rousseau sea la idea de Revolucin, sino la idea de Educacin.88 Kant fue
el primero en afirmar que el pensamiento de Rousseau sigue un plan racional: aquellos
que le acusan de contradecirse no lo comprenden.89 Cassirer sostiene al igual que Kant,
la unidad del pensamiento de Rousseau, apoyndose en las obras sobre la educacin
de Rousseau, principalmente El Emilio.90 La educacin que plantea Rousseau no est
especialmente pensada para la sociedad corrompida en la cual l mismo se sita, sino
quizs para una sociedad por llegar, aunque como afirma Cassirer, El plan de
educacin de Rousseau no rechaza en absoluto el poder hacer de Emilio un ciudadano
(..) nicamente la sociedad actual no est a la altura de este plan educativo.91 Desde
este punto de vista, Rousseau no reduce la educacin a un adoctrinamiento, o a la
tendencia a inculcar al nio unas verdades morales abstractas, ya sea a travs de fbulas
que pueda entender.92 Rousseau, por tanto distingue dos fases de la educacin: La
primera fase, que Rousseau denomina (..) Educacin negativa, y que podramos
designar tambin como educacin individual, va desde el nacimiento hasta la edad
de razn- en torno a los quince aos. La segunda fase, la de la educacin social ( o
positiva), comienza en este momento, para terminar con nuestra muerte. El fin de la
primera es la de favorecer el desarrollo del hombre natural en nosotros; el de la
segunda, la de adaptarnos a la vida con los otros seres humanos. En el curso de la
primera fase Emilio aprender todo lo concerniente a l mismo; durante la segunda,
conocer las relaciones y adquirir las virtudes sociales.93 Esta divisin en dos fases
de la Educacin de Emilio responde segn Cassirer a dos exigencias del pensamiento de
88
Starobinski, Jean, Jean-Jacques Rousseau: la transparence et lobstacle, Gallimard, 1971, p. 46-47: Revolucin o educacin: es
el punto capital sobre el cual se oponen esta lectura marxista y esta lectura idealista de Rousseau, una vez establecido el acuerdo
sobre la necesidad de un interpretacin global del pensamiento de Rousseau. Starobinski se inclina por una lectura existencialista
de la obra de Rousseau: Si los intrpretes se contradicen, es porque Rouseau no hace sino esbozar la posibilidad de una sntesis que
restablecera la unidad perdida. () pero para pensar pacientemente las condiciones histricas de un retorno a la unidad, hubiera
hecho falta que Rousseau fuera capaz de olvidarse de s mismo. Y un Rousseau capaz de desprenderse de s mismo ya no sera JeanJacques Rousseau. Tiene demasiada prisa por alcanzar esta felicidad que la historia no puede asegurarle desde el presente. ()
Despus de haber planteado los problemas en la dimensin histrica, Rousseau termina por vivirlos en la dimensin de la existencia
individual. Esta obra que comienza como una filosofa de la historia concluye en una experiencia existencial. Anuncia a la vez a
Hegel y a su contradictor Kierkeggard. Dos vertientes del pensamiento moderno: la marcha de la razn en la historia, lo trgico de
una bsqueda de la salud individual. (Starobinski, Jean, op. cit., p. 49-50)
89
Ibid., p. 47: Rousseau se esforz en pensar las condiciones de un progreso de la cultura que permitiera a la humanidad
desarrollar sus disposiciones (Anlagen) en tanto que especie moral () Volvemos a encontrar la naturaleza en el momento en el que
el arte y la cultura llegan a su punto ms alto de perfeccin: el arte realizado de convierte de nuevo en naturaleza. Lo que Kant
denomina arte, es la institucin jurdica, el orden libre y razonable en el cual el hombre decide conformar su existencia. La funcin
suprema de la educacin y del derecho, ambos fundados en la libertad humana, consiste en permitir a la naturaleza desarrollarse
plenamente en la cultura.
90
Cassirer, Lunit chez Rousseau, en op. cit., p. 58: El mismo Rousseau ha visto en este libro (Emilio) el verdadero
coronamiento de su pensamiento y de su obra literaria. En varias ocasiones, observa que era el trmino ltimo hacia el cual
convergan las diversas tendencias de su pensamiento y en la cual todas ellas encontraban su unidad.
91
Ibid., p. 60.
92
Ibid., p. 61-62.
93
Todorov, Tzvetan, Le Jardin Imparfait, op. cit., p. 265-266.
86
Rousseau: la primera, que el nio sea capaz de descubrir por s mismo la verdad sin que
le sea impuesta desde el exterior, o dicho de otro modo, la educacin que propone
Rousseau implica que el nio no nace sabiendo todas las verdades sino que las va
descubriendo por s mismo a su debido tiempo. sta sera la funcin de la Educacin
negativa, por una parte, la de impedir el contacto con los dems que obstaculizaran el
desarrollo del hombre como ser autnomo. La educacin negativa por tanto tiene como
fin la autonoma del individuo: El educador no puede acelerar el desarrollo de la
razn; slo puede prepararle la va apartando todos los obstculos que se interponen a
ella (...) El resto slo puede y debe ser la obra del alumno solo.94 Por otra parte, la
educacin negativa tiene como funcin refutar, segn Cassirer, la doctrina de Grocio
que funda la sociedad en un instinto natural o biolgico, as como la teora de
Shaftesbury quien habla de una simpata innata que impulsara al hombre hacia sus
semejantes.95 Rousseau se opone a todas las teoras que fundamentan la sociedad
humana en un instinto natural o biolgico (esta doctrina del politikon zon), y
defiende en cambio que la sociedad se funda en un ideal moral.96 Tanto Kant como
Fichte sern deudores, desde este punto de vista, de Rousseau. Aqu tenemos resumido
el programa de la Ilustracin que Cassirer trata de recuperar: la Autonoma y la Cultura
como dos pilares fundamentales de la humanidad. Todo lo que el hombre es (o quiere
ser) debe llegar a serlo por s mismo, por su propio esfuerzo, lo cual preconiza el mundo
de la voluntad kantiana. En el mundo de la voluntad, el adagio segn el cual cada quien
slo es lo que consigue llegar a ser por sus propias fuerzas es una ley.97 Por esta razn,
la cultura tiene tanto peso en la educacin de Rousseau, fruto de la Autonoma, de la
voluntad del hombre de vivir segn su propia ley. sta sera la unidad de la obra de
Rousseau que ejerci tanta influencia en Alemania, en Kant y Lessing.98 Podemos
apreciar una Unidad orgnica en el pensamiento de Rousseau que no corresponde a
un sistema filosfico cerrado, tal es la conclusin de Cassirer.99 En cierto modo,
Cassirer no disculpa al Romanticismo por haber destruido el gran logro de la
Ilustracin, su unidad de pensamiento terico y prctico, su ideal de cultura basada en la
libertad y la autonoma.
94
87
100
88
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigacin subvencionado por el MCI espaol,
Interpretacin y verdad en la hermenutica fenomenolgica. 2010-2012. FFI2009-11921. CIF Q2818014I.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com
89
Husserl, E. Beilage III zu 9a, en Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie. Husserliana VI. M. Nijhoff, Haag, 1976, pp. 365-387, p. 366.
2
Husserl, E. op. Cit. p., 267.
90
91
potencial de interlocutores. Esta preeminencia no es ms que el reverso del autoextraamiento de la Sprache que es la escritura y que se supera con la lectura
comprensiva, con la participacin en un sentido presente12. Dicha superacin es
fundamental porque las ventajas de la escritura son, al mismo tiempo, la expresin de
8
92
una debilidad especfica13, ya detectada por Platn y que Gadamer resuelve con la
hermenutica, con la reconduccin de lo escrito al sentido que la letra adquiere despus
de su interpretacin.
Husserl y Gadamer consideran que entre escritura y habla slo hay diferencia de
grado: aqulla transmite algo que permanece en el tiempo y se incorpora a la tradicin.
Tambin existe tradicin oral, entendiendo por tradicin no slo la literaria, sino toda
inscripcin de actos (individuales y colectivos) en la historia que puede reactivarse,
logrando as una fusin productiva del horizonte del pasado y del presente de cara al
futuro. Ciertamente, la escritura es ms eficaz que el habla para cumplir este objetivo,
ya que lo que realiza la tradicin propiamente literaria es una coexistencia nica del
pasado y del presente que permite a la conciencia ampliar su horizonte14.
Sin embargo, Gadamer tambin insiste en no olvidar el origen de la escritura: el
dilogo vivo. La dialctica pregunta-respuesta se erige sobre la objetivacin o fijacin
material de la palabra escrita que la aliena y slo vuelve a s planteando la pregunta que
la motiv, resucitando artsticamente despus de haber plasmado su verdad:
La letra muerta de la escritura no puede ser atribuida al ser de la obra de arte, sino
slo la palabra resucitada (hablada o leda). Pero slo el paso por su cada en la
escritura le da a la palabra su transfiguracin que puede llamarse su verdad15.
La escritura est llamada a ser leda y recuperar su origen dialogal haciendo hablar
al texto, insertando el sentido del lector en la direccin semntica de ste; sin embargo,
slo la fijacin de ese dilogo que es la Sprache hace de sta una verdad16.
Husserl comparte esta idea: la escritura objetiviza y, por tanto, universaliza el
sentido; sin embargo, corre el riesgo de alejarse de la evidencia primera y hacer que el
sentido de la palabra se de pasivamente. Para evitarlo, cada ser humano debe reactivar los
signos escritos; no basta la comprensin pasiva de la expresin, sino que es preciso
13
Ibidem.
Dastur, F. criture, Mort et transmisin, Studia Phaenomenologica vol II, n 1-2 (2002), pp. 199215, en p. 211.
15
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke 8. Mohr, Tbingen, 1993, p. 46.
16
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 19.
14
93
realizar su evidencia originaria. Sin sta, la escritura es recepcin que slo opera con
significaciones pasivamente comprendidas y asumidas17.
La hermenutica gadameriana compartira esta necesidad de reactivacin, ya que
entiende la comprensin como interpretacin y aplicacin; reactivar sera comprender
de otra manera (Andersverstehen) lo escrito, hacerle hablar, pues, como puso de
manifiesto Schleiermacher, comprensin e interpretacin slo difieren como el habla
interior y el habla en voz alta, respectivamente18.
Por esta razn, la escritura es esa mediacin por la que el significado es expresado y
mantenido, pero tambin por la que el significado se pierde. Esto ltimo ocurre cuando
no hay una verdadera reactivacin del sentido, sino repeticin de signos petrificados.
Merleau-Ponty est de acuerdo con Gadamer y Husserl: la escritura fija el sentido y
la sedimentacin es el nico modo de ser de la idealidad19. El origen de sta es
histrico y hasta carnal20, pero no desaparece cuando el sentido se sedimenta, sino que su
Niederschlag constituye el horizonte de pasividad desde el que se destaca toda
actividad21. El lado negativo de la sedimentacin, ya sealado por Husserl, no es sino la
otra cara de su lado positivo:
La sedimentacin que hace que vayamos ms lejos hace tambin que estemos
amenazados por pensamientos huecos, y que el sentido de los orgenes se vace. Lo
verdadero no es definible fuera de la posibilidad de lo falso22.
Cfr. Husserl, E. Beilage III zu 9a, en Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie. Husserliana VI., pp. 371-372.
18
Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 19.
19
Merleau-Ponty, M. Le Visible et lInvisible. Gallimard, Paris, 1964, p. 288.
20
He desarrollado este aspecto en De la sensibilidad a la inteligibilidad. Rehabilitacin del sentir en M.
Merleau-Ponty, en Investigaciones Fenomenolgicas 6 (2008), pp. 217-246 y en La verdad de las ideas
sensibles, en San Martn, J. Moratalla, D. La imagen del ser humano: Historia, literatura y hermenutica.
Biblioteca Nueva, Madrid, (en prensa)
21
Esto es as porque las ideas son lo invisible de lo visible, advienen como un pliegue en la pasividad y no
como produccin pura.
22
Merleau-Ponty, M. Rsumes de Cours. Collge de France (1952-1960), Gallimard, Paris, 1968., p. 167.
23
Sobre dicha teora, vase mi trabajo, La Parole as a Gesture of the Originating Differentiation, en
Penas, B. Lpez Senz, M C. (eds.) Interculturalism. Between Identity and Diversity. Peter Lang, Nueva
94
York/ Berna, 2006, pp. 27-46. Una continuacin del mismo en De la expresividad al habla. Un modelo
diacrtico de interculturalidad, en Lpez Senz, M C. Penas, B. (eds.) Paradojas de la Interculturalidad.
Filosofa, lenguaje y discurso. Biblioteca Nueva, Madrid, 2008, pp. 31-61.
24
Cfr. Merleau-Ponty, M. Signes. Gallimard, Paris, 1960, p. 229.
25
Merleau-Ponty, M. Op. Cit., p. 120.
26
Husserl, E. Beilage III zu 9a, en Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologie. Husserliana VI. , p. 372.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
95
Cfr. Husserl, E. Analysen zur passiven Sntesis (1918-1926). Husserliana XI. M. Nijhoff, Den Haag, 1966,
p. 124.
96
Cfr. Husserl, E., Cartesianische Meditationen. Husserliana I. M. Nijhoff , Den Haag: M. Nijhoff, 1963,
p. 109.
29
D. Zahavi ha visto en sus ltimos escritos de Husserl, debido a su profundizacin en la
intersubjetividad y a la dependencia de sta del mundo objetivo, un replanteamiento de la relacin entre lo
transcendental y lo mundano que llevar a dar a la tradicin un significado transcendental (Cfr. Zahavi, D.
Transcendental Subjectivity and Metaphysics, en Human Studies 25 (2002), pp. 103-116, p. 109).
30
Husserl, E. Op. Cit., p. 101.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
97
31
Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI, p. 326.
98
32
33
99
34
Cfr. Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI, p. 372.
35
Cfr. Merleau-Ponty, M. Le Visible et lInvisible. p. 275.
36
Cfr. Merleau-Ponty, M. Linstitution. La passivit. Paris: Belin, 2003., p. 99.
37
Merleau-Ponty, M. Signes, pp. 73-74.
100
Con esta frase abre Merleau-Ponty su trabajo sobre Husserl, Le Philosophe et son ombre, en Signes,
p. 201.
39
Merleau-Ponty, M. Signes., p. 74.
40
El olvido est, en Merleau-Ponty, directamente ligado a la memoria, y no como lo opuesto al recuerdo, sino
como algo posedo. Vase, mi trabajo todava en prensa, Rehabilitacin de la memoria en el concepcin del
tiempo de Merleau-Ponty, en Ramrez, M.T., (coord.) Merleau-Ponty viviente (aparecer en 2010).
41
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke II, p. 145.
42
Ibidem.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
101
constituida y reconstituida progresivamente por el inters que nos lleva hacia lo que no
somos, por esta vida que, el pasado, en un intercambio continuo, nos aporta y encuentra
en nosotros y que contina llevando 43
43
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57
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61
La institucin no es lo contrario de la revolucin: la revolucin es otra Stiftung. Por ello el doble aspecto
de la institucin: 1) universalizante 2) particularizante (Merleau-Ponty, M. Linstitution. La passivit, p.
44).
62
Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI., p. 297
63
Husserl, E. Ideen II. Husserliana IV. M. Nijhoff, Den Haag, 1952, p. 257.
64
Husserl, E. Zur Phnomenologie der Intersubjectivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil; 1929-1935.
Husserliana XV. M. Nijhoff, Den Haag. 1973, p. 19.
65
Husserl, E. Op. Cit., p. 511.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
107
66
Husserl, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie.
Husserliana VI., p. 275.
67
Husserl, E. Op. Cit., p. 301.
108
Esto es as porque los fines perseguidos por esta colectividad son universales;
queridos por todos sus integrantes. Los individuos tienen conciencia de colectividad e
intercambian sus trabajos persiguiendo este fin compartido. Se establece as un vnculo
universal de las voluntades que genera una unidad en el querer. De este modo, la
comunidad de co-existentes se convierte en comunidad de personas constituida
ticamente que desea la bondad para fundarse como comunidad de hombres de bien69 y
practica la filosofa como reflexin acerca del sentido tico de una sociedad.
La tradicin fundadora cuya fuerza Husserl pretende renovar, es la de un ideal
universal, la de la persecucin colectiva del bien supremo como trabajo comn para
construir el orden moral del mundo del que gozar la colectividad. El valor de sta no
consiste en sumar voluntades, sino en compartir valores fundados en el trabajo tericopractico de los individuos que, a su vez, confieren a stos un valor superior,
incomparablemente superior70. La vala de los individuos est en relacin con la de la
comunidad concreta y los modos de vida de sta han de poseer significacin axiolgica y
concretarse en normas que establezcan las condiciones de posibilidad de una colectividad
valiosa y que eo ipso incluyen el valor relativo de los individuos71. stos valdrn lo
que valga su comunidad.
Cuando se ha desarrollado el espritu tico comn, gana fuerza el telos de la
colectividad y los funcionarios reciben autoridad72 de la comunidad as constituida,
porque representan a la filosofa73, a esa actividad creadora de valores ideales objetivos
68
Husserl, E. Fnf Aufstze ber Erneuerung, Aufstze und Vortrge (1922-1937), Husserliana XXVII,
2002, pp. 3-94. (Trad. Cast. RENOVACIN del hombre y de la cultura. Anthropos, Barcelona, 2002, p. 58.
69
Husserl, E.Op. cit., p. 50.
70
Husserl, E. Op. Cit. p. 52.
71
Ibdem.
72
En nuestro trabajo, Reconocimiento y crtica de la tradicin en H-G., Gadamer, en Acero, J.J. Nicols
J.A. Tapias, J.A.P. Sez, L. Ziga, J.F, (eds.) El legado de Gadamer. Universidad de Granada, 2004, pp.
349-361, hemos basado la Autoritt que Gadamer concede a la tradicin en el reconocimiento racional, en la
lnea de lo que aqu est proponiendo Husserl. Asimismo, en dicho trabajo, distinguimos el valor horizntico
de la sedimentacin de la tradicin del autoritarismo. Como dice Merleau-Ponty, Lo instituido posee
autoridad regulativa de los acontecimientos, en tanto que los orienta hacia un futuro (Merleau-Ponty, M.
Signes, p. 154).
73
Los filsofos estn llamados a ser los representantes del espritu de la razn, el rgano espiritual por el
que la colectividad accede originaria y duraderamente a la conciencia de su verdadero destino (de su
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
109
necesarios para la constitucin de una comunidad racional, para la revalorizacin del ser
humano que los gesta y para la filosofa misma, entendida como depsito objetivo del
saber terico-prctico de una comunidad dirigida a fines y valores.
Puede parecer paradjico que siendo el telos de la fenomenologa esta idea eterna
de la humanidad, la epoch marque su comienzo solitario. La paradoja desaparece cuando
entendemos que la epoch es el nico modo de alcanzar esa idea universal de manera
autntica, ya que, primero, es preciso desestimar hbitos de pensamiento transmitidos de
manera puramente pasiva. Puede decirse, por consiguiente, que la fenomenologa
ingresa sin tradicin a crear una tradicin74 que no slo es terica, sino tambin
prctica y transformadora. La fenomenologa se presenta as porque renuncia a ser un
acontecimiento que pueda yuxtaponerse otros; por el contrario, ella es el origen de la
Stiftung cuya evidencia debe cumplir cualquier institucin que busque una salida a la
crisis de la racionalidad. La misma evidencia debe ser realizada por cada ser humano en
favor de la vida de la humanidad o de la tradicin renovada: La verdadera humanidad
exige la lucha eterna contra la inmersin en el lecho perezoso de lo convencional o, lo
que es en esencia lo mismo, la vida en la razn perezosa en vez de la vida en autntica
originariedad75. A pesar de su discontinuidad y hasta de su ruptura con las tradiciones
precedentes, la fenomenologa funda en su curso y necesariamente una nueva tradicin,
que no se limita a recopilar lo transmitido, sino que siempre reflexiona sobre lo adquirido
y puede ser justificada siempre de nuevo mediante libre reactivacin76.
Por tanto, Husserl entiende la renovacin tica y teleolgicamente, porque no slo
depende de los movimientos sociales, sino del inters reflexivo y crtico de las personas,
de la capacidad de stas para asumir y reactivar lo sedimentado, as como para innovar.
Esto significa que una tradicin viva no slo es la que ha merecido ser reactivada porque
ha perdurado, ha sido reconocida por otros y ha hecho surgir nuevos sentidos, sino
tambin la que ha apuntado a esa renovacin.
verdadera identidad) y el rgano cuya vocacin es la propagacin de esta conciencia en los crculos
profanos (Husserl, E. Op. Cit. P. 59).
74
Husserl, E. Erste Philosophie II. Husserliana VIII. Den Haag, M. Nijhoff, 1959, p. 320.
75
Husserl, E. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt II. Husserliana XIV. Den Haag, M. Nijhoff, 1973,
p. 231.
76
Ibidem. p. 231.
110
77
Cfr.Husserl, E. K III 3, pp. 78-79. Cit. Por Toulemont, R. Lessence de la societ selon Husserl. PUF,
Paris, 1962, p. 198.
78
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, p. 286.
79
Sobre la concepcin de la razn en Gadamer, Lpez Senz, M C. La aplicacin gadameriana de la
phronesis a la praxis, Contrastes. Revista Internacional de Filosofa. Vol. VI (2001), pp.79-98.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
111
112
de la conformacin del sentido del ser humano. No es una techn, sino la autoconciencia
del presente, incluido el modo en el que ste se ha configurado85. Bildung es, adems, la
elevacin a una generalidad por la va del reconocimiento de las limitaciones particulares.
La tradicin coadyuva a esa superacin si no se reduce a transmitirse pasivamente
de una generacin a otra, si deviene ella misma transmisora y activa, si no se limita a unir
causalidades externas, se interroga por su fundacin originaria y comprende el
movimiento que la produjo.
Husserl reconoce la importancia de esta comprensin activa de la tradicin para
alcanzar el entendimiento (Verstndnis) del pasado y su determinacin del presente con
cierta originariedad86. En eso consiste la historicidad viva: desde el presente nos
remontamos al pasado, igual que desde lo propio nos abrimos a lo ajeno, para lograr una
comprensin ampliada del ahora y de nosotros mismos.
No estamos de acuerdo, por tanto, con la valoracin gadameriana de la
comprensin husserliana como exclusivamente metodolgica de la vida humana87. Si
bien es cierto que Gadamer insiste, a diferencia del fundador de la fenomenologa, en el
carcter ontolgico de la comprensin, cuando la aplica a la tradicin, no la entiende
como la manifestacin vital de un t, sino como la de un contenido de sentido, que no es
cognoscible por la experiencia (Erfahrung), sino que ha de ser llevado a ella88 por la
mediacin hermenutica.
Tampoco Husserl presta atencin a las expresiones particularizantes de la tradicin,
sino que se concentra en su sentido, pero ste puede reactivarse cumpliendo la fundacin
que le dio origen.
Esto es factible para los que comparten una tradicin o una cultura y experimentan las
otras como distantes, como accesibles inaccesibilidades, en definitiva, como
modalidades de reconocimiento del alter ego. Esta paradjica aprehensin respeta la
85
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke IV. Neure Philosophie II. Mohr, Tbingen, 1987, p. 319.
Husserl, E. Cartesianische Meditationen. Husserliana I., pp. 160-161.
87
Cfr. Gadamer, H-G. Gesammelte Werke I, p. 264.
88
Cfr. Gadamer, H-G. Op. Cit. pp. 363-364.
86
113
alteridad ajena, mientras se aproxima a lo que tiene de semejante. Con esta frmula,
Husserl evita las unilateralidades, aunque hubiera necesitado tambin aplicarla al mundo
propio, es decir, explicitar que ste no es algo que se posea de una vez por todas, sino que
es preciso abrirse a l desde lo ajeno para evaluarlo y modificarlo desde la
responsabilidad forjada conjuntamente.
Merleau-Ponty designa a este procedimiento legado por Husserl, distancia en la
proximidad por la que el ser ms ntimo se proyecta fuera de s; aade que la carne
(Chair) se propaga tanto en el yo, como en el otro sin borrar sus diferencias; entonces
desaparece el problema del alter ego, porque el que ve no soy yo ni el otro, sino que nos
habita a ambos una visibilidad annima, en virtud de esta caracterstica primordial que
pertenece a la carne: su dehiscencia, por la cual, siendo aqu y ahora es capaz de
89
irradiarse por todo y para siempre, siendo individual es tambin dimensin universal .
89
114
115
Gadamer, H-G. Op. Cit., p. 393. En mi trabajo, La universalidad del lenguaje en la filosofa
hermenutica, ndoxa. Series Filosficas filosofa en el fin de siglo. Series Filosficas n 12 (2000), pp.
229-256, he sostenido que la universalidad de la hermenutica gadameriana est basada en dicha
lingisticidad.
96
Gadamer, H-G. Op. Cit. , p. 467. El termino Gehren incluye la escucha (Hren) de lo otro.
116
permanente dilogo con la transmisin que somos. sta no es reducible, por tanto, ni a un
objeto, ni a un hipersujeto. Gadamer siempre se refiere al dilogo que mantenemos con
ella, idntico al que entablamos con el texto, lato sensu97. Lo que nos liga a la tradicin
es, pues, algo subjetivo-objetivo, como la verdad hermenutica misma. Por su parte, la
tradicin aplicable a nuestro presente es aqulla que todava habla para el intrprete, esa
situacin que posee un lado activo o interpretativo y otro pasivo o abierto a la recepcin.
7.- A modo de conclusin
Merleau-Ponty ha insistido en la reciprocidad de ambas dimensiones; aleccionado
por la fenomenologa gentica, sus ltimos cursos denotan un inters creciente por la
pasividad en su relacin con la actividad. Tanto l, como Gadamer, aprendieron de
Husserl que la tradicin pasivamente asumida es tan inautntica como la que se gua por
el voluntarismo de la accin sin reflexin. Pertenecer a una tradicin incluye actividad y
pasividad, reflexin crtica y recepcin.
Los tres se dieron cuenta de que la sedimentacin y la tradicin adolecen de la
misma ambigedad: suponen un debilitamiento del sentido, una transicin de la actividad
que lo origin a la pasividad de su disponibilidad; siempre cabe, sin embargo, la
posibilidad de reactivarlo de un modo nuevo o de distanciarse crticamente de lo
sedimentado creando otros significados.
Para que el valor positivo de la tradicin se imponga sobre el negativo es preciso
tener presente, como nos ense Merleau-Ponty, que hay una ambigedad que no es
perniciosa, la que da cuenta de que la realidad no es oposicin de contrarios, sino
coexistencia de verdad y error. Por eso, consideramos que es preciso practicar una
hermenutica de la confianza unida a la de la sospecha, una reactivacin del sentido
originario de la tradicin a la que pertenecemos y una renovacin crtica del mismo para
aplicarlo a nuevas situaciones.
97
117
Como la labor del historiador, que interpreta los datos de la tradicin para llegar al
verdadero sentido que a un tiempo se expresa y oculta en ellos98, toda tradicin viva
implica olvido y prdida de significado actuante, pero sin ella no habra horizonte ni telos
de sentido. Idntica relacin define al yo pasado y al yo presente que se proyecta, a la
lengua y al habla o, en trminos merleau-pontianos, a la palabra ya hablada y a la palabra
hablante. Es tarea de la filosofa desvelar la palabra hablante que subyace a la palabra
hablada, es decir, averiguar cmo nos sigue hablando la tradicin sedimentada y evaluar
su legado en orden a la renovacin de la conciencia y a la superacin de la crisis de esa
racionalidad filosfica que define a los seres humanos y que no se contenta con su
reduccin a la razn del mercado. Todos los seres que se saben responsables de la
humanidad estn llamados a este cometido, especialmente los que conscientemente
actan como sus funcionarios y hacen filosofa, porque hacer filosofa significa seguir
intereses tericos, llevar una vida que formula preguntas por la verdad y el bien de un
modo que no refleja el beneficio propio99, la acumulacin de poder en uno mismo, sino
el engrandecimiento de la humanidad. La coincidencia con Husserl es manifiesta. Como
hemos visto, el iniciador de la fenomenologa insiste en la ruptura que marca la filosofa
con las tradiciones y la fundacin fenomenolgica de la tradicin autntica, porque,
aunque el origen de la filosofa ha de buscarse en Tales y otras personalidades aisladas,
sus proyectos tericos tenan una clara orientacin comunitaria:
Este movimiento se desarrolla desde sus inicios comunicativamente, despierta un nuevo
estilo de existencia personal en su crculo de vida, en la comprensin de un devenir nuevo
en correspondencia con l. Se ampla en l (y en lo sucesivo tambin ms all de l) una
100
humanidad peculiar que, viviendo en la finitud vive orientada hacia la infinitud .
Para que una tradicin viva, debe proyectarse al futuro; ha de ser una tradicin
consciente de sus limitaciones, pero abierta a la trascendencia de las mismas. Una
tradicin ser vivida si los que a ella pertenecen estn implicados en su formacin de
sentido, vinculados con sus ideas, pero no simplemente sirvindolas, sino hacindolas
propias. Esta confianza husserliana puede parecer voluntarista por carecer de estrategias
de implementacin, pero es imprescindible si la tradicin que se reivindica es la de la
98
118
Esa verdad integral buscada por la filosofa posibilita que se vaya haciendo una
sola historia y un solo mundo. Cada ser humano contribuye a ella; la nica diferencia que
le separa del filsofo es la conciencia vigilante y la palabra de ste. De ah que el filsofo
nunca deba callar; cuando no le guste la realidad, est obligado a decir por qu no quiere
tomar partido103.
Sus razones proceden de su reflexin y han de expresarse para enriquecer la vida.
Aunque no sean suficientes para eliminar la ambigedad constitutiva de la misma, son
imprescindibles para la renovacin en esa continuidad histrico-vital que nos hace
detenernos en lo que ms importa. Esa es la miseria y la grandeza de la tradicin a la que
pertenecemos los seres que filosofamos:
101
Cfr. Merleau-Ponty, M. (1960). Eloge de la philosophie et autres essais. Gallimard, Paris, 1966, p. 64.
Merleau-Ponty, M. Op. Cit., p. 66.
103
Cfr. Merleau-Ponty, M. Op. Cit., p. 71.
102
119
Al final de una reflexin que lo sustrae primero, pero para hacerle experimentar mejor
los lazos de la verdad que lo atan al mundo y a la historia, el filsofo encuentra, no el
abismo del s mismo o del saber absoluto, sino la imagen renovada del mundo, y a s
mismo implantado en ella, entre los otros. Su dialctica o su ambigedad no es ms que
una manera de poner en palabras lo que cada hombre sabe bien: el valor de los momentos
en los que, en efecto, su vida se renueva continundose, se reaprende y se comprende
104
yendo ms all, donde su mundo privado deviene mundo comn.
104
120
PRLOGO
Los pitagricos legaron al pensamiento humano una regla de racionalidad -la regla
matemtica- que ha dado lugar a las cuestiones ms intrincadas de la Ciencia y la Filosofa.
Entre ellas hay una que nos interesa especialmente: es posible, cmo y desde qu
presupuestos, aplicar con sentido los Lenguajes Formales a los Lenguajes Naturales? La
Lgica Moderna, que conceptualiz Frege y divulgaron Russell y Whitehead a principios
de este siglo XX a punto de concluir, fue recibida bajo el signo de una interrogacin
maximalista: sera un Lenguaje Formal lo suficientemente poderoso como para ayudar a
resolver los problemas filosficos que se formulan habitualmente en Lenguaje Natural?
Sera posible zanjar nuestras disputas nicamente dndose a calcular, como quera Leibniz?
Muchos pensadores tildaron esta pretensin de desmesurada y de temeraria, incluso de
ridcula. Sin embargo, y por razones concretas, histricas, la Lgica pudo ser recibida de
manera ms sorprendente aun si cabe: sera capaz de dilucidar problemas polticos de
legitimacin? El recuerdo de aquel dursimo debate ideolgico en el que se identificaba la
1
121
Lgica Analtica con la defensa del Capitalismo, y la Lgica Dialctica con la defensa del
Comunismo, es sntoma de que la Lgica no se entenda como algo neutral o inocente.
Tampoco lo fue entre nosotros, aunque aqu tom su particular sesgo, que ya es posible
contemplar con serenidad desde la distancia. Porque la Lgica jug un papel beligerante
contra las maneras escolsticas de la argumentacin, que, desde sus presupuestos
ontolgicos, gnoseolgicos y morales, parecan defender un Rgimen que reprima las
libertades culturales, polticas e intelectuales del pas. La Lgica fue, dentro de los mbitos
escolar y universitario, un arma ms enfrentada a aquella escolstica que atentaba a un
mismo tiempo contra "el sentido comn, la lgica de los Principia Mathematica, el
principio de verificabilidad, la sintaxis, la semntica y la pragmtica, el habla corriente,
nuestro esquema conceptual y cualquier otra actividad pensante por la que deseemos
reemplazarlo", segn el mordaz comentario de Javier Muguerza.
Y, mientras se iban suavizando y olvidando estas cuestiones y cada buho o mochuelo
anclaba ocupado en encontrar su olivo, la Lgica se estaba transformando en un saber
fundamentalmente vinculado al mundo tecnolgico de la Computacin. Y, en stas, se
consum lo que hoy llamamos Sociedad Informtica, que nos cogi, presumiblemente,
pensando en otras cosas. Todava hoy, algunos intelectuales se niegan a ver la TV o a
usar un ordenador personal: y eso por principio.
Y, como suele ocurrir con las situaciones a las que se califica de paradjicas, los
escolsticos tenan su pequea racioncita de razn al atentar contra los Principia
Mathematica por echar en falta en ellos lo que hoy llamaramos cuestiones semnticas.
Pero ni el escepticismo ni el criticismo desplegados por la Escolstica eran necesarios
contra los formalismos; la resolucin del problema ya se haba consumado dentro de los
marcos internos de la investigacin y del desarrollo de la Lgica. Muy pronto se
comprendi que supona demasiada exigencia para cualquier lenguaje su traducibilidad
al lenguaje lgico e imposible la demostrabilidad de todos los enunciados verdaderos. El
Teorema de Codel pona las cosas en su sitio: fueron abandonadas las creencias en el
mtodo axiomtico como una suerte de panacea universal y se inici una serie de
valiossimos intentos de recuperacin de la Semntica por parte de los lgicos: La Teora
de Modelos, las Lgicas Intensionales y hasta la Lgica Borrosa se dispusieron y se
122
123
necesita incorporarse a los saberes normalizados, lo que no suele ser tarea sencilla. Existe
ya, sin duda, una bibliografa abundante y riqusima sobre la aplicacin de la Topologa a
la Semntica en artculos esparcidos por revistas francesas, inglesas, alemanas, alguna
espaola, no siempre de fcil acceso. Y, adems, como es natural, los artculos se remiten
unos a otros, suponiendo muchos conceptos de la teora, lo que dificulta su comprensin
a los no especialistas, que acceden a ellos por vez primera o asistemticamente o de
manera aislada.
El objeto de este trabajo, por tanto, es facilitar la tarea a quienes estn interesados en
comprender las lneas ms gruesas de la Semntica tratada desde la teora topolgica
conocida a travs del equvoco nombre de Teora de las Catstrofes. Expuesta por Rene
Thom en la dcada de los sesenta, nace de dos teoras ms generales: la Teora de las
Singularidades, desarrollada por M. Morse, H. Whitney, S. Smale, I.V. Arnolcl... y la
Teora de la Bifurcacin, investigada por H. Poincar, A.M. Lyapunov, A.A. Andronov,
L.S. Pontriaguin..., que ha sido aplicada tanto a las ciencias fsicas como a las biolgicas
y sociales. Petitot y Wildgen la han aplicado a la Lingstica, y son nuestras referencias
principales.
Debo sealar al virtual lector -para evitar cualquier confusin o malentendido-, que
hay dos momentos en los que se encontrar con aportaciones cuya responsabilidad
conceptual atae en exclusiva a quien esto escribe:
En primer lugar, he destacado las relaciones entre Lgica y Topologa. Se
cometera un grave error suponiendo -como queran aquellos escolsticos- que la Lgica
ha sido superada, que se puede prescindir de ella, o que ya no hay Lgica. Me parece
fundamental establecer un modelo conceptual en el que la Lgica y la Topologa
manifiesten sus relaciones internas, lo que trato de demostrar en el captulo 3.
En segundo lugar, el anlisis de algunos poemas al final del captulo 7. Aunque
est basado en el cuarto principio de interpretacin o de la inferencia dinmica -debido a
Wildgen- y que nos permite suponer una jerarqua entre los verbos, hasta donde yo s no se
ha realizado una interpretacin de esta ndole. La jerarquizacin verbal se justifica en un
124
Alicante, 1995
125
126
127
128
Como con un nico conjunto poco podra hacerse, podemos definir varios
conjuntos y compararlos entre s. Por ejemplo, cabra construir los conjuntos de los
antepasados de un individuo x y de un individuo y. Si estos conjuntos tienen los mismos
elementos, diremos que son iguales, lo cual puede significar que tienen los mismos
derechos sucesorios, que son herederos de una misma familia, y muchas otras cosas
ms. Formalicmoslo:
Axioma 1.1. (o de EXTENSIONALIDAD): Dos conjuntos son iguales cuando
tienen los mismos elementos. Se escribe A = B. Si no tienen los mismos elementos,
escribiremos AB. [A = B] =def. (x | x A si y slo si (si) x B]2
Mas, qu ocurre si dos conjuntos no son iguales? Supongamos, por ahora,
que todos los elementos de uno de los conjuntos de antepasados, A, son iguales a los de
otro conjunto, B, pero que ste posee, adems, elementos que no pertenecen al primer
conjunto. Diremos entonces que A es un Subconjunto propio de B y lo simbolizaremos
as: A B. Si, adems, suponemos que esos conjuntos poseen las propiedades P y Q,
respectivamente, entonces todo elemento que posea la propiedad P posee la propiedad
Q, o, lo que es lo mismo, es suficiente que un elemento posea la propiedad P para
asegurar que se cumple la propiedad Q; y, al contrario, es necesario que se cumpla la
propiedad Q para que se cumpla la propiedad P. Si el conjunto A tiene la propiedad ser
conde, entonces es suficiente para saber que el conjunto B ha de poseer la propiedad
ser aristcrata. Pero es necesario que el conjunto B posea la propiedad ser
aristcrata para que el conjunto A posea la propiedad ser conde.
No se trata solamente de comparar conjuntos, sino de formar otros nuevos a
partir de conjuntos dados. Por ejemplo, podemos atribuir propiedades diferentes a los
distintos elementos del conjunto y hablar del (sub)conjunto de hombres y del
(sub)conjunto de mujeres de los antepasados, pero tambin del (sub)conjunto de los
retratados por un pintor de cmara, el (sub)conjunto de los que padecieron enfermedades venreas, y tantos y tantos otros. Esta idea la formaliza el siguiente axioma:
129
poseen fuerza creativa. Nadie puede tener como ancestro ay! a D. Quijote, a pesar del
premio Cervantes.
Tras la formacin de las paradojas, podramos preguntarnos: De qu estamos
hablando? Estamos especulando en y sobre la nada? Lo ms sensato sera abandonar
aqu el recorrido, a no ser que estemos seguros de tener, como mnimo, un conjunto.
Utilizaremos una argucia debida al propio Frege. Sea un conjunto A y la propiedad
falsa x x. Por el axioma de abstraccin, tenemos: A = (xl x / x). Este conjunto,
evidentemente, no tiene elementos y, por consiguiente, existe un conjunto sin
elementos que se denomina conjunto vaco: 0.
Axioma 1.3. (o del CONJUNTO VACO). Un conjunto que no posee elementos
se llama conjunto vaco y se simboliza por . =def. [x | x x ]
La propiedad ms importante es la de que todo conjunto vaco es un
subconjunto de todo conjunto (vase axioma 1.7). Se dice que es un subconjunto
trivial de todo conjunto. A. Hasta aqu es notoriamente grande la pobreza de
nuestro lenguaje. Pero ahora vamos a comenzar a ampliar los conjuntos de tal manera
que dentro de muy poco nos toparemos con el mismsimo infinito. Dados dos conjuntos,
existir un nuevo conjunto al que pertenezcan los dos? Sean dos conjuntos
cualesquiera A y B, podemos remitirnos a otro conjunto C, cuyos miembros sean A y B.
Imaginemos que A es el conjunto de antepasados mos y B el conjunto de antepasados
de mi mujer. C ser el conjunto de antepasados de nuestros hijos.
Axioma 1.4. (o del PAR NO ORDENADO): Dados dos conjuntos cualesquiera,
existe un conjunto que los contiene como elementos, y slo a ellos.
C = def ((x,y)| x A o bien x B)
Este axioma nos permite formar conjuntos singulares, cuyo nico elemento sea
el elemento a. As el conjunto y el conjunto {} son dos conjuntos diferentes. Es
importante distinguir entre un elemento a del conjunto y un elemento {a} (esto quiere
decir que a (a|), porque esta posibilidad abre la puerta a una cantidad enorme de
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
131
conjuntos. Se puede proseguir con el conjunto que tiene como elemento el conjunto
(), y luego con el conjunto que tiene como elemento el conjunto anterior {{}}, etc.,
etc., Ahora podemos considerar cualesquiera parejas formadas a partir de estos
conjuntos: {(), {{})}, y ya nada puede detenernos en la formacin de nuevos
conjuntos.
Los axiomas 1.1. -1.4. se utilizan como Axiomas de Conjuntos Elementales.
Tambin podemos realizar operaciones entre los conjuntos A y B y obtener otro
conjunto que posee todos, alguno o ninguno de los elementos de los conjuntos de
partida. Hasta aqu hemos clasificado los conjuntos segn los elementos que contienen.
Pero podran construirse nuevos conjuntos a partir de todos o algunos elementos de los
conjuntos de partida. Intuitivamente diremos que una operacin es una relacin de
dos elementos con un tercero. Si los tres elementos pertenecen a un mismo conjunto,
diremos que la operacin es interna. Si no pertenece al mismo conjunto, la operacin
es externa y, en todo caso, el resultado ha de ser nico. Dos familias se unen cuando
se casan algunos de sus componentes; pero la interseccin slo afecta a los unidos por el
matrimonio.
Axioma 1.5a. Dados dos conjuntos A y B, se llama unin de A B, y se
simboliza por A B, a un tercer conjunto que es nico y cuyos elementos pertenecen o
bien a A o bien a B o bien a ambos. A B =def. (x | x A x B)
Axioma 1.5b. Dados dos conjuntos A y B, se llama interseccin de A y B, y se
simboliza por A B, a un tercer conjunto que es nico y cuyos elementos son los
comunes a A y B. A B = def. (x | x A y x B)
Cuando A B = , los conjuntos A y B se llaman disjuntos. Entre las
propiedades que estas operaciones poseen destacamos: la asociativa: (A B) C = A
(B C); la conmutativa: (A B) = (B A); la absorcin: (A B) A = A; la
idempotencia: A A = A; la distributividacl de la una respecto de la otra: A (B C)
= (A B) (A C). (Valen las mismas leyes intercambiando y ).
132
complementario
del
subconjunto
en
B.
Se
denota
por
133
134
135
punto de interseccin del eje x de las abasas con el eje y de las ordenadas. Las relaciones binarias tienen dos importantes propiedades:
i) Relaciones Uno-a-Uno entre conjuntos diferentes. R A x B: Propiedades
fundamentales para el concepto de Funcin.
Definicin 1.2. Una relacin se dice que es Total por la izquierda/ Total por la
derecha, si: {(x1,x2) | (x1,x2) E R{ /(x2,x1) | (x1,x2) E R}
Definicin 1.3. Una relacin se dice Unvoca por la izquierda / Unvoca por la
derecha si: | (x,y,z) | si (x,y) e R y si (z,y) e R, entonces x=z) / | (x,y,z) | si (x,y) e R y si
(x,z) e R, entonces y=z)
ii) Relaciones entre dos conjuntos idnticos. R c A x A: Propiedades
fundamentales para las estructuras de orden y equivalencia -ordenar y clasificar-, que
son herramientas bsicas tanto para la vida cotidiana como para la ciencia.
Definicin 1.4. Una relacin R en un conjunto A es reflexiva, si todo elemento
de A est relacionado consigo mismo segn R. R es Reflexiva si {xl (x,x) E R}
La relacin reflexiva impide las relaciones de parentesco. Por eso slo al hablar
de Dios o de sus sucedneos se puede, con rigor, hablar de reflexividad: Yaveh deca
Yo soy el que soy; el dios de Aristteles era pensamiento de pensamiento, noesis
noeseos.
Formalmente se dir que para un conjunto dado A = {a,b,c,d}, la relacin R =
j(a,a), (a,b), (b,b), (b,c), (c,c), (d,d)) es reflexiva porque contiene todos los pares:
(a,a), (b,b), (c,c), (d,d) [Fig. 1.1].
136
137
ningn par de elementos excepto si ambos son el mismo. Adems, no se requiere que
(x,x) o (y,y) pertenezca a la relacin. R es Antisimtrica si:)
{(x,y) | (x,y) R y (y,x) R, entonces x = y}.
El hijo nico. Sea el Conjunto A = (a,b,c,d) y la relacin R'" = ((a,a), (a,el),
(b,a), (b,c), (d,c)). Esta relacin es antisimtrica porque R1" no contiene ninguna
pareja tal como (a,c) y (c,a)... pero s (a,a) [Fig. 1.3].
138
139
140
141
antepasados! Pues sea! Cada uno de nosotros ha de tener dos padres, cuatro abuelos,
ocho bisabuelos y diecisis tatarabuelos. Si seguimos hacia atrs, en el ao 1.050
tendramos 1.069.645.824 ancestros. Ribeyro no contina por penetrar en los terrenos
del absurdo, de la ms grande falsedad histrica: simplemente porque en el ao 1.060 la
poblacin del mundo no llegaba a dos mil millones de habitantes. Nosotros, en cambio,
carecemos de tales remilgos y multiplicamos ahora ese nmero por los 6.000 millones
de individuos que habitamos el planeta azul: 6.000 millones x 1.069.645.824 ancestros
cada uno, da una cifra absolutamente fantstica; 6,42 x 1018 Cmo manejar cantidades
semejantes?
Por una parte, es fcil comparar los nmeros: unos son mayores, otros menores y
otros iguales. Se dice que dos conjuntos son guales si hay correspondencia uno a uno.
Pero si existe alguna idea extraa sta es la de infinito. Nadie hasta Cantor -el
verdadero fundador del pensamiento contemporneo del nmero- se haba atrevido, si
no a construir el infinito, s a distinguir partes en l y a afirmar que una parte del infinito
es equivalente al infinito global, que ya no es potencial, como haba venido siendo
contemplado desde Aristteles, sino actual. Pero cmo introducir un orden en la
indeterminacin que es, por antonomasia, el infinito?
Esbocemos el esqueleto del argumento de Cantor estudiando tres aplicaciones:
imaginarse -se dir genialmente Cantor- un nuevo nmero que exprese el orden natural
del conjunto completo? Si establecemos una regla de sucesin de enteros, n', obteniendo
la serie: 1, 2, 3 ... n, n+1..., entonces podemos imaginar: a) un nuevo nmero
, el
primer conjunto bien ordenado, que sea el primer nmero que sigue a la sucesin de
nmeros naturales, v ; b) adems, el conjunto ms grande de todos los nmeros, el
primer transfinito,
0,
tienden los nmeros naturales. Ahora cabe ir generando nuevos ordinales transfinitos
sucesivos si asociamos el nmero co a las unidades primitivas: (
+
+1,(
+2...
... Al carecer esta serie de elemento mximo, puede imaginarse otro nmero
ordinal, 2
143
Curioso no? El nmero cardinal es el mismo, pero el nmero ordinal no. Cantor
se encuentra con las manos libres para exponer el siguiente axioma:
Axioma 1.9 (o del CONJUNTO FINITO): Si coinciden el cardinal y el ordinal,
entonces es un nmero finito.
Pero si un conjunto como el de los nmeros naturales es infinito, contiene todos
los elementos que se esperan de l? La manera de averiguarlo puede ser poniendo en
correspondencia determinados conjuntos. Tal es el famoso mtodo de la diagonal de
Cantor. Intuitivamente, el mtodo diagonal significa que dado un conjunto, ste no
contiene todos los elementos que se esperan de l. Tomemos como base este mismo
libro en el que escribimos. Si cada lnea contuviese una frase, podramos escribir un
libro distinto tomando una letra de cada lnea, en forma diagonal, de tal modo que se
diferenciase del primero en la primera palabra, del segundo en la segunda, del tercero en
la tercera y as sucesivamente. Podemos aadir este libro a la lista, pero, inmediatamente, podramos escribir otro libro que se diferenciase de este ltimo en la ltima
palabra. Por tanto, nunca podramos obtener el conjunto de todos los libros escritos.
Cantor demuestra el siguiente teorema:
Teorema 1.1. El conjunto R de todos los nmeros reales no puede ponerse en
correspondencia biunvoca con el conjunto N de todos los nmeros naturales, i.e., el
conjunto R de todos los nmeros reales no es numerable".
No todos los conjuntos tienen la misma cardinal dad. El continuo, asociado a la
recta real, no es numerable, ya que existen conjuntos ms numerosos que N, conjuntos
que no pueden ser numerados, y habremos de suponer un conjunto complementario -i N
para llenar R. La cuestin que queda abierta es: Existe un conjunto infinito intermedio
entre los conjuntos del tipo N y los conjuntos infinitos del tipo R, o son sucesivos?
Hemos de advertir, en todo caso, que el camino que nos conduce a la definicin de
conjunto infinito parte de la existencia de los nmeros naturales. Se necesita de ellos
para establecer la correspondencia de partida, f: N -> R.
144
algebraicos...)
se
llaman
numerables y su cardinalidad es
conjuntos
enumerables,
contables
145
,
>
SU
conjunto potencia P(
. El cardinal de P(
) tiene
) denotado
por c, es el conjunto de los conjuntos de los nmeros naturales, que pueden escribirse en
un sistema de base 2, como secuencias infinitas de 1s y Os. Cantor demuestra que el
nmero mayor que podemos obtener ser 2
= c.
146
de otro modo, tena el cardinal del continuo; que exista una sucesin de alefs tal que:
,
1,
2,,
. Dnde se acomoda 2
conjunto potencia de
es el
=X1
2,
2,,
147
mente. Pues Cohn demostr que no es imposible suponer decenas, centenas, millares...
de conjuntos intermedios. En apretada demostracin:
Supongamos que nuestro Sistema Formal posee un modelo. Un modelo es un
conjunto X de n elementos que se encuentran en correspondencia con los componentes
del sistema formal. Aadmosle un. objeto a con todas las consecuencias que l
provoque en el conjunto. Entonces se obtiene otro modelo N tal que:
M a = N ==> a) N es un modelo para Z; b) a no es construible en N; c) a es
numerable. Cmo especificar a? Pues a tiene propiedades singulares y propiedades
generales que comparte con los dems conjuntos. Aadamos, en vez de a, una infinidad
de objetos de cardinalidad w2.
M
N*; c)
producto cartesiano
0) =
, P(
0)
>
1,
Los nmeros han quedado clasificados, por tanto, en dos grandes apartados: los
finitos, que se rigen por el principio de induccin, y los infinitos, que establecen
relaciones entre la totalidad de la clase y alguna de sus partes. La totalidad de la clase se
refleja en una parte de ella. La cuestin que nos plantearamos de inmediato es: Cules
son los criterios ontolgico-gnoseolgicos de esta divisin? Es una clasificacin
gnoseolgicamente fundada o meramente ad hoc para salvar una situacin? Existen
cosas tales como el infinito actual?
Si podemos hablar de tres grandes pensamientos filosficos en nuestro siglo analtico, fenomenolgico y dialctico-, podemos decir que cada uno de ellos ha
intentado una solucin a la cuestin del continuo.
148
149
150
sustrato que Thom aborda con puntos localizados. Los problemas del transfinito
cantoriano se deben -dir Thom- a su falta de localizacin espacial.8 Ahora bien, esta
ontologa necesita de una herramienta matemtica de cuo distinto al conjuntista: unas
matemticas que comprendan los puntos dados en el espacio. Este ser el territorio propio de la Topologa.
EJERCICIOS
Es muy comn interpretar los formalismos de la Lgica clsica y de la Teora de
Conjuntos como idealizaciones del lenguaje natural. Histricamente podramos
encontrar su razn en la compleja estructura algebraica de los lenguajes indoeuropeos,
en los que se ha gestado la escritura simblica. A veces se ha extrapolado la tesis del
origen con la afirmacin estructural de que los lenguajes lgico-formales son el
esqueleto al que han de plegarse las frases con sentido, los enunciados. Los ejercicios
que siguen pueden servir para recordar al lector esta interpretacin del lenguaje natural
en los trminos del lenguaje formal.
1) Traducir al lenguaje de conjuntos:
a) "Esta reflexin sirvi para mostrar que la teora del conocimiento, fundada
en la nocin de que las matemticas, la teologa o la ciencia o las tres unidas
bastaban para agotar los problemas del conocimiento en general, no era satisfactoria.
El pensamiento histrico postula un objeto dotado de peculiaridades propias".
COLLINGWO-OD,R.C: Idea de la historia, Mxico, 1986, p. 15.
b)
151
mquina que funciona con precisin segn leyes fsicas y mecnicas". RAMREZJ.A.:
Edificios y sueos, Barcelona, 1983, p. 339.
2) Qu propiedades lgicas caracterizan los siguientes textos?
a)"Muy vivo ha de ser el que pueda decir si Marx primero se eligi
revolucionario y despus filsofo, o primero filsofo y despus revolucionario. Es
filsofo y revolucionario. Es un conjunto. Se ha elegido primero revolucionario qu
quiere decir eso?". SARTREJ.P.: El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires,
1985, p. 46.
b) "No soy francs, ni alemn, ni ingls, ni espaol; soy habitante del mundo y
no estoy al servicio del emperador, ni del Rey de Francia, sino al exclusivo de la
verdad". Fierre BAYLE.
3) Compltense los textos escribiendo en los puntos suspensivos el tipo de relacin
pertinente: Reflexiva, Simtrica, Asimtrica, Antisimtrica, Transitiva, Intransitiva,
Conexa:
a) "Esta estrategia o apuesta, dio resultado, pues la fusin de los dos estados
sigui siendo manifiestamente......... : la aristocratizacin o ennoblecimiento de la
burguesa dcil fue mucho ms penetrante que el aburguesamiento de la nobleza
imperiosa". MAYER,A.: La persistencia del Antiguo Rgimen, Madrid, 1984, p. 84.
b) "La.........del crimen se inscribe aqu en el horizonte de la constitucin de la
autoconsciencia. Al matar al otro me mato a m mismo, en tanto el otro es el lugar
donde me reconozco". TRIAS,E.: El lenguaje del perdn, Barcelona, 1981, p. 110.
c) "En cuanto uno se propone escribir la historia de la Revolucin Francesa
sabe (o debera saber) que no podr ser simultneamente y a igual ttulo, la del
aristcrata. Por hiptesis sus totalidades respectivas (cada una de las cuales es.........
respecto de la otra) son igualmente verdaderas". LEVI-STRAUSS,CL: El pensamiento
salvaje, Buenos Aires, 1970, p. 374.
152
psicoanlisis; que el psicoanlisis contiene mas ideologa que la fsica atmica, y que
la
fsica
atmica
contiene
mas
ideologa
que
la
topologa
algebraica".
153
154
155
El espacio topolgico estudia los entornos y esto exige dotar a los conjuntos de
un espacio-sustrato del que carecen en la presentacin del captulo 1. Hay que
acostumbrarse a las entidades matemticas inmersas en espacios de muchas
dimensiones, y cuyo aparecer se lleva a cabo mediante proyecciones, secciones,
cortes, etc. Habremos de habituarnos, pues, a la transformacin de objetos y a las
aplicaciones de espacios n-dimensionales en esferas, superficies o rectas.
2.1. CONCEPTOS de TOPOLOGA:
Se entiende por Configuraciones Geomtricas diferentes sub-conjuntos de la
recta, plano o espacio eucldeos organizados en un sistema de referencia que, en
principio, es definido segn el sistema de coordenadas cartesianas: R=R1 o recta
numrica; R2 o plano; R3 o espacio tridimensional, que pueden generalizarse a espacios
de n dimensiones, Rn. Estos subconjuntos pueden conectarse por medio de funciones
[Cap. 1], Adems de poner en correspondencia nmeros, o puntos de la recta real, se
pueden relacionar superficies, cuerpos, etc. Por ejemplo, se puede establecer una
funcin -llamada traslacin- de un plano, f: R2 > R2, de tal forma que los puntos de la
superficie realicen un movimiento rgido y uniforme. Junto a la rotacin, que mueve un
punto bajo un ngulo 8, y junto a la simetra, que, dada una recta, refleja los puntos del
plano como si se hubiera situado un espejo a lo largo de la recta, constituye el grupo de
transformaciones llamadas isomeras, que dejan invariantes las distancias entre dos
puntos cualesquiera. La semejanza (contracciones y separaciones) o la proyeccin son
otras tantas transformaciones. Pero las funciones no siempre han de dar cuenta de las
configuraciones geomtricas, ya que stas son generalmente: a) Rgidas; pero nos
interesan tambin cuerpos deformados, incluidos aquellos que se deforman an ms
cuando alteran su posicin, b) Dadas como un todo: tringulos, crculos, etc. Claro est
que podemos interesarnos por alguna parte de la figura geomtrica; por ejemplo,
queremos saber qu ocurre alrededor de un punto; es un conocimiento, en consecuencia,
local; c) En ocasiones, nuestra intencin puede ir ms all, y se admitirn cortes,
siempre y cuando se vuelvan a unir los bordes del cuerpo despus de la deformacin.
Esto nos obliga a dirigirnos a la Topologa, que habr de ensearnos a
comprender las formas geomtricas a las que hemos eliminado propiedades tan
156
157
158
159
contenido enteramente en U.
161
1.2.
1.2.1.
Puntos
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164
Aplicaciones continuas
Una consecuencia de la propiedad de compacidad es que si los subespacios X de
Rm que son compactos en Rm, para cualquier aplicacin continua f: X -> Rm, el conjunto
imagen es cerrado y acotado. La conjuncin de ambos teoremas nos conduce a un
tercero que expresa la propiedad fundamental de la topologa, los homeomorfismos:
Teorema 2.1: Un conjunto U Rm y otro conjunto V Rm son topolgicamente
equivalentes u homeomorfos, si existe una funcin uno a uno h:U -> V tal que h y h-1:
V-> U son continuas. La funcin h se denomina homeomorfismo.
Esto significa, pues, que los puntos vecinos, tras la transformacin, permanecen
vecinos y, por ende,.que dos figuras son topolgicamente equivalentes si existe un
movimiento no-rgido que hace coincidir una de las figuras en la otra. V. gr., una esfera,
un esferoide y un cubo son homeomorfos [Fig. 2.7].
165
El concepto de Derivada
Para el estudio de una funcin el conocimiento de la derivada es muy
importante. Consideremos funciones que se pueden representar como trayectorias en el
plano de coordenadas (x, y). Las grficas pueden ser muy diferentes. Imaginemos una
funcin uniforme, de tal modo que a iguales incrementos de x correspondan guales
incrementos de y. La trayectoria es una lnea recta. Pero si los incrementos son
disformes, entonces a ciertos incrementos de x pueden corresponder pequeos,
medianos o grandes incrementos de y. Pues bien, podemos calcular la inclinacin de la
trayectoria en cada punto, la cual corresponde a su tangente [Fig. 2.9a]. As que conocer
la inclinacin de la curva se identifica con conocer la tangente en ese punto. Ahora bien,
la derivada no tiene por qu ser una recta. Puede ser una curva que a su vez posea
derivada y as sucesivamente [Fig. 2.9b].
Variedades diferenciables
Las variedades generalizan las nociones de curva y superficie. Para obtener la
descripcin global de una variedad la recubrimos con una familia de conjuntos abiertos,
cada uno de ellos asociado a un mapa, es decir, a un par (U,h), donde U es el
subconjunto abierto y h un homeomorfismo. Este permite definir la parte de la variedad
segn coordenadas; stas tienen la propiedad de ser, local-mente, eucldeas [Fig. 2.10].
166
167
Topologas C: diremos que dos puntos son vecinos si sus valores en cada punto
tambin son vecinos. (Relacin dbil de vecindad, pues, aunque los valores de las
funciones sean idnticos, las primeras derivadas pueden diferir enormemente).
Topologas C1: si adems de ser vecinos en cada punto lo son tambin sus
derivadas primeras: pero las derivadas segundas pueden desviarse fuertemente.
Topologas C: los valores de f y de g son vecinos as como sus derivadas de
orden .
Este nivel diferenciable es intermedio entre el nivel topolgico de las funciones
continuas, que pueden ser muy patolgicas, y el nivel algebraico de las funciones
polinmicas. Petitot ha mostrado3 que este nivel diferenciable es perceptualmente
pertinente, esto es, pertinente para el reconocimiento de formas.
Esto nos conduce a una reflexin de gran importancia para lo que sigue, sobre la
propia herramienta matemtica y su carcter escritural y/o geomtrico. Podemos decir
que esta opcin es la decisiva: para la validez del conocimiento, es precisa una
fundamentacin lgica o topolgico-geomtrica? Se trata de la diferencia bsica entre el
ser-en-tanto-que-escritural y el ser-en-tanto-que-espacial. Su pertinencia entronca con
todo el problema del logocentrsmo occidental y la prioridad -no slo lgica, sino
ontolgica y epistemolgica- concedida a la palabra escrita. [Vase Cap. 3].
Las funciones f:R -> R pueden ser entendidas desde dos puntos de vista:
168
169
Pero muchas otras funciones, incluso funciones elementales como f(x) = sinx o
g(x)Lnx, no permiten estrategias tan fciles. La estrategia usual es utilizar polinomios
especiales para calcular aproximadamente tales funciones. Para hallar el polinomio de
Taylor, P(x) que aproxima su valor a una funcin f, se exige que en punto determinado
a, tanto P como f coincidan en sus valores.
P(a) = f(a)
Geomtricamente esto significa que la grfica de P pase por (a,f(a)). Pero se
pretende que el polinomio se parezca (pertinencia perceptual) a la funcin. Para ello se
puede imponer que las pendientes del polinomio (su derivada) y de la funcin
coincidan. As:
P'(a) = f'(a),
Pn(a) = P(a).
P"(a) = f"(a),
P'"(a) = "'(a),...
(2.1)
n!Cn
f'n(x) = 2C2,
C0 = f(a),
C1=f'(a),
C2 = (1/2!) f'"(a),
171
aproximacin cualitativa excelente para entender cmo se comporta esa funcin cerca
del origen. Se ve que en ese punto es muy plana.
Esta posibilidad permite utilizar la serie de Taylor de una manera muy distinta.
Lo que se ha ideado ha sido truncar la serie de Taylor y entonces -segn la bella
metfora de Zeeman- la cola no mueve al perro. La clave de esta cuestin es que la
funcin f es equivalente a una de sus partes, llamada jet, aunque la serie sea divergente,
o no se sepa si lo es o no. Sea la funcin f tal que: Tn = f(0) + hf'(O) + h2f"(0/2!) + ... +
hkfk(0/n!)
A Tn se le llama jet de orden k de f. Si dos funciones poseen el mismo
desarrollo de Taylor, podemos estar seguros de su equivalencia, pues es independiente
de las coordenadas elegidas; es una propiedad intrnseca.4 Se dice que el polinomio P(n)
est truncado en el orden k o que es un jet y se escribe jk(Px). Sea el polinomio P(n) =
3x-2y+7xy-9x3+4x7y2; este polinomio equivale al jeten el orden tres a: j-k (Px) = 3x2y+7xy-9x3.
2.2. TOPOLOGA Y SISTEMAS DINMICOS
Una de las grandes aportaciones de la ciencia del siglo XX ha sido la aplicacin
de la Topologa a los Sistemas Fsicos.
Retrato de Fases
Supongamos un sistema mecnico muy simple como un pndulo. La posicin
viene dada por el ngulo o por un punto del crculo S1 de radio 1. Su velocidad angular
est representada por un nmero real. Entonces el par: posicin, velocidad (x,y),
constituye el espacio de fases del pndulo que es el producto del crculo S1 por una
recta r, lo que da lugar a un cilindro, segn la figura 2.13a-d. Cada movimiento est
representado por una curva orientada (si est inmvil ser un punto) trazada sobre el
cilindro y parametrizado por el tiempo. Se dice que el retrato de fases es el conjunto de
rbitas o curvas integrales cuya representacin se obtiene al mover el cilindro como si
fuera un rodillo sobre una superficie [Fig. 2.13d].
172
173
1)
174
1 .a. Si las races son reales, desiguales y negativas, nos indican que todas las
trayectorias tienden hacia el punto crtico y a ste lo denominamos Nodo sumidero.
1 ,b. Races reales, desiguales y positivas nos indican que todas las trayectorias
se alejan de ese punto crtico, al que se denomina Nodo fuente.
2. Si las races reales son de signo opuesto, las trayectorias sobre el eje x se
aproximan al punto crtico, mientras que el resto de trayectorias se alejan al infinito. A
este punto lo conocemos como Punto-Silla.
3. Si las races son complejas y la parte real de la solucin:
es menor
que cero, el movimiento de las trayectorias tiende al punto crtico y se llama PuntoEspiral (sumidero); si es menor que cero, se aleja de l y se llama Punto-Espiral
(fuente); si =0, entonces el movimiento es peridico en el tiempo y las trayectorias
son curvas cerradas sobre el punto crtico, que se llamar Punto-Centro.
Autovalores
Una clase de transformaciones especialmente notable es aquella en la que con
motivo de una transformacin los vectores quedan multiplicados por los nmeros
llamados autovalores 1,..., m, y que escribimos en una matriz diagonal:
175
176
177
Este regressus condujo a Poincar desde los mtodos cuantitativos a los mtodos
cualitativos, con lo que puso a la investigacin en otro camino, que, sin duda, ms sutil
y menos radical, comienza a ver sus frutos a partir de la dcada de los sesenta. Como
dice Ekeland: "El lmite de lo Cuantificable no es el lmite de las matemticas: por
mtodos nuevos, cualitativos ms que cuantitativos, se buscar no tanto hacer
predicciones exactas, como dar una idea general de las posibles".
2.3. EL TEOREMA DE TRANSVERSALIDAD DE THOM
Estos mtodos inaugurados por Poincar nos ponen en el camino de la TC de
Thom, que ha proseguido la investigacin de estos cortes, de estas intersecciones, de
estos choques, pero generalizando la superficie de Poincar a variedades ndimensionales. La dea es la siguiente: los sistemas inestables pueden ser estabilizados
mediante una pequea deformacin. Esto es lo que ocurre cuando utilizarnos un
medicamento para eliminar la fiebre, pongamos por caso, y hacer que vuelva al
organismo a su estado anterior. Pues bien, la estabilidad se asocia a un concepto
geomtrico y topolgico que ha sido utilizado por Thom muy eficazmente: la
transversalidad, que, como dice Chenciner9, es un generador de estabilidad estructural.
(Ello exige un conocimiento matemtico muy profundo y precisamente las dificultades
matemticas de la TC proceden de este concepto. Como es obvio, no tratamos aqu de
dilucidarlo, sino de exponerlo en sus componentes intuitivos).
i) Comencemos por su definicin conceptual: las curvas y las superficies,
pongamos por caso, son soluciones de sistemas de ecuaciones. Desde Descartes
conocemos las correspondencias entre el lgebra y la geometra. Se sabe que: Un
nmero mayor de ecuaciones que incgnitas significa, generalmente, que no existe
178
179
Ejemplos:
a) En R3, dos curvas son transversales si no se intersectan; supongamos que lo
hacen: entonces segn la condicin (0, s+t-n), habr max{0, 1+1-3) y, por tanto,
tendran que encontrarse en un punto. Pero se vulnera porque la interseccin UV = 0,
y, sin embargo, U nV s 1 +1 -3 = -1. En R2, por el contrario, seran transversales, ya
que UV = 1+1-2 = 0. O, dicho de otra manera; si s+t<n, las variedades U y V slo son
transversales si son disyuntas. [Fig. 2.17a].
b) En R3 una curva y una superficie son transversales si no son tangentes en
ningn punto. I.e., si s+t=n, entonces son transversales si sus lugares de interseccin son
puntos aislados. [Fig. 2.17b].
c) Dos superficies esfricas son transversales si la dimensin de la interseccin
es igual al exceso s+t-n = 2+2-3 = 1. Por tanto, se ntersec-tan en una curva [Fig. 2.17c].
iii) La transversalidad tambin se define para funciones. A veces resulta de
inters no solamente tener en cuenta cmo son transversales las variedades, sino
conocer la velocidad a la que se ntersectan esas variedades. Si consideramos que una
curva C est parametrizada en el plano, tal que C: R -> R2, podemos pensar en el tiempo
como un parmetro y en la curva como un punto movindose. Entonces, cuando C se
intersecta con C, para que sea transversal no puede ser cero. Por qu?
Si C es el eje de ordenadas y C(t) el punto (t3,0), entonces la imagen de C es
justamente el eje x, que es transversal a C Perturbando un poco C, tal como (t3 - x),
para e positivo, obtenemos un trazo que cruza C tres veces en vez de una, y esto es
cualitativamente diferente. Esto ocurre cuando la velocidad (d/dt t3l0,0) de C al cruzar C
es cero. Diremos que en R2 dos curvas son transversales si no tienen la misma tangente
en un punto. Las curvas y=0, y=x3 en R2, tienen las dos tangentes coincidentes.
Supongamos C y C, que son tangentes en x. Por pequeas deformaciones se puede
hacer explotar el punto de tangente en un cierto nmero de intersecciones transversales
[Fig. 2.18].
180
181
Los dos vectores tangentes son paralelos, por lo que no llenan el plano R2 en
(2,0). Una pequea perturbacin de la aplicacin f har a la aplicacin transversal al
cruzar el eje x en cuatro, dos o ningn punto [Fig. 2.19],
Propiedades de la Transversalidad
i) Es estable: constituye un generador de estabilidad estructural. Una
perturbacin arbitraria no afecta a las propiedades cualitativas; por eso la inestabilidad
puede definirse como falta de transversalidad.
i) Es genrica: toda inestabilidad puede eliminarse por pequea deformacin.
Un elemento del sistema puede ser aproximado arbitrariamente mediante elementos que
poseen esa propiedad.
iii) Es tpica: esto significa que si tomamos dos variedades al azar, es
infinitamente improbable que se intersecten no transversalmente.
iv) Adems, preserva la imagen recproca de la estructura de variedad de las
subvariedades del objeto de una aplicacin, as como su codimensin [Vase infra].
El Lenguaje topolgico de la transversalidad
Para las variedades, el lenguaje que hay que usar es topolgico, pues no basta el
geomtrico. Como estamos trabajando con familias de funciones, y de perturbaciones
(locales) de funciones, tenemos que saber lo que ocurre en la vecindad de un punto.
182
183
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185
fundamentos y el lugar en donde se han de buscar los mtodos y las ideas para el
pensamiento riguroso. Lo que ante todo hemos querido mostrar es que el pensamiento
matemtico y fsico de los Sistemas Dinmicos coincide con el pensamiento ms
humanista de las diferencias, en el que no todos los puntos del universo son
homogneos, sino que aquello que ocurre en entornos de puntos puede generar gran
cantidad de sorpresas. No todos los puntos son iguales; por tanto, producen
comportamientos muy diferentes. Pero esta riqueza est sometida a reglas y leyes;
existen semejanzas, analogas, modelos que se repiten. Por ejemplo, la importancia de la
transversalidad es la de preservar, por imagen recproca, la estructura de la variedad del
objeto de una aplicacin y su codimensin, independientemente de las dimensiones -que
pueden ser enormes e inmanejables- de las entidades del estudio en cuestin.
EJERCICIOS
En la literatura al uso, la interpretacin lgica del lenguaje natural es muy
comn. No lo es, sin embargo, la interpretacin topolgica, que se utiliza
fundamentalmente para los clculos cientficos y tcnicos. Podramos tratar de hacer un
ejercicio anlogo al del captulo 1, pero por mediacin de la teora topolgica.
1) Formalizar desde un punto de vista topolgico la definicin de muerte en el
siguiente texto:
"La muerte, pues, no me concierne. Pero observemos que este lugar puntual que
no tiene bordes ni adherencias es exactamente el lugar contrario a aquel en el que vive
el sabio. Este ltimo habita en el paraje abierto en el que el vector diferencial de la
declinacin seala un borde, la singularidad del punto inicial en el que nace la
naturaleza. La muerte, que se define en rigor como un corte, es todo lo contrario: como
un tomo sin clinamen. Lugar sin partes, ni proximidades, del que ha desaparecido
toda inclinacin. Que la muerte es lo contraro del nacimiento es simplemente evidente
o banal. Que la muerte est fuera de la naturaleza puede demostrarse". SERRES,M.: El
nacimiento de la fsica en el texto de Lucrecio, Valencia, 1994, p. 217.
186
encorsetado por los principios de una lgica tridimensional. (...) Le hicieron saber que
cada figura espacial no es ms que el resultado de la interseccin, en un plano, de una
figura correspondiente que posee adems otra dimensin, como el cuadrado resulta de
la seccin de un cubo, o el crculo de la de una esfera. El cubo y la esfera, con sus tres
dimensiones, corresponden a su vez a la seccin de otras figuras de cuatro
dimensiones, que los hombres conocen slo por sueos y conjeturas; y stas, a su vez,
son seccin de otras figuras de cinco dimensiones y as sucesivamente, hasta
remontarse a la inalcanzable infinitud arquetpica. El mundo de los hombres y de los
dioses humanos es tan slo una fase infinitesimal de un ser infinitsimo: la fase
tridimensional de la pequea totalidad que termina en la Primera Puerta, donde 'Umr
187
at-Tawil dicta sus sueos a los Primigenios. Aunque los hombres la proclamen como
nica y autntica realidad, y tachen de irreal todo pensamiento sobre la existencia de
un universo original de dimensiones mltiples, la verdad consiste en todo lo contrario.
Lo que llamamos sustancia y realidad es sombra e ilusin, y lo que llamamos sombra e
ilusin es sustancia y realidad". O.E. HOFFMANN PRICE, H.P. LOVECRAFT.: Viajes
al otro mundo, Madrid, 1980, pp. 68-69.
b) "Delante de m se halla el retrato de un hombre que lo representa a la edad
de ocho aos. Tengo a la vista otro retrato del mismo personaje a los quince aos, otro
a los diecisiete, y uno ms a los veintids. Todas estas fotografas evidentemente no son
ms que cortes tridimensionales de su existencia tetradimensional, que es un objeto
firme e invariable". H.G. WELLS: La mquina del tiempo, cap. 1.
5) Por qu podramos hablar de un uso topolgico de la pala-braen Gabriel Mir?
Estudense los siguientes pasajes de sus obras:
"La palabra, creada para cada hervor de conceptos y emociones, la palabra que
no lo dice todo, sino que lo contiene todo: "[Flix] volvi a su corazn el suave
recuerdo de la despedida (...) 'Y yo qu poco te he visto!' Y vio las palabras, hechas de
rasgos de luz, en toda la tarde: sobre el cielo, sobre los montes, dentro de la arboleda,
conmovindose de contento y gratitud"; "No tenemos prisa! -lo pens y dijo Sigen-za
para que se oyese, creyendo que objetivaba la realidad de su jbilo, porque vea sus
palabras desnudas en el silencio, silencio desde su boca hasta las cumbres"; "Hablaba
Jess; y sus palabras se vean cinceladas en la excelsidad del paisaje".
6) Cmo podra formalizarse topolgicamente la expresin coloquial: Cuando algo
dicen, algo hay?
7) Formalizar los siguientes textos orteguianos desde una perspectiva topolgica:
a) "Nos hemos preguntado alguna vez dnde estn los lmites del objeto?
Estn en l mismo? Evidentemente, no. Si no existiera ms que un objeto aislado y
seero, sera ilimitado. Un objeto acaba donde otro empieza. Ocurrir, entonces, que
188
el lmite de una cosa est en la otra? Tampoco, porque esta otra necesita, a su vez, ser
limitada por la primera. Dnde, pues?
Hegel escribe que donde est el lmite de una cosa no est esta cosa. Segn esto,
los lmites son como nuevas cosas virtuales que se interpolan e interyectan entre las
materiales, naturalezas esquemticas cuya misin consiste en marcar los confines de
los seres, aproximarlos para que convivan y a la vez distanciarlos para que no se confundan y aniquilen. Esto es el concepto: no ms, pero tampoco menos. Merced a l las
cosas se respetan mutuamente y pueden venir a unin sin invadirse las unas a las
otras". ORTEGA y GASSETJ.: O.C, t. 1, p. 352.
b) "Sola Leonardo de Vinci poner a sus alumnos frente a una tapia, con el fin
de que se acostumbraran a intuir en las formas de las piedras, en las lneas de sus
junturas, en los juegos de sombra y claridad, multitud de formas imaginarias. Platnico
en el fondo de su ser, buscaba en la realidad Leonardo slo el paracleto, el despertador
del espritu." Ib., t. 1, p. 386.
c) "El impresionismo nacido de una antipata hacia las cosas atomiza las
formas en puros reflejos: de una jarra, de una faz, de un edificio, pintar slo la masa
cromtica amorfa. El primitivo, entusiasta del mundo que le rodea, sigue un camino
opuesto: har abstraccin de los reflejos que deforman el cuerpo de cada objeto, y
como si la pupila fuera una mano, la deslizar sobre la superficie, no admitiendo
confusin ni vaguedad en los contornos". Ib., t. 2, pp. 269-270.
189
190
Fenomenolgicamente,
el
dualismo
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198
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reproduce uno o todos los factores nucleares, desapareciendo el operador como trmino:
a x a =a; a + 0 = a (a x a es el factor nuclear y 1, el operador, etc.)
B) Modo de autoformacin Absorbente: Cuando la operador elimina el trmino
al que se aplica la operacin, reapareciendo como resultante el trmino absorbente: a x
0=0; a + 1 =1 (a x 0 es el trmino absorbente y 0, el operador). Si por el aspecto
modular los trminos dados son reconstruidos, por el aspecto absorbente son destruidos.
C) Modo de autoformacin Involutiva: La operacin nos conduce, tras una serie
de pasos, al punto de partida: x = x x x = x x x + 0 = x xX + X X X' = X X (X X xO = X
X 1 = X.
200
silogismo
formal,
verdades
lgicas,
funciones
recursivas,
etc.
201
que demuestre el resultado. Es tras la confluencia de ambos procesos cuando se dice que
el problema est comprendido: el resultado es el adecuado y los pasos los correctos.
En la historia de las matemticas hay muchos casos de esta confluencia. El ms
celebrado quiz sea el de Gauss nio cuando resuelve un problema de series (de carcter
atributivo) mediante el recurso a una ley (de carcter distributivo): "...el maestro tuvo la
idea de hacer sumar a sus alumnos todos los nmeros del 1 al 100, ordenndoles
adems que, segn fuera terminando esa tarea, debera colocar cada uno su pizarra
sobre la mesa del maestro. Casi inmediatamente coloc Cari su pizarra sobre la mesa
diciendo: Ya est; [carcter atributivo}... El muchachito de diez aos haba hecho
evidentemente el clculo mental de sumar la progresin aritmtica 1+2 + 3 +...+ 98 +
99 + 100 asociando parejas de trminos igualmente alejados de los extremos, es decir,
esencialmente utilizando la frmula (m+1 )m/2 [carcter distributivo]"8. Tras lo dicho,
podemos extraer una conclusin que necesitamos para acotar y matizar la crtica de
Thom a la generatividad.
La generatividad infinita o indefinida a la que se refiere Thom es -dicho en los
trminos de este captulo- la recursividad atributiva, ms que la distributiva. Pero
justamente es este tipo de recursividad el que caracteriza a las matemticas y no a la
lgica. La generatividad que se encuentra en el ojo del huracn de Thom es, por
consiguiente, ms matemtica que lgica.
3.3. EL CRITERIO GNOSEOLGICO DE BOOLE
Boole estableci un criterio de diferenciacin entre la lgica y las matemticas,
precisamente en su nivel operatorio: mientras que en las operaciones lgicas caba la
dempotencia: a + a = ay axa=a, ello no era posible en la operatividad matemtica (salvo
en las evidentes excepciones: 0 + 0 = 1 y 1 x 1 =1). Ahora podemos comprender, de
manera interna, por qu el anlisis de Boole iba bien encaminado: la idempotencia es
aspectual, porque su concepto incluye referencia al trmino resultante a + a = a y, a la
vez, trascendental.
202
203
Frmula de Me Laurin: f(x) = f(0) + (x)1 f(0)/1! +...+ (x)n fn(0)/n! +Tn(x)
Como los valores de las variables de Boole son dos, 1 y 0, y teniendo en cuenta
la restriccin de la ley del ndice x= x", la frmula de Me Laurin toma esta forma:
f(x) = f(0) + x{ f(0)/1 ! +...+ (x)n fn(0)/n! + Tn(x)!
[1 ]
Si x= 1, entonces:
f(1) = f(0) + f(0)/1 ! +...+ (x)n fn(0)/n! + Tn(x)!
[2]
De donde:
f(1) - f(0) + f(0)/1 ! +...+ (x)n fn(0)/n! + Tn(x)!
[3]
[QED]
205
206
207
2; v=(a-c)
2; w=b
= u2. Ahora la curva puede estar dentro, fuera, o en la superficie del cono.
Lo interesante es que, excepto en casos aislados, para valores de s tales como
s=0 donde C(s) = P, la parte cuadrtica es no degenerada. Dnde es degenerada la
curva? Ser en aquellos lugares donde el hessiano de la frmula cuadrtica sea 0, pues
es evidente que habr funciones f en su vecindad en la que f>0 f<0. Pero el hessiano
se anula en ac = b2 y, entonces, por el teorema de Splitting, que permite separar en el
potencial la parte regular de la parte no-regular, degenera slo en la direccin u. Por
tanto: f(u,v,c) = f(t,u)v2. As puede ignorarse la variable v, pues se encuentra fuera del
camino en que se halla la curva.
Analicemos esta funcin y hagamos que u sea x. Nos fijamos en / con mayor
detalle, restringidos en la vecindad de 0 por lo que *=x-xs, siendo s el tiempo en
relacin con la U-direccin, y recurrimos a la expresin de Taylor en un orden, v. gr., 4.
f(x) = k + px2 + qx3 + rx4 + Tayl
Los coeficientes se hallan calculando las derivadas. Esto nos da una curva en el
espacio tri-dimensional cuyas coordenadas son: p, q, r, tal que C= (p, q, r).
El polinomio P(x) queda estratificado en este orden:
- El estrato ms singular es el origen: polinomio nulo.
- El estrato formado por el eje r, menos el origen. Polinomios rx4
- El estrato formado por el plano (q, r). Polinomios qx3 + rx4.
- El estrato de los polinomios: px2 + qx3 + rx4 [Fig. 3.3].
208
209
Pues bien, lo que nos importa sealar es que podemos, mediante cambio de
coordenadas, detectar cmo se mueven los puntos cuyas coordenadas son (p, q, r), esto
es, las direcciones mediante las cuales podemos perturbar la funcin coinciden con las
que obtenemos mediante cambio de coordenadas. (Aunque su significado fundamental
es el teorema de preparacin de Malgrange, nos permite comprender la conexin
Lgica-Morfologa que perseguimos).
Sea el cambio de coordenadas siguiente:
siendo:
Podemos, entonces, inducir una aplicacin lineal cuya estructura matricial queda
como sigue:
210
ocurre, entonces, que las direcciones de sus curvas se preservan. En el caso en que a=0,
y para un punto que est en el eje r, en el plano (q, r) o en el espacio (p, q, r) podemos
preguntarnos: En qu direccin se mueve?
i) Para un punto sobre el eje r, no se mueve en ninguna direccin. Pues:
211
las direcciones son ahora paralelas al plano (q, r) [Fig. 3.5]. Considerando el teorema de
Boole, que desarrolla la frmula de Taylor bajo la ley del ndice x=x2, se demuestra,
por tanto, que la lgica pertenece a un despliegue de codimensin cero y que, por
consiguiente, no se mueve en ninguna direccin.
212
213
1)
214
215
216
217
218
219
iv) El estudio del lenguaje como pragmtica, como expresiones de muy diversas
formas de vida (Wittgenstein, Austin, Searle...).
v) A estos mtodos aadiremos el semntico-topolgico que estamos estudiando
en este libro: el estudio del lenguaje entendido como un proceso morfogentico cuyos
componentes son rupturas, bifurcaciones, despliegues, etc. (Thom, Petitot, Wildgen...).
Geometrizacin de la Termodinmica
La literatura cientfica de los ltimos aos ha desarrollado una nueva lnea de
investigacin, la Teora de los Sistemas Dinmicos, que se suma a las dos grandes
aportaciones del siglo XX a la Fsica: la Teora de la Relatividad y la Mecnica
Cuntica. La complejidad de los Sistemas Dinmicos Generales los haba relegado a
problemas difciles o irresolubles debido a las limitaciones del investigador -subjetivas
o tcnicas- para hacerse con todas las variables, pues slo podan ser dominados a travs
de estudios termodinmicos cuyos parmetros -temperatura, presin, etc.- son muy
groseros por no tenerse en cuenta la estructura ms fina de la topologa de los
atractores del sistema. Es esta investigacin, que comenz a desarrollarse a partir de
Poincar [Cap. 2], la que aclara la frase tan sorprendente de Thom: Hay que
reemplazar la Termodinmica por la Geometra. Lo que en realidad pretende Thom es
Geometrizar la Termodinmica, eliminar de las consideraciones termodinmicas
aquellos aspectos de carcter medible y estocstico, y caracterizar geomtricamente los
atractores, su estabilidad o su inestabilidad. Nos iremos acercando poco a poco a esta
concepcin.
Sistemas Expansivos y de Gradiente
En general, se puede hablar de dos grandes modelos en la teora de los Sistemas
Dinmicos: i) aquellos que han recibido el nombre de Fsica del Caos -o, con mejor
tino, de Sistemas Expansivos-, y se caracterizan por la presencia de atractores
dotados de una topologa muy compleja, los llamados atractores extraos [Cf. infra].
Estos modelos, abiertos a grandes expectativas y resultados, estudian los sistemas en los
que trayectorias que se inician en puntos muy cercanos se alejan de tal manera del
220
Atractores
Un atractor, topolgicamente, es un cerrado, X-invariante e indescomponible,
que atrapa o captura asintticamente todas las trayectorias de su vecindad. O, dicho de
otra manera, no es ms que la solucin de una funcin diferenciable (o un sistema de
221
222
niente usar esta regla -que se conoce con el nombre de Regla de Maxwell- en las
interpretaciones fsicas de los SSDD. En este caso no hay efecto de memoria;
simplemente el atractor dominante deja de serlo y se puede decir que conoce la
situacin globalmente [Fig. 4.2].
ii) Este proceso est controlado por un cierto nmero de parmetros exteriores,
el espacio de control Wque determina (aunque no unvocamente, porque el espacio M
no es lineal) las variables internas y la localizacin de los mnimos. As que el proceso
Xdepende del valor wdel espacio de control Ww.
Las Dinmicas internas se rigen por el principio de la competicin de estados y los
cambios cualitativos que esta competicin provocan en el comportamiento de un
sistema se explicitan por medio del concepto de bifurcacin, que se utiliza
habitualmente en el estudio de la Dinmica No-Lineal para describir un cambio
repentino en la conducta de cualquier sistema cuando vara algn parmetro. La
Bifurcacin descompone la conducta del sistema en dos regiones: una por encima y otra
por debajo del valor del parmetro que toma, all donde se produce el cambio. A estos
sistemas se les llama no lineales porque, dicho abruptamente, el resultado es mucho ms
(o mucho menos) que la suma de sus partes; sus resultados son sorprendentes o
complicados o caticos. Un ejemplo muy sencillo lo aclara. Sea la ecuacin f(x;w)=x3wx. Para w0 tiene una solucin; para w>0 posee tres soluciones. En la vecindad de
(0,0) un pequeo cambio de w hacia el eje positivo, digamos +0,0001 o hacia el
negativo, digamos -0,0001, hace cambiar el sistema radicalmente.
iii) Un SD se definir, ahora, como un campo continuo en donde se establece
una aplicacin entre el espacio de control externo y el espacio de control interno,
223
s: W->X, que asocia a cada punto wde Wun punto Xw en el espacio M. Esto
supone que al cambiar el valor de los parmetros w de W, cambia el estado interno X del
SD. Por ejemplo:
SD = Sistema termodinmico considerado: agua calentndose en una cacerola.
X= Las fases termodinmicas: gas, lquido, slido.
l= Principio de minimizacin de la energa libre de Gibbs.
W= Presin, temperatura...
Cuando en estos sistemas los parmetros de control alcanzan ciertos valores,
aparecen discontinuidades. Estos valores se denominan crticos y producen saltos
bruscos o transformaciones rpidas, las llamadas catstrofes, lo que da una idea de la
mala eleccin de la palabra catstrofe. Los saltos catastrficos, en efecto, no tienen
por qu ser destructivos, como sugiere el trmino en cuestin en su sentido ordinario,7
sino que pueden ser constructivos, creativos o, si queremos, indiferentes a todo valor,
como las transiciones de fases que se producen en los Sistemas Dinmicos. Estos saltos,
cambios,
rupturas,
etc.
tienen
como
consecuencia
final
la
transformacin
fenomenolgica del sistema: el sistema aparece, se manifiesta de otra manera; sus contornos y siluetas cambian, etc., etc.
Es necesario entender, por tanto, cmo algunos sistemas que interiormente son
caticos -por el gran nmero de partculas que contienen- pueden ser exteriormente
estables y ordenados; cmo de lo indescriptible emerge lo descriptible; cmo es posible
la relativa simplicidad de las morfologas observables a partir de la complejidad de los
estados complejos inobservables.
4.2. ELEMENTOS DE LA TEORA DE LAS CATSTROFES (TC)
Qu pretende explicar la TCE entendida como una parte de la Teora de los
Sistemas Dinmicos? La cuestin central es la de dar cuenta de los objetos
224
o morfologas
La Mecnica clsica
225
x,y0.
[Fig. 4.3].
226
Pero las matemticas han desarrollado tambin otra teora de una fertilidad
impresionante: las propiedades de un potencial en un punto estn gobernadas por el
trmino de la expansin de Taylor en ese punto [Ver cap. 3]. Cuando la funcin est
gobernada por parmetros tambin depende de ellos en los coeficientes de la serie. Para
ciertos valores de los parmetros de control, estos trminos se anulan y cambian las
propiedades cualitativas de la funcin. As que los trminos de la serie que permanecen
determinan las propiedades de la funcin en un punto.
Se llamar germen de la funcin el trmino de la serie de Taylor que permanezca
una vez hayan desaparecido los trminos que se eliminan por transformacin de
coordenadas; por ejemplo, el trmino constante que slo sirve para subir o bajar la
grfica y aquellos otros que desaparecen al anularse los parmetros externos o de control. Esto es lo mismo que que decir que el germen est por los coeficientes de la serie
de Taylor. El germen podr ser, entonces, lineal x, cuadrtico x2, o superior xn (n3).
Este concepto nos permite el estudio de las funciones consideradas local-mente, en la
vecindad de cualesquiera puntos, y las situaciones locales son mucho ms manejables
que las globales. Local, en este terreno, significa asociado a una singularidad. Por
ejemplo, una cuerda, local-mente, puede ser una recta o una curva, pero nada ms. Si
consideramos las funciones f= x3 - 3x y g = x2, globalmente son diferentes, pero en los
puntos {f; 1, -2) y (g; 0, 0) son equivalentes [Figura 4.4].
227
: puntos
y la matriz
cuadrtico.
3a. Que el sistema de gradiente sea igual a cero:
igual a cero,
y la matriz hessiana
,y
la fuerza correspondiente en un punto UQ tiene un componente no nulo, se permite realizar un cambio de coordenadas en la vecindad de ese punto tal que la fuerza no se
anule. O, dicho en lenguaje ms intuitivo, que la informacin no se destruya. Estos
puntos
UOen
la funcin contiene implcitamente a g(x) y g'(x). Pero, adems, se observar que hay
228
dos puntos: A = r y B = -r, en los que no es posible encontrar tal funcin. Pues bien, el
Teorema de la Funcin Implcita nos permite utilizar un criterio para hallar una funcin
que no produce cambios cualitativos en la naturaleza de f(x) en la vecindad del punto
regular o no-crtico; esto significa que las funciones pueden estabilizarse [Fig. 4.5].
UQ
que exista un punto estacionario es que las primeras derivadas se anulen y para ello hay
que tener en cuenta el trmino lineal; el trmino constante no interviene en la respuesta,
pues, como ya sealamos, ellos slo suben o bajan la grfica; los trminos decisivos son
los cuadrticos, ya que los trminos de orden superior no tienen efecto en la cuestin del
mnimo local, aun cuando pueden impedir que ese mnimo sea global. V. gr., x3 empujar siempre a la funcin hacia , independientemente de lo que suceda en x=y=0.
Sabemos que un punto es genrico o no-degenerado o Morse, si la derivada segunda se
anula en el punto U0, y degenerados] no se anula.
Para aproximarnos localmente a un punto, venimos diciendo que la herramienta
ms potente es la Serie de Taylor. Podemos saber qu ocurre alrededor de un punto
crtico aproximndonos a l mediante un desarrollo tayloriano. Si u es un punto crtico
no degenerado de f, su serie de Taylor puede escribirse como:
Tf(U) = f(u) + hf(u)+...hnf(u)/n! +...
donde fn es la n-sima derivada de f.
La serie puede troncarse en el orden jkf(u) = f(u) + hf(u)+ hk fk(u)/k!
229
230
231
exteriores como alimento, como enemigo, como protector... A la pregunta prctica de:
Qu forma es esa que se me aparece? el organismo ha de responder segn la
situacin vivida. A la misma pregunta, desde la teora, hay que responder mediante los
conceptos topolgicos de despliegue y de estabilidad estructural. (ste es el bolo que
hay que pagar por alcanzar la inteligibilidad; para la sobrevivencia son suficientes los
impuestos).
Si es perturbado convenientemente, un germen inestable alcanzar la estabilidad.
Volvemos al Teorema de Thom[Cap. 2] en su nocin clave de despliegue. El germen
es inestable porque hay funciones muy cercanas a l que no poseen el mismo nmero de
singularidades. Pero si le vamos aadiendo trminos, el germen inestable se convierte
en estable; este despliegue es universal si el nmero de parmetros utilizados en el
despliegue es mnimo y, en cualquier otro caso, versa/. El teorema clave es, entonces, el
de que todos los despliegues de la misma singularidad son equivalentes. La sombra de
Aristteles vuelve a hacerse patente en el contexto de la TC. "Esta idea -seala Thomrehabilita y puntualiza en cierto modo el par aristotlico potenca/acto". La potencia
une diversas formas de ser y anuncia y prepara la realizacin de morfologas diversas.
El germen de la singularidad -que ahora llamaremos centro organizador- es, por su
interna inestabilidad, inobservable, excepto cuando con la introduccin de los
parmetros de control -despliegue universal- se convierte en estructuralmente estable,
nocin que definimos escuetamente: Un elemento de una funcin es estructuralmente
estable si resiste pequeas deformaciones a las que se ve sometida la funcin.
La Estabilidad Estructural es un principio de razn: un fenmeno existe slo si
es estructuralmente estable; lo que asegura la estabilidad estructural es su logos, como
gusta decir Thom. No hay que tener miedo a las palabras. Ese logos no es un mero
nombre, sino una entidad algebraico-geomtrica que nos disponemos a determinar
matemticamente. Podramos entenderla como una condicin de existencia en el sentido
kantiano, una condicin sin la cual no es posible pensar siquiera los objetos
morfolgicos.
232
233
Al vincular los grmenes con los despliegues, las catstrofes elementales quedan
as:
234
235
236
x)
mnimos ofrecen los equilibrios estables. Los restantes puntos representan los
equilibrios inestables. El nico punto estable es lal1/2 para a negativo. Al aproximarse a
a=0, desaparece. Esto representa una transicin rpida de un estado de equilibrio a otro
de no equilibrio, resultado de un cambio continuo de parmetro: una catstrofe. Como
ejemplos podemos imaginar una goma elstica o un globo que se hincha hasta alcanzar
sendos puntos crticos, ms all de los cuales goma o globo se rompen y ya no queda
ninguna tensin que medir.
A3: LA SINGULARIDAD CSPIDE
Pasemos a las funciones de tipo V(a,b; x) , organizadas por una singularidad x4, un
punto crtico degenerado, de corrango 1 y de codimensin 2.
i) La familia de funciones o potencial viene dada por la ecuacin:
237
V(a,b;
x)
-a /3, y hay dos puntos pliegues de equilibrio que forman una parbola. Para
238
iv) Queremos proyectar, ahora, el conjunto M sobre el espacio de control (a, ti)
para obtener el conjunto de bifurcacin, K, que, sin duda, es el punto ms interesante
del anlisis geomtrico. La variedad de catstrofe es M = x3 + ax + b y el subconjunto
de los puntos crticos es = 3x2 + 2a. La forma ms directa de relacionar los
parmetros a y b, es eliminar la variable x del sistema {M,}:
M = x3 + ax + b = 0
239
= 3x2 + a = 0
Se obtiene la famosa ecuacin paramtrica: 27b2 + 4a3 = 0
La proyeccin del conjunto crtico sobre el espacio de control revela la
separatriz, que se puede representar como una curva con un punto de retroceso, que
consta: de un punto (a,b) = (0,0) -la parte Kn del conjunto catstrofe de bifurcacin K-,
y de una curva pliegue, segn la ecuacin: 27b2 + 4a3 = 0 -las partes K1 y K2, que,
unidas por el punto (0,0) adquieren la forma de una cspide y de ah el nombre que ha
recibido la singularidad- [Fig. 4.9 II].
v) Tipo de conducta. Para establecer las propiedades cualitativas del potencial
V(a, b;x) , estudiamos los puntos crticos o soluciones de la ecuacin. El numero de races
est determinado por el discriminante = 27b2 + 4a3 del sistema {W,}:
Si < 0, entonces hay tres races reales diferentes. Si A > 0, entonces hay una
raz real y otra conjugada. Si = 0, entonces hay tres races reales que coinciden. Se
indican los puntos tanto en el plano de control (a,b) [Fig. 4.9 II] como en el plano (x,b)
[Fig. 4.9 III].
Si se proyecta este plano (x,b) sobre diferentes planos 1,...,n de acuerdo con la
aplicacin,
R2 -> M: (x,b) -> (x, a-ax-x3)
podemos desplegar todas esas singularidades de la siguiente manera: para cada
eleccin de a se define una curva en el espacio (x,b) en uno de los planos y,
apilando todas esas curvas (segn tcnicas de la geometra algebraica), se obtendr la
superficie o variedad catstrofe M de partida [Fig. 4.9. IV].
El nmero de races y el espacio de control estn vinculados, ya que los puntos
singulares de la variedad M se corresponden con las zonas que divide la separatriz [Ver
el difeomorfismo de la figura]:
240
segn los valores que tomen los parmetros (a,b), as ser el estado del potencial en
relacin a la curva discriminante del conjunto de bifurcacin. En la figura 4.9 V puede
comprobarse cmo la curva-separatriz divide al plano en cinco partes: a) Los puntos
que caen en el interior de la curva, /. b) Los puntos en el exterior de /. c) y d) Los
puntos de las ramas K(1) y K(2) El punto de origen O. Si el plano de control (a,b)
pertenece a E, entonces hay una sola raz real. Si (a,) pertenece a /, entonces hay tres
races distintas. Si (a,b) pertenecen a K(1) o K(2) , hay tres races reales, pero dos
coinciden. Si (a,b) pertenece al punto 0, hay tres races reales, pero dos coinciden. Por
consiguiente, para el potencial V(a,
b;x)
241
***
El tipo de conducta caracterizado por la catstrofe en cspide es el ms valioso
para el mundo real y el ms usado, como se ver en el captulo 6, donde se la
interpretar en trminos de significado lingstico. En cierta manera, las crticas a la
teora de las catstrofes provienen de identificarla casi absolutamente con este modelo.
As, entre los pecados cientficos (sic) que Bunge predica de Thom se encuentra el
"empleo repetido y casi exclusivo de un nico modelo para representar (sin explicar)
multitud de procesos diferentes, a saber, la catstrofe cuspidal".
A4: LA SINGULARIDAD COLA DE MILANO
La singularidad x5, un punto de inflexin degenerado, organiza la catstrofe
llamada cola de milano, cuyo potencial es de tipo V(a, b, c ;x) funciones de corrango 1 y
codimensin 3.
242
(4.1)
243
K(a,b,c)=
x4 + ax2 + bx+c=0
K(a,b)=
4x3 + 2ax + b = 0
K(a)=
12x2 + 2a = 0
244
Si se trazan tres secciones para los valores a<0, a=0, a>0, entonces la separatriz
en el espacio de control se puede representar como una arista de rebotadura con dos
puntos de retroceso, que permiten imaginar -para a negativo- una cola de milano o de
golondrina, de donde procede su nombre. Hallando los puntos de bifurcacin sobre el
plano (b,c), se obtiene la figura 4.10 II, formada por todas las tangentes a la curva
(a,b,c). Divide a R3 en tres regiones abiertas. Si se unen ahora esos planos,
apilndolos en una figura tridimensional, se obtiene el conjunto de bifurcacin
tridimensional de la figura 4.10 VI.
v) Tipos de conducta: Las propiedades cualitativas del potencial cambian al ir
atravesando la superficie de control. Para determinar los tipos de conducta de estas
regiones conviene buscar los puntos singulares convenientes. Consideraremos el caso
ms interesante, cuando b=0 y a < 0. Entonces la ecuacin (4.1) toma la forma:
245
246
247
248
iv)
Para visualizar el conjunto de bifurcacin, K, vamos buscando las proyecciones
sobre los distintos planos de control que pueden aislarse: (a,b), {a,c), (b,c). Para ello se
deriva sucesivamente de acuerdo con la capacidad de despliegue de la singularidad:
k(a b c) =
249
(a2 - 4c)
Si a > 0 y c < 0, x2 es real y hay tres equilibrios estables, dos estables y uno
inestable.
Si a < 0, pueden ocurrir tres casos:
- Que c < 0. Entonces hay tres equilibrios, dos estables y uno inestable.
- Que 0 < c < a2/4. Entonces hay cinco equilibrios, tres estables.y dos inestables.
- Que c a2/4. Hay un solo equilibrio estable. [Fig. 4.11 IVb],
250
251
a la que se va dotando de pliegues cada vez ms complejos [La parte superior de las
figuras 4.12, 4.13. y 4.14], las umblicas pueden imaginarse segn la umbrella de
Whitney: el canal queda unido a una lnea trazada perpendicularmente al lecho del
canal:
Si la curvatura es para todo el lecho o bien mayor o menor de 1809, o bien menor
en una parte y mayor en otra, estas deformaciones de la umblica cannica toman el
nombre de a) hiperblica, b) elptica y c) parablica respectivamente. Por ejemplo:
252
(4.1)
iii) El conjunto de singularidades, , o matriz de estabilidad se obtiene hallando
las segundas derivadas y el determinante del hessia-no igualado a cero:
(4.2)
253
-b = 2xy- 2ax
-c = x2 + y2 + 2a2
(4.3)
(4.4)
De (4.3) se sigue que los puntos crticos han de coordinarse, o bien con x=0, o
bien con y = +1.
Esto significa que hay una parte real de puntos crticos para c <+1.
254
La parte real de los puntos crticos existe para c < -3. En el resto de los valores
de c, i.e., c > 1, no hay puntos crticos.
Una vez que hemos localizado los puntos crticos, las propiedades de estabilidad
(tipo Morse) pueden ser determinadas por mediacin de la matriz de estabilidad.
255
As, pues, los ejes x e y son las direcciones principales, con los autovalores en
las direcciones principales xe y, igual a 2(y-1) y 2(y+1), respectivamente.
y sus autovalores:
averiguar cmo cambian los signos de los autovalores al pasar por ciertos lugares. Por
ejemplo, el autovalor 4 se anula en el punto (x,y) = (0,1) cuando c = -3. Este tipo de
lugares, crticos (4.1), cruzan la superficie de equilibrio, en donde esperamos que
sucedan las cosas ms interesantes. Si dibujamos las propiedades de estabilizacin,
obtenemos los siguientes puntos atractores:
i) Si c > 1, no hay puntos crticos, segn hemos indicado.
ii) Si -3 < c < +1, slo hay dos puntos crticos: (0,= -1 +
- En el punto (0,= -1 +
l-c).
2((-1 +
1 -c.
2((-1+
256
- Haciendo el mismo tipo de clculo para el punto (0,= -1 -Vi -c), se obtiene:
1 =-4-2
2 = -2
1-c
l-c.
l-c) es un mximo.
1 =-4+2
l-c
2= +2
1-c. Como ahora los valores de c son menores de -3, '1 ha de ser
- En el punto (0,= -l
1 -c y "2 = -2
-c.
Los valores de c son menores de -3, por tanto, los dos autovalores son negativos, por lo
que es un mximo.
- En el punto (+
3=2(1 +
l-(3+c))
257
4 = 2(1 -
- En el punto (-
3 = 2(1 +
l-(3+c))
4 = 2(1 -
En esta regin, para c<-3, hay, por consiguiente, un mximo, un mnimo y dos
sillas [Fig. 4.12 Vb[.
La localizacin de los puntos singulares determina completamente las
propiedades cualitativas de todas las funciones parametrizadas por tres o cuatro regiones
abiertas como muestra la figura 4.12 Ve, en la que aparecen agrupados los puntos
crticos en el espacio de control. Si c se aproxima a +1, los dos puntos crticos en [x, y)
= (0, -1
258
/y V (a,b,c;x,y) = 0 = x2 - y2 + 2ay + c
(4.5)
(4.6)
(4.7)
259
260
x2-y2 + 2y+c=0
(4.8)
De (4.3) se sigue que los puntos crticos han de coordinarse, o bien con x=0, o
bien con y=-1.
(3+c)
l+c:
261
ahora es averiguar cmo cambian los signos de los autovalores al pasar por ciertos
lugares. Por ejemplo, el autovalor 4= 0 en el punto (x,y) = (0,1) cuando c = -3. Este
tipo de lugares, crticos (4.5), cruzan la superficie de equilibrio, en donde esperamos
que sucedan cosas interesantes. Si dibujamos las propiedades de estabilizacin,
obtenemos los siguientes puntos atractores:
(3-c)) y en (-1 ,-
(3-c)). - En
3=2+2
l+(3-c)
4 = 2-
silla.
- En el punto (-1 ,-
3 =2+2
l+(3-c)
4 = 2-
ii) Si los valores de c se encuentran en -3 < c < +1, en el interior del tringulo,
entonces hay cuatro puntos crticos: (0,+1+
l+c) y (0,+1-
l+c); (-1,+
(3-c)) y (-1,-
- En el punto (0,+1 +
262
1 = 4+2
2 = -2
1+c
- En el punto (0,+l
1 =4-2
2 = +2
l+c
(3-c)) y (-1,-
dos sillas. As que en la regin comprendida entre -3 < c < +1 tenemos tres sillas, y un
mximo para a<0 (o un mnimo para a>0) [Fig. 4.13 Vb].
iii) Si c > + 3, las dos sillas y el mnimo local se combinan para formar una silla
simple a lo largo de los ejes x=0 e y<-1 y otro punto silla a lo largo de x=0 e y>1 [Fig.
4.13 Ve].
La localizacin de los puntos singulares determina completamente las
propiedades cualitativas de todas las funciones parametrizadas por tres o cuatro regiones
abiertas, como muestra la figura. 4.13 Vd. En el interior de las regiones triangulares las
funciones tienen tres puntos silla y un mnimo local si a>0 o un mximo local si a<0.
(D5) UMBLICA PARABLICA
(i) El potencial es de la forma:
V
263
264
EJERCICIOS
Como toda regla tiene su excepcin, algunos ejercicios de este captulo sern
algo ms formalistas. Pueden entenderse como un paso hacia el manejo del formalismo
topolgico-catastrofista.
1) Quiz lo ms interesante del cambio conceptual que comentamos sea el cambio en
los modelos cientficos. Si, como deca Rutherford, slo se puede comprender aquello
265
u=x
f:
f:
v = y2
n = 2(z-w) + (z+w)2
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267
268
269
270
estudiado [cap. 3], los sistemas formales poseen su propia semntica, aunque sta se
271
272
273
tres dimensiones, ii) En el caso de las lenguas con declinacin, la teora da cuenta de la
mayor parte de los casos: el nominativo para el sujeto, el acusativo para el objeto, el
dativo para el desiderativo, el ablativo (o instrumental) para los verbos que tienen la
morfologa de la escisin (o de reunin o compaa).
La hiptesis de Thom en lingstica viene a decir que la TC describe todos los
tipos morfolgicos en las condiciones de los potenciales de gradiente, de dimensin
interna de una o dos variables y de codimensin igual o inferior a cuatro, teniendo en
cuenta la direccin del eje del tiempo en el despliegue universal. Estas morfologas
estn vinculadas a procesos fsicos naturales (si seguimos la convencin de Maxwell) o
a procesos biolgicos (si seguimos la convencin del perfecto retardo) [Cap. 4],
Procesos que el hombre es capaz de poner en palabras. Esta accin semntica dogos)
est sometida a las mismas restricciones que los tipos morfolgicos, de donde el
semantismo verbal de base queda sometido a la teora de las singularidades, a sus rupturas, sus transiciones, sus catstrofes [Vase infra, ontologa de saliencias y
pregnancias].
Esquematizaremos esta propuesta semntica con el mito de San Jorge y el
dragn, que ha estudiado Petitot. Sus tres personajes clsicos (actuantes) -el sujeto o
hroe, S, el antisujeto o dragn,
de transformaciones tpicas:
la catstrofe mariposa [Fig. 5.1], podremos representar las establecerse entre estos tres
actuantes:
275
/S, al
atravesar la singularidad donde la cspide S/O se escinde del estrato de conflicto O/S.
Sin embargo, entre
/O, una
connotacin negativa.
Este anlisis permite, adems, distinguir dos tipos de esquematiza-cin:
sincrnica (trazo continuo de la figura 5.2), correspondiente a la copresencia de las
secciones; diacrnica (trazo discontinuo), correspondiente a los caminos del espacio
externo que se recorren. Esto es muy destacable, pues implica que lo paradigmtico (el
sentido que poseen los arquetipos o logoi) precede a lo sintagmtico. En este ejemplo, podemos comprobar la caracterstica del estructuralismo: se puede definir la
estructura (el escenario) en que tienen lugar las relaciones entre actuantes. Las
relaciones son, por consiguiente, efectos de estructura. El conflicto
transferencia de
/S y la
/O a S/O exige pasar por los caminos del interior del espacio de
276
As suelen acabar los cuentos, en una situacin estable. Pero tambin son
posibles otros casos. Por ejemplo, la princesa puede desaparecer tragada por el dragn y
quedar el enfrentamiento sujeto y antisujeto, etc.
277
278
del sol no tiene la menor importancia, slo se interesa por el ngulo solar en la
horizontal, es decir, el denominado ngulo acimutal..." . Para los humanos, como seala
Vollmer, la determinacin de la distancia a que se encuentra un objeto est en relacin
con la convergencia de los ejes oculares segn la frmula trigonomtrica: d = b/2
cotang a. Nuestro aparato perceptivo realiza o simula operaciones matemticas elementales en la reconstruccin del mundo exterior [Fig. 5.3].
Hasta hace muy poco, era un lugar comn en lingstica asociar la morfologa
descriptible -grafa, sonido...- al significante y considerarlo, por tanto, objetivable, y,
adems, suponer que slo se poda acceder al significado por medio de la
introspeccin, de fuerte componente subjetivo. Esta tendencia a hipostasiar las
estructuras humanas e independizarlas de la naturaleza tiene, sin duda, una tradicin
filosfica muy respetable, que va desde el agustinismo -a travs de Descartes y PortRoyal- hasta Chomsky. La apuesta de Thom es muy enrgica: hay que "crear una teora
de la significacin -dir-, cuya naturaleza sea tal, que el acto mismo de conocer sea una
consecuencia de la teora". As que siempre que nos topemos con un smbolo que se
supone significativo, hemos de saber por qu lo es y a qu factores formales hemos de
atriburselo. Ciertamente, se niega el aspecto subjetivo de la significacin y se propone
un acceso objetivo, de naturaleza topolgica y dinmica. Cmo imaginar siquiera esta
teora? Mediante el concepto de Resonancia. Es muy conocido el caso del acoplamiento
de los diapasones: dos diapasones idnticos que se ponen a vibrar independientemente,
al irse acercando -por transferencia de sus energas cinticas- comienzan a vibrar de
manera sincrnica. Leonardo da Vinci supo sacar consecuencias epistemolgicas del
fenmeno de la resonancia, que l conoca y haba estudiado: "Cuando el artista
representa algn asunto espantoso, doloroso o cnico, la impresin que reciba el
espectador debe llevarle a hacer tales gestos que parezca participar l mismo en las
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
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acciones representadas; si no logra este resultado, entonces debes saber, artista, que
todos tus esfuerzos fueron vanos".
La generalizacin de este concepto nos aleja del mecanicismo y del
reduccionismo tpicos de la ciencia, que supone que todos los niveles de realidad se
explican a partir de sus componentes. As el jaguar se explica desde el quark, segn
expresin que se convertir de ac a poco tiempo en refrn popular. Pero -se pregunta
Thom-, cmo ese conglomerado de electrones, protones, quarks... con propiedades
mal definidas, pueden organizar a escala humana un mundo relativamente estable y
coherente, tan lejos del caos cuntico que nos sugiere el mecanicismo reduccionista? En
vez de buscar la estabilidad de una forma en tomos y fuerzas, se ha de buscar en
estructuras algebraico-topolgicas dotadas de estabilidad estructural, en los logoi, sea
as dicho en honor de Herclito.
Pues bien, el lenguaje puede entenderse como un sistema que entra en
resonancia con el cerebro humano, de tal manera que a una frase (regida por un verbo)
corresponde un atractor de la dinmica cerebral tal, que a la audicin de una orden, por
ejemplo, la dinmica cerebral sufre una excitacin que tiende a estabilizarse
rpidamente al ser capturada por el atractor. Puede el lector imaginar una situacin
corriente que lustre este pensamiento: cuando no escucha bien las palabras que se le
dirigen, el nio se pone muy nervioso (inestabilidad mxima), hasta que comprende lo
que se le dice (estabilizacin). Por qu? Porque -en nuestros trminos- una vez
comprendida la frase o el discurso, se estabiliza su sentido, su significado. En gran
medida, comprender es inmunizarse contra los estmulos exteriores, es controlar,
identificar el medio.
A veces, sin embargo, no es necesario comprender el texto. Se escucha como
una msica, como una cancin en un idioma desconocido. La atencin, entonces, recae
en la propia escala fontica: sonoridad, musicalidad, etc. (Ya se ha dado [cap. 3] la
razn gnoseolgica de este fenmeno). Cuando el sistema unidimensional se trata en s
mismo, y no como medio de proyeccin de morfologas ms complejas, se estructura al
modo de las operadores autoformantes o cuasi-autoformantes. Esto en literatura se
comprende bien en dos casos: i) el Ripio, en el que son ms importantes la musicalidad,
280
el aspecto puramente sensorial o fontico de las frases que el sentido. Lo que se dice es
puro pretexto, i) Por contra, cuando el texto es muy oscuro, cuasi a-significativo, como
en ciertos poemas hermticos (Gngora, Ungaretti...), por sucesivas repeticiones lo
vamos haciendo cada vez ms cercano a contextos familiares, significativos. La
ambigedad del lenguaje, tan importante en las teoras de estructura superficial /
profunda, no es ms que un fenmeno accidental, segn Thom.
La teora de la resonancia nos permite, entonces, entender la significacin como
la posibilidad de adoptar, bajo la influencia de perturbaciones externas, regmenes
correctores que anulan el efecto de esas perturbaciones.
2) El supuesto Biologicista: La resonancia nos conduce a una teora del
significado mucho ms general, que afecta no slo a los hombres, sino a todos los
organismos vivos que se encuentran en un medio ambiente (environnement).
La posicin tomada por el racionalismo de la preguerra (materialista: Kosic;
espiritualista: Mounin) defenda una doble tesis sobre el lenguaje humano: su
independencia de los lenguajes animales y la arbitrariedad del signo lingstico. Es
decir, que su estructura sera ajena a la poca evolutiva en que hubiera cristalizado
(autonoma de lenguaje) y arbitraria en relacin a las cosas del mundo. La Etologa, que
ha cristalizado tras la Segunda Guerra Mundial (Lorenz, Tinbergen), introduce
diferencias esenciales en la consideracin del lenguaje humano: ste no sera ms que
un episodio de los lenguajes de comunicacin animal y no slo no sera independiente
del mundo, sino que estara vinculado al medio ambiente. Thom se alinea con esta
ltima posicin. Su argumento responde a la pregunta: Es el sentido una cuestin
puramente lingstica! La respuesta ha de ser negativa. El Sentido desborda la actividad
lingstica, porque en el mundo hay formas que poseen sentido para organismos
que no poseen lenguaje. Pero defender la tesis de la comunicacin animal no tiene por
qu conducir a un reduccionismo biolgico, puesto que los organismos vivos reaccionan
ante esas morfologas sin que sea obligatorio que la respuesta est vinculada
estrictamente a las formas, a los contornos, a las siluetas...; puede ser un sonido, un
color, un aroma... Lo que s parece necesario, sin embargo, es que haya una cierta
estabilidad interna. Es ms, el sentido de esa forma estar ligado a su inestabilidad:
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
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entrar21). En todo caso, esas seales asociadas a una situacin biolgica podran considerarse como las primeras formas de los conceptos: clases de equivalencia entre formas
salientes provocadas por la emisin de una seal.
Los primeros conceptos, la primera predicacin, se iniciara con los decticos. El
fenmeno lingstico puro sera la catexia (objetiva, intergrupal, comn a la especie) de
una forma saliente sonora por una pregnancia. Una forma pregnante (alimento, calor...)
se propaga a travs de una saliencia (sonido, olor...), que suele estar vinculada al cuerpo
de la madre: los sonidos que salen de su boca, las manos indicando objetos, etc. De ah
la necesidad de indicar (mediante decticos o mtodos semejantes) esta localizacin,
que al principio est indeterminada y necesita auxiliares apropiados de naturaleza
demostrativa para ser fijada. Thom trata de responder a una cuestin central: Las
estructuras pregnantes estn o no determinadas genticamente? Frente a la teora
estndar de la Biologa Molecular, considera que las cadenas de ADN no pueden
contener suficiente informacin para codificar todos los contornos que los objetos
pueden adquirir en un espacio tridimensional: a lo sumo pueden aproximarse a la
estructura topolgica global. Se necesita aprendizaje, transmisin cultural, lenguaje. El
lenguaje sera uno de los medios ms decisivos para el reconocimiento de las formas,
tanto de aqullas con las que hay que asociarse, como de aqullas otras de las que hay
que huir. Una de las motivaciones de la funcin lingstica es destruir la alienacin
primitiva por las formas pregnantes. Entre el alimento y el predador, entre las parejas
sexuales, entre el atacante y la huida... se crea un espacio intermedio, un espacio
semntico en el que surgen los conceptos y que matizan la vida de los hombres: la
comida tiene lugar a unas horas determinadas, en unos lugares determinados (la casa
propia, por ejemplo; hay que pensar en lo que esto significa de cara a la propiedad
privada, etc.); el piropo, el requiebro, las coplas... distancian las relaciones entre varones
y mujeres; la negociacin reemplaza al conflicto, etc, etc.
NOTA: Estos dos primeros apartados no son en absoluto gratuitos, porque
funcionan como operadores que permiten pasar de la teora matemtica al dominio de
la Lingstica, por lo que estn bien justificados: slo pueden ser formas pregnantes
aquellas que poseen cierta estabilidad interna; y el concepto de Estabilidad es
preocupacin central de la TC. Pero, en efecto, la TC es independiente de la Lingstica,
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
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no tiene nada que ver, en principio, con ella. Resonancia y regulacin biolgica
pertenecen, digamos, a los pre-ambula fidei de la TC, a su preparacin y propedutica.
3) El Desglose lingstico de un proceso espacio-temporal. Desde la teora de
la estabilidad estructural, las estructuras sintcticas habran sido originadas por
interacciones biolgicas. As se quiere dar cuenta del problema clsico de la
categorizacin. Para la descomposicin discreta del continuo de los procesos
fenomnicos, la cuestin fundamental es la relacin bsica que se establece entre las
pregnancias y las saliencias; las pregnancias que tienen xito y catectizan saliencias
adecuadas (que se van reforzando) son aquellas que se hacen significativas. La
interaccin biolgica ms estudiada y querida por Thom (tanto que a veces parece un
arquetipo goethiano, un ursprung) es la predacin, ejemplificada por la frase: El
gato se come al ratn, prototipo de la estructura sintctica: Sujeto-Verbo-Objeto.
Estudiemos sus modulaciones:
1) El espacio-tiempo que interviene es el espacio local [Fig. 5.6a].
2)
catastrofista, que nos permite pasar del nivel de la objetividad al nivel de la sintaxis
[Fig. 5.6b].
3)
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288
de lugar, los tiempos de los verbos, los artculos, los pronombres personales y
demostrativos...
Las hiptesis objetivistas de Thom pueden resumirse en dos:
Hiptesis 5.1. Las gramticas que se sitan en la bisagra lenguaje/ pensamiento
y que suponen que la estructura de la frase refleja la estructura dinmica de la
catstrofe exterior son gramticas con relaciones actanciales.
El problema surge cuando se pretende hallar un formalismo que d cuenta de los
actuantes. Es posible su representacin matemtica? Las gramticas actanciales
debern expulsar el semantismo sustancial, si quieren llegar a ser autnticamente
sintcticas, para lo que debe definir formalmente los papeles semnticos a partir de una
figuracin abstracta de relaciones actanciales. La TC, que es el formalismo propuesto,
no es deductivo, tal como lo hemos mostrado en el cap. 3. Ahora habremos de mostrar
que es clasificatorio.
Hiptesis 2. La parte propiamente subjetiva en la creacin del sentido -o
capacidad significativa- es menor de lo que se cree. Hay que tener presente la
Limitacin Semntica que impone la Topologa espacio-temporal.
Cuando se asocia la significacin al nudo o parte central descrito por una de las
morfologas arquetpicas o, excepcionalmente, por una sub-morfologa, v. ge, una arista
del grafo, es fcil intuir por qu la significacin est fuertemente constreida por las
valencias de los verbos. Esta hiptesis es fundamental en este libro: de todas las
posibilidades tericas de la TC en su aplicacin a la Lingstica25, nos interesa destacar
las limitaciones semnticas, a lo que se dedicar el captulo 7.
5.3. EL UNIVERSO SEMNTICO DE LA TEORA NATURALISTAGEOMTRICA DE THOM
En la introduccin hemos hecho referencia a la sugerente hiptesis de Thom que
representa el Universo Semntico como una morfologa cuyo sustrato es un espacio
289
290
interacciones semnticas entre conceptos son los reflejos -en el universo semntico- de
las interacciones biolgicas o fsicas. Pero si el lenguaje es significativo, manifestar el
lenguaje (microcosmos) la realidad (macrocosmos)? De entre todos los errores antiguos
y medievales que el pensamiento moderno repudi, el mayor, sin duda, fue esta
insistencia de la teologa en presentar a la fsica como un subapartado suyo, como si las
leyes fsicas (del microcosmos) fuesen una proyeccin de las leyes de la divinidad (el
macrocosmos) y la fsica, objeto de estudio de la teologa. El rechazo a la teora del
micro-macrocosmos que la sostena fue absoluto. Pero a veces esta relacin pareca
querer apoyarse en algo ms slido. La metfora del hombre como una proyeccin
cartogrfica se intuye en este texto de Fray Luis de Granada (1504-1588):
"Pues as podemos decir que el hombre es como una breve mapa que aquel
soberano artfice traz, donde no por figuras, sino por la misma verdad, nos represent
cuanto haba en el mundo".
- Spinoza (1632-1677). Todo ser puede considerado como un accidente local en
un espacio sustrato. Para que pueda ser reconocido como existente es necesario que
mantenga un mnimo de estabilidad a escala humana. En un conjunto de proposiciones
de cuo materialista, por ejemplo disolviendo el prejuicio espiritualista de la accin del
alma sobre el cuerpo -cuyo trasunto actual podra ser la accin del sistema neuronal
sobre el inmunitario-, escribe Spinoza:
"Cada cosa se esfuerza, en cuanto est a su alcance, por perseveraren su ser.
2) Elementos de la Teora Semntica de Thom
La Semntica de Thom se define, al modo negativo, en relacin polmica contra
el estructuralismo saussuriano y el generativismo chomskyano. Y, al modo positivo, por
un anlisis muy original del verbo. Sealaremos ahora algunas notas caracersticas de la
Semntica de las Singularidades.
291
292
(No hay que asustarse. Esto ya lo puso de relieve Gorgias (485-380 a.n.e) al
distinguir la inconmensurabilidad entre la realidad (el rbol), la representacin psquica
(la imagen sensitiva rbol) y los sonidos (la pronunciacin -r-b-o-l).
En la mayora de los casos no se puede simular completamente una estructura
tan compleja como las vivencias, a travs del simple significante fontico. No se
puede traducir-proyectar un concepto en palabras mecnicamente y de manera nica. De
ah la dificultad de los jvenes, estudiantes, aprendices... para expresarse. Podemos
tener el concepto, pero no sabemos ponerlo en palabras... Son los famosos eufemismos:
Lo tengo en la punta de la lengua, Es que no me sale, etc. Lo arbitrario del signo
procede de este paso, de una prdida de contenido semntico -aunque no de todo
contenido semntico- en las sucesivas proyecciones.
La Significacin, explica Thom, se encuentra en la naturaleza, entendido esto en
el sentido siguiente: la significacin es la estabilidad de los mecanismos de regulacin.
sta expresa el carcter significante de una estructura.
"S, estoy tentado en decirlo. Estoy de acuerdo con el viejo punto de vista
aristotlico segn el cual el lenguaje en sus partes refleja la realidad, es un modelo
relativamente preciso de la realidad. S; sostendra este punto de vista, efectivamente".
ii) Categoras Gramaticales Fundamentales. La importancia del Verbo
En vez de seguir la va de la formalizacin de tipo lgico y su teora de Modelos,
se trata de construir los principios de los universales lingsticos desde una
fenomenologa matemtica (topolgica) de la regulacin biolgica, una especie de
deduccin trascendental kantiana de las condiciones a priori de la creacin de formas
lingsticas. Estos universales son anteriores a la distincin de las dimensiones del lenguaje: semntica, sintctica y pragmtica, como seala Petitot. Son, a la vez, actos de
enunciacin, categoras naturales del mundo y reglas abstractas de encadenamiento de
smbolos.
293
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295
ejemplo El gato se comi al ratn: 1.- El Sujeto queda catectizado por una pregnancia
virtual (hambre). 2.-Cuando aparece el Objeto, el Sujeto emite hacia el Objeto una pregnancia local (captura). 3.- Surge un conflicto entre el Sujeto y el Objeto; el resultado del
conflicto est ya contenido en la significacin del verbo, que expresa la satisfaccin del
Sujeto (comida).
ii) Una de las propuestas de mayor calado de Thom es la de reivindicar para la
ciencia el concepto de causalidad -tras el largo parntesis en que fue reemplazado por la
interpretacin nominalista del concepto de funcin [Cap. 1], Los verbos sirven para
describir efectos causales y la causalidad est expresada de manera intrnseca en el
lenguaje ordinario. Si no se puede negar la realidad ontolgica a los efectos causales y si
del lenguaje natural no se puede prescindir ni siquiera en matemticas!, es necesario
admitir el trmino medio: el lenguaje ordinario est comprometido con la causalidad.
iii) La significacin del verbo puede simbolizarse como una clase de caminos
transversales a una hipersuperficie de catstrofe41 que describe el paso repentino y
brutal de un estado estable 1 a otro estado estable 2. Como los verbos se representan segn el modelo de la TC- a la manera de accidentes dinmicos que se van sucediendo a
lo largo de caminos que atraviesan los conjuntos de bifurcacin, la riqueza semnticotopolgica procede de la multitud de caminos que se pueden trazar. Tales caminos
espacializan lo que normalmente se denomina aspectos verbales. Dentro de la, en
principio, infinidad de aspectos que puede tomar el verbo al atravesar el plano de
control [Cap. 4], slo alguno de ellos, en nmero finito, son los verdaderamente
296
297
respuesta afirmativa, porque los verbos pueden pertenecer, al menos, a cuatro clases
diferentes:
1. Verbos procesuales. Los verbos describen, en principio, procesos. Todo verbo
da nacimiento a un sustantivo abstracto de accin y se identifica con una de las diecisis
morfologas arquetpicas [Cf. infra, cap. 6].
2. Verbos repetitivos o iterativos, que indican la repeticin indefinida de una
accin expresada bajo una morfologa arquetpica. Ello se indica mediante los afijos
como el re de re-petir, aunque no sean necesarios; as, hay verbos de movimiento
como balancear, vibrar..., que implican la iteracin de la morfologa que describen.
3. Verbos estticos: rodear, cercar..., que expresan el hecho de que una
entidad impide a otra -canalizada o no- poder difundirse.
4.
agujerear.
vi) El proceso espacio-temporal es descrito por un verbo que establece un
espacio de iteracin de zonas conexas asociadas al Sujeto, al Objeto, al Destinatario...,
siguiendo la valencia del verbo en el sentido de Tesnire42. Pero el verbo no slo
contiene la morfologa arquetpica, sino algo ms: restricciones a las capacidades
regulativas de los diferentes actuantes. Los verbos -como antao intuy Herder- dan
lugar a sustantivos abstractos de accin a travs de la forma del infinitivo, y no al
contrario (incluso toda una frase puede transformarse en sustantivo por mediacin de la
locucin: El hecho de que...).
Una de las aportaciones ms decisivas de la TC -consecuencia de esta
restriccin- pasar desapercibida, hasta que alguna universidad anglosajona caiga en la
cuenta, / suppose. Y no es otra que la importancia de la valencia verbal, y a fortiori de
las figuras de la TC, para la formulacin de Teoremas de Limitacin Semntica,
paralelos a los Teoremas de Limitacin Sintctica (cuya formulacin ms conocida es la
de Godel (1906-1978)). En este sentido se pueden interpretar las siguientes palabras de
298
Petitot: "Les graphes actantiels sont gnriques et raliss dans l'espace-temps. Leur
complexit morphologique lcale est done drastiquement bornee par la dimensin de
l'espace-temps. Ce fait essentielle peut tre consider comme une explication de la
limita-tion -de toute vidence intrinsque, non contingente- de la valence verbale.
Comme nous l'avons deja not..., catastrophiquement parlant, la limitation de la
valence verbale est un phnomne profond qui est l'aspect lingistique de la regle des
phases en physique".
vii) El verbo es inestable debido a los puntos catstrofes y al carcter indefinido
de los actuantes, por lo que se requiere un esfuerzo permanente para estabilizarlo.
De dnde procede la eficacia de la estabilidad? Es preciso que el verbo posea las
razones de la estabilidad en la geometra misma de la accin que define. Por ejemplo,
los verbos de movimiento hallarn la razn de su estabilidad en la Mecnica. Verbos
como caer, rodar... slo tienen cabida en un mundo gravitacio-nal (en lo que estaran de
acuerdo Aristteles, Galileo y el comn de las gentes; otra cosa es el formalismo
empleado por cada uno de ellos44). Si los verbos hallan en la Mecnica la razn de su
estabilidad, nada tiene de extrao que el lenguaje quede estructurado como una Fsica y
vinculado a relaciones de causalidad (vase el punto ii)).
EL SUSTANTIVO: Recordemos un doble resultado obtenido: a) el
isomorfismo defendido en el captulo anterior entre los mecanismos psquicos que
aseguran la estabilidad de un concepto, Q, y los mecanismos fsicos que aseguran la
estabilidad de los objetos reales, e interpretmoslo segn las tesis de la resonancia y los
mecanismos neurofi-siolgicos a la manera de la escuela psicolgica de la Gestalt (no
ato-mista y no reduccionista); b) la tesis ontolgica: el semantismo de la relacin
lenguaje-realidad est constreido {contraint] por la realidad que permite simular.
Entonces, los sustantivos representan la parte ms estable de la situacin, que es aquello
que se denomina objeto real. Los verbos describen, en principio, un estado y son, por
tanto, actuantes; en virtud de ello son considerados como la nica categora lingstica
que posee una cierta autonoma semntica; decimos que son la parte ms estable de la
oracin, porque el resto de categoras gramaticales necesita de la actividad del locutor.
299
300
301
La tesis fuerte de esta interpretacin puede resumirse as: Teorema 5.1. Los
localizadores son prescindibles, porque el carcter significante de una frase es
independiente de su localizacin espacio-temporal.
Corolario 5.1. La localizacin puede afectar a la Verdad (lgica) y/o a la
Eficacia (pragmtica), pero no al Sentido, al Significado semntico.
iv) Teora de la analoga
La analoga o el carcter contagioso del logos. Cmo se controla la aplicacin
de las estructuras catastrofistas a la semntica? Bajo qu principios y definiciones? La
analoga como mtodo de pensamiento ha sido el culebre de la modernidad, desde
Bacon (1561-1626) a Diclerot (1713-1784), desde la Royal Society a los
neopositivistas. El pensamiento analgico slo poda conducir a apreciaciones vulgares
y a resultados disparatados. Por razones que habra que hallar buceando en la Historia
de la Ciencia, la simple mencin de la palabra analoga es hoy todo un atrevimiento.
Y si osado fue el ensayo de Platn, la posicin de Thom es casi una afrenta. Cierto que,
como el ateniense, el francs rechaza el concepto de onomatopeya para fundamentar su
teoras semnticas46. Platn: porque, de no hacerlo as -deca-, slo se podra captar la
esencia de las cosas sonoras; Thom: porque un lenguaje onomatopyico sera
transparente y no tendra que ver con la comunicacin, que es siempre oscura, opaca,
mentirosa... Lo que la TC tiene en cuenta en Lingstica es el conjunto de
singularidades, que, insistimos, hay que conceptualizar como un ente topolgico, lo que
le convierte en no trivial. Los fundamentos de la semntica catas-trofista no pueden
quedar exclusivamente del lado de la regulacin biolgica, sino que han de soldarse con
alguna TEORA SEMITICA. Thom recurre a la teora peirceana del signo: "Toda
discusin del simbolismo no puede partir ms que de la clasificacin de los signos -tan
302
simple y tan profunda- que nos ha legado Ch. S. Peirce", en contraposicin a la otra
clsica de Saussure48. La razn se encuentra en que aqulla es ms valiosa para la
construccin de una teora semntica dinmica que la propuesta primero por los
estructuralistas saussurianos y luego por los lgicos fregeanos.
Los componentes del famoso tringulo semitico peirceano -signo o
representamen-objeto-interpretante^- forman una unidad en la que no se puede eliminar
la relacin interpretante-objeto; pero, adems, y dado que el acto semitico tiene
aspectos psicolgicos, etolgicos y sociolgicos que los anlisis semnticos han de
integrar, convierte tericamente en pernicioso el aislamiento de la Semntica Lgica,
vinculada a la Teora de Modelos.
En la relacin Signo-Objeto, Peirce vea tres aspectos: Icono, ndice y Smbolo.
El Icono, que puede ser una imagen, un diagrama o una metfora. La imagen se define
por la semejanza simple y los diagramas y las metforas por semejanza compleja entre
Signo y Objeto. Este criterio es demasiado vulnerable, porque remite a una relacin que
no es ni transitiva ni unvoca [Cap. 1], ya que caben mltiples relaciones materiales de
Semejanza. Platn, en el Crlilo, ya advirti cmo el recurso a esta nocin no es
pertinente para elaborar un concepto de signo lingstico argumentando su ambigedad,
puesto que todo es semejante en algn aspecto a todo. Para controlar la desmesura y |a
arbitrariedad de la Semejanza como criterio semitico, Thom propone una teora
matemtica sobre el concepto de Analoga: "Creo que, en cierto sentido la teora de las
catstrofes podra entenderse como una primera sistematizacin, bastante general, de
la analoga".
Wildgen, que sigue la semitica de Peirce, ha encontrado en la Topologa de
Thom el elemento que poda faltar a la semitica para establecer un criterio muy
potente. Ha refinado el criterio peirciano, por considerar que el semitico americano
utiliza la Semejanza de un modo algo rudo (rougth) A la Semejanza hay que adjuntar
los criterios de Estabilidad y Selectividad inspirados en la TC.
Estabilidad, porque la relacin icnica es siempre parcial; cambios que se
producen en las diferentes constelaciones de signos no eliminan necesaria ni
303
304
) No es un proceso indefinido
Una tesis que se ha establecido casi como un dogma en las ltimas dcadas y
que ha hecho estragos en el llamado a veces postmodernismo, a veces pensamiento
dbil, ha sido la de la circularidad semitica como un proceso hermenutico indefinido.
Si todo signo se refiere a otro signo, la interpretacin tiende a constituirse en un proceso
inacabable de transformaciones de un significante a otro, olvidando precisamente el
significado. La geometrizacin del sentido permite resolver este problema de la
hermenutica tradicional, al romper esta circularidad y proponer un nuevo tipo de
categorizacin del mundo.
Cmo puede realizarse la ruptura de la circularidad semitica? Slo suponiendo
que hay significados bsicos, es decir, que el signo toma como referencia una situacin,
un acontecimiento regido por un arquetipo semntico. El peligro es siempre enorme
porque podra caerse en otro dogma no menos nefasto: el dogma espiritualista o
idealista, que supone significados ya prefijados, eternos, venidos de un reino espiritual o
trascendente. Pero este peligro se evita por mediacin de una Ontologa como la que
est suponiendo la TC al comprender las entidades matemticas como entidades
materiales, dadas localmente: los nicos conceptos que pueden definirse de manera
intrnseca son aquellos con posibilidad de localizacin espacial. Todas las etapas
intermedias, las mltiples interpretaciones especulativas, imaginarias, fantsticas, han
de poder neutralizarse, pues slo las situaciones geo-metrizables podrn convertirse en
conceptos. Los logos, arquetipos o catstrofes pierden buena parte de sus connotaciones
esotricas y se justifican como procesos de control del espacio ambiente y de
autoregulacin de las necesidades fisiolgicas, el miedo, el hambre, la sexualidad... a
partir de unos esquemas algebraico-topolgicos que los explicitan.
En cualquier situacin de tipo biolgico, el smbolo habr de remitirse a una
Forma Fuente que culmine en un desenlace de satisfaccin o frustracin. Las FormasFuente semnticas funcionan como una especie de cierre hermenutico. Este hecho
permite la posibilidad misma de afirmar una teora de las categoras humanas, que
estaran organizadas a partir de los tipos de singularidades. Las grandes cuestiones
responden a los grandes tipos de regulacin biolgica.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 35 (noviembre 2010). http://www.revistadefilosofia.com
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311
necesarios para dar cuenta de las estructuras elementales. Chomsky propone Reglas
Trans-formacionales, que Thom rechaza por su arbitrariedad, por la carencia de una
clasificacin cannica, aunque valore muy positivamente otros aspectos de la lingstica
chomskiana, como la universalidad de ciertos mecanismos formales en todos los
lenguajes humanos.
Por otra, sigue el criterio de Tesnire, quien caracteriz esas estructuras
elementales por la valencia de los verbos [Cap. 5],
Cero-valente: Sin sujeto: Se re.
Uni-valente: Con sujeto, sin complemento: Lo propio del hombre es rer.
Bi-valente: Con sujeto y con complemento: Scrates riendo, bromeando,
disimulando su divino saber.
Tri-valente: Con sujeto, con objeto y con destinatario: Garganta escribe sus
aventuras para solaz de sus lectores.
La clasificacin thomiana de los verbos se presenta como algo ms fina que la
de Tesnire, de acuerdo con la clasificacin de las catstrofes. Se parte de la siguiente
definicin:
Definicin 6.1. Los arquetipos semnticos sern los resultados de la
interpretacin indirecta de trayectorias en el conjunto de bifurcacin de un despliegue
universal (o catstrofe) elemental.
Aplicacin de las Catstrofes Elementales a la Semntica:
La estrategia de la interpretacin de la TC es topolgica y no formalista: en vez
de construir un lenguaje formal (sintaxis) desprovisto de significado y luego definir una
semntica en trminos de la teora de conjuntos, con lo que se obtiene un lenguaje
interpretado3, lo que haremos es considerar la aplicacin de los esquemas dinmicos de
312
La dificultad de esta aplicacin exige, por una parte, unos principios que
determinen la correlacin entre la teora matemtica de la TC y, por otra, la
especificacin de estas correlaciones, es decir, cmo pueden interpretarse las estructuras
semnticas.
A) Principios de Correlacin:
Principio 1. Los atractores estables de una catstrofe elemental se interpretan
como entidades semnticas estticas. Sus realizaciones caractersticas son sustantivos,
adjetivos y trminos. En lo que concierne a las estructuras cognitivas, son interpretadas
como clases naturales de individuos, objetos, cualidades...
Principio 2. Los accidentes dinmicos que se suceden a lo largo del conjunto de
bifurcacin son fundamentalmente verbos y expresiones verbales (en el sentido de
Tesnire: Los verbos gobiernan la oracin). Actan como el centro dinmico de una
forma gestalt. Las experiencias, los sucesos, las acciones, son los correlatos de la TC.
Principio 3. Los arquetipos semnticos son locales y suponen, por consiguiente,
un substrato: el substrato espacio-tiempo.
313
B) Especificaciones:
La diferencia fundamental con la lingstica clsica de tipo algebraico es su
consideracin del tiempo. La TC reintroduce el tiempo real en la estructura, creando un
modelo dinmico del lenguaje. (Evoquemos el texto fundamental que nos inspira: el
lenguaje humano es un sistema descrito por un modelo semntico de dimensin uno (el
tiempo) y las creodas son las palabras). En este mbito distinguimos diversas maneras
de llevar a efecto la interpretacin:
a) Los atractores pueden ser interpretados como entidades, objetos,...
a1) Interpretacin localista: Frente al cuantificador existencial lgico , se
dir que un objeto existe si es estable en el espacio-tiempo.
a2) Interpretacin cualitativa: El espacio-tiempo puede reemplazarse por un
substrato ms abstracto: el de las cualidades.
a3) Interpretacin fase: Las catstrofes se entienden como cambios repentinos,
transiciones de fases en el flujo de sucesos, acciones rtmicas: excitacin/estado
neutral...
b) Los atractores son interpretados como agentes, actores... Lo que cambia no
es el agente, sino su relacin de dominio, posesin, control, etc.
b1) Interpretacin posesin: Un sujeto que da, toma, tiene... alguna cosa.
b2) Interpretacin interaccin de dominio y control: Un sujeto que captura, que
emite, que se apropia... de algo.
b3) Interpretacin instrumental: El uso de instrumentos (o causas indirectas)
enriquece las posibilidades de interpretacin, abriendo un amplio campo para las
actividades sociales humanas.
314
***
NOTA: Para ilustrar las diferentes catstrofes o singularidades, se divide cada
figura en dos partes: en la superior se ofrece alguna seccin de la superficie-catstrofe y
en la inferior el grafo de interaccin semntica.
6.2 LAS CUSPOIDES
DESPLIEGUE CERO: LA SINGULARIDAD MORSE
Germen: V= x2 (Puntos Morse). No tiene espacio externo o de control. Es estable
bajo pequeas deformaciones y ningn proceso-tipo puede ser derivado de este
despliegue. Esquematiza estados.
Hermenutica semntica:
a) La semntica de trminos no contables -oro, agua...- caracterizados porque
pueden ser divididos sin cambiar su identidad.
b) Procesos continuos sin accidentes. Podemos parametrizar el germen, por
ejemplo aadindole a. Entonces obtenemos la figura de la figura 6.2 Es el arquetipo
de un proceso continuo, expansivo, sin accidentes.
Especificaciones:
A1) Ser, existir, vivir, estar... en un dominio ilimitado. B1) Persistir, en el
sentido de cualidades inalienables que constituyen la identidad de un objeto.
315
B1) Tener, poseer un objeto de manera estable. B2) Estar situado en...
La manera ms simple de representar un estado es un verbo impersonal (Cerovalente, i.e., sin sujeto, en la terminologa de Tesnire). Como no tiene espacio externo
o de control, el verbo por antonomasia de este logos es el verbo ser, precisamente, y
paradjicamente, porque no es un verbo, sino la base de la predicacin. Es un verbo
fijo o petrificado, como quiere Petitot. En el siguiente esplndido texto de Gabriel
Mir4 se est usando y explicitando, a la vez, el sentido del verbo ser.
"Ahora me parece que somos menos humanamente la persona que nos
corresponde ser, y ms que nada somos: yo, el hacendado don jess; otro, presidente
de Sala; otros, catedrticos, o militares, o mercaderes... Pues ese extranjero es
principalmente humano y se conmueve y debe sentirse humano lo mismo que un pjaro
se siente ave".
DESPLIEGUE UNO: EL PLIEGUE
Germen: V= x3
Despliegue: V(a;x)= x3 + ax
De codimensin 1. Es el primer sistema dinmico inestable bajo pequeas
deformaciones.
Hermenutica semntica:
a) La semntica de los procesos de aparicin o desaparicin sbita. Como los
parmetros son el espacio y el tiempo, se admiten las dos interpretaciones: desde un
punto de vista espacial, la catstrofe pliegue simboliza la frontera y los extremos;
desde un punto de vista temporal, comenzar algo y finalizarlo. Al considerar la variable
externa p, se aade una segunda dimensin al conjunto de bifurcacin: la lnea se
convierte en una superficie y el punto de bifurcacin en una lnea-frontera.
316
b) Es el arquetipo del nacimiento / muerte. Y tambin el arquetipo de las fronteras, de los bordes. Define las situaciones en que una corriente se canaliza, de manera
que ya no se extiende ilimitadamente, dando lugar al nacimiento de cilindros, de
conducciones, de cauces [Fig.5.7].
Especificaciones:
a1) Entrar, salir, abandonar..
a2) Perder una cualidad estable: casarse, morir... (No hay gradacin en el paso
de un estado a otro).
a3) Nacer/ Morir;
Ir al Marcharse;
Llegar a / Salir o Arrancar;
Alargar / Dejar.
b1) Perder/ Encontrar.
b2) Aparecer / Desaparecer
Comenzar / Terminar.
317
318
Hermenutica semntica
a) Espacialmente: los frunces y las fallas; temporalmente: la unin y la
divergencia, la generacin y la destruccin.
b) Es el arquetipo de las ideas semnticas de reunin y separacin y tambin de
la flecha del tiempo; es el proceso tpico de la reversibilidad, de la imposibilidad del
paso del nmero ordinal 2 al nmero ordinal 1. La existencia de los agentes (o
atractores) es asimtrica; uno de ellos es el dominante y el otro el dominado, por lo que
hay conflicto de atractores [Fig. 6.4].
Especificaciones
A1) Cambio de lugar: El actuante se mueve, camina, conduce, viaja, etc. de un
lugar a otro, de M1 a M2.
A2) Se pasa de un estado cualitativo a otro. Un actuante M1 pasa de un estado a
otro estado M2 Por tanto, hay una organizacin bipolar cualitativa en el cambio.
Vigilia / Sueo Bueno / Malo
Grande / Pequeo
Fuerte / Dbil
Activo / Pasivo
Nervioso / Calmo.
Guerra / Paz
Ataque / Huida
Gas / Lquido.
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320
otro hombre. Se inclinaba todo l a la caricia desconocida y brava. Y otro don Alvaro
huesudo y lvido le sacudi con su grito llamando al mdico"*
DESPLIEGUE TRES: LA COLA DE MILANO
Germen: V= xs
Despliegue:V(a,b,c;x) x5+ax3+bx2+cx
Su codimensin es 3. Combina las caractersticas del pliegue y la cspide.
Hermenutica semntica
a)
desaparecer pero antes de que eso ocurra salta a otro rgimen metaestable, que tambin
desaparece. Espacialmente puede interpretarse como la accin de emitir algo que
desaparece: las irisaciones, los destellos; temporalmente, como la accin de rasgar,
aserrar...
b) Es el arquetipo del casi, del estar a punto de algo. En biologa se ejemplifica
con el suicidio, algo que se autodestruye: El samurai se hizo el hara-kiri. En
sociologa, con el uy! que gritan los miles de espectadores de un partido de ftbol
cuando su equipo est a punto de marcar un gol. Ortega hace un comentario delicioso
sobre el casi: "El giro popular espaol que habla de tomar el rbano por las hojas
321
323
Hermenutica semntica
a) La semntica de la accin de donar algo a alguien; el desplazamiento: ir de
un sitio a otro por mediacin de algo, al modo de la clsica morfologa: FuenteMensajero-Receptor. La interpretacin espacial tiene la estructura de un recipiente que
se llena con algn objeto: el bolsillo, la bolsa, el saco. Temporalmente: el don, la
recepcin.
b) Es el arquetipo del compromiso, de la transferencia, del paso a un efecto por
mediacin de algo [Fig. 6.7].
Especificaciones
A1) Ir de un sitio a otro pasando por un tercero.
A2) La transformacin cualitativa mediante una estacin:
joven - Maduro - Anciano
Bueno - Indiferente - Malo
Verdadero - Indefinido - Falso 83) El paso se puede realizar por mediacin de
zonas diferentes: El cielo se oscurece y se torna negro.
Esta transicin puede tener dos direcciones, con cambio del mediador.
Obsrvese, en todo caso, que las zonas de compromiso-armisticio o movilizacin- no
son equivalentes en un sentido o en otro:
M1
guerra
guerra
324
M2
armisticio
movilizacin
M3
paz
paz
Como en el caso anterior, los gratos dependern de los caminos recorridos [Fig.
6.8].
En el texto de Mir que nos servir de gua y ejemplo se describe el verbo dar en
un ciclo completo dar / devolver. M1 da algo a M2, a travs de un mediador, que es la
ceremonia. Este intermediario explica la complejidad de la mariposa respecto de la
cspide, cuya realizacin es inmediata. Cuando la mariposa es fallida y falta el intermediario, lo que desaparece es toda la estructura social M2 que sostiene el intercambio,
y la accin de darse empobrece hasta desaparecer ella misma. El crculo completo del
don, exige su inversin; cuando esto no ocurre, la inestabilidad alcanza su lmite y
desaparece el proceso:
325
"A l acudamos por dinero para ir a segar arroz en la Albufera. Con veinte
reales nos bastaba para el camino, y se los pedamos a l. Quieres un duro? -deca. Un duro? Aguarda que lo busque. Y encenda el veln de cuatro Humeras, abra el
escritorio, y del fondo sacaba el cartucho de veinte reales y nos lo daba con mucha
ceremonia. Con la misma lo reciba, lo contaba y guardaba cuando se lo devolvamos
recin llegados del arrozal. Pero una vez no pude yo trarselo, y a la otra siega le
ped otro duro (...) No est, no est el duro que me pides! Es que no me lo devolveras
cuando llegaste de la Albufera y por eso no estar. Y ya nunca me lo dio".u
6.3. LAS UMBLICAS
DESPLIEGUE CINCO: UMBLICA HIPERBLICA
Germen: V = x2y+ y3
Despliegue: V(a,b,c;x,y) = x2y- y3 + a(y2+x2) + bx+ cy
Hermenutica semntica
a) Es la semntica de los estados de relajamiento; del sexo femenino14. La interpretacin espacial simboliza la cresta de la ola, la bveda, el receptculo; la temporal:
recubrir, hundirse (pero abriendo un hueco).
b) Es el arquetipo [5.12].
326
Especificaciones
Hay tres actuantes: un Sujeto, un Objeto y un Instrumento.
Estos dos forman un complejo metaestable, que al aproximarse al Sujeto se
deshace y el Sujeto captura al Objeto: la accin de atraer hacia si algo y quedrselo, de
ponerse o colocarse un Objeto como el sombrero, la capa o los guantes.
a) "Copas y fruteros de alabastro con hojas de rosas y flores de espliegos. Su
madre, siempre que pasaba, hunda la punta de sus dedos como en una pila sagrada; y
sus vestidos y el aire se llenaban de un olor antiguo de huerto y de colina".
b) "Haba braseritos, vidrios catalanes, cuencos y platos de Alcora, llenos de
rosas deshojadas. Pablo y Mximo sumergan sus manos en la frescura viejecita y
sacaban entre sus dedos un olor muerto de jardines desaparecidos"/5
Son dos textos anlogos. Fijmonos en a). La madre, el actuante M1 hunde los
dedos (una emanacin del sujeto) M3 en el frutero M4 y separa el olor M4, que se
expande por entre los vestidos de M1. El Objeto (el olor M2) y el Instrumento (los
dedos M3) forman una totalidad inestable, de tal manera que cuando la madre M1 se
aproxima con sus dedos M3, el conjunto que forman copas y fruteros y rosas y
espliegos, se deshace y el Sujeto M1 captura el Objeto M2 (el olor).
327
Hermenutica semntica
a) La semntica de los estados de tensin; del sexo masculino. La interpretacin
espacial queda simbolizada por los objetos estilizados y agresivos: aguja, puya, pelo; la
interpretacin temporal: el rompimiento en punta, la perforacin, el pinchazo...
b) Es el arquetipo del mensajero indirecto y de la accin de penetrar [Fig.
5.11].
Especificaciones
Trayectorias del arquetipo del mensajero: Se parte de cuatro actuantes, el Sujeto
M4 que emite un Mensaje M4 a travs de un Mensajero M2 a un Destinatario M3. El
Mensajero va junto al Sujeto, que se escinde, emitiendo un actuante que es capturado
por el propio Mensajero; pero el estado conseguido es metaestable, por lo que el
Mensajero se dirige al Destinatario, que captura al actuante-Mensaje y libera al
Mensajero, que ya puede alejarse. Ms formalmente: M1 emite M4; el atractor M2 lleva,
conduce o transporta al atractor M4, que es encerrado por M3; el atractor M4 es tomado
por M3 y M4 desaparece en el campo de M3, dejando libre a M2. O, en un caso ms
radical, el mensaje M4 puede tener por objeto destruir al destinatario M3, como el caso
de un proyectil M4 que se lanza a otro a travs de un arma M2; al recibir el proyectil, M3
queda herido o destruido.
La trayectoria del arquetipo penetrarse entender como el proceso en el que un
actuante M1 crea un atractor M2, que desaparece en el atractor M3, ayudado por otro
328
actuante M4, que ni emite ni toma al atractor M4, solamente ayuda a que M4 pueda
alcanzar M3 desde M1. Puede comprobarse, entonces, cmo la estructura global de la
umblica elpticas incorpora otros arquetipos. Este proceso puede entenderse as: el
emisor M1, quiere llegar a M3:
Veamos un texto de Mir donde se describe una accin que se deja interpretar de
este modo:
"Un jornalero vio descolgarse a la cuadrilla en su refugio, y mont en un mulo
que le derrib de un bote, y l, recobrndolo, se le agarr a la piel y a la crin y lo
aguijaba rajndole el lomo con la punta de su navaja; el macho pateaba y relinchaba
de dolor, galopando por las veredas, encima de los derrumbaderos; as corri para dar
el aviso".
329
Hermenutica semntica
a) Es la semntica ms compleja. Espacialmente: chorro, boca... Temporalmente: brotar un chorro, abrir y cerrar, horadar, cortar, pellizcar, tomar, arrojar...
b) Arquetipo de la escisin, de la reproduccin sexual, de la comparacin, que
es una clase de conflicto cualitativo artificialmente provocado entre dos objetos.
Especificaciones
Un actuante M1, el sujeto, con ayuda de un instrumento M3, provoca una
escisin en el otro actuante, el objeto M1, que se parte en dos, M1 y M4. Esta parte
330
escindida es capturada por el instrumento M3. Esta morfologa es muy rica y muy
comn en el mundo. As los verbos: Cortar, resolver, dilucidar, zanjar, desgarrar,
arrancar, cavar, horadar... La accin de cortar en trozos antes de comer es el ejemplo
ms significativo de esta singularidad. Un precioso ejemplo de parablica es el siguiente
pasaje de Garganta: "Entonces, de un solo golpe, le taj la cabeza, cortndole el
crneo por encima de los huesos petrosos, y arrancndole los dos huesos bregmticos y
la comisura sagital con gran parte del hueso coronal, haciendo lo cual le cort las dos
meninges y abri profundamente los dos ventrculos posteriores del cerebro; y qued el
crneo colgando de los hombros por la piel del pericrneo, por detrs, como un bonete
doctoral, negro por encima, rojo por dentro. As cay tieso al suelo, muerto"
En el captulo 4 se seal que la umblica parablica contiene jerrquicamente a
todas las dems singularidades y que las umblicas hiperblica y elptica eran
deformaciones topolgicas suyas. Esto nos da pie para sospechar que el arquetipo
umblica parablica puede aparecer desplegado en estos arquetipos. No queremos an
echar las campanas al vuelo, pero nos parece ver aqu mucho ms que la relacin
masculino/femenino mencionada por Thom y que hemos citado en la nota 13: veramos
el modelo genrico de la Teora de los Opuestos. Por ahora slo daremos un ejemplo de
cmo aparece en el lenguaje ordinario esta conexin. En el texto de Mir que a
continuacin citamos, el arquetipo umblica parablica -mondar- se especifica
mediante dos verbos: uno perteneciente al arquetipo umblica elptica -clavar- y otro
perteneciente al arquetipo umblica hiperblica -remover-.
"No estuvieron juntos en la faccin? Y l confes que lo crea muerto. Si al que
le raj la mejilla se le hubiese ocurrido remover la lanza despus de clavrsela, le
habra ido mondando por dentro la frente, los ojos, la nariz, el paladar. Y mientras eso
deca, rodaba don Alvaro su puo".
EJERCICIOS
Trozos de escritura se desgajan de su contexto y se exhiben perfectamente vivos
aun separados del texto que los acogiera en el origen. Independientes, autosuficientes,
autnomos, caminan como si hubieran sido escritos ex profeso para s mismos: los
331
aforismos se confunden muchas veces con ellos. Esos trozos, no respondern, acaso, a
los arquetipos semnticos que hemos tratado? Se propone encontrar la correlacin entre
los textos aqu elegidos y los arquetipos definidos en este captulo.
1) Qu arquetipo rige en los siguientes textos? Dibujar el grafo explicativo:
a) "Porque el principio primordial de movimiento no es la propia esfera y el
propio continente, sino el apetito de conservarse... El principio impulsivo intrnseco no
procede de la relacin que tenga con un lugar determinado, con un cierto punto y con
la propia esfera, sino del impulso natural a buscar donde mejor y ms rpidamente se
mantenga y conservase en el ser presente, lo cual (por muy innoble que sea) desean
todas las cosas de forma natural". BRUNO: Infinito, Madrid, p. 483.
b) "Y ahora los espectros de Marx. (Pero ahora sin coyuntura. Un ahora
desquiciado, disyunto o desajustado, out of joint, un ahora dislocado que corre en todo
momento el riesgo de no mantener nada unido en la conjuncin asegurada de algn
contexto cuyos bordes todava seran determinables.) DERRIDAJ.: Espectros de Marx,
Barcelona, 1995, p. 17.
c) "Ocurre pensar que el infinito por adicin no parece ser de tal calidad que
supere toda magnitud posible, y que s lo sea, en cambio, por divisin, pues igual que la
materia queda intrnsecamente compre-hendida, de igual manera tambin el infinito,
mientras que la forma es lo que comprehende". ARISTTELES: Fsica, III, 207 a.
d) "Un doble relato te voy a contar: en un tiempo todas las cosas llegaron de
una pluralidad a constituirse en unidad, y en otro pasaron de unas a ser mltiples:
dplice es la gnesis de los seres mortales y doble su destruccin. A la una la engendra
y la destruye su reunin, y la otra crece y se disipa a medida que los seres se dividen de
nuevo". EMPDOCLES: Fr. 17. 1-5.
e) "El tiempo -cifra de la transformacin- es, en su concepto, exttico, salida
de, ms bien que llegada a. Tiempo es medida contemplada bajo el ngulo de la
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se divierte trazando las llamadas causticas en una taza de caf, as que, bien entendido,
si bebiramos tal caf beberamos ms misterios de los que superficialmente podran
sealarse. Pronto la catstrofe saltara a otros campos y se encontrara que la
trayectoria del neurtico y la del original no eran muy diferentes de la que seguiran las
grietas de una tierra de secano o las grietas que se forman en un muro de cemento mal
fraguado"?
2) No es posible afirmar que cualquier texto y en cualquier ocasin habr de
admitir el anlisis de la Semntica Topolgica, pues la TCE slo tiene capacidad para
expresar las figuras ms simples. La complejidad del argumento puede dotar al texto de
un carcter muy rebuscado y artificioso, para lo que se requerirn los teoremas de la
TCG, que hoy parecen estar fuera del alcance de la teora.
3) Nuestros ejemplos son, fundamentalmenete, poticos. Es ms fcil realizar el
anlisis en la poesa o en los monlogos teatrales versificados, pues ah los verbos se
encadenan ms fcilmente por su conexin semntica. Porque en una conversacin, los
malentendidos, los non sequltur, los ignorantia elenchl, etc., proceden de la dificultad
para colocarse en el conjunto catastrfico correcto. Daremos un ejemplo de la vida
cotidiana usual de nuestras ciudades, que muestra la distancia entre la situacin realtopolgica de varios individuos y el lenguaje que se utiliza para la comprensin realintencional de los interlocutores: el aparcamiento de los automviles. Supongamos que
en un barrio de gran densidad automovilstica y en una de sus calles slo hay un hueco
para aparcar. En paralelo a este hueco se detiene una camioneta de transporte que deja
ver el hueco, ya que no lo tapa del todo, pero que impide el aparcamiento normal. Un
automovilista intenta dejar all el coche y tras varias maniobras ha de desistir por la
dificultad de sortear la camioneta. El repartidor, mientras va de un lado para otro,
observa al conductor y permanece indiferente frente a l, mientras se queja a algunos
peatones con quienes se tropieza de la insolidaridad ciudadana, de la falta de respeto al
trabajador, de lo mal que conduce la gente y de un buen largo etctera. Pues bien,
aunque los parmetros que aqu hay que tener en cuenta sean psicolgicos, o
sociolgicos, o sociopsicolgicos, lo que se produce, y es de lo que tratara de dar
cuenta la teora de los despliegues universales, es la geometrzac/on de todo ese
semantismo del lenguaje encauzado a travs de conceptos como: ayuda, ruego, o
342
amabilidad; semantismo que queda esquematizado por, pongamos como ejemplo, una
umblica elptica, penetrar, en el caso del automovilista:
El automovilista (quiere) penetrar/ (no puede) penetraren el hueco y por una
umblica parablica, cerrar el paso, en el caso del transportista:
El repartidor (quiere) cerrar el paso, bloquear al automovilista Las
semnticas del automovilista y del repartidor son completamente diferentes, porque
diferentes son las esquematizaciones del semantismo. (Obsrvese, de paso, la
caracterstica de localidad del semantismo de las catstrofes, frente al carcter global de
los conceptos: solidaridad, ayuda, etc.). Por eso puede decirse -insiste Peti-tot- que
la TC es un lenguaje, un lenguaje formal en un sentido absolutamente nuevo. Es un
lenguaje no lgico, sino geomtrico-topolgico, estructurado como un lenguaje natural,
un lenguaje cuya Semntica est geometrizada y cuya Sintaxis est, localmente,
constituida por accidentes e interacciones ms simples, accidentes e interacciones
arquetpicos ritualizados y, por tanto, automatizados.
Frente
al
Calculmos!
de
Leibniz,
Thom
parece
decirnos:
Espacialicemos!
Un discurso se define, desde el punto de vista de la TC, como un conjunto de
arquetipos semnticos vinculados de mltiples maneras:
i) Por una intencionalidad meta-discursiva. El arquetipo dominante est
distribuido en mltiples arquetipos jerrquicamente inferiores. Aunque el inicio y el
final de un discurso sean muy simples, el camino que conduce de uno a otro puede ser
muy complejo. As ocurre en el Cntico Espiritual de Juan de la Cruz.
- Se inicia con un verbo bastante simple: salir. La Amante sale de casa con la
voluntad de dar alcance al Amado: "A dnde te escondiste, / Amado, y me dejaste con
gemido?/ Como el ciervo huiste / habindome herido;/sal tras Ti clamando, y eras
ido".
343
enriqueciendo con acciones (= verbos) mucho ms complejas, v. gr.: "Ay quien podra
sanarme! /Acaba de entregarte ya de vero; /no quieras enviarme / de hoy ms
mensajero, / que no saben decirme lo que quiero", etc.
ii) Por medio de un esquema sonoro unidimensional que no tiene apenas en
cuenta la semntica, como el arranque de El Seor presidente de M.A. Asturias:
"Alumbra, lumbre de alumbre, Luzbel de piedralumbre, sobre la podredumbre!
Alumbra, lumbre de alumbre, sobre la podredumbre, Luzbel de piedralumbre!
Alumbra, alumbra, lumbre de alumbre..., alumbre..., alumbra..., alumbra, lumbre de
alumbre..., alumbra, alumbre...".
Corolario: Lo que esperamos del discurso normal es una posicin intermedia;
que comporte contenidos semnticos -por ejemplo, que los verbos se entrelacen unos
con otros con sentido- y que, a la vez, el discurso posea cierta sonoridad, cierto ritmo.
Para conseguirlo utilizamos muchas veces los modelos lgicos (autoformantes), que
continuamente transgredimos (por ejemplo, a travs de falacias, sofismas... como la
petitio principii, el quid pro quo, las falsas causas, etc.) con el consiguiente asombro
por parte de los lgicos y el correspondiente escepticismo sobre la Lgica por parte de
los lingistas.
iii) Adems, en los discursos no suelen aparecer explicitados todos los verbos
que, sin embargo, contiene el verbo que domina semnticamente. En el ejemplo trivial
expuesto, Eva da una manzana a Adn, el verbo dar tiene como proyecciones suyas
los verbos: recibir (Adn recibe una manzana de Eva), aparecer e/ desaparecer (La
manzana aparece y desaparece), ser (Adn es, Eva es). Aunque no se expli-citen,
afirmamos, estn contenidos en el verbo ciar, son sus proyecciones topolgicas
naturales.
344
345
emprica global. Cada texto concreto exige su recorrido especfico, aunque esa
particularizacin no tiene por qu ser reduccionista-atomista, que es lo que no parecen
comprender sus crticos. Aqu se ha defendido una ontologa estructural y dialctica
[Cap. 3], que nos permite comprender los textos sustentados en una estructura global de
sentido, cuyos presupuestos tratan de entender las teoras lingsticas estructuralistas,
incluida la inspirada en la TC.
Lo mejor ser ejemplificar ambos caminos: el que nos conduce de lo simple a lo
complejo, de lo local a lo global, y el que nos permite pasar de figuras complejas a otras
ms simples que stas llevan incorporadas. Comenzaremos en este apartado por la va
ms difcil, de lo simple a lo complejo, para lo que nos apoyaremos en el conocido
monlogo del Hamletde Shakespeare.
HAMLET
1
Pues quin podr soportar los azotes y las burlas del mundo,
la injusticia del tirano, la afrenta del soberbio,
la angustia del amor despreciado, la espera del juicio,
la arrogancia del poderoso, y la humillacin
347
25
30
35
Las palabras con que Hamlet inicia su monlogo nos recuerdan aquellas otras
del Poema de Parmnides con las que expona las dos posibles vas de investigacin:
La primera, que es y no es No-ser... la otra, que no es y es necesariamente No-ser....
En uno y otro caso, la primera impresin en el lector es la de la trivialidad de las frases
vinculada al verbo ser. Esta trivialidad gramatical ha de ser compensada rpidamente
-si se pretende algo ms que expresar un truismo-, por un verbo de gran potencia, que
manifieste un proceso conceptual vigoroso. Pero ojo! esto no es cierto absolutamente,
porque puede haber un pensamiento que se mantenga expresamente ah, en la mxima
estabilidad, como el pensamiento de los nirvana de que escribe Ortega: "Y esta
salvacin consiste en la extincin, nirvana, parinirva-na. El budismo proporciona la
tctica para conseguirla, y el que ejercita sus preceptos logra dar a la vida un sentido
que por s no tiene: la convierte en un medio de anularse a s misma"]8. Ahora bien, en
la cultura occidental, una cultura de la razn prctica, de la accin, de un Yo que pone
348
349
i) As que, por una parte, el mundo de las apariencias seran los despliegues
morfolgicos que en la visin de Parmnides se presentan como fenmenos, como
puros nombres (ovoua), por cuanto aparecen como opuestos: "Pues han decidido dar
nombre a dos formas, de las cuales no es necesario una -esto es en lo que estn
extraviados-; las juzgaron de aspecto opuesto y les asignaron signos distintos entre s,
a una el fuego etreo de la llama, que es dulce, muy leve, igual a s misma por doquier,
pero distinta de la otra; por el contrario, sta es por s misma lo opuesto, noche oscura,
densa de aspecto y pesada. Te revelo el orden de todas las cosas verosmiles, para que
nunca te aventaje ninguna opinin de los mortales". Pero reconocemos en esta interpretacin la lectura que hace Petitot de la TC: las morfologas despliegan toda la riqueza
de opuestos, contrarios, dialctica, diferencias, etc., que Parmnides niega como puro
nominalismo, mientras que afirma exclusivamente que el ser es y el no ser no es, la
pura identidad y la pura no-contradiccin. As, quienes siguen esta va de las opiniones
sern gentes que sostienen que las cosas nacen y mueren, se generan y aniquilan, etc.,
como sugiere el verso 40 del fragmento 8: "Por tanto, todas las cosas son meros
nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos, nacer y morir,
ser y no ser...". Estamos corroborando que los verbos utilizados en el poema son los
mismos que hemos destacado en las singularidades pliegue; nacer, morir..., y
cspide: engendrar, anular...
ii) Y, por otra parte, el ser, lo comn a todos los despliegues, recibe en
Parmnides las caractersticas de la mxima estabilidad: inmovilidad (8,26),
permanencia (8,29), homogeneidad continua (8,22), esfericidad (8,49) (que nosotros
interpretaramos como una variedad dotada de un nico mnimo que se identifica con la
totalidad). Una consecuencia de esta interpretacin semntica es la clarificacin de la
Lgica; pues, segn los trminos de nuestro anlisis del captulo 3, esta va del ser se
calific de autoformante. La lgica no ser ya una propedutica de todo saber, y mucho
menos un saber, sino el resultado de proyectar variedades n-dimensionales a variedades
cero-dimensionales (el punto). ste es el descubrimiento de Parmnides, quien afirma
efectivamente que todo lo que es ser, es (y, por tanto, admite proyecciones) y
aquello que no tiene ser, no es (no puede proyectarse en otra cosa, diramos). Nada
ms (y nada menos). Pero como el lenguaje mismo es unidimensional, entonces la
350
lgica aparece como isomorfa del lenguaje con mayor naturalidad que de aquellas
otras zonas n-dimensionales (n>2), y de ah proviene la confusin: parece que la lgica
habra de identificarse con el lenguaje. Surge, as, la necesidad de la ciencia y la
filosofa, que no podan aparecer ms que para resolver estos problemas vinculados al
lenguaje natural y al conflicto de sus momentos lgico y ontolgico. Pues si bien
podemos estar de acuerdo en que no puede ocurrir que algo sea y no sea a la vez,
puede la realidad reducirse al ser simplemente? Las Ideas platnicas, las Sustancias
aristotlicas no sern sino el intento de recobrar otra vez el mundo que la primera
reflexin ontolgica haba negado como pura identidad, de retornar a las morfologas
difuminadas en el principio de no contradiccin. Slo que ahora la Sintaxis (las
propiedades unidimensionales del ser) y la Semntica (las propiedades n-dimensionales del ser) quedan separadas y con unas dificultades enormes para su unificacin.
Cmo es posible el Sentido? Cmo es posible que las palabras signifiquen al margen
de los signos, que poseen sus propias reglas de composicin, sus propias leyes
(autoformantes)? Por qu nuestro lenguaje ni se reduce a lgica ni es un mero flatus
vocis? Cmo es posible la referencia al mundo por mediacin nica del lenguaje?
Sintaxis y Semntica quedan enfrentadas y ser labor de todo filsofo intentar explicitar
sus relaciones.
En el Poema parmendeo, ciertamente, la riqueza de los verbos se analiza en los
terrenos de la doxa. Pero el principio de identidad y de no contradiccin, las Ideas, la
Sustancia... parecen residir en otro estrato ontolgico. Esto significa una reduplicacin
del mundo, que era necesario unir, si es que unas entidades determinan (o ejemplifican)
a las otras. Una forma de explicar la importancia de Platn es su propuesta de unir esos
mundos a travs de las Matemticas, el nico saber con capacidad para vincular ambos
mundos: por una parte, el mundo de los fenmenos fsicos, empricos, engaosos,
confusos..., junto al mundo de las opiniones de los hombres, siempre cambiantes; por la
otra, el mundo de las realidades verdaderas. Platn entrevio un tercer mundo, el
matemtico, que pudiera contribuir a dar validez objetiva al subjetivismo y al
escepticismo. Tal proyecto le condujo a suponer un mundo diferente al apariencial, al
vivencial, para ubicar las entidades matemticas que, desde entonces, han tomado a su
cargo la responsabilidad de la prueba de la verdad y de la coherencia. El mundo
351
fenomnico quedar definido por respecto al mundo Ideal. Pero ste no puede ser
hipostasiado, porque no tendra sentido un mundo Ideal que hubiera perdido de vista al
mundo fenomnico. Cuando el mundo Ideal fue pensado como trascendente -en
Aristteles, en Epicuro-, el mundo divino de las Ideas no pudo participar del
fenomnico, y de ah que el dios de Aristteles se transforme en un pensamiento de
pensamiento o en un Primer Motor ajeno a los asuntos humanos; como ajenos eran los
dioses de Epicuro, que vivan al margen de lo que les pudiera ocurrir a los pobres
mortales.
De esta manera -ya sea por participacin, ya sea por reflejo o por cualquier otro
procedimiento proyectivo- el Ser Ideal se enriquece, dejando de poseer propiedades
exclusivamente autoformantes (principios parmendeos de identidad y de no
contradiccin), para hacerse multidimensional y topolgico (Ideas platnicas). Pero la
geometra se logific muy pronto porque los matemticos no podan sustraerse a
representar las figuras en el plano bidimensional, ayudados por el lenguaje natural, que
se representaba en una secuencia unidimensional dentro del plano y que habra de
regirse por los principios de la lgica. Thom, receloso con esta concepcin que ve
reproducirse en el proyecto comtemporneo de formalizacin a partir de la obra de
Frege, Rus-sell o Hilbert, prefiere arrancar de los presocrticos, que an no haban cado
en el logicismo. Su rechazo alcanza incluso al Aristteles logicista. En un impresionante
texto, seala:
"Por qu, en el inicio del pensamiento filosfico, los Presocrticos, de
Herclito a Platn, nos han dejado tan profundas opiniones? Es muy tentador pensar
que el espritu en esta poca estaba an en contacto casi directo con la realidad, que
las estructuras verbales y gramaticales, al modo de una deformadora pantalla, no se
haban interpuesto entre el pensamiento y el mundo. Con la llegada de los sofistas, de
la geometra euclidiana, la lgica aristotlica, el pensamiento intuitivo dej paso al
pensamiento instrumental; la visin directa, a la tcnica de la prueba. Ahora bien, el
motor de toda implicacin lgica es la prdida de contenido informacional: Scrates es
mortal ensea menos que Scrates es un hombre. Era, pues, fatal que el problema
de la significacin se eclipsara ante el de la estructura de la deduccin. El hecho de
que sistemas formales de las matemticas escapen a esta degradacin de la entropa
352
negativa ha provocado ilusiones que el mundo moderno an sufre: la formalizacin distinta de un contenido inteligible- no puede ser fuente de conocimientos".
As podra quedar planteado el problema de la proyeccin. El ser como una
singularidad que se reduce al punto. Si consideramos que todas esas diferencias -nacer,
morir...- quedan absorbidas en un punto, slo un pensamiento de tipo dialcticoestructural, y no reduccionista, puede acometer tal empresa. La reticencia hacia el
dinamismo procede de la misma raz, del nimo antidialctico que confunde los marcos
cientfico y ontolgico. Pues, en efecto: categorialmente, no puede confundirse un punto
fsico y un punto geomtrico. Pero ortolgicamente s, pues uno absorbe al otro, como
ya conoci Pascal: "Por el espacio el universo me comprende y me absorbe como un
punto; por el pensamiento soy yo quien lo comprende".
Estas disquisiciones nos ponen en la pista del monlogo de Ham-let, quien
emplea esa disyuncin entre el ser y el no ser de manera morfolgica y no lgica.
El contexto no es ya el de la reflexin sobre el ser o el no ser, sino algo ms
cercano al lenguaje ordinario: decidir qu camino tomar, si seguir
a) el camino del ser, que nos hace caer en el infortunio
b) el camino del no ser, que es el del mal desconocido.
De manera sorprendente para el lgico, el camino del no ser s es viable aunque sea moralmente malo-. Como esto significa apartarse de la posicin lgica, los
semnticos rechazan cualquier intento de formalizacin y se instalan en la intuicin, en
el sentido comn fijado en el lenguaje natural. Pero no cabra otro formalismo para
acceder a la semntica? La respuesta ensayada aqu es la de que la TC posee esa gracia.
Si hemos trado a colacin al viejo Parmnides no ha sido por pedantera. Porque
el dilema que plantea Hamlet -caer en el infortunio o en el mal desconcido- se habr de
resolver dependiendo de cmo se interprete el concepto de negacin, piedra de toque de
cualquier formalizacin. Este dilema puede reinterpretarse de esta manera: La negacin
que es el no ser concierne a la lgica o a la morfologa?
353
354
Para ejemplificar esta diferencia, Petitot recurre al cuadrado semitico de Greimas, que es la representacin visual de la articulacin lgica de una categora semntica
cualquiera, en la que se establecen tres tipos de relaciones: a) de Contradiccin. b) De
complementa-redad; c) de Contrariedad [Fig. 7.2].
Se puede demostrar que las operaciones que se establecen entre los elementos
del cuadrado son lgico-distributivas, con la desagraba-ble consecuencia de confundir
las relaciones de implicacin y de identidad. El cuadrado semitico, realizado en
trminos booleanos, conceptualiza la negacin como una conectiva lgica y no puede
acoger, portante, los despliegues segn la TC. O, dicho de otra manera, la
operatividad booleana no queda acogida por el despliegue de la TC. Por eso dice Petitot
que la inscripcin lgico-combinatoria torna opaco el ser formal real-. En captulo 3
(que nos parece esencial para situar desde el punto de vista lgico la TC) justificamos
no slo la estructura de esa opacidad, sino tambin el motivo de la vinculacin de lo
lgico combinatorio y lo morfolgico. La TC puede formalizar mltiples conceptos que
desbordan la fijeza de las categoras lgicas. Gracias a ella podrn tematizarse
conceptos siempre propensos a ser confundidos con los lgicos, por su cercana, por su
polisemia: negacin, oposicin, equivocidad, etc.
***
Qu manera tiene la TC de formalizar los mltiples conceptos que desbordan la
fijeza de las categoras lgicas, definidas como arquetipos de codimensin cero? Ya
hemos indicado que la singularidad Morse no posee espacio externo y es el correlato
eidtico del verbo ser, cuya estructura da cuenta de la estabilidad como una reflexin
en s de la identidad.
355
Es una abolicin, una identidad que falta en ese lugar y cambia entonces
radicalmente su ser. Ya no deber ser paradjico el que pueda ocurrir una situacin tan
356
extraa como una determinacin sin lugar, pues la determinacin sale de su lugar, cae
fuera, a otro lugar. Dnde cae? Esto requiere de una interpretacin que excede a la
semitica clsica. (Entre otros movimientos, lo ha intentado, por ejemplo, el
psicoanlisis).
ii) Las figuras de codimensin 2, cspides, poseen una complejidad que permite
esquematizar el conflicto dialctico (no el de la diferencia). El inters de esta cuestin
traspasa los lmites de este trabajo y slo haremos una sugerencia: El conflicto
dialctico es explicado desde la TC como un conflicto entre los dos modos de identidad:
la identidad de localizador] (univocidad asegurada por la referencia) y la identidad
semntica (la equivocidad implicada por la produccin). Ha de dar cuenta no slo de la
oposicin cualitativa, sino de la oposicin privativa. La cspide, por su estructura, no
puede ser unvoca: De ah que sea la mejor figura de la fuente de lo imaginario, pues en
la dinmica del concepto se da una alienacin entre la univocidad asegurada por la
referencia y la equivocidad implicada por la produccin. La riqueza en la interpretacin
de la cspide es enorme. Petitot ve en este esquema nada menos que las siguientes
interpretaciones:
a) Los fenmenos de proyeccin, de coincidencia de opuestos.
b)
357
358
Se puede elegir una u otra solucin, porque cada uno de los dos caminos es un
proyecto de vida / muerte. En el monlogo de Hamlet se rechaza uno de ellos y se elige
el otro. Para este objetivo se utilizan verbos metalingsticos, como poder soportar, que
conectan distintas proyecciones. El verbo que explica esta estabilizacin es confundir,
un verbo muy complejo que consideramos perteneciente al arquetipo umblica
parablica y cuyo despliegue se ofrece en la figura 7.3., en donde puede intuirse cmo
todos los verbos quedan regidos por el verbo confundir. El arranque del monlogo: ser
o no ser, vivir o morir, exige -si pretende ser algo ms que un mero truismo- un
verbo que dote a estos verbos de Sentido, que les comunique una Inteligibilidad gobal.
Entonces podramos llevar a cabo lo que en msica se llama variacin;
jugueteo con las modificaciones, como continuacin hacia un objetivo o como mera
formulacin de cosas siempre distintas. El autor desarrolla posibilidades que contiene
una determinada armona, etc. Es decir, el poema ha elegido estos verbos, pero podra
haber elegidos otros, dejando intacta la estructura y las posiciones de los actuantes y
elementos fundamentales. Para destacar esta propiedad proponemos un contraejemplo:
Hamlet, al alcanzar el verso 21, podra haber dicho:
21
25
359
(el fuego se
estabiliza cambiando).
360
361
querindose
tan desprendidamente
10
de aquello que no es l,
que va ya por encima
de triunfos o derrotas,
embriagado en la pura
gloria de su acertar.
II
(...) Que hay otro ser por el que miro el mundo
porque me est queriendo con sus ojos
Que hay otra voz con la que digo cosas
no sospechadas por mi gran silencio;
III
Ansia
de irse dejando atrs
ancdotas, vestidos y caricias,
de llegar,
atravesando todo lo que en ti cambia,
a lo desnudo y a lo perdurable.
IV
Y verte cmo cambias
-y lo llamas viviren todo, en todo, s,
menos en m, donde fe sobrevives.
***
Hemos elegido algunos poemas de La voz a ti debida de Salinas para
ejemplificar lo que podramos llamar esencialismo potico, una bsqueda incesante e
insistente de la estabilidad absoluta, que rechaza o elude todo lo que pudiera ser un
impedimento para conseguirla: la multiplicidad, la disparidad, la riqueza vital con todos
sus matices y transformaciones. Esto no significa que este poemario, considerado
362
363
Los versos del texto II explicitan los versos anteriores; porque este vivir, al
identificarse con el ser, tiene una razn estructural que le hace inteligible. Ese ser es el
sueo de otro actuante que vive y hace cualquier sacrificio por el amante, y as puede
ser simplemente, pero ser como parte de singularidades ms ricas. Estara el poema,
entonces, pidiendo verbos de mayor complejidad? Esta sera una posibilidad y entonces
el poeta tendra que seguir el camino que analizamos en el pargrafo anterior,
introduciendo repentinamente un verbo con mayor nmero de valencias.
En los versos del texto III, el poeta elimina esta opcin y se decide por anular
cualquier enriquecimiento vital, porque en la vida de ella, de la Amada, slo se busca el
ser: elimina todo vestigio de vida femenina, abandonando ancdotas, vestidos y
caricias, lo que, desde la perspectiva ms bien machista del Amado, sera la trada que
rige los afanes de la mujer: el parloteo, la vanidad y la necesidad de proteccin.
El verbo atravesar podra entenderse, en fin, como un efecto tnel, concepto
estudiado por los fsicos cunticos. Si consideramos que el estado del nico actante M1
est rodeado de mnimos cuya profundidad es mayor que la del mnimo M1, entonces
ste se precipita en los mnimos ms bajos sin necesidad de recurrir a parmetros
exteriores. El mnimo M1 es capaz de atravesar la regin que le separa del otro mnimo.
Este fenmeno, el que una partcula pueda filtrarse por una barrera opaca de
potencial, es uno de los rasgos ms sorprendentes de la mecnica cuntica, que puede
utilizarse aqu como analoga: como si la afectividad, el quererse, deformara de tal
manera el relieve de la vida que el mnimo contacto con una singularidad (un
mnimo), le hiciera identificarse con ella para alcanzar la estabilidad mxima, sin
necesidad de ningn tipo de influencia exterior [Fig. 7.5].
Los versos del texto IV aclaran que todos los cambios, todas las
transformaciones, todos los despliegues que, inevitablemente, han de producirse, no son
nada, en realidad, porque su sobrevivencia se remite al ser del Amado, que acoge toda
la multiplicidad manifiesta. El Amado y la Amada pierden su apariencia ordinaria para
sumirse en la permanencia del ser.
364
10
365
366
La situacin del poema recordar al lector muchsimos otros escritos bajo este
mismo efecto de ver (e identificar) la vida como una unidad, como un conjunto en el
que se pierden los matices y slo queda el canal por donde transita el hombre. Los
versos de Antonio Machado -Caminante, no hay camino /se hace camino al nadar. /Al
andar se hace camino / y al volver la vista atrs / se ve la senda que nunca / se ha de
volver a pisar- son bien elocuentes. Debera sorprender la falta de atractores, de
elementos que enriquezcan el poema. El sujeto observa su vida como si fuera lineal,
plana; en ella han do desapareciendo todas las pequeas o grandes cosas ocurridas a lo
largo de la existencia.
El arquetipo cspide y sus proyecciones: x3+ax+p
(...)
-Si por tus amores pena,
oh, malhaya su cantar!
y porque nunca los goce
yo le mandar matar.
5
10
la entierran en el altar,
a l como es hijo de conde
unos pasos ms atrs.
De ella naci un rosal blanco,
de l naci un espino albar;
15
20
no dejan de suspirar.
367
368
c) Segundo conflicto: Los dos actuantes, M1 y M2, una vez juntos forman una
unidad. Una fuerza exterior, parametrizada por una mujer envidiosa (parmetro a) y con
capacidad de mando, al ser reina (parmetro b), manda desunirlos y lo consigue [Fig.
7.7b], Esta no es una muerte de tipo negacin lgica, sino topolgica: es una ausencia,
como se coment unos prrafos ms arriba.
d) Tercer conflicto: Cuando vuelven a aparecer los actuantes M1 y M2, mediante
el verbo nacer (vv. 25-26), que pertenece a la catstrofe pliegue, se vuelven a unir,
afectados por los parmetros amor y volar. La unin ahora se realiza mediante el
vuelo par a par [Fig. 7.7c],
Nos importa hacer observar cmo los verbos no son conceptos absolutos, pues
puede cambiar el nmero de actuantes y, por tanto, su valencia. sta era una de las
caractersticas que se imponan al verbo en el captulo 5: su inestabilidad proceda de la
indeterminacin de los actuantes. As:
i) El verbo dar (en darse un abrazo) no puede considerarse aqu trivalente y, por
tanto, una singularidad mariposa, porque ciarse un abrazo confunde el objeto de
intercambio M3 con el sujeto a intercambiar, el actuante M2.
ii) El verbo cortar se utiliza en este contexto como un verbo bivalente y no
tetravalente, como hubiera ocurrido de presentarse segn el arquetipo umblica
parablica. Cortar est usado como sinnimo de separar. Pero tambin podramos
considerar esta cspide como una seccin del verbo cortar entendido como umblica
parablica, que aqu elude el instrumento porque slo interesa al autor indicar el resultado de la accin y no la accin misma. El verbo nacer (pliegue) queda perfectamente
colocado como una proyeccin del verbo juntar, para juntarse tienen antes que
aparecer/nacer (pliegue), que ser (Morse).
369
(...)
Mi corazn se muere
porque ni curas ni vendajes quiere...
No le mata la herida, se suicida...
Es verdad, es verdad que t le heriste
5
10
***
Estos versos de Villaespesa nos permiten considerar una cuestin siempre
problemtica. Aqu se menciona el verbo suicidar y despus se describe la accin del
suicidio. Hay, pues, una redundancia de tipo metalingstico, como si no se confiara en
que la descripcin pudiera ser entendida. El verbo suicidarse es, por tanto, como el
ttulo de un poema: nombra la accin que describir ms tarde. Como ya saba Lewis
Carroll en Alicia a travs del espejo, una cosa es la cancin, otra cmo se llama la
cancin, otra diferente el nombre de la cancin, y otra completamente distinta
cmo se llama el nombre de la cancin.
Parece inevitable en el Lenguaje Ordinario que el lenguaje objeto y los
metalenguajes que procura estn mezclados sin solucin de continuidad y que slo un
esfuerzo analtico intenso pueda lograr clarificarlo. Pues parece que se forma la
paradoja [Cap. 1]: Una cola de milano contiene una cola de milano?
370
371
Y para consolarme
me envas sombras, copias,
5
retratos, simulacros,
todos tan parecidos
como si fueses t.
Entre figuraciones
vivo, de ti, sin ti.
10
te va a nacer,
que lo que ests escondiendo
detrs de l
te salte todo a los labios.
Y lo que t me negabas
10
372
As que, un poco ms all de los versos antes mencionados, encontramos una situacin
que ha de ser modelada por una catstrofe compleja, como es la mariposa, y una
seccin desarrollada de esa singularidad. La jerarquizacin entre los verbos de tipo
mariposa como enviar y de tipo cspide como entregar queda perfecta y bellamente
recogida en estos dos textos de Salinas.
Cul es el significado del texto I? Tratemos de intuirlo espa-cialmente. Qu
significa estructuralmente? Parece que se trata del arquetipo del mensajero: la relacin
entre dos actuantes M1 y M3 slo es posible por mediacin de un objeto M2. Ciertamente
la belleza
del poema podra radicar -en el anlisis semntico tradicional- en que el objeto
que se ofrece se da en copias sombras, simulacros..., lo que sera para nosotros
una manera de corroborar nuestra teora, o con la tradicin platnica, etc. Pero no es
ste el tipo de anlisis que estamos realizando ahora.
Lo que nos interesa es su estructura local, que quedara reflejada en la figura
7.10. Un sujeto M1 emite un objeto M2 y lo enva a un sujeto M3. El camino que recorre
se va explicitando en los dibujos: M2 queda en el dominio de M3, que lo hace suyo. Se
dibuja as la relacin: YO-T por intermedio de las sombras. Resaltamos el T con
maysculas de T me envas un mensaje; un T que va desapareciendo hasta el YO,
que tambin resaltamos con maysculas, del final: YO he recibido el mensaje.
Pero obsrvese cmo ste es slo uno de los caminos posibles. En los versos del
texto II nos encontramos con una situacin diferente. El poeta poda haber recorrido
otro camino; as lo advierte al princio (v.1): "Ten cuidado. /Te vas a vender, as", que
admite la interpretacin: Ten cuidado, porque no siempre es posible acceder a una
situacin tam compleja como la catstrofe mariposa. Por ejemplo: podra haberse
pasado de M1 a M3, sin el objeto y, entonces, no hubiera sido necesario utilizar este
arquetipo del mensajero, sino uno ms simple, una seccin suya como la cspide; y eso
ocurre efectivamente en estos versos. Pues el beso que solicita el actuante M1 podra
recibirlo de M3 sin ms mediacin, como en nuestra frase modelo: El gato caza al
ratn.
373
El poeta utiliza los verbos entregar, dar, sin objetos que cumplan el papel de
intermediarios. Ahora bien, como no tendra sentido usar el verbo dar como arquetipo
cspide -puesto que dar es siempre dar algo-, se habr de entender, entonces, que el
verbo dar est siendo usado en este contexto como un verbo bivalente, sinnimo de
verbos de tipo cspide, parte del arquetipo mariposa.
ii) Las Umblicas
Los verbos de tipo umblico son mucho ms complejos y, por tanto, mucho ms
difciles de analizar. Poseen cuatro actuantes, si seguimos la que podramos llamar
convencin de Thom, que nos permite utilizar los puntos sillas y los mximos como
actuantes, con lo que se ampla la utilizacin de los puntos singulares, que no quedan
restringidos -en lo que a los actuantes se refiere- a los mnimos del potencial. Si fuera
ste el caso, no podran utilizarse las umblicas para asociarse a los verbos tetravalentes,
porque, ciertamente, las umblicas slo tienen uno o tres mnimos, pero no cuatro [Cap.
4]. Para poder tratarlas como generadoras de gratos actanciales es preciso considerarlas
en el despliegue de catstrofes superiores X9 de centro organizador x4+y4. En cualquier
caso -y hasta que se resuelva tcnicamente este problema- seguimos la sugerencia de
Thom, que considera las umblicas dotadas de cuatro puntos singulares aunque no sean
todos ellos mnimos y, por tanto, como aruqetipos tetra-valentes.
Para el anlisis de las umblicas se seguir el camino inverso al que se ha llevabo
a cabo con las cuspoides. En lugar de comenzar por la singularidad ms simple, el
anlisis se inicia con la umblica parablica, que es la ms compleja y que, adems de
hacer honor as al espritu que arropa esta segunda va de anlisis, progresando de lo
complejo a lo simple, tiene la ventaja tcnica de poner a la par las umblicas elptica e
hiperblica, ninguna de las cuales es jerrquicamente superior a la otra, porque ambas
son las componentes, por deformacin topolgica, de la umblica parablica.
Esta consideracin no puede olvidarse, porque, como ya se dijo [Cap. 4], existe
alguna dificultad de carcter matemtico para representar el espacio de control de la
umblica parablica, lo que nos invita a estudiarla en trminos, precisamente, de las
otras dos umblicas: la elptica y la hiperblica. Para ejemplificar esta idea se ha elegido
374
un poema con un verbo del tipo umblica parablica, el verbo cortar, cuyo significado
es el resultado de una doble accin: la de penetrar (umblica elptica) y la de redondear
(umblica hiperblica).
Sealemos, por ltimo, que los anlisis, en vez de seguir una pauta comn, se
realizarn de tal manera que ofrezcan diversas posibilidades, permitidas por la teora, no
contempladas hasta ahora.
El arquetipo umblica parablica y sus proyecciones: x2y+y4+ax+by+cx2+dy2
Entre el ndice y el pulgar
descansa [rests] la pluma gruesa, grata como un revlver.
Bajo mi ventana, el claro raspar [rasping]
de la pala que se hunde [sinks] en tierra arenisca:
5
10
15
375
25
30
***
Habr que volver a insistir en que el tipo de anlisis que se lleva a cabo queda
limitado a la jerarquizacin de los verbos y a su espaciali-zacin. No se tienen en cuenta
cuestiones decisivas en el anlisis clsico, cuestiones que pertenecen tanto al plano
formal potico como al plano material lingstico. En el poema de Heany nos
despreocupamos de cuestiones centrales como las destacadas por H. Gevers:
- El crecimiento de las estrofas, que van aumentando en un verso hasta la quinta
en el poema original [y que reintroducimos en la traduccin de Brian al castellano, que
no respeta dicho crecimiento].
- El uso de los verbos para expresar los ritmos en que se muestra el cuerpo
humano: en su movimiento vertical hacia arriba (se enderez) y hacia abajo (me asomo,
miro al fondo, ahondo...)
376
377
378
Los verbos cavar y cavar/cortar poseen cuatro actuantes. Queremos reiterar esta
caracterstica de los verbos umblicos parablicos de contener los dos sentidos de las
umblicas elptica e hiperblica. Por definicin [Caps. 4 y 6], la umblica parablica se
reconoce por contener los dos sentidos, el elptico y el hiperblico. El elptico: agresivo,
penetrante y puntiagudo; el hiperblico: suave, receptivo y romo. Si el primero perfora,
es decir, atraviesa un obstculo, el segundo suaviza, redondea. No estamos inventando
esta interpretacin. En el Diccionario de Mara Moliner se define cavar con esta misma
ambigedad: "Abrir o remover la tierra con la azada o herramienta semejante para
cultivarla". La ambigedad de la disyuncin es bien evidente: por una parte, significa
abrir, que es una accin de penetracin, de ruptura; por otra, remover, que es una accin
no agresiva, suave, etc.
La funcin de verbos como agacharse (rtmicamente), o volver (en seguida a la
tarea)... slo poseen el sentido de reiterar la accin del verbo principal: cavar.
Y, en fin, los verbos de tipo cspide -sacar, recoger- y de tipo pliegueacariciar-, nos conducen hacia la estabilidad del ser.
La tercera de las partes queda ahora en manos del lector: l es quien debe poner
los verbos adecuados en los lugares regidos por el despliegue de cavar y cortar. El
hijo-nieto-escritor se compara con el padre-abuelo-trabajador, y, si el lector acepta
la pertinencia de esta comparacin, habr de aceptar, por tanto, sus consecuencias
semnticas: la parte final del poema no podr ser fruto de una caprichosa recepcin.
Las dos primeras partes conforman una espacializacin del Sentido, constrien de tal
manera el Significado, que no deja lugar a la arbitraria lectura del mismo.
El arquetipo umblica elptica y sus proyecciones: x2y-yi+a(y2+x2)+bx+cy
(...)
sigue cayendo todo lo que era humano, cierto y frgil
lo mismo que una nia de seis aos que llorara durmiendo,
sigue cayendo,
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20
***
La umblica elptica se entender, de la misma manera que la umblica
hiperblica, bajo la hiptesis de la deformacin de la umblica parablica. Se consideran los tres mnimos conectados a travs del punto silla, as que los mnimos se influyen
entre s, por medio de este punto singular.
El proceso que representa la elptica es menos dramtico que los procesos de
emisin (mariposa) o de captura (cspide), porque no es tan inmediato y, por tanto,
ni tan grosero ni tan violen-to. Existe mayor complejidad y mayor nmero de matices.
380
Estos versos de Rosales pueden servirnos para poner de relieve una caracterstica
a la que no se ha hecho mencin en este ensayo, pero que es muy relevante en la
Topologa. Como las singularidades, por as decir, no tienen un arriba o un abajo, cada
singularidad puede manifestar dos formas diferentes, una inversa de la otra, una positiva
y otra negativa, por ejemplo. Thom lleva a cabo una interpretacin semntica,
proponiendo dos sentidos de la accin verbal: uno constructivo y otro destructivo.
Por ejemplo, las cspides [Fig. 5.8]: emitir / capturar. En el poema reseado ambas
significaciones estn presentes: penetrar/rellenar.
Podramos decir que el poema, desde un punto de vista topolgico, recorre las
dos maneras de la accin, cuyo arquetipo es la umblica elptica: penetrar y llenar. Si se
penetra, puede rellenarse con algo; y si algo es llenado, previamente ha de haber
sido construida la cavidad.
El fragmento seleccionado se abre, en todo caso, con un verbo pliegue: caer.
Todo cae: la nieve, lo que era Europa, lo que naci de todos, etc. Hasta la araa que cae.
Esta singularidad simple da paso, en ese momento, a una singularidad ms rica en
actuantes. La araa emite un mensaje al ojo, ayudado por un instrumento que son sus
patas; estos actuantes quedan regidos inmediatamente por el verbo penetrar.
La araa M1 penetra en la pupila del ojo M2. mediante araazos M3, realizados
con sus patas M4.
A la vez que es penetrada, la pupila del ojo es llenada:
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15
qu agona, y me guardas
en tu inmenso destino,
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y te olvidas de todo
para ser, slo estar.
Y qu muerto! Tu verde
en profundo, reposa
hasta el lento horizonte,
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30
383
hemos de traducir como una accin agresiva: "No te clavo? No sientes/ que un
trayecto, una herida/ -qu lanzada! -en tu pecho,/agua verde, te dejoV (vv. 5-8).
Pero este clavar no llega a traspasar el borde: "Sin sangrar", comenta el poeta.
Porque al alcanzar un lmite, digamos c = 0, entonces la arista de rebotadura, va
tomando forma redondeada: "Las espumas te resbalan...". La rebotadura alcanza ahora
la suavidad de una ola regular de contorno convexo [Cap. 2] hasta rellenar toda la curva:
384
EJERCICIOS
No se deja analizar cualquier texto por la teora. Pero esto ocurre en todos los
campos: las teoras son herramientas para tratar de comprender la realidad, para hacerla
inteligible. Y se hacen fuertes en algunos terrenos, de donde resurgen con ms
naturalidad; eso parece ocurrirle a la poesa ante la TC. El lector intentar ver el
proceso de espacializacin de ciertos poemas.
1) Cmo traduciramos al lenguaje topolgico el siguiente refrn?: Cuando algo
dicen, algo hay.
2) Analizar los siguientes poemas desde la TC:
a) El aire se serena
(...) Aqu la alma navega
por un mar de dulzura, y finalmente
en l ans se anega
que ningn accidente
extrao y peregrino oye o siente.
Oh desmayo dichoso!
Oh muerte que das vida! Oh dulce olvido!
Durase en tu reposo,
sin ser restituido
jams a aqueste bajo y vil sentido!
FRAY LUIS DE LEN: A Francisco Salinas
b) A llanto nace el hombre, y entre tanto
nace con el llanto
y todas las miserias una a una,
y sin saberlo empieza la jornada
desde la primera cuna
a la postrera cama rehusada;
y las ms veces, oh terrible caso!
385
386
Susurro.
En una rinconada de peascos,
De la roca entre liqenes y helchos
rezuma
Con timidez un agua aparecida.
Es un surgir suavsmo de orgenes,
Que sin pausa preserva
La mansedumbre del comienzo puro:
Antes, ahora, siempre
Nacer, nacer, nacer.
Una evaporacin de gracias giles
Domina.
Ms frescor se presiente, y en su joya.
Fatal: otra doncella.
GUILLEN, J.: Cntico
e) Recuerde el alma dormida
avive el seso y despierte
contemplando
cmo se pasa la vida,
cmo se viene la muerte
tan callando;
cuan presto se va el placer,
cmo, despus de acordado,
da dolor;
cmo, a nuestro parecer,
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
MANRIQUE, J.: Coplas a la muerte de su padre
f) La luna se rompe
entre los dientes /queda /
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388
EPLOGO
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390
391
iii) Bifurcaciones
La Fsica haba sido Fsica de las trayectorias continuas. Las rupturas, las
fracturas... slo eran accidentes del sistema. Pero las discontinuidades empezaron
tambin a pensarse esencialmente. Primero fue el tiempo y Borges, su potico vocero,
quien traz las estelas de distintos tiempos -convergentes, divergentes, paralelos-; puso
exquisita voz a Einstein y a Bergson, y se adelant a la formalizacin de la Fsica Cualitativa o del Caos o de los Fenmenos Expansivos:
"Me detuve, como es natural, en la frase: Dejo a los varios porvenires (no a
todos) mi jardn de senderos que se bifurcan. Casi en el acto comprend; el jardn de
senderos que se bifurcan era la novela catica; la frase varios porvenires (no a todos)
me sugiri la Imagen de la bifurcacin en el tiempo, no en el espacio. La relectura
general de la obra confirm esa teora."
Pero es el privilegio del espacio respecto del tiempo lo que ahora acontece. No
parece que haya duda: la escuela psicolgica de la Gestalt inicia esta andadura; las
hiptesis de los psiclogos y de los estudiosos de la imaginacin en el sentido de la
prioridad espacial sobre las representaciones del tiempo resultan claramente
garantizadas. Porque, acaso no es la visin espacial ya, en s misma, un conjunto de
bifurcaciones? No podemos contentarnos con el tiempo, que es de naturaleza continua.
La sucesividad exige cortes, rupturas, entidades discretas. Hay que precisar el conjunto
de evoluciones virtuales para lo que es necesario, a la vez, destituir el tiempo y hacer
intervenir el espacio si queremos crear nuevos mundos.
Los surrealistas entendieron a la perfeccin esta espacializacin de las rupturas y
Ortega la comprendi globalmente: no slo las bifurcaciones se encontraban dentro del
cuadro, sino que el cuadro no era posible sin su propia ruptura con el mundo a travs del
marco:
"El cuadro, como la poesa o como la msica, como toda obra de arte, es una
abertura de irrealidad que se abre mgicamente en nuestro contorno real. Cuando miro
esta gris pared domstica mi actitud es forzosamente de un utilitarismo vital. Cuando
392
393
394
395
BIBLIOGRAFA:
He restringido la bibliografa a las obras y artculos de los tres autores que se encuentran detrs de este trabajo: Rene Thom,
Jean Petitot y Wolfgang Wildgen. He aadido solamente algunos trabajos propios, y otros en los que he ensayado -junto a
A.J. Lpez Cruces- la aplicacin de la Teora de las Catstrofes a la Lingstica.
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397
INTRODUCCIN:
Tradicionalmente, viene aceptndose de manera implcita el que las funciones
lgicas y de pensamiento racional constituyen un conjunto de estructuras mentales
indisociables, de naturaleza holstica, en las que no es posible diferenciar, a nivel
psicolgico, ningn proceso que sea independiente, en su funcionamiento, del resto de
actividades inferenciales. Adems, estrechamente relacionado con esta concepcin (que
se puede calificar de cartesiana, [1]) se encuentra el supuesto de la no modularidad (o
independencia de procesamiento) y localizacin cerebral difusa de estas estructuras
cognitivas [2].
No obstante, en el seno de la propia Psicologa experimental viene siendo
habitual distinguir, en estas funciones, al menos tres grandes conjuntos de habilidades y
tareas experimentales [3].
a) Induccin
b) Deduccin
c) Resolucin de problemas
Como ejemplo del primer grupo de tareas, pueden citarse aquellas que exigen
del sujeto la estimacin subjetiva de probabilidades, la prediccin de sucesos en base a
la experiencia pasada o las actividades de categorizacin de estmulos [4,5,6,7,8,9].
Dentro de los procesos deductivos pueden incluirse la realizacin de juicios referidos a
relaciones entre clases (silogismos categricos), de inferencias transitivas (del tipo Si A
es mayor que B y B es mayor que C, entonces A es mayor que C) o de actividades que
exigen la comprensin y uso de operadores incluidos en la Lgica proposicional
(negacin, conjuncin, disyuncin, condicional, bicondicional, incompatibilidad lgica,
binegador de Sheffer, etc), contrastacin de enunciados hipotticos de diferente
399
Blanco Menndez, R. /Vera de la Puente, E.: Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico
complejidad,
inferencias
relacionadas
con
el
clculo
de
predicados,
etc
[10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25].
En cuanto a las actividades de resolucin de problemas, han sido investigados
los procesos que intervienen en tareas tales como el juego de ajedrez [26], la ejecucin
del test de la Torre de Hanoi [5,27] la induccin experimental de leyes fsicas [21], el
descubrimiento y demostracin de teoremas lgicos y matemticos [26], la resolucin
de problemas aritmticos, algebraicos y geomtricos [26,28,29] e incluso, a nivel
comparado, los comportamientos inteligentes y de solucin de problemas puestos en
prctica por algunos primates superiores (chimpancs), con el objeto de satisfacer sus
necesidades bsicas [30].
Sin embargo, en el campo de la Neuropsicologa clnica y experimental, el
estado del conocimiento en lo referente a estas estructuras y funciones cognitivas se
encuentra an en un nivel de desarrollo inferior al relativo a otros procesos mentales,
como el lenguaje, la percepcin visual o la memoria. Un nmero significativo de
trabajos experimentales en Neuropsicologa y Neurologa de la Conducta, siguen
asumiendo las hiptesis cartesianas acerca de la localizacin cerebral de los procesos
lgicos e inferenciales. De esta forma, Adams y Victor [31] enumeran una serie de
condiciones somticas y psiquitricas que inciden en el Sistema Nervioso Central,
alterando los procesos de pensamiento, entre las que se incluyen patologas que cursan
con demencias o determinados cuadros con afectacin enceflica global, como el
delirium y los estados confusionales agudos.
Adems, estos autores, al analizar los trastornos de pensamiento ocasionados por
lesiones focales del cerebro, slo mencionan la posibilidad de que resulten provocadas
por disfunciones (estructurales y/o funcionales) de la regin frontal. Sin embargo, estos
autores no especifican de manera adecuada qu clases de actividades inferenciales
resultan afectadas por estas lesiones ni qu estructuras lgicas se pueden ver
(hipotticamente) afectadas de manera diferencial ante una lesin cerebral.
Otros investigadores en el campo de la Neurologa de la Conducta sostienen
tambin que las alteraciones en los procesos de pensamiento lgico se deben , bien a
condiciones patolgicas difusas, como los estados confusionales agudos [32], o a
lesiones en los lbulos frontales [33] o bien a enfermedades que cursan con demencia
[34].
400
Blanco Menndez, R. /Vera de la Puente, E.: Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico
Sin
embargo,
existen
investigaciones
experimentales
clnicas
en
401
Blanco Menndez, R. /Vera de la Puente, E.: Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico
402
Blanco Menndez, R. /Vera de la Puente, E.: Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico
403
Blanco Menndez, R. /Vera de la Puente, E.: Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico
present,
raz
de
su
trastorno,
la
siguiente
sintomatologa
neuropsicolgica:
-
404
Blanco Menndez, R. /Vera de la Puente, E.: Una disociacin doble en procesos de pensamiento lgico
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Este hecho puede indicar que los tests de cociente intelectual (como el WAIS) no son la
mejor alternativa metodolgica para el estudio detallado de las funciones cognitivas
superiores, siendo preferible para ello bateras flexibles (que inciden en aspectos
cualitativos y procesuales), como el Diagnstico Neuropsicolgico de Luria [35] y
pruebas como el test de clasificacin de tarjetas de Wisconsin [61] o la torre de Hanoi
[5,27], por citar slo algunos ejemplos.
Por otro lado, la ejecucin de ambos pacientes en las tareas experimentales
planteadas pueden interpretarse como constituyendo una disociacin doble entre
procesos relacionados con la lgica proposicional o de functores (pensamiento
hipottico-deductivo, implicado en el test de Domins y en la torre de Hanoi)
(deficitarios en el caso de F.G. y mejor conservados en el caso de E.A.), mientras que
las funciones ligadas a aspectos semntico-conceptuales y categoriales seguiran un
patrn (aproximadamente) opuesto (especialmente si se tienen en cuenta, adems del
nmero de aciertos en cada tarea, las latencias medias de respuesta, notablemente
alargadas en algunas de las pruebas realizadas deficitariamente por E.A.).
Estos datos no pueden interpretarse como consecuencia de un dficit de
inteligencia general, puesto que los cocientes intelectuales de ambos pacientes se
encuentran en niveles totalmente normales (e incluso algo superiores, en el caso de
F.G.), ni de alteraciones en aspectos de comprensin de las instrucciones verbales
(satisfactoria en ambos pacientes) o en procesos gnsicos visuales o auditivos.
De este modo, resulta posible hipotetizar que, en consonancia con la disociacin
doble constatada en la ejecucin de ambos pacientes, los procesos de pensamiento
lgico son susceptibles de fraccionamiento, pudiendo distinguirse, al menos dos grandes
conjuntos de habilidades (parcialmente) independientes: por un lado, las relacionadas
con
los
operadores
proposicionales
(negacin,
disyuncin,
condicional,
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(*) En el test de la Torre de Hanoi, la mejor ejecucin se considera aquella que emplea el menor nmero
de movimientos para llegar a la configuracin final [5].
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esto,
sea
este
un
texto
rigurosamente
Esteeselttulodellibroquecomentamosenestaspginas.ElcitadotextohasidoescritoporLus
AlvarezFalcon,profesorenlaUniversidaddeZaragozayunodelosinvestigadoresmsinteresantesdel
panorama filosfico y fenomenolgico espaol. El libro que comentamos viene precedido por un
esplndidoyjugosoprlogoescritoporRicardoSnchezOrtizdeUrbina.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao V, 36 (enero 2011) http://www.revistadefilosofia.com
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fijados por la red de las ideas mismas. Sabemos que no es tan sencillo. Los problemas
que plantean la representacin, el objeto o el sujeto no se agotan en los
tratamientos epistemolgicos tradicionales, mucho menos lo hacen de la mano de la
psicologa, de la sociologa o de las diversas hermenuticas que en derredor del
producto artstico se han construido. La cultura ni se deconstruye ni se encierra en la
pluralidad de individuos que hablan, escriben, esculpen, pintan o construyen edificios.
Pero tanto el objeto como el sujeto han sido, con todo, tema predilecto de las
filosofas modernas, que parecen hoy en da secuestradas por las neurociencias o el
cognitivismo informtico, si es que esto quiere decir algo. No podemos extendernos en
esta enredadera reductora, menos an cuando tratamos de lo bello, de lo sublime,
aunque no est de ms saber por donde pueden ir hoy en da los deslizamientos que
sumiran estas ideas en la categora de meros productos bioqumicos, encefalogrficos.
Hay, naturalmente, otros peligros, otras msticas no menos mixtificantes. El
espiritualismo, la filosofa de la presencia, el realismo ms o menos mgico, en fin
todo ello son pozos oscuros que subsumen la obra de arte, lo artstico y lo esttico en
una confusin de la cual no es inocente cierta ideologa dominante.
En cierto modo, Lus Alvarez Falcn no hace sino esto: abrir sendas, no para
perdernos, sino para encontrarnos. Y este encuentro es tan intenso, tan a flor de piel,
que su reconocimiento es lo que ms nos inquieta. La inquietud que produce la
afectividad ah encarnada, en cada uno de nosotros, en cada cuerpo viviente. Pues de
esto trata el estudio filosfico-fenomenolgico del profesor Falcon: del anlisis de la
realidad. Pero esta investigacin tiene esto de sorprendente, y que ya su ttulo enmarca,
aunque hay que leer este muy trabajado texto para destacarlo. Pues el texto no solo
anuncia un estudio sobre la realidad, efectivamente, sino que, con ella, nos promete a
su vez una investigacin sobre el arte y, acaso, sobre el vnculo que el conocimiento
instaura o sobre el conocimiento como resultado de ese constructo que es el arte. Y
esto nos resulta asombroso porque, a nuestro entender, el ncleo pivotante del texto es
la esttica, el fenmeno de lo esttico. Lo esttico no es lo artstico, aunque a
menudo se confundan o se solapen.
La estructura que enuncia el ttulo del libro que comentamos se atiene,
rigurosamente, a las reglas al uso como hemos indicado. Pareciera que los territorios
signados por el rtulo artstico o conocimiento estuvieran, como hemos dicho,
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del arte constituye un banco de pruebas que nos permite acceder, excepcionalmente, a
travs del mismo, a la estructura de nuestra propia subjetividad, al trmino de una escala
de registros gnoseolgicos que, concomitantemente, son tambin niveles de realidad
(pag.18).
Y bien, henos aqu enfrentados a la Ontologa y a la Gnoseologa, como dos
amenazantes tenazas que parecieran apresar la realidad misma. Es aqu donde la esttica
interviene, como si se desvinculase del ser del objeto artstico y, por tanto, de las
teoras que dicen conocerlo. Lo esttico se hurta a los reduccionismo de todo tipo, a
su positivizacin o a su mixtificacin especulativa, como habamos indicado. Y al
hacerlo deja ver su origen y el origen de aquello que aparece a su travs: la
genealoga de la subjetividad.
Falcn no se limita, por ltimo, al trenzado de una filosofa del arte del siglo
XXI, lo cual estara plenamente justificado por lo dems, sin renegar de esa va que sin
duda transita con sumo provecho, como podr comprobar el lector, y que adems no
puede eludir puesto que, en sus propias palabras, el arte exhibe con especial claridad
dinmica de la subjetividad. As pues, el arte, y la experiencia esttica concomitante,
nos proporcionan el acceso al desajuste que muestra a la subjetividad en una especie de
situacin reducida, a travs de la cual podemos acceder a esa intermitente y fugaz
espontaneidad del yo en su proximidad al mundo y en el acto mismo de conocer.
El arte es, en sntesis, la forma del fenmeno.
Pero es, a su vez, la muestra de un exceso y, por ello mismo, de una inquietud.
El exceso de una realidad que ningn conocimiento sujeta ni domea, y la inquietud de
un sujeto heternomo, desbordado, atravesado por el parpadeo de s mismo que,
fugazmente, aparece en el hacer artstico, en esa necesidad de la experiencia esttica del
mundo, de fijar, de cumplir, de apresar esa misma subjetividad excesiva que nos
constituye.
Luis Alvarez Falcn alcanza, as pues, el inquietante exceso de un conocimiento
que, con un estilo preciso y muy pedaggico por cierto, lo cual es de agradecer
encarecidamente, nos hace girar la mirada para encontrarnos con aquello que se nos
hurta entre las mallas de lo cotidiano: la luz parpadeante y densa de esa misma mirada.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (Enero 2011). http://www.revistadefilosofia.com
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Resumen:
A partir de la metfora del Palacio de Cristal
Sloterdijk
desarrolla
un
anlisis
filosfico-
1 Este Artculo forma parte del Proyecto de Investigacin N DI-10-09/JM UNAB, Ontologa de las
distancias en Sloterdijk, hacia una teora antropotcnica de las comunicaciones. Direccin de
Investigacin, Universidad Andrs Bello Fondo Jorge Millas 2009- 2010, Facultad de Humanidades
y Educacin UNAB. Investigador Responsable: Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011) 7-22. http://www.revistadefilosofia.com
juanballen@usantotomas.edu.co
Abstract
Being located in the horizon of the philosophical outrage, our article purpose is
to show the phenomenological basis of Max Schelers anthropological proposal, whose
immediate antecedents were Husserls researches regarding to the correlation manworld, the debate held between phenomenology and the incursion of psychology within
the field of the objectives sciences, the develop of a growing up discipline such as
physiology, and in general the gradual consolidation of evolutionary theories, which
were taking from the philosophical anthropology his conceit of prevailing discipline in
the explanation of human phenomena. In the midst this theoretical chaos Scheler in The
man's place in the cosmos radicalize the thesis of I world correlation of life, guiding
the study of man closer to the eidetic transcendental pretention, and beyond the purely
empirical description. According to this we understand that Scheler develops an
anthropological proposal with a phenomenological nature.
Key words
Man,
I-body,
Scheler,
Husserl,
Phenomenology,
philosophical
anthropology
Resumen
Este trabajo expone las razones por las cuales la fenomenologa se interesa por la
tradicin
(Tradition)
la
hermenutica
fenomenolgica
por
la
transmisin
Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigacin subvencionado por el MCI espaol,
Interpretacin y verdad en la hermenutica fenomenolgica. 2010-2012. FFI2009-11921. CIF Q2818014I.
Eikasia. Revista de Filosofa, ao VI, 36 (enero 2011) 89-120. http://www.revistadefilosofia.com
Performance of two brain-damaged patients with cortical vascular etiology and different
lesion location (Superior Parietal and Frontal Vs. Inferior Parietal and Temporal) at an
experimental battery of reasoning and logical thought tasks (with different structural
requirements for its solving) is analyzed. Results: A double dissociation in tasks
performance of both patients has been found, depending on lesion location, been one of
them deficient at at hypothetico-deductive conceptual tasks, implicating the separability
of both logical functions in the brain. Conclusions: Implications of these data for an
integrated neuropsychological model of inferential activities and logical thought
processes are analyzed.
Key-words: Logical thought. Double dissociation. Frontal cortex. Posterior cortex.
Cognitive Neuropsychology.
III.- Noticias
Congreso 2011: III Congreso de ontologa: Esencia y existencia de los Derechos Humanos
http://www.sociedaddefilosofia.org/
I CONGRESO INTERNACIONAL: "EL FONDO DE LA HISTORIA. IDEALISMO,
ROMANTICISMO Y SUS REPERCUSIONES."
22 - 24 noviembre 2010, Univ. Carlos III, Madrid
Plazo para comunicaciones: 1 de septiembre de 2010 +Informacin
CONGRESO INTERNACIONAL DE LA SAF: "RAZN, CRISIS Y UTOPA"
2 - 4 febrero 2011, La Laguna
+Informacin
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