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IG3M3
LOUIS EVELY
CREDO
El smbolo de los apstoles
Traductor: Juan de
Benavent
EDICIONES ABIEL, S. A.
Jos Antonio,
IOS, Esplugues
de Llobregai
(Barcelona)
Habis rezado alguna vez el credo? Lo habis recitado ya como una plegaria personal, como una plegaria que
hayis escogido por gusto, por placer? Habis "pensado siquiera que era una plegaria? La plegaria de vuestro bautismo, de vuestra confirmacin y la plegaria de vuestros
ltimos momentos: "Que tu partida de este mundo, alma
cristiana, se cumpla en nombre de Dios, Padre todopoderoso, que te cre; en nombre de Jesucristo, Hijo del Dios
vivo, que por ti muri; en nombre del Espritu Santo, que
ha tomado posesin en ti".
Seguro que lo hemos recitado, que lo hemos "proclamado" infinidad de veces. Es una profesin de fe. "\ Clamo
mi fe!" De acuerdo. Pero, si para nosotros no es ms que
eso, consideramos, pues, que el signo slo tiene valor en
la medida que nos permite afirmarnos ? En la medida que,
a su vez, nos sirve para hablar de nosotros, para ocuparnos
de nosotros: mi fe, mi credo, mi respuesta, mi fidelidad al
Seor ?
Tantas plegarias nuestras han sido anexionadas por
nuestro individualismo, desviadas en provecho suyo! Este
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individual-, privada "a solas con slo Dios" es la plegaria por la que establecemos un contacto ms "personal"
con el Seor.
Las ms de las veces semejante plegaria no es sino un
pretexto para la manifestacin de nuestro egocentrismo y,
por ende, es ms un retraimiento que una comunicacin,
ms un repudio que una obertura.
"La sensacin de nuestra soledad es la conciencia de
todo lo que, en nosotros, an no est espiritualizado",
de todo lo que an es pecado, indisponible, retrado.
Quien pretende que Dios le consuele de su soledad, ya
sabe que ser escuchado perdindola, sacrificndola a Dios
y a los dems, recobrando toda su potencia de comunin?
La magnfica objetividad del credo nos arranca de nuestros
lodazales sentimentales.
Por fin, en esta plegaria nos ocupamos de Dios y no
de nosotros! Es una plegaria de alabanza, de dilatacin, de
accin de gracias, de eucarista. Una pura jubilacin! Vale
ms cantarla que recitarla. Y vale ms cantarla todos juntos que solos uno a uno. 1 Es una plegaria contemplativa. En
1. Siempre deberamos cantar el credo. Es un canto, un canto alternado.
Y es que "smbolo" no slo significa "resumen", sino tambin "lo que se
pone en comn". Los apstoles lo "formaron con el conjunto de las verdades
que cada uno formul", dice el catecismo del Concilio de Trento. Pero tiene
un sentido an ms profundo.
En la antigedad, cuando dbs personas, dos amigos, se ponan de acuerdo,
solan romper una moneda en dos trozos y cada uno conservaba aquel pedazo
que era el nico que encajaba exactamente con el pedazo del otro. Y a este
gaje de unin, a este signo de reconocimiento le llamaban tambin smbolo.
De la misma manera, la proclamacin del smbolo de los apstoles del ere-
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DE LOS APOSTLES
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En ningn momento del credo hablamos de lo que hacemos o de lo que hemos podido hacer "por Dios". El credo
es el resumen de la verdadera religin.
Dios, en cambio, espera que Le escuchemos, que Le ensalcemos, que Le glorifiquemos, que Le demos gracias, para
librarnos as de nosotros. Dios quisiera alzarnos hasta ms
all de esa zona de lamentos y de amargura. Pero el ruido
de nuestro gritero Le impide siempre alcanzarnos.
Qu es una verdadera plegaria sino salir de s mismo,
desinteresarse de uno mismo para encontrar a un Otro, a
un " T " ? Dios es alguien que invade nuestra vida, que
nos llama por nuestro nombre y nos revela el Suyo para
que nosotros hagamos lo mismo. Dios nos est haciendo sus
confidencias a lo largo de toda la Biblia. "Nos dice ese
T que desgarra y abre el alma, y nos invita a que Le
respondamos: T " .
do es el signo, la marca de nuestra comn prtenencia a Cristo. Cada vez
que lo cantamos, reconocemos, maravillados, que somos cristianos al or que
los otros nos contestan, participan en nuestros deseos, los acrecientan, comparten nuestro entusiasmo, apoyan nuestra invocacin, comulgan plenamente,
sobre el mismo tono, en las maravillas de Dios. Aqu como en todas partes,
la comunin con Dios encuentra su expresin en una comunin con los hermanos. El credo se canta en comunin. El demonio es el diabolos, el que
divide. En el ''smbolo" nosotros nos reunimos.
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dice que es Dios quien incesantemente teje y anuda el vnculo existente entre Dios y el hombre, que es Dios quien nos
llama y no nosotros quienes Le llamamos, y que a travs de
toda la historia (el credo abarca la historia entera del mundo y de la eternidad, empezando por la creacin y desembocando en la vida eterna) es Dios quien se pronuncia, quien
se manifiesta, quien se da a conocer. Es Dios quien ha inventado esas maravillas de salvacin que denominamos: encarnacin, redencin, Iglesia, sacramentos, santos.
El credo nos despierta a las riquezas de Dios: "Si conocieras el don de Dios". 3 Es una religin exaltante que nos
hace vidos de conocerla siempre ms a fondo. En lugar
de ser una retahila de obligaciones, la religin se convierte
en una cascada de liberaciones: Ya no me siento aplastado
por mi impotencia y mi culpabilidad! Es el mismo Dios
quien me toma a su cargo y acude en mi socorro! Es
Dios quien ama al hombre, y no el hombre quien tiene que
amar a Dios! Qu confianza, qu alivio experimentaremos
cuando por fin lleguemos a creer ("credo") que nuestra salvacin est ante todo entre Sus manos!
"Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad" : 4 a
los hombres que son objeto de la buena voluntad de Dios,
claro est. Acaso habais credo que se trataba de nuestra
buena voluntad con respecto a Dios ? Pues no. Se trata del
elogio de Dios, y no del vuestro. Laudamus te! Benedicimus te! Adoramus te! Gratlas agimus tibi! Como en el
credo: "Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios
3. Juan 4, 10.
4. Lucas, 2, 14.
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debemos esforzarnos para llegar a compartir nuestros tesoros, para decidirnos a ser varios los que gocen de lo que
habramos podido guardar para nosotros solos. En Dios,
las personas divinas precisaban ser varias para existir.
En las familias, en las comunidades cuyos miembros se
aman a fondo, es posible llegar a experimentar una sensacin algo anloga. Son ms ellos mismos con los otros que
solos. Y pueden esperar que cada vez llegarn a ser ms
lo que deberan ser a medida que aprendan a amarse ms
profundamente, a decirse, a comunicarse, a confiarse, a descubrirse en los otros, con los otros.
1 Juan 4, 7.
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la vida de Dios dependi la orientacin de toda la humanidad. Para ser "como Dios", Adn quiso manumitirse
de la necesidad de obedecer, de confiar, de fiar en otro, de
no saberlo todo... Soamos tambin nosotros con llegar a
ser cada vez ms fuertes, ms suficientes, ms capaces de
apaarnos solos, ms in-dependientes, ms manumitidos,
ms solitarios? O bien, cada vez ms dependientes, ms
amantes, ms conectados a los dems, ms vulnerables a los
dems, ms incapaces de prescindir de los dems?
Nos convertiremos en el Dios en el que creamos. Si creemos que Dios es autnomo, rico, insumiso, libre de toda
sujecin, lgico ser que tendamos con todas nuestras fuerzas hacia ese mismo ideal. Pero, si un da llegamos a creer
que Dios es amor, es decir, afecto, ternura, obediencia, don,
comunin, deseo, espera... deseando tambin nosotros, lo
mismo que Adn y que todos los hombres, "llegar a ser
como Dios", saltaremos de gozo cada vez que nos descubramos dependientes, entregados, sometidos a nuestras ternuras, incapaces de ser felices solos.
El credo, al desasimos de nosotros mismos para hablarnos de Otro, para gozarnos con Otro, nos lleva a beber
inmediatamente en esta vida divina. Habremos comprendido todo cuanto tenemos que comprender de la Santsima
Trinidad el da en que, siendo ya nosotros mismos "xtasis", diremos el credo con tanto gozo, con tanta complacencia por estas grandes cosas que Dios lleva a cabo, que ni
siquiera caeremos en la cuenta de que en el credo no se habla de nosotros, que ni siquiera desearemos hablar ya de
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tos. Siempre es posible asegurarse la tranquilidad de conciencia respetando los mandamientos (lo cual es un medio
para mantener a Dios alejado, pues si queris evitaros todo
roce con un superior vuestro, absteneos de darle motivos
con vuestras infracciones de los reglamentos). Siempre es
posible granjearse una autonoma, una independencia.
Siempre es posible prescindir del perdn de Dios gracias a
los mandamientos de Dios!
Pero no ocurre lo mismo con las bienaventuranzas. Porque stas nos revelan quin es Dios y cmo nos asemejamos
a l. Imposible estar en regla con las bienaventuranzas!
Precisamos nada menos que un milagro de Dios para desearlo tan slo. "Bienaventurados los pobres" Dios es
pobre. Cifra todo su gozo en Otro, sin el menor asomo de
pensar en S mismo. Quin de nosotros es feliz de este
modo?
Creer es comenzar a entrar en semejante felicidad. Comenzar a recitar verdaderamente el credo es entrar en las
bienaventuranzas. "Creo": en cuanto lo he dicho, esta palabra significa que he escogido esta fe con preferencia a todo
lo dems. Que he renunciado a todo lo dems. Que he aceptado no existir ya sino en semejante proyeccin. Que he
aceptado confiarme a Otro en cuyas manos lo he puesto
todo.
La fe es un acto, es el acto del pobre, el acto de quien ya
no mira por s mismo. El que acepta entrar en el credo, ha
aceptado dejarse despojar de todas sus riquezas.
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l Qu riquezas ? Oh, hay cosas por las que sentimos mucho ms apego an que por nuestro dinero: nuestras preocupaciones, nuestros sufrimientos, nuestros problemas, nuestra tristeza. El joven rico que se fue triste "porque tena
muchos bienes" 15 es lo mismo que el avaro el que no
recita el credo, el que se niega a entrar en el gozo del credo,
el que prefiere hablar de s mismo, permanecer solo consigo
mismo, con sus miserias, sus quejas, sus problemas sus
grandes problemas, naturalmente! Unos problemas que
ataen a la salvacin del mundo. Consciente de sus responsabilidades, vino al retiro expresamente para resolverlos.
Para meditar, para hallar soluciones. Unas soluciones cristianas. Pero le han dicho: "Canta el credo, amigo mo.
Aprendamos por una vez a cantar bien el credo todos
juntos".
Acucibanle unos problemas concretos, importantes,
urgentes; tena que adoptar unas decisiones de las que
dependa una enormidad de personas y le han respuesta:
"No pienses en ti. Canta: Credo Patrem omnipotentem...
et incarnatus est... et resurrexit...". Entonces "se fue triste". Tena muchos bienes. Tena graves problemas. Hondas
preocupaciones. Grandes ocupaciones. Tena grandes males.
Estaba (ya) muy ocupado... en s mismo.
Por qu nos empeamos tanto en conservar nuestra
trijteza? Por qu esta especie de complacencia en la pesadumbre ? Por qu, al estar hundidos en nuestra desgracia, nos sentimos como arropados por un vestido tibio del
15.
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que ya no sabramos prescindir ? "Era fatal que eso me ocurriera; nunca tuve suerte": por qu nos es mucho ms
fcil decir eso que: "Ha hecho en m maravillas el Poderoso" 16 ? Por qu nos echamos atrs ante el gozo ? Y por
qu, si nos abandonamos a l, tenemos la impresin de ser
desposedos de algo?
La tristeza es el ltimo refugio de nuestro egosmo, el
lugar donde ms aherrojado lo llevamos al cuerpo. Hay
una in-dependencia posible en la tristeza. "No poda ir
peor, todo eso." Podemos instalarnos en el desespero.
Pero, en cuanto nos abrimos a la esperanza, empezamos a
depender, a esperar, a cambiar, y nos sentimos continuamente atosigados. "Mi Padre obra sin cesar": en cuanto
ponemos el pie en el mundo d la esperanza, del amor, del
gozo (de las bienaventuranzas, de la pobreza, de la fe),
nos vemos constantemente invitados a seguir siempre adelante. "Fue concebido por obra del Espritu Santo y naci^ fue crucificado resucit..." Bienaventurados los
pobres: estn lo bastante desasidos de su tristeza para que
consientan en entrar en este movimiento de gozo, para que
se avengan a ser felices debido a Otro.
Otra de nuestras riquezas que nos impedir cantar el
credo todos juntos y de la que debemos desprendernos absolutamente, son sin duda alguna nuestros prejuicios
de clase social. No hay cosa ms opuesta al movimiento de
amor, de entusiasmo, de comunin que quiere imprimirnos el credo. Semejantes prejuicios yerguen entre noso16.
Lucas 1, 49.
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tros verdaderas murallas de ignorancia y de hostilidad. Estamos paralizados por nuestros complejos, tanto si son de
superioridad como de inferioridad. Nos paralizan y nos
hacen paralizantes. Quien se cree superior me paraliza por
su aire discretamente protector. Pero quien se cree inferior
y, voluntariamente, se hace distante y hurao para arrostrar
anticipadamente un eventual menosprecio, acaso no bloquea igualmente las posibilidades de comunin? Los hay
que son irritantes. Pero los hay tambin que, irritados anticipadamente, llegan ya enfurruados para tener as, por lo
menos, la iniciativa del mal humor. Se hacen poco amables
para evitar el sufrimiento de no ser amados: pecado tan
grave como el de no amar a los dems. Pecado de "escndalo" adems, porque es una incitacin a que los dems
pequen!
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prejuicios de clase ? Esa cortedad, esa incapacidad para entrar en contacto con los dems, esa falta de simplicidad, todas esas inhibiciones que entorpecen nuestras relaciones
con el prjimo, acaso no se deben, sobre todo, a esa educacin, a ese respeto a las categoras, a ese miedo a hacer
algo "que no se hace" ?
Quines se han atrevido a pasar por encima de todo eso
para abordar cualquier hombre como un verdadero hermano ? Y no obstante, es eso la fraternidad.
Cualquier hombre: tanto si es un "grande" como si es
un "pequeo". Quines han aceptado la pobreza hasta este
punto: salirse de su clase social ? Superior o inferior, lo
mismo da. Porque tan empobrecedor es lo uno como lo otro.
Tan desinstalador es lo uno como lo otro. Renunciar a
menospreciar a los ricos es tan despojador como renunciar
a "hacer bien" a los pobres!
Fraternidad universal de aquel con quien todo el mundo
se siente a sus anchas. El pobre es el que no intimida a nadie, el que no paraliza a nadie, el que no priva a nadie de
sus medios, el que no mantiene a nadie a distancia, ni siquiera involuntariamente. Es pobre, no quien da, sino quien
"sabe recibir" (como decimos elogiosamente de una buena
ama de casa), quien sabe acoger, quien sabe escuchar, considerar, quien sabe creer en los dems.
Sois vosotros as, aunque slo lo seis para con vuestro
marido, vuestra mujer, vuestros hijos, vuestros padres,
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La religin de sus padres era aquel vestido, aquella antigualla que era preciso llevar sin ajustara, sin retocarla.
Y su madre crea tener fe! Era una cristiana tradicional.
En su casa jams se haba hablado de eso. Nadie haba
osado formular jams la menor pregunta. Por virtud, imaginaos ! Para ellos, la virtud de a fe era eso: no hablar de
ella, no aludirla nunca.
La fe asi considerada no es en el fondo sino una incredulidad terrible, un miedo espantoso a que todo se resquebraje si empezamos a interrogarnos. Una riqueza adquirida que debemos conservar de la misma manera que las
dems. Un miedo srdido a la pobreza. Una negativa rotunda a ponerse en camino. Una avara posesin de la verdad de lo que se cree que es la verdad. Pero en cuanto
se le ha puesto la mano encima, ya ha dejado de ser una
verdad. Ya no ha sido ms que una cosa muerta. Insignificante. Un rbol carcomido que se mantiene erguido mientras no arrecia el vendaval.
Para conocer a Dios es preciso ser pobre. Es preciso
haber hecho tabla rasa de nuestras propias ideas. Es preciso habernos abierto de par en par y haber dicho: credo.
Luego, es preciso esperar. Decir "creo" es plantear una pregunta, es presentar a Dios un vaco enorme para que l
lo llene: estando seguros de que Dios lo llenar. Es renunciar a nuestra propia luz, a nuestro propio arbitraje, a esta
autonoma que nos llevara a creer tan slo en aquello que
hubiramos demostrado que era cierto. Cuando habis demostrado a fondo la existencia de Dios, creis en Dios o
creis en vuestras pruebas?
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Juan 1, 5.
Mateo 11, 25; Lucas 10, 21.
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Dios enva, siempre. Magdalena hubiera querido permanecer abrazada a las rodillas de Cristo resucitado: " Ve a
mis hermanos!". 26 Los discpulos de Emas, en cuanto reconocieron a Jess, supieron que tenan que dejar la tibieza
de aquel lugar para ir a dar testimonio. San Pedro, cuando sus protestas de amor al Seor ("Simn, hijo de Juan,
me amas? Seor, t lo sabes todo, t sabes que te
, amo"), oye que le es dicho: "Apacienta mis ovejuelas". 27
Mrchate! Vete a trabajar! Ponte en camino hacia los
dems!
23.
1 Samuel 16, 1 4 1 .
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Pero si la fe supone este desposeimiento, este arrancamiento, esta renuncia a s mismo resulta igualmente cier,to decir que es, empero, el movimiento ms natural, ms
gozoso, ms vivo que existe.
1.
Gnesis 12, 1.
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Nada es mejor ni ms alegre que tener confianza en alguien, que fiarse, que remitirse totalmente a otro. Porque
nada es tan filial.
La fe es una actitud de hijo, y nosotros estamos hechos
para ser hijos, para ser hijas. Nos ahogamos en nuestra independencia, nos sofocamos en nuestra desconfianza, estamos ya hartos de nuestra incredulidad. La fe es ms natural que lo que consideramos como nuestra "naturaleza".
Ms all de nuestras rebeldas, todos experimentamos una
imperiosa necesidad de confianza, de sumisin filial. Somos
infinitamente ms creyentes de lo que pensamos infinitamente ms hijos de lo que sabemos. Somos hijos, somos
hijas; por dos veces hemos sido acuados con esta efigie:
en la creacin y en el bautismo.
"Todas las cosas fueron hechas por l, y sin l [sin
el Verbo, sin el Hijo] no se hizo nada de cuanto ha sido
hecho." 2 Y al comienzo de la epstola a los hebreos se nos
dice: "Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en
otro tiempo a nuestros padres por ministerio de los profetas, ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo, a
quien constituy heredero de todo, por quien tambin hizo
el mundo". 3 Todo es filial en el mundo, todo es a imagen
del Hijo. Todo es eucarista, todo es accin de gracias, todo
2.
3.
Juan 1, 3.
Hebreos 1, 1-3.
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La fe es el motor natural del espritu. No nos planteamos ni una sola cuestin sin un comienzo de fe. Plantear
una cuestin es un acto de fe, porque es creer que existe
una respuesta para ella.8
Si los escpticos, los desesperados, los desengaados creyeran verdaderamente en lo que dicen, es decir, que el
mundo es absurdo, por qu razn suscitaran todas estas
cuestiones? Si no existiera una respuesta posible, a qu
traera a cabo formular toda esta angustia ? El mundo po8.
Pre Poucel.
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Qu es el filo de una navaja ? Todos conocemos el aspecto regular, rectilneo que tiene a simple vista. Pero,
si la miris con una .lupa, descubriris en l mellas y dientes como los de una sierra. Observndolo luego con un microscopio, lo hallaris formado por tomos de hierro y de
carbono separados entre s por distancias proporcionalmente
iguales a las que separan los astros. Y si pudierais examinarlo con el ultramicroscopio, no verais ms que un torbellino de electrones en movimiento. Por consiguiente, os
atrevis an a definir sin posible rectificacin lo que es la
hoja de una navaja? Lo que es para vuestros ojos, s que
podis hacerlo.
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Y... vuestra vida? Esa desdicha, ese revs, ese accidente... estis seguros de que es lo que pensis? Qu
no es sino lo qu veis ? Acaso no veis ya hoy en l un aspecto distinto del que ayer le veais? Y no hay otros puntos de vista desde los cuales estos acontecimientos tienen
un aspecto muy diferente y su significado es muy otro ? No
habrais podido aguardar un poco antes de decidir tan de
golpe acerca de ellos ? No habrais podido creer que todo
eso era inteligible y, por consiguiente, que quizs un da os
sera dada su inteligencia? No habrais podido tener paciencia ? No habrais podido tener fe y seguir siendo fieles ?
Nuestra fe es corta de vista, y as anda a tropezones,
siempre a punto de desfallecer, de abdicar, de desesperar.
Tenemos veleidades de fe: una hermosa misa, un cielo
estrellado, un instante de pura msica, un poeta amado, la
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Despiadadamente nos enseamos contra los ltimos brotes, en nosotros, de la esperanza que nos habra hecho vivir.
La existencia de la mayora de los hombres es un suicidio.
No creen en nada, nb esperan nada: se han resignado a vivir una vida estpida, una vida carente de sentido, un sufrimiento desprovisto de sentido. Creen que su destino se
ha forjado por azar y que en l se hallan metidos para
nada.
No obstante, de vez en cuando nos evadimos. E l e x i s tencialista ms desengaado el cristiano ms hastiado,
ms desalentado,sale de vez en cuando de su inercia y se
va al cine, al teatro, a un concierto. Qu busca en tales
espectculos? Una existencia cuyos acontecimientos tengan
un sentido, unos sonidos henchidos de sentido, unas palabras cargadas de sentido. Quiere respirar libremente lejos
de la insoportable sofocacin de su propia vida. Durante
dos horas y a propsito de unos seres ficticios, va a creer...
en un ordenamiento, en una inteligibilidad, en unas coincidencias magnficas, en unos encuentros indispensables, en
unas armonas posibles, en unos padecimientos eficaces.
Frente a la pantalla o a la escena, va a vivir durante dos
horas en un universo respirable.
Luego, regresa a su casa y deja de respirar. Ya no tiene
ante los ojos sino su vida real, su existencia propia. Entonces, se encoje de hombros y se hunde en el desaliento.
Su hogar ? Bah!, carece de sentido: fue por azar si se
cas con aquella mujer, con aquel hombre; fue por azar si
tuvo aquellos hijos; es por azar si ahora est aquejado por
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La fe es un movimiento necesario. Observad que tenemos fe en todo el mundo... excepto en Dios. Hemos de tener fe, estamos obligados a confiar: de lo contrario, la vida
no sera posible. Vais al dentista, abrs la boca y le decs:
"Trabaje usted, le tengo confianza". No espiis con un espejo lo que os est haciendo para as estar seguros de que
no se equivoca de muela. Ni dejis tampoco que os pasen
delante algunos pacientes para ver cmo trabaja el dentista
y si sus clientes huyen luego gimiendo. No! Ms bien reivindicis vuestro turno en la sala de espera, tenis prisa
para entrar y ofreceros, tenis prisa para... confiaros. No le
peds al dentista, a vuestro dentista!, que os muestre su
ttulo, aunque abundan los impostores. Y si vais al mdico, le dejis que os examine, que os hurge cuanto quiera. No se os ocurre preguntarle si obtuvo premio extraordinario en su examen de licenciatura!
Nos libramos, nos confiamos. Al cirujano: pensad en la
serie de humillaciones que le sufrimos, en la suma de con-
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Creemos siempre. Dnde est vuestro dinero (si lo tenis)? Os lo guarda un notario, un agente de cambio y
bolsa, un banquero ? Est todava all ? Habis ido a verlo
esta maana ? Telefonearis a vuestro banquero para saber
si ha quebrado o si se ha fugado? A veces ocurren estas
cosas... No, tenis confianza. Y si vuestro dinero os lo
guardara Dios? Todo el mundo se siente inquieto slo de
pensarlo. Tener a Dios por banquero? Bueno, quiz ms
adelante. Ya veremos. Segn parece, da un rdito de cien
por uno. Pero es demasiado hermoso para que sea verdad.
Nadie parece entusiasmarse. Aunque sin querer .lastimarle,
la verdad es que todo el mundo prefiere arreglarse de
otra forma.
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Por qu no os abandonis a este gozo ? Por qu os negis siempre a tener confianza en vuestro Padre? Pues
porque desconfiis de l. Si Dios fuera el conductor, continuamente trataramos de arrancarle el volante de las manos. O querramos empuar el freno y accionarlo. En cuanto Dios toma una curva, en cuanto nuestra vida parece
cambiar de direccin, ya estamos gritando de angustia. En
cuanto frena o acelera, son aullidos de miedo o de clera los
que se oyen. Imaginaos un viaje familiar en que todos
los nios prodigaran advertencias a su padre y se pusieran a
chillar en cada encrucijada: "Cuidado, que viene un carro!... Has visto el ciclista aquel?... No te arrimes tanto
a la izquierda!...". Sera un viaje espantoso. Pues bien, es
lo que nosotros hacemos con Dios. Continuamente.
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Y vuestra vida? La confiis al primer chfer, al primer conductor que llega. Subs a un tranva: no le peds al
conductor su permiso, ni le preguntis por sus antecedentes penales o los accidentes que haya provocado. No le exigs una demostracin de virtuosismo: "Ponga marcha atrs,
d la vuelta a la plaza, y as me cerciorar de cmo conduce
usted". No; subs, os instalis, os confiis, os abandonis.
Es tan bueno abandonarse! Porque es una actitud filial.
Habis observado que los nios adoran siempre al chfer ? Por qu ? Porque, es tan alegre confiarse! Es tan
alegre tener confianza en un gran hombre! Cuando descienden de un avin, todos los pasajeros quieren estrechar la
mano al piloto. Y la gente "bien" estrecha la mano al maquinista del tren. Por qu lo hacen? Pues porque les ha
proporcionado la mayor alegra del mundo: les ha permitido
confiarse, abandonarse, ser filiales, realizar Aquel a cuya
imagen hemos sido creados.
Habis sido creados a imagen de un Hijo.
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Los filsofos contemporneos, sobre todo Gabriel Marcel, han puesto en evidencia toda la fe implcita que se
oculta en nuestros actos ms naturales.
Poner un hijo en el mundo, casarse, elegir una carrera,
acometer la realizacin de una obra, son actos de fe inmensa
en algo o en alguien que justificar esta decisin, que debemos adoptar pero que no podemos "explicar", alguien que
nos mantendr fieles ms all de nuestras disposiciones momentneas, que nos asegurar la bondad profunda de este
presente y de este futuro que nosotros no somos capaces de
garantizar.
Esperar es continuar amando y creyendo, a pesar de
cuantas veces hemos sido engaados, a pesar de cuantas
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I Aceptis la muerte, en tiempos de guerra, para defender a vuestra mujer y a vuestros hijos? Y sabis no obstante que el mayor servicio que podis prestar a los de vuestro hogar es que os conservis vivos para ellos, incluso en
una patria ocupada, incluso conquistada, incluso esclavizada.
No; slo aceptis la muerte en razn de vosotros mismos,
porque no soportarais ser esclavos, y sacrificis incluso a
vuestra mujer y a vuestros hijos junto con vuestra vida:
tan grande es- vuestra fe en un valor que los sobrepasa.
Pero este valor, me diris, es la sociedad futura, es la
humanidad que continuar elevndose gracias a la abnegacin de sus predecesores .
No; reflexionad, desilusionaos, mirad ms lejos an.
Esta humanidad futura llegar un da en que sucumbir.
Nada le promete la inmortalidad. Al contrario, la evolucin
del universo la condena a la muerte en un plazo ms o menos largo. No existe ms supervivencia colectiva que supervivencia individual, y sta, segn vosotros, no existe. Tan
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E incluso, movidos a compasin para con vuestros descendientes, deberais ahorrarles la carga de vuestros sacrificios. Porque el pensamiento ms lacerante que acuciar
a los ltimos hombres, testigos de la muerte del planeta (si
les suponemos incrdulos), ser precisamente el de todos los
sacrificios con que sus antepasados habrn desaprovechado
sus posibilidades de felicidad y habrn perdido prematuramente su vida en un vano intento de prolongar y mejorar
la vida de sus descendientes.11
12.
Romanos 1, 19-21.
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Lucas 2, 50,
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que somos capaces y de lo que no lo somos. Incluso conocemos mejor estos lmites de nuestra experiencia ntima
que la determinacin exacta de lo que es posible o imposible
segn las leyes cientficas del mundo material. Pues bien,
el creyente es el que descubre en s mismo y a su alrededor
unos actos y unos hechos que exceden a las fuerzas humanas
y que suponen y manifiestan una intervencin de Dios.
Los milagros fsicos nos sobrecogen. Pero el milagro
moral que transfigura continuamente, en cada uno de nosotros, nuestras capacidades humanas para que Dios pueda
amar, creer y esperar en nosotros, y para que, a pesar de
nuestra insuficiencia, se contine la presencia de Cristo en
su Iglesia no es mucho ms sobrecogedor an?
Cul pensis que es la razn profunda por la que miles
y miles de almas nobles, generosas y lcidas oran, ofrecen
y comulgan, sino la de haber hallado un sostn en estos
actos, una respuesta en estas plegarias, una realidad bajo
estas apariencias? Lo que sostiene y justifica una vida religiosa no son los argumentos apologticos, sino la certidumbre de establecer contacto con una Presencia que nutre.
En la plegaria, por ejemplo, el hombre se siente modelado y transformado tan profunda, tan dolorosamente a
veces, que se ve obligado a confesar que slo Dios puede
actuar en l a semejante profundidad. Todos podemos intentar prestarnos a ese poder transformador. Bajo la influencia de la plegaria sentiris entonces que van transformndose poco a poco las disposiciones con que a ella habais
58
CREDO
acudido. Sentiris que vuestra alma va modelndose a imitacin de Otro. Seris despojados de vuestras ambiciones
humanas, purificados de vuestros intereses, desasidos de
vuestros mezquinos objetivos, y maravillosamente reconfortados para aceptar lo que antes os pareca imposible.
A los que por una vez han conocido semejantes experiencias, a los que se han sentido maravillosamente tocados,
alzados, engrandecidos por esta corriente vivificadora de la
plegaria, por esta especie de exposicin del alma al sol de
la vida sobrenatural, sera vano que alguien se les acercara
para decirles: "Dme una respuesta a tal objecin; qu
dice usted ante esa dificultad?". Porque sonreiran y continuaran viviendo.
Antes del contacto con la realidad, mil pruebas no siempre dan la certidumbre. Pero, despus, mil objeciones no
suscitan ni una duda.
"Hay casos, escribe el cannigo Aubert, en que la intervencin divina se manifiesta con tanto brillo que equivale
a un verdadero milagro psicolgico, y entonces se impone
con evidencia. No obstante, tales casos son harto raros.
Las ms de las veces la accin de la gracia se ejerce por
presiones ms discretas. Es una conquista progresiva, que
se advierte primero por una sorda inquietud, pero que se
desarrolla luego en forma de un atractivo mejor definido,
el cual solicita la adhesin del alma unas veces con suavidad
y otras en forma perentoria. Cada uno de estos destellos de
luz considerados aisladamente, lo mismo que cada una de las
CREO...
59
inclinaciones o cada uno de los remordimientos experimentados, no proporcionara el testimonio categrico e indiscutible de una procedencia divina; pero el conjunto, el encadenamiento de estos hechos, el progreso en la luz, el creciente deseo de ascensin espiritual, el apaciguamiento de
la conciencia cuando es fiel a las sugestiones recibidas y su
remordimiento cuando las resiste, acaban por imponer a todo
espritu sincero la conviccin de hallarse en presencia del
desarrollo intencional de un plan, de estar sufriendo la influencia de un educador invisible".
En uno u otro momento de nuestra vida, todos hemos
percibido a Dios de una manera anloga, tanto si fue por el
gozo que experimentbamos al dejarnos guiar por la luz vislumbrada, como si fue por el remordimiento que sentamos
al negarnos a ella. Despus de un sacrificio, despus de un
perodo de generosidad excepcional, nunca os habis vuelto
con sorpresa haca lo que acababais de hacer y os ha sido
difcil reconoceros en ello ? No hemos comprendido entonces
cmo habamos podido ser tan buenos, tan generosos, y
cmo nos haba parecido tan fcil obrar de aquella forma.
Sentamos que habamos sido alzados por encima de nosotros mismos, y que haba sido Otro quien llevaba en nosotros nuestra carga.
As la vida religiosa se constituye en su propia prueba.
El hombre moderno, para juzgar acerca de la verdad,
ha adoptado un mtodo peligroso pero directo: consulta al
hombre, a la clase de hombre en que se convierte al vivirla.
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61
CREDO
CREO...
Juan 6, 26.
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CREDO
CREO...
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CREDO
CREO...
64
Lucas 2, 50.
CREDO
70
1
1 Juan 4, 16.
Mateo 7, 11.
72
CREDO
1 Juan 4, 19,
CREDO
74
Filipenses 2, 6-8,
17.
10.
8, 29.
23.
CREDO
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CREDO
Marcos 8, 34.
1 Juan 4, 11.
Mateo 11, 5; Lucas 7, 22.
CREDO
84
vez que el Hijo habla del Padre, el Hijo se esfuma y glorifica al Padre: "Padre... glorifica a tu Hijo, para que el Hijo
te glorifique".16 " N o puede el Hijo hacer nada por s mismo,
sino lo que ve hacer al padre". 17 "Segn le oigo, juzgo". 18
"Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado". 19 "Yo
hablo lo que he visto en el Padre". 2 0 "El que me ha visto
a m ha visto al Padre". 2 1 Y el Espritu Santo hace lo
mismo: no viene por s mismo, ni para s mismo, sino que
viene para recordar a Otro: "Ese... os traer a la memoria
todo lo que yo os he dicho". 22
La fe, el amor, la humildad son otras tantas analogas
en nosotros de la vida divina. Se nos aconseja que seamos
humildes, pobres, que tengamos fe, pero no porque se trate
de unos obstculos difcilmente franqueables, unos obstculos, pues, que acrecentaran nuestros mritos, sino porque
constituyen una manera de ser que nos acerca a la manera
de ser de Dios. La humildad es una virtud divina, tiene
el sabor de Dios.
Cuando comparezcis al juicio final... no os examinarn ! Os dirn tan slo: Treme a tu marido, treme a tus
hijos, treme a t u mujer, treme tu fraternidad! Mustrame
lo que han llegado a ser bajo los efectos de tu amor. T solo,
eso no interesa a nadie en el cielo! Y si insistes para hacerte valer o p a r a hablar de ti, tu misma insistencia dmosle. Juan 17, 1.
17.
18.
19.
20.
21.
21.
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
5, 19.
5, 30.
7, 16.
8, 38.
14, 9.
14, 26.
85
1 Juan 4, 19.
CREDO
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Mateo 5, 46.
Mateo 5, 44-45.
88
CREDO
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CREDO
Si creemos que Dios es Padre, le creemos sensible a nosotros. Creemos que contamos para l. Y es el nico motivo
que puede darnos la energa de llegar hasta el final de lo que
nos es pedido. De lo contrario, si le furamos indiferentes,
por qu razn haramos lo que hacemos ? Por qu bamos
a orar? Por qu nos iramos a adorar en una iglesia?
A santo de qu nos fastidiaramos as? La verdad es que
no valdra la pena. Lo haramos acaso para "rendirle homenaje"? Pero si tanto le da! Para "Su gloria", pues?
S. Pero, qu es la gloria de un padre sino el gozo de ver
junto a s a sus hijos y a sus hijas?
Si cuando vais a orar creis que alegris el corazn de
Dios, quizis iris ms a menudo. Porque si hay que esperar
a que os alegre, a vosotros... Irse a confesar: qu aburrimiento, qu lata! En verdad hay que tener algo muy
pesado sobre la conciencia para entrar en deseos de irse
a confesar. Por eso solemos ir lo ms tarde posible. Pero si
comenzarais por pensar que a Dios le complace veros en el
cofesionario, que a Dios le gustara perdonaros, que experimenta mucha ms alegra Dios perdonndoos que vosotros
siendo perdonados, que a un Padre le gusta reengendrar,
resucitar a sus hijos, que un Padre pone todo su gozo
en curar, aliviar, cuidar, y que es por este gozo Suyo que
deberais ir a confesaros y no para que os absuelva... no
creis que entonces os sentirais llevados por un entusiasmo
algo mayor?
Vosotros sois partidarios de las fidelidades implcitas,
claro est. Pero, imaginaos!, a Dios le gusta decirlo y
Muchos creen que ya no son religiosos porque tienen demasiadas cargas familiares, porque estn demasiado ocupados, porque tienen demasiados hijos, demasiado trabajo. Y se
resignan a ser "paganos"... porque se han vuelto demasiado padre y madre. Puede concebirse algo que sea ms
contradictorio ? Si ya no tienen la posibilidad de frecuentar
la iglesia tan asiduamente como antes, es de su incumbencia encontrar un modo de adoracin, un ritmo de plegaria
compatible con sus obligaciones temporales. Pero aceptar
la idea de que se han alejado de Dios porque han cobrado
una mayor semejanza con l, eso es un sin-sentido.
Slo hay un medio de tener fe, slo hay un medio de
tener esa intuicin fulgurante acerca del "carcter" de Dios:
comprender lo que pasis a ser cuando os converts en padre
o madre de alguien.
El padre Goriot 26 aquel viejo incrdulo, seor harto
meditabundo, pero que adoraba a sus hijas deca aquellas
admirables palabras: "Lo que es yo, cuando he llegado a ser
padre es cuando he comprendido lo que era ser Dios".
Cmo es posible que los cristianos crean que sus respon26.
92
CREDO
Lucas 1, 45,
Espritu es el amor. Es el Espritu segn el cual nos lanzamos a amar a la manera de Dios: en la pobreza, en la
humildad, en el desposeimiento total, en el sufrimiento y en
la paciencia... Es asimismo la fe la fe que cree humildemente que el Seor es capaz de hacer maravillas en la pequenez de su sierva o de su siervo. La fe que cree que el
Seor es un Padre todopoderoso. Siempre que esperamos
cosas razonables, verosmiles, proporcionadas a nuestras
fuerzas... no esperamos nada de Dios.
Cuando nos ponemos a esperar lo imposible es cuando
nuestra esperanza se dirige a Dios. Entonces Dios puede
mostrrsenos. Entonces puede mostrarnos de qu es capaz,
l. Qu esperis para darle este gozo ?
Tenis quizs la esperanza de que el mundo entero,
incesantemente trabajado, alzado, empiece a germinar porque existe este inmenso amor paternal que lo envuelve?
Tenis quizs esperanza para el porvenir del mundo ? A pesar de unos resultados que parecen tan decepcionantes,
tenis esperanza, vosotros personalmente, por lo que a la
redencin del mundo se refiere?
Si mal no recuerdo, cuando santa Hildegarda nos cuenta
sus visiones del infierno, habla del lugar que en l les est
reservado a las personas a quienes la miseria y la desdicha
del mundo abrumaron hasta el punto de desesperarlas.
(Y es sta, empero, una raza harto noble, puesto que en
definitiva, se interesaba por los dems. Dnde se hallarn,
pues, los que medran en lugar de desesperarse y ni si-
94
CREDO
98
Al amar es cuando suscitamos, a nuestro alrededor, todava ms amor, cuando "creamos" un acrecentamiento de
amor y, pues, un acrecentamiento de vida. Vivir es amar:
"Sabemos que hemos sido trasladados de la muerte a la vida,
porque amamos a los hermanos". 1 Pero amar es llamar a la
vida. Los que nos aman despiertan en nosotros unas correspondencias de amor, un surgimiento de vida. Y es as, por
causa de su amor paternal, como Dios nos crea.
Dios es Padre, Dios es amor, Dios es todopoderoso:
Dios es creador! Quien no crea que cada instante de su
existencia es el efecto de una mirada amante de Dios sobre
l, es un ateo. Porque, aun en el caso de creer en un Dios,
no cree en el Dios del credo. El Dios del credo es un Dios
que ama.
i Oh! claro est que se requieren numerosas horas de
contemplacin, de adoracin para llegar a ver a Dios bajo
esa luz. Que se requieren muchas horas de "exposicin"
a Dios para dejar de ser ateo, para que esa radiacin del
Padre nos alcance y suscite en nosotros fe, semejanza, emulacin. Que se requiere una larga contemplacin para persuadirnos de que el Padre esta entre nosotros como Pan
para comer ("Mi alimento es hacer la voluntad del Padre"),
de que es una fuerza capaz de darnos fuerza, de que es
una Paternidad susceptible de despertar en nosotros el amor
del don. Esas horas de vela, de espera que pasis ante el
Santsimo Sacramento, no son sino para que se verifiquen
en vosotros aquellas palabras de Jess: "Padre... he lle1.
CREADOR
CREDO
1 Juan 3, 14.
DE CIELO
Y TIERRA
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CREDO
CREADOR
DE CIELO Y TIERRA
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La luz, en s, es oscura. Est formada por ondas imperceptibles. Nada vemos... hasta el momento en que estas
ondas luminosas tropiezan con un objeto. Entonces surge
el milagro, la aparicin simultnea del objeto y de la luz.
Es el objeto iluminado quien hace perceptible a nuestros
ojos la luz oscura. Por la noche, la luna resplandeciente an
sigue comunicndonos algn destello del sol, cuyos rayos ya
no nos alcanzan directamente. Ni siquiera percibimos ya el
haz de rayos oscuros que corren veloces hacia la luna
a travs del cielo nocturno. Pero en cuanto la alcanzan, le
permiten iluminarnos hasta el alba, asegurarnos que el sol
existe, "rendirnos testimonio de la luz".
La tierra est rodeada de partculas slidas (la atmsfera). Durante el da, la luz se refracta en estas partculas
hacindolas surgir de la sombra y convirtindose ella en
claridad. En s, la luz es oscura; en s, no se nos muestra.
Pero muestra, ilumina y colorea todo aquello que hiere.
Y es as como la conocemos.
Tambin Dios es una luz oscura. A Dios "nadie le vio
jams". 4 Pero cuando la pura luz divina ha tropezado con
la materia del mundo, se ha refractado en ella, tomando
figura y significndose en mil objetos, haciendo surgir de la
oscuridad mil imgenes, mil reflejos de Dios. Y as Dios
se ha hecho visible.
La naturaleza est llena, impregnada de Luz. De Espritu. A causa de esa luz y de esa "refraccin", cada criatura
4.
Juan 1, 18.
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CREADOR
CREDO
tiene un sentido. Los sabios nunca habrn acabado de descubrir la inteligibilidad de la menor parcela de materia: tan
embebida est la tierra del espritu, de la vida, de la imagen,
del Verbo de Dios... "Sin l no se hizo nada de cuanto ha
sido hecho". 5
La generosidad del Padre est "impresa" en la naturaleza. Por eso contemplarla bien nos acerca a Dios. Aquel
que nosotros tratamos de vislumbrar en la inquietud, la
naturaleza Lo refleja en el gozo.
Y es as como los santos han sentido, a veces, esa extraordinaria fraternidad con mi hermana el agua, mi hermano el sol, mi hermano el fuego...- todos esos adoradores
silenciosos, modestos, cuya "vida" transcurre contemplando
la misma Faz que contemplan los santos.
DE CIELO
TIERRA
103
5.
6.
Juan 1, 3.
Romanos 1, 19.
7.
CREDO
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nada hicimos para merecerlo. Lo hemos recibido. Y lo hemos conservado! Pero, no somos gravemente culpables por no haber logrado compartirlo an con "todas las
razas humanas" ? Ellos no se condenan sin nosotros, pero
nosotros nos arriesgamos enormemente a condenarnos sin
ellos. Nosotros somos responsables. Nosotros somos los evolucionados, los educadores pero no educamos. Los salvadores pero no salvamos, a nadie. Quizs la gente se
salva ms fcilmente en el Kamchatka que en el Vaticano.
Si los paganos son fieles a su alianza, si veneran lo que de
Dios se manifiesta en la naturaleza y respetan la ley moral
"escrita en sus corazones", 8 hacen ya todo lo que Dios les
pide. Una seguridad en el retorno de las estaciones, un
cierto asentimiento al movimiento de las mareas, una cierta
confianza en la vida! En la alianza de No, los hombres
se acompasaban a Dios por el mismo impulso con que se
acompasaban a la naturaleza (aunque algunos excesos siempre son posibles, claro est; el mismo No se dejo llevar
demasiado lejos por su entusiasmo, puesto que hizo... naturismo !).
Pero nosotros, que hemos recibido toda esta revelacin,
que hemos sido invitados a una tan gran profundidad de
alianza: "Yo les he dado tu palabra... Yo en ellos y t
en m para que... conozca el mundo que t... amaste a stos
como me amaste a m... Como t me enviaste al mundo,
as yo los envi a ellos al mundo...", 9 nosotros hemos
ido al mundo? Hemos correspondido a todo este deseo?
8.
9.
Romanos 2, 15.
Juan 17, 14-23.
CREADOR
DE CIELO
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Juan 1, 14.
CREADOR
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Juan 3, 16.
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M. Blondel, L'Action,
p. 166.
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gen del mundo. Pero es un poema que enumera alegremente las criaturas, que las reparte en vastas estrofas, cuyo
estribillo resuena como una aprobacin gozosa, como una
confirmacin de que fe carne, el cuerpo, la tierra, las cosas
visibles, son buenas. Se habla de las plantas? Qu hermosas son! De la luz ? Es magnfica! Del agua ? Deliciosa !
Pero no estamos seguros de ello, imaginaos! Desconfiamos, criticamos y si por casualidad saboreamos una
cosa buena, si, por una vez, somos del parecer de Dios, estamos de acuerdo con Dios, inmediatamente tenemos la impresin de estar cometiendo un pecado. Los dones de Dios,
si nos alegran, nos parecen inmediatamente asechanzas.
No obstante, la aplicacin que nos da el Gnesis y
que nos propone el cristianismo acerca de los orgenes
del mundo y del destino del hombre, es precisamente la
nica que no opone lo carnal a lo espiritual, sino que por el
contrario encarna al uno en el otro, ya que la misma carne
tiene una significacin espiritual, y el cuerpo mismo es
signo, expresin, forma... del espritu, del que nada le separa. En la explicacin bblica y cristiana del mundo, lo concreto expresa el espritu en lugar de velarlo. Y lo que no
se expresa, lo que en modo alguno cobra una "figura", lo
que no se "realiza" en parte alguna... vegeta y muere
o se disipa en humareda. En sublime humareda.
Debemos aspirar, no al "reino de las almas", sino a la
resurreccin de la carne. Tal es nuestro porvenir. Entra-
CREDO
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Dios se saba
que, a fuerza de
todos los hombres
racin hallara la
Oh! Claro est que para el Dios de los filsofos inmvil, inmutable, invulnerable, insensible e inamovible
todo estaba exactamente regulado, cual partitura musical, el
pecado previsto, la encarnacin de socorro preparada con
8.
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autor del Gnesis, cuando esta expresin se aplica al hombre designa a aqul que pretende servirse de una habilidad sobrehumana mediante la prctica de la adivinacin y
de la magia. Los libros sagrados nos ofrecen numerosos
testimonios de que, a pesar de las reiteradas prohibiciones
y de las penas graves en que incurran las personas que se
libraban a la magia, tales prcticas perduraron a lo largo
de toda la historia de Israel. (Y la serpiente siempre ha sido
el animal por excelencia de los brujos.)
Podemos decir que la supersticin, el fetichismo, la voluntad de eficacia inmediata y automtica, son la eterna desviacin, la eterna tentacin que amenaza la verdad de las
relaciones entre el hombre y Dios. Pero este deseo de eficacia inmediata siempre se ha traducido adems de otra manera: la tcnica en la que el hombre se siente tentado a
desviarse de Dios para tratar de aparselas solo. Por
una parte, pues, tenemos aquella caricatura de religin que
ya los profetas haban denunciado tan reiteradamente; por
otra parte, esta tentacin de dominar el mundo por medio
de la ciencia y prescindiendo de Dios.
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Filipenses 2, 6-8.
Mateo 16, 25; Marcos 8.35; Lucas 9, 24; 17, 33.
Romanos 8, 29.
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DE CIELO Y TIERRA
125
equilibrio, sino en el plano de la gracia, cuando le fue propuesto que fuera fiel en la fe.
El pecado de Adn nos es narrado por el autor del Gnesis de una manera extraordinaria, con todas sus consecuencias : aquella cascada de desolidarizacin! desolidarizacin de Dios que entraa inmediatamente la desolidarizacin de la pareja humana. Adn "deja en la estacada"
a Eva. Si la hubiera defendido, el paraso habra continuado: habra habido amor, habra habido solidaridad, habra habido comunin, habra habido acuerdo con Dios. La
ruptura que sigue es la del hombre con su cuerpo: de pronto
Adn y Eva se avergenzan de su desnudez. Ruptura luego
del hombre con la naturaleza: el trabajo se hace penoso, los
animales ya no obedecen. Ms tarde vendr que un hermano
se alzar contra otro hermano (Can), los hijos contra su
padre (No), los hombres contra los hombres (Babel)... y
ya para siempre jams, cada tentativa individualista de los
hombres para afirmarse, para emanciparse, ir acompaada
por un esfuerzo de tcnica personal Can es un tcnico
agrcola frente a Abel, simple pastor; "vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al fuego", dicen los hombres de Babel,
por un esfuerzo de manumisin, de saber-hacer, de jda
thbh w-r, para sacudirse de encima el seoro de Dios.
El pecado original no es tan slo el de Adn y Eva:
se ha convertido en el pecado de la raza humana, es decir,
en nuestro pecado.
Santo Toms dice que es un pecado anlogo. No es un
CREDO
pecado personal: el menor pecado venial reviste mayor gravedad, puesto que, en el pecado original, nuestra voluntad
no interviene para nada. Tampoco es un pecado de solidaridad : si Adn y Eva hubieran tenido hijos cuando pecaron,
a aquellos hijos no les hubiera alcanzado el pecado. Porque
hay comunin de santos, pero no comunin de pecados.
Mucho ms que en una solidaridad imaginaria con Adn,
nuestro pecado original hereditario radica en una ausencia
general de solidaridad entre todos nosotros por falta de
amor!
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CREDO
Tal es la consecuencia del pecado de Adn: una excomunin, un aislamiento. Y es esto la condenacin: estar
totalmente solos, contribuir a esta divisin terrible. No la
sents vosotros, esta divisin ? Que se trate simplemente
de dirigir la palabra a alguien que no conocemos, y ya nos
sentimos inhibidos! Comer con unos desconocidos: qu
tormento! Es el pecado de Adn.
Las clases sociales, los privilegios, el individualismo, las
estructuras organizan la opresin del hombre por el hombre,
el colonialismo...: todo esto es la consecuencia, del pecado de
Adn. Y lo ms terrible es que nos sentimos a nuestras
anchas en semejante situacin. Sabemos, no obstante, que
los estudios, por ejemplo, cuestan un dineral. Y que sin estudios es imposible el acceso a las "buenas profesiones" (las
que os sitan en la "lite" de la sociedad) -y, pues, que el
acceso a dicha "lite" estar siempre reservado a ios hijos
de las casas acomodadas. De entre veinte mil universitarios,
tan slo dos mil son becarios. Los dieciocho mil restantes
van a la universidad no porque sean inteligentes, sino porque
disponen de dinero. No es un escndalo abominable ?
Pero... es que alguna vez nos ha impedido dormir en paz?
Muchas profesiones estn estructuradas de tal forma que
resulta imposible ejercerlas honradamente. Pero, acaso no
estamos todos lamentablemente bien resignados a ello? "El
negocio no tiene entraas", decimos. Cuntos cristianos
profesan dos morales: una "muy exigente" para la vida privada, y otra muy elstica para "los negocios" de los que
nunca se han imaginado que tambin podan ser objeto de
confesin ?
CREADOR
DE CIELO
Y TIERRA
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Gnesis 3, 9.
Gnesis 3, 20.
Gnesis 4, 1.
130
CREDO
Y EN JESUCRISTO,
SU HIJO NICO...
En el credo amplificado que cantamos en la misa decimos : " Y en un solo Seor, Jesucristo, hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos. Dios de Dios,
luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado,
no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien
todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvacin, baj-del cielo... Y se hizo hombre".
I Qu idea nos hacemos de Dios ? Cmo Le llamam@s ?
Qu imagen nos forjamos de l? Ante qu representacin
suya oramos? (Porque todo esto, ya de entrada, constituye
una magnfica indicacin acerca de la fisonoma de nuestra
religin, acerca del gnero de relaciones que mantenemos
con el cielo.)
Cmo presentamos Dios a nuestros hijos, a nuestros
amigos, a todos los que esperan de nosotros poderlo descubrir mejor ?
No tenemos derecho a escoger libremente nuestra encarnacin de la idea de Dios. Dios ha orientado esta representacin. Dios ha precisado la manera cmo debamos "figurarnos" Su existencia. Puesto que hubo figuracin.
134
Este hecho reviste una importancia capital. Porque todos, cada da, con inverosmil despreocupacin, nos desentendemos de esta "figuracin" y recreamos nuestro pequeo
Dios vengativo, imperturbable y lejano. Cada da colgamos
de nuevo a Dios los atributos que a nosotros, pecadores,
ambiciosos y egostas, nos pareceran "divinos" si los poseyramos. "Dios, dijo Voltaire, cre al hombre a su imagen
y semejanza; pero el hombre le ha pagado en la misma
moneda."
Chateaubriand se embelesa convirtindolo en "el eterno
Clibe de los mundos". A su desdichada mujer le hubiera
sido fcil explicarnos la gnesis de semejante teologa: Ser
supremo, supremamente independiente, libre, desasido de
toda traba y sin ninguna preocupacin: "El egosta infinito"
(Los psiclogos modernos lo dicen de un modo ms agradable: "egotelismo").
Cuando Dios quiso hacernos comprender quien era l,
nos dijo que era Padre, que era Hijo. Que su Espritu consista en amar. Dios nos ha revelado que, en l, existan
varias personas que todo lo compartan ("Todo lo tuyo es
mo") 1 y que a semejante comunin es a la que se propona unirnos.
Ahora sabemos que ser como Dios quiso que furamos
a Su imagen es ser varios que se amen y que amen a
todos los dems. Dios es un concierto de amor para salvar
a los que todava no aman: "Porque tanto am Dios al
1. Juan 17, 10.
Y EN JESUCRISTO,
CREDO
SU HIJO NICO
135
Juan 3, 16.
136
CREDO
Y EN JESUCRISTO,
SU HIJO NICO
137
Acaso muchos de vosotros no diran: " Vaya! ser mucho ms fcil darlo a entender a los nios", o bien: "Una
dificultad menos para lograr que los incrdulos se lo traguen"? Pues, en cuntos de nosotros estas palabras no
evocan ms que una difcil mezcolanza de lgebra y teologa ?
"Ya no estamos obligados a creer que Dios sea amor":
de veras os consternara ? Es que alguna vez os ha reconfortado verdaderamente creer que Dios es amor ? No sois
de aquellos que se tranquilizaran preguntando: "Pero, sigue siendo justo Dios ? S ? Entonces, de acuerdo; porque
sabr reconocer mis mritos. No hay devaluacin!"?
La Trinidad ("el dogma de la Santsima Trinidad") debera ser la respuesta a todos nuestros desalientos, a todas
nuestras angustias. "Las personas divinas se aman! Hemos de amarnos, pues. Y acabaremos amndonos. Sigamos !"
Queris saber si sois cristianos ? Preguntaos lo que pensarais si maana os decan: La Santsima Trinidad ya no
es un dogma; todava hemos de creer que existe un solo
Dios, pero ya no estamos obligados a creer que Dios sea
"en tres personas".
3.
4.
CREDO
138
El Espritu Santo es el que ha de ayudarnos, no a prescindir de los dems (de eso es el diablo quien se encarga),
sino a no poder prescindir de ellos. Non in unius singularitate! Su consuelo estribar en hacernos capaces de amar incluso a aquellos que nos han afligido, y no en poder olvidarlos gracias a Su ayuda.
Cuando el Gnesis dice: " Y cre Dios al hombre a imagen suya: macho y hembra los cre", 8 eso significa: capaces de amarse, capaces de preferir a otro. Ms felices siendo varios que estando solos. Como l: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos". 6 Es en tales momentos cuando mejor
sabemos que "Dios est en medio de nosotros"?, cundo
sents a Dios ms prximo? Es que la paz, el gozo, el
coraje surgen en vosotros cuando sois "dos o tres" ?
O bien consideris que es un tiempo sacrificado a las
"necesidades sociales" y aguardis el da en que por fin
seris libres de consagraros enteramente a Dios en la soledad ? Cuando sea viejo (viudo, solo, tranquilo), cuando ya
5.
6.
Gnesis 1, 27; 5, 1.
Mateo 18, 20.
139
CREDO
140
Dios no es ms que padre. Nosotros, en cambio, tenemos algo de padre, algo de trabajador, algo de ciudadano,
algo de filntropo, algo de apstol, algo de marido o de
esposa, somos algo responsables de eso o de aquello... Dios
es totalmente Padre. Y tiene un Hijo que se le asemeja
totalmente.
"Yo te alabo, Padre..." "Padre, yo te he glorificado..."
"Padre santo..." "Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te conoc...": 1 0 toda la vida del Hijo es alabanza,
revelacin del Padre. "Padre, que tengan mi gozo cumplido" : Su gozo estriba en conocer al Padre. Nuestro gozo,
cuando escuchamos el Evangelio, debera ser aprender en
l... a conocer al Padre. El Evangelio no es ms que eso:
mostrarnos al Padre.
Y la Buena Nueva: los pecados son perdonados. Dios
es un Padre que perdona. Todo el Evangelio est resumido en la parbola del hijo prdigo. 11 Toda la historia de
la salvacin. Toda la maldad del hombre, todo el original
pecado del hombre ("Dame la parte de hacienda que me
corresponde", para que me pueda marchar solo) y toda la
bondad desarmada, ansiosa de Dios. "Cuando an estaba
lejos, viole el padre, y compadecido, corri a l y se arroj
a su cuello y le cubri de besos." As es Dios. As es el
Padre.
El Hijo se mat para mostrarnos, para desvelarnos (para
"revelarnos") al Padre bajo esta luz, bajo su verdadera
10.
11.
Y EN JESUCRISTO,
SU HIJO NICO
141
luz. El Hijo se mat para demostrarnos la bondad del Padre. Y nosotros no andamos muy lejos de creer que vino
para protegernos contra Dios! "Medianoche, cristianos" todava no est en el ndice, imaginaos! An existen, an
existirn quizs el ao prximo cristianos que, por Nochebuena, creern complacer a Dios cantando con lgrimas en
la voz que Jess vino "para apaciguar de su Padre la
clera".
"Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me habis conocido?" 12 Todava no habis comprendido nada?
"Felipe... el que me ha visto a m ha visto al Padre." Es
esto lo que hemos de decirnos ante un "beln". Y ante un
crucifijo. Para que llegramos a decir esto s por lo que
Jess vino a hacerse matar sobre la tierra.
Por qu no vino el Padre personalmente ? Os parece
una objecin, esto? El Padre hizo ms que venir en persona: nos dio lo mejor que tena. "Porque tanto am Dios
al mundo, que le dio su unignito Hijo." 13 Qu os parecera ms duro, a vosotros: morir vosotros mismos o ver
morir a uno de vuestros hijos? Basta formularse esta pregunta para comprender que si el Calvario fue ms duro para
Uno que para el Otro, lo fue sin duda para el Padre.
"Tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo",
que acept sacrificarle a su Hijo. Hay que pensar en semejante amor, en semejante crucifixin, cuando hagamos nuestro "va crucis". Nunca hemos de pensar en el Hijo sin
12.
13.
Juan 14, 9.
Juan 3, 16; 1 Juan 4, 9.
142
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Y EN JESUCRISTO,
15.
16.
J u a n 17, 23.
Marcos 9, 33-34.
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Juan 6, 15.
>
Y EN JESUCRISTO,
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14S
Juan 4, 4-2'.
m
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Mateo 4. 2.
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7 EN JESUCRISTO,
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Dios es un Padre umversalmente bueno, "que hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e
injustos".
Un Padre atento y tierno, que nos sigue con la mirada,
que ve en el secreto la limosna discreta y en el secreto oye
la humilde plegaria; que sabe mejor que nosotros aquello
de lo que tenemos necesidad. Da a quien pide, abre a los que
llaman, nutre a los pjaros del cielo y viste a los lirios del
campo. Ante l no queda olvidado ningn gorrin y ha contado los cabellos de nuestra cabeza.
SU HIJO NICO
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El Padre, que nos imaginamos cual crtico severo de todos nuestros actos, justiciero inflexible de nuestras faltas, es
un padre de familia demasiado bueno, demasiado dbil, que
deja que su hijo le abandone, que le da su parte de herencia, pero que lo aguarda cada da, que lo avizora desde lejos
y corre a su encuentro, que ahoga con besos su confesin, y
que luego se excusa humildemente ante el hijo mayor, enojado : "Hijo, t ests siempre conmigo, y todos mis bienes
tuyos son; mas era preciso hacer fiesta y alegrarse, porque
ste tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, se
haba perdido y ha sido hallado". 28
"Padre..., he llevado a cabo la obra que me encomendaste realizar..., he manifestado tu nombre a los hombres..." 2 9 Manifestarnos Su nombre era darnos poder sobre l para siempre jams.
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No os imaginis que oraba para "darnos un buen ejemplo". Si se retiraba noches enteras a orar, es porque le era
necesario irse a templar, irse a impregnar de nuevo de aquella Presencia de la que l viva y que de nuevo le hara
radiante.
Reiteradamente observamos en Cristo un doble movimiento : una reaccin normal de debilidad humana que se esboza, que se formula, y luego una reflexin, un descenso a
la profundidad que le lleva, muy rpidamente, a recobrarse.
Presentan a Jess un nio mudo para ver si logran de
l uno de aquellos milagros de curacin a los que los hombres pretenden rebajar Su misin. " Oh generacin incrdula y perversa!, hasta cundo tendr que estar con vosotros? Hasta cundo habr de soportaros...? Tradmele
ac." 3 6
O bien, el domingo de Ramos, despus del triunfo:
"Ahora mi alma se siente turbada. Y qu dir? Padre,
lbrame de esta hora?". 36 Apuntaba ya en l la idea de
abandonar, de renunciar, de no seguir adelante. Eran demasiado pesados, demasiado espesos, demasiado cerrados.
Nunca lograra elevarlos al nivel de las cosas que interesaban a su Padre y a l.
Pero, en cuanto hubo dicho "Padre", se retract de lo
dicho, se recobr en seguida y de nuevo se remiti a Aquel
35.
36.
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que nunca abandona, que nunca renuncia, que nunca desespera de nadie. "Mas para esto he venido yo a esta hora!
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lutem... s, claro, pero de una manera secundaria. En primer lugar fue por l Padre, en honor del Padre, por lo que
muri Jess, a la manera del sacerdote que, en la misa, se
dirige al Padre, celebra al Padre, aun haciendo memoria
de nuestras intenciones particulares.
Pensad que, desde toda la eternidad, el Hijo trata de
expresar al Padre toda su ternura, toda su admiracin, todo
su agradecimiento, y aprovech los das de su carne para
darle el mayor testimonio de amor: "Nadie tiene amor
mayor que ste de dar uno la vida por sus amigos". 46 "Pero
conviene que el mundo conozca que yo amo al Padre, y que,
segn el mandato que me dio el Padre, as hago. Levantaos,
vamonos de aqu", 47 dijo, a los apstoles al salir de la sala
donde haban comido la ltima Cena.
Y as, a la hora suprema, cuando sobre la Cruz da fin
a su misin, deja que la cabeza se le incline an hacia el
seno del Padre: "Padre, en tus manos entrego mi espritu". 48
Aprendamos, pues, de Jess la manera de llegar a ser
hijos. Nosotros, que no somos sino esclavitud o rebelda,
aprendamos esta admirable alianza de .libertad y de obediencia ; nosotros, que no somos sino orgullo o vileza, aprendamos esta alianza de altivez y de modestia; nosotros, que
no sabemos ni respetar lo que amamos, ni amar lo que respetamos, aprendamos esta alianza de ternura y de respeto.
46.
47.
48.
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Similis ei erimus guia videbimus Eum sicuti est: no podremos dejar de asemejarnos a l, el da en que veamos cmo
es: Hijo.
Siendo as, puro amor filial, es como Cristo nos prest
una mayor ayuda, porque l fue todo lo que nosotros debemos aprender a ser. No era preciso que Cristo pensara en
nosotros: sino que nos enseara a pensar como l, a pensar en el Padre.
La Cruz nos ense de qu modo un Hijo puede amar
a su Padre, hasta qu punto el Padre merece que le tengamos confianza y todo lo bueno que resulta entregarse en
Sus manos.
"Al ser crucificado, Cristo realiz simplemente aqu abajo, en sus lejanas provincias, en medio del tumulto de los
elementos, lo que incesantemente realiza en Sus mansiones,
en medio de la gloria y el gozo." Se restituy al Padre, hizo
eucarista, dio gracias.
Y, al hacer eso, revelaba an al Padre, la ternura que
haba aprendido en su Padre.
"Seor, deca Felipe, mustranos al Padre, haz que brille sobre nuestra miseria la mirada, la certidumbre del Padre, y esto nos basta."
"Felipe, el que me ha visto a m ha visto al Padre." 40
49.
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2.
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Todos obedecen as a una tendencia invencible del espritu humano. Por dos veces, solemnemente, a lo largo de la
misa, la Iglesia nos invita a hincarnos de rodillas: durante
el Credo, cuando confesamos: et homo factus est, y en el
ltimo evangelio, cuando decimos: et Verbum caro jactum
est!1 Todos se inclinan dcilmente, todos se prosternan ante
la mas turbadora de las iniciativas divinas. Pero an no se
han incorporado de nuevo, que ya han reintegrado a Dios
en su lugar, en su cielo, que ya Lo han desencarnado, y que
ya Le han restituido su dignidad fugitivamente comprometida. Dios ha vuelto a ser Dios... y Jos hombres han seguido
siendo hombres.
"El Verbo se hizo carne." 8 "Pues en Cristo habita toda
la plenitud de la divinidad corporalmente." 8 Si queris sentir el choque inicial, el escndalo primitivo (y necesario) de
esta frmula hoy desgastada por el uso, decios: "Dios se
hizo mujer!", o bien: "Dios es mi vecino!". Mara Magdalena lo confundi con un jardinero. Los discpulos de,:
Emas anduvieron varios kilmetros en su compaa sin
reconocerlo: hasta tal punto era cualquiera!
Toda la revelacin, no obstante, es la epopeya de la encarnacin progresiva de Dios que se nos comunica por los
medios que ms adecuados nos, son y que, por consiguiente, hemos de suponer que igualmente Le son adecuados: unos medios humanos, unos medios sensibles.
7. Parece ocioso observar que esto fue escrito antes de las recientes modificaciones litrgicas de la misa. (N. del T.)
8. Juan 1, 14.
9. Colosenses 2, 9.
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Romanos 1, 19-20.
Gnesis 3, 8.
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Dios habl a Moiss cara a cara, "como habla un hombre a su amigo". 15 La columna de niebla o de fuego, el Tabernculo, el Templo, son las primeras encarnaciones de
Dios, las primeras arras dadas a nuestros ojos, a nuestras
manos, de que Dios camina con nosotros: Emmanuel!
Cuando Dios orden a Moiss que se llevara el pueblo
al desierto, Moiss le replic: " Si no vienes t delante, no
nos saques de este lugar". 16 Sin Presencia real, sin sacramento, nunca habran osado cruzar el desierto. Necesitaban
aquella seguridad, aquel signo divino en medio de ellos,
como nosotros necesitamos la eucarista: "Si no viene tu
Cuerpo delante, no nos enves a estos desiertos".
"El pueblo de Israel oy palabras de hombre, pero era
Dios quien hablaba. Moiss y el pueblo vieron una nube de
luz y de fuego, cosas para ser vistas por ojos de hombre,
pero era Dios quien as se haca ver. Ver la gloria de Dios
no es ver a Dios, porque Dios no es una nube luminosa,
pero no obstante es ver a Dios, porque Dios se manifiesta en
ella. Or la palabra de Dios no es or a Dios, porque Dios
carece de boca, pero no obstante es or a Dios, porque es
verdaderamente Dios quien por ella nos habla." 17
El velo fue alzndose cada vez ms hasta llegar a Jess,
y entonces se rasg de arriba abajo. Dios se hizo hombre.
Viendo a Jess, vemos al Padre. Dios se ha hecho total-'
mente visible.
15.
16.
17.
abril 194S.
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Epifana, encarnacin, sacramentos, son exigencias constantes de la vida cristiana, dice Guardini.22 Dios ha decidido
llegarse hasta donde nosotros estamos para elevarnos a donde l est. El arrobo de san Juan: "Lo que hemos odo, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y
palparon nuestras manos tocando al Verbo de vida porque .la vida se ha manifestado y nosotros la hemos visto...", 2 3 es el arrobo ante una encarnacin permanente en la
19. Hechos 2, 3.
20. Hechos 15, 28.
21. Pre Pi, L'amour da prochain, en Cahiers de la Vie
pp. 131-132.
22. R. Guardini, El sentido y el conocimiento de Dios.
23. 1 Juan 1, 1.
Spirituelle,
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de ser hijos de Dios ?), es precisamente mi vida, s, soy precisamente yo el que l necesita: un hombre cualquiera, una
vida cualquiera, un rostro cualquiera.
La revelacin de la encarnacin estriba en saber que
somos tan pobres que ni todo el amor de Dios en nosotros
es excesivo para que empecemos a amar a nuestra mujer, a
nuestro marido, a nuestros hijos, a nuestros padres, a nuestro trabajo, a nuestros amigostal como ellos lo necesitan. Que ni siquiera es excesivo que el mismo Dios venga
a amar en nosotros a aquellos que nos son ms allegados!
Hay que ser Dios para ser capaz de amar a los hombres !
Pero asimismo, es preciso que el hombre sea Dios para
que nosotros tengamos un motivo suficiente de amarlo
para que tengamos una razn proporcionada a los sacrificios inauditos que semejante amor entraa y a las decepciones que inflige. El nico medio de amar a los hombres estriba en creer que Dios es hombre.
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nuestros hermanos] no se encuentran y no nos son accesibles sino en el misterio de la Iglesia, comunidad divino-humana de bienaventuranza." 32
Ningn camino es ms directo para alcanzar a Dios que
la Iglesia: nuestros hermanos, la Palabra (que no es un libro muerto, sino una proclamacin en Iglesia), los sacramentos (que no son actos de devocin privada, sino celebraciones comunitarias), la plegaria (que es cobrar conciencia de la vida de Cristo en nosotros y a nuestro alrededor,
y poner en marcha la comunin de los santos).
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No disociemos pues el amor a Dios y el amor a los hombres. "En cuanto amis a los miembros de Jesucristo,
amis a Jesucristo; al amar a Jesucristo, amis al Hijo de
Dios, y al amar al Hijo de Dios, amis por eso mismo al
Padre. Este amor no admite divisin alguna", dice san
Agustn. Y san Juan Crisstomo afirma: "Quien acepta uno
de los dos [preceptos], observa tambin el otro... Ni un
alma sin cuerpo, ni un cuerpo sin alma pueden constituir
un hombre. As, pues, no se puede hablar de caridad hacia
Dios si no tiene como compaero el amor al prjimo".
32.
33.
Spirituelle.
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Juan 16, 2.
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Mateo 7, 21-23.
Lucas 13, 26-27.
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San Mateo es decisivo cuando habla contra esa hipocresa : anuncia la gran sorpresa, la asombrosa novedad (el mandamiento "nuevo"), profetiza el pasmo general: Dios se
haba encarnado, Dios era hombre!
El texto comienza majestuosamente, en el estilo idealista de la religin celeste: "Cuando el Hijo del hombre
venga en su gloria y todos los ngeles con l, se sentar
sobre su trono de gloria, y se reunirn en su presencia
todas las gentes... Entonces dir el rey a los que estn a su
derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del
reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo".
Nada hay que sea ms transcendente! Pero despus,
brutalmente, pasamos al realismo ms absoluto y experimentamos el impacto de la sorpresa. Qu dice este rey
seoreando desde lo alto del cielo? "Tuve hambre... Tuve
sed... Estaba desnudo... preso..." 4 6 Despus de la religin "en el cielo", he aqu la religin encarnada. Dios nos
devuelve a la tierra!
Y ms fuerte an: El Seor predice que la.enseanza
religiosa ser siempre deficiente: ni los malditos, ni siquiera
los justos, esperaban ser juzgados de aquella manera. Nadie
les haba prevenido! No saban que el segundo mandamiento era igual al primero, ignoraban la encarnacin.47
46. Mateo 25, 31-46.
47. Recojamos la siguiente confesin de santa Teresa del Nio Jess
y ser la prueba de que no exageramos en absoluto: "Este ao,,, el buen
Dios me ha concedido la gracia de comprender lo que es la caridad; antes
la comprenda, claro est, pero de una manera imperfecta, porque no haba
ahondado aquellas palabras de Jess: "El segundo mandamiento es parecido
al primero: amars a tu prjimo como a ti mismo". Yo me esforzaba sobre
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O beata solitudo, o sola beatitudo! Semejante bienaventuranza, que no es del Evangelio, slo resulta aceptable si
la practicis como el medio de una ms intensa comunicacin con los dems, si vais a vuestra plegaria llevando a
cuestas a todos vuestros hermanos. Porque todos tenemos
necesidad de soledad y de silencio para alcanzar una comunin profunda.
La verdadera pregunta que cabe formular aqu es la siguiente: A quin queris contemplar? "A Dios nunca le
vio nadie". 55 El nico Dios que podemos contemplar es
el Dios que se ha revelado, el Dios encarnado, el Dios salvador y crucificado. Y cmo queris contemplarlo sin empezar a asemejaros a l, sin entrar en la participacin de
su amor, de su tarea, de sus deseos?
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Un cristiano no puede escoger entre ser activo o contemplativo. Slo ser autnticamente cristiano si es lo uno
y lo otro. Se puede escoger un estado de. vida que acente
ms uno u otro de ambos estados. Pero no es posible rechazar ninguno de estos dos elementos fundamentales de la
revelacin de Cristo.58
La plegaria es el alma de todo apostolado. Pero el apostolado es el cuerpo de toda plegaria. Un cristiano cabal es
un contemplativo misionero o, si lo prefers, un activo "concebido del Espritu Santo".
Un activo que no sea contemplativo es un peligro pblico. Acogotadlo en cuanto tenga una hora de xtasis!
No fue distinto el mtodo que us el Seor con san Pablo.
Saulo era terriblemente activo y estaba lleno de celo por
Dios. Pero, para drsele a conocer, Dios tuvo que derribarlo
de su montura y cegarlo durante tres das.
*
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Bueno es afirmar que slo Dios es Dios. Bueno es exaltar Su poder y Su bondad infinitamente ms all del poder
y la bondad de todas las criaturas. Nadie nos ama ms
que el Padre. Nada de bueno existe en 'Mara y en los
santos que no les venga enteramente de Dios y que no se
halle en Dios de un modo infinitamente ms hermoso y ms
elevado.
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cia. Orar es dejar que Dios haga por fin en nosotros lo que
siempre quisiera hacer, con slo que nosotros Le dejramos
el tiempo, la coyuntura, la oportunidad de hacerlo.
Es Dios quien ora y quien ama en nosotros! quien
inspira nuestra plegaria, quien nos da suficientes dones para
que nos entren ganas de dar. La plegaria es una actividad
sobrenatural: "El mismo Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, porque nosotros no sabemos pedir lo que ms
nos conviene; mas el mismo Espritu aboga por nosotros
con gemidos inefables".5 Dios tiene un plan de salvacin del
mundo que, para ser realizado, requiere nuestra colaboracin.6
Siempre es Dios quien llama. Siempre estamos en la
anunciacin. Siempre hay ngeles que se ciernen sobre nosotros en busca de almas disponibles, de voluntades dciles,
de corazones prestos a responder, a corresponder. Pero, tan
raras veces hay alguien que acepte ser elegido as!
Orar es dejarnos alzar hasta pedir a Dios lo que Dios
quiere darnos. Es aceptar ser para los dems lo que
Dios quera ser para ellos a travs nuestro. Slo ora bien
quien se identifica con el pensamiento divino ("Y lo que
pidiereis en mi nombre..." 7 ). Porque la plegaria es precisamente el acto por el cual sacrificamos nuestro yo y nuestro
orgullo para vivir de Dios y en Dios.
5.
6.
7.
Romanos 8, 26.
1 Corintios 3, 7; Corintios 6, 1.
Juan 14, 13.
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Romanos 8, 15-16.
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Los santos "suplen en su carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo". 9 Lo que faltaba? Jess no vivi sino
una sola vida humana, una vida breve: treinta y tres aos.
No pudo ser padre ni madre de familia ni soldado, rey,
joven rico, carmelita, obrero industrial, asistenta social,
galeote, e t c . . Pero puede vivir estos estados a travs de
los que son todo esto y aceptan dejarse invadir por l.
De todo cuanto amamos en los santos, nada hay que no sea
de Dios, que no les haya sido dado por Dios. Pero ellos
Le han dado una infinidad de humanidades de complemento.
La historia de los santos siempre es la historia de todo
cuanto Dios ha podido hacer en la pequenez, en la humildad
de sus siervos. A Dios, lo vemos en sus santos.
No es, pues, posible concebir una piedad vlida con
respecto a los santos que no se apoye en una piedad entusiasta por l Padre. En modo alguno hemos de llegar a
extasiarnos ante los santos porque hayamos perdido las
ganas de extasiarnos ante el Padre... "de quien procede
toda familia [y la maternidad no es ms que una de sus
formas] en los cielos y en la tierra". 10
La vitalidad de vuestra vida religiosa se mide por el
siguiente test: Es que decs "Padre"? Todo lo dems,
incluso Cristo, no es sino camino hacia l.
9.
10.
Colosenses 1, 24.
Efesioa 3, 15.
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misionero, que nacera Salvador que, desde su nacimiento, no existira sino para servir a los dems. Desde el comienzo, desde el primer instante, no Lo tuvo... sino para
los dems. Desde el primer instante, no pudo acogerlo
sino... en medio de una muchedumbre!
Si, para unirnos a Dios, es preciso unirnos asimismo,
como ya sabemos, con nuestros hermanos, si para comulgar
con Cristo es preciso haber aceptado nuestra comunin con
toda su Iglesia, no ser difcil comprender que tampoco
haba forma de ser la madre de Cristo sin ser la madre
de todo su Cuerpo, la madre de los millones y millones de
hombres y mujeres que, andando el tiempo, vendran a agregarse a l.
"Jess, hasta en sus miembros, es el Hijo de Mara."
Mara, que fue la primera, despus de la anunciacin,
en comenzar a recibir en ella el cuerpo de Cristo corpus
Domini nostri Jesu Christi..., Mara, que fue la primera
en "comulgar", debi saber mil veces mejor que nosotros
que no Lo acoga a l slo, que no Lo reciba para ella
sola, que nunca Lo tendra slo para ella, porque Cristo
nunca se pertenecera a S mismo.
Por definicin, la madre del Salvador, era, desde el
primer instante, lo que el mundo llama una madre sacrificada.
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Lucas 1, 38.
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1 Timoteo 2, 5.
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25.
26.
2 Corintios 5, 17.
2 Corintios 5, 19-21.
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Mara sobrepasa a la Iglesia en toda la altura de su privilegio maternal que le permiti ser la primera en cooperar
en la redencin y que, en un momento determinado, le
permiti ser nica en una acogida, en un consentimiento
total, nunca limitado por ninguna negativa ni por ningn
retraimiento sobre s misma.
Mara fue toda de Dios desde su concepcin inmaculada
hasta su asuncin, por la que volvi enteramente a Dios, y
pas su vida en un consentimiento perpetuo que hizo de
ella la verdadera hija de Dios y, por lo tanto, la verdadera
madre de los hombres.
Todo cuanto, en la fe, podemos decir de la Iglesia que
nos engendra en Cristo, que nos manifiesta a Cristo, que nos
Lo presenta, que es nuestra madre (nuestra santa madre
Iglesia) podemos decirlo, en el amor y el agradecimiento,
de Mara.
El mejor nombre de su accin es an su maternidad.
De esta suerte, aquella frmula de "a Jess por Mara"
cobra ahora un sentido nuevo. Secundario, pero real. Secundario porque, ante todo somos incorporados a Cristo
por nuestro bautismo.
Secundario, pero real: porque, como Mara, hemos de
engendrar, suscitar, manifestar, hacer crecer a Cristo. Cada
uno de nosotros est llamado a esta funcin eminentemente
maternal. Tambin a nosotros nos han encomendado que Lo
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31.
Glatas 2, 20.
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32.
Lucas 1, 38
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EN TIEMPOS
CREDO
DE PONCIO PILATO
PADECI
22S
SACRIFICIO.
Pero, qu es
Pocas palabras han sufrido una tan profunda desnaturalizacin como sta. "La casa no retrocede ante ningn
sacrificio" "Cumplo mi sacrificio diario... para mi ramillete espiritual; pero esta semana me quedo corto" y el
nio introduce una chinita en su zapato para completar con
este ltimo ptalo el ramillete que ha de ofrecer al buen
Dios.
Sacrificar no significa "emponzoarse adrede para complacer a Dios", como tampoco significa "vender con descuento" ("precios sacrificados", "sacrificios por fin de temporada").
15.
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CREDO
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227
El matrimonio es un sacrificio. (Pero, ea !, no en el sentido que os pensis.) Todos los esposos saben que su amor
y sus promesas careceran de algo esencial si se reducan
a ser puramente profanas, si los esposos no las hacan
sagradas, si no las convertan en un sacramento. Y, as
como en las bodas de Cana Cristo troc en vino el agua de
la que se sonrojaban aquellos novios demasiado pobres, los
esposos Le ruegan que transmute su propio amor humano
y profano en Su incansable amor.
En el matrimonio, el marido sacrifica a su mujer y la
mujer sacrifica a su marido. Cristo es desde ahora la tercera
persona en su amor: "Que sean uno... en nosotros"2
para darles que se amen como l los ama, y como, por
s mismos, son incapaces de amarse. El matrimonio, el sacramento del matrimonio, hace "pasar" (la Pascua es un
trnsito, un paso, y todo sacramento es una Pascua)
un amor natural al orden sobrenatural. Ambos han sacrificado su egosmo, su cobarda, su debilidad, pero quin
osara decir que han experimentado una prdida ? 3
Entre Dios y el hombre, entre el amor de Dios y el
egosmo del hombre, entre el mundo de la luz y el mundo
del prncipe de las tinieblas, slo hay un puente, una comunicacin, un paso, una pascua posible: el sacrificio.
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Romanos 8, 29.
Juan 17, 22.
229
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231
En los comienzos de todo amor se da un perodo embriagador en que ambos egosmos coinciden. Cada uno
experimenta tanto placer como el otro en permanecer juntos, en dar lo que el otro pide, en recibir lo que el otro da.
Pero semejante luna de miel es de breve duracin.
Muy pronto experimentan ambos amantes que darse es
perderse, que hacer la voluntad del otro es renunciar a la
propia voluntad, que pertenecer al otro es no disponer
ya nunca de s mismo, y que amar es sacrificarse.
Sacrificarse en el sentido ms noble del trmino: aprender la fidelidad, el amor verdadero, el propio ahondamiento,
la solicitacin de sus mejores recursos, la liberacin del
egosmo que se niega a dar, y del orgullo que se niega a
recibir.
Pero, tan identificados estamos con nuestros males, que
semejante liberacin constituye un desgarramiento forzosamente doloroso.
Quienquiera que viva un amor verdadero tiene la impresin de morir, de perderse, de renunciar al sentido comn, de separarse de su ambiente, de su familia, de abandonar toda seguridad. Tan grande es nuestra pesadez, tan
apegados estamos a la tierra, tan retrados en nosotros mismos, que toda ascensin nos es una desgarradura.
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CREDO
PADECI
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Pero, debido a una contingencia extraordinaria, un electrn se arranca de pronto de esa ronda infernal, escapa de su
destino centrpeto, se interesa por un sistema que no es el
suyo, y entra en el circuito de otro ncleo.
Ha hecho explosin! Est perdido! Est salvado!
Tambin nosotros, cuando nos lanzamos a amar, es decir, cuando entramos en los intereses, en las perspectivas,
en la vida de otro, experimentamos un trastorno as, pensamos perder en ello la vida y el alma, pero no hacemos
ms que aprender a amar como Dios ama.
No es, pues, sorprendente que slo alcancemos esta Vida
profiriendo sordos crujidos. Como nada tiene de sorprendente que, al jorobado a quien enderezan, le parezca que
estn quebrantndole los huesos.
Es tentadora una transformacin, una transfiguracin.
Mas he aqu que, antes de ser transformados, hemos de perder nuestra forma, y antes de ser transfigurados, hemos de
renunciar a nuestra propia figura. Y las amamos tanto!
Siempre andamos calculando la prdida y la ganancia,
lo que tenemos y lo que nos prometen, la seguridad y el
riesgo: vaya si somos desconfiados y miedosos!
Cristo es el Inocente, sin egosmo ni amor propio, .slo
ocupado en los intereses de Otro, enteramente confiado a
los que Le necesitan, completamente entregado con amor
incluso a las manos de sus verdugos.
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CREDO
RESURRECCIN Y ENCARNACIN
1 Juan 4, 2.
Hechos 9, 5.
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(eterna) y en la Bienaventuranza (infinita) de Dios. Salvarse es hallar a Dios. Ahora bien, por la encarnacin el
honjbre encuentra de nuevo tan perfectamente a Dios que
entra en l, que se incorpora a esa humanidad que Dios
slo ha tomado para abrrnosla. "Concdenos que participemos en la divinidad de Aquel que se dign ser partcipe de
nuestra humanidad..." 4
El cristiano moderno no vive de la fe en la resurreccin
de la carne. Cree mucho ms en la inmortalidad del alma
que en la resurreccin de los cuerpos.
La reduccin que ha sufrido la palabra "carne" (que
primitivamente significaba la miseria de todo hombre sin
Dios, pero que hoy ya no designa sino al cuerpo) y la
evolucin teolgica acerca de la supervivencia del alma
separada del cuerpo, han despojado de todo inters a la resurreccin de la carne. Tras haber prescindido del cuerpo
en el intervalo que media entre el juicio particular y el
juicio final, las almas de los muertos lo recuperan por fin
como una condecoracin honorfica, aunque embarazosa.
El resultado ha sido una disminucin considerable de la
estima que los cristianos profesan a la redencin de Cristo.
Si el alma no la necesita para sobrevivir, el papel y la promesa de Cristo quedan reducidos, para los que no reflexionan, a la resurreccin de... la carne mortal. Lo cual no es
para entusiasmar a nadie.
4.
Ofertorio de la misa.
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RESUCIT
CREDO
Por otra parte, como que este cristiano moderno se forjaba una nocin tan espiritual de la supervivencia que llegaba a ser inimaginable (cul puede ser la condicin de un
alma separada de su cuerpo?), ha acabado por ni siquiera
poder desearla. "Una inmortalidad puramente espiritual nos
deja indiferentes", dice Guardini. Y as, el cristiano moderno ha vuelto a la situacin de los pueblos primitivos
(judos inclusive) que creen en una existencia postuma debilitada, inconsistente, anmica. Homero deca: "Preferira
vivir en la tierra como esclavo, aunque lo fuera de un hombre sin tierras y con escasos bienes, que no seorear entre
los muertos". Y, a stos, los llamaba "menguadas cabezas".
Conocis a muchos fieles que, prcticamente, no consideren la vida eterna con una desconfianza y una aprensin
anlogas? A este precio pagamos el habernos apartado del
vigoroso realismo de la resurreccin de la carne.
El Evangelio no habla de la inmortalidad del alma. Para
l, es al hombre entero a quien Cristo asegura una eternidad
bienaventurada. No tenemos esperanza en el ms all sino
a causa de Cristo. Sin resurreccin, "somos los ms miserables de todos los hombres". 5
TESTIGOS
AL TERCER
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el oficial del templo y los saduceos, indignados de que enseasen al pueblo y anunciasen, cumplida en Jess, la resurreccin de los muertos". 6
Consideraban que toda su misin, que todo su apostolado
se cifraba en ser los testigos de la resurreccin (Acaso somos nosotros unos testigos de la resurreccin de Cristo ?
Pues bien, si exceptuamos este testimonio, no hay apostolado alguno). "A este Jess lo resucit Dios, de lo cual
todos nosotros somos testigos". 7 "Pedsteis la muerte para
el autor de la vida, a quien Dios resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos". 8 Detenidos, conducidos ante el Sanedrn, contestaban resueltamente: "Es
preciso obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios
de nuestros padres resucit a Jess... Nosotros somos testigos de esto, y lo es tambin el Espritu Santo que Dios
otorg a los que le obedecen".9
Para san Pablo, lo esencial de la fe cristiana consiste
en creer en la resurreccin de los muertos. "Porque si los
muertos no resucitan... y si Cristo no resucit, vana es
vuestra fe". 10
Incluso se atreve a calificar de infieles a los judos, a
pesar de su monotesmo fantico, porque se niegan a creer
en el Dios que resucita a los muertos. ste es el nico Dios
verdadero!
6.
7.
8.
9.
10.
Hechos 4, 1-2.
Hechos 2, 32.
Hechos 3, 15.
Hechos 5, 29-32.
1 Corintios 15, 16-17.
RESUCITO
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En cambio, Abraham crey que Dios era capaz de resucitar a los muertos, y as se convirti en el padre de los
creyentes: "Abraham, contra toda esperanza, crey... y
no flaque en la fe al considerar su cuerpo sin vigor, pues
era casi centenario, y estaba ya amortiguado el seno de
Sara; sino que ante la promesa de Dios no vacil, dejndose
llevar de la incredulidad... Y no slo por l est escrito
que le fue computado, sino tambin por nosotros, a quienes
debe computarse; a los que creemos en el que resucit de
entre los muertos, nuestro Seor Jesucristo". 11
Y, sin embargo, Jess haba explicado a los discpulos
de Emas que Su resurreccin la haban profetizado las
Escrituras: "No era preciso que el Mesas padeciese esto
y entrase en su gloria? Y comenzando por Moiss y por
todos los profetas les fue declarando cuanto de l se refera
en todas las Escrituras". 12
Pablo afirma asimismo que "Cristo resucit al tercer
da, segn las Escrituras". 13
Tales Escrituras, es que son nicamente Isaas y los
pocos versculos de los salmos que Pedro cita en su primer
discurso de los Hechos de los Apstoles? 14 O no se referirn ms bien al conjunto de la historia sagrada: muerte,
sepultura, resurreccin, designio que vemos repetirse a lo
largo de toda la aventura del pueblo de Dios? Desde el ori11.
12.
13.
14.
AL TERCER
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CREDO
gen: creacin, cada, anuncio de un salvador. Multiplicacin de los hombres, depravacin y diluvio, emergencia de
No. La idolatra se difunde: Dios escoge a un hombre y
suscita a Abraham. Esa se pierde en la materia (en un
plato de lentejas!). Pero Jacob cree en la bendicin y, lentamente, se convierte en Israel. En Egipto sucdense de
nuevo: prosperidad, persecucin y liberacin. Lo mismo
ocurrir en la Tierra de Promisin, y todos los avatares y
destierros acabarn en gozosos regresos.
La progresin de la fe se cumplir siempre creyendo
en el peligro cuando todo parece andar sobre ruedas, y en
la salvacin cuando todo se nos antoja que va a despearse
por el derrumbadero. La fe espera siempre una muerte y
una resurreccin.
ACTUALIDAD
CREDO
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DESCRIPCIN
Las condiciones del cuerpo resucitado difieren evidentemente de las nuestras. Parece ser que la materia, tal como
la conocemos, yace en un estado degradado: que el pecado
nos ha hecho ms pesados, ms trabados, ms obtusos que
la naturaleza.
Audazmente nos habla san Pablo del "cuerpo espiritual", expresin que no resulta contradictoria: el espritu
no es nuestra alma (la cual, en el vocabulario bblico, es tan
"carne" como nuestro cuerpo), sino el Espritu de Dios,
Cristo convertido en "espritu vivificante" y capaz de transformar toda la realidad humana adaptndola a una vida
superior.
Este cuerpo espiritual contina siendo material de lo
contrario, no podramos hablar de cuerpo. Es invisible,
lo que no constituye dificultad alguna, puesto que la mayor
parte del mundo material escapa a la percepcin de nuestros sentidos: electricidad, ondas, infra y ultrasonidos, luz
infrarroja y ultravioleta. El hombre vive en un universo
que lo desborda inmensamente. Estrictamente racionado, no
saborea sino una nfima porcin de los "nutrimentos terrestres".
Pero algunas propiedades mucho ms esenciales de la
materia parecen puestas en duda por los cuerpos gloriosos.
Cristo resucitado se hace visible o invisible a voluntad, atraviesa las puertas cerradas y, no obstante, los apstoles pue-
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Glataa 3, 28.
CREDO
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Filipenses 3, 20-21.
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Romanos 6, 3-4.
Hechos 3, 26.
Lucas 12, 50.
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La confesin renueva el bautismo ofrecindonos la coyuntura de morir. Qu suerte, imaginaos! Hay un medio
de desembarazarse de nosotros mismos, de ese personaje
pesado, mediocre, cargante para los dems e insoportable
para nosotros mismos. Podemos morir. Podemos hacer el
ahorro de un suicidio: basta con que entremos en un confesionario. All morimos a nuestras voluntades, a nuestras pobres, tristes, dbiles voluntades que son nuestros pecados.
Y all resucitamos luego a la voluntad de Dios, que es
amor, fe, sinceridad, rectitud, esperanza.
S, podemos resucitar ya en esta misma vida. Un nio
bautizado es alguien que ya ha muerto y que ya no vive tan
slo de su vida, sino de la vida de Cristo en l. Oh, es
indudable que nuestra vitalidad es tenaz, y que se precisan
varias tentativas para llegar a morir! Pero la fuerza de
Cristo es ms tenaz an. Y ya nada puede borrar ese carcter de muerte y resurreccin que el bautismo ha impreso en
nosotros, que cada confesin ha renovado despus, que cada
eucarista ha ido nutriendo.
La misa es esencialmente una participacin en la muerte
y en la resurreccin de Cristo. Tambin aqu podemos deplorar que la liturgia moderna haya puesto sobre todo de
relieve la presencia real (hasta tal punto que la misa parece
ms bien una larga salutacin al Santsimo Sacramento,
que culmina en la "gran elevacin"), en lugar de haber
significado con mucho mayor claridad el misterio de la
bienaventurada pasin, resurreccin y gloriosa ascensin
de Cristo.
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Marcos 3, 35.
Mateo 18, 20.
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"Qu estis mirando al cielo?", 29 id ms bien a extender Su reino y Su presencia dando cima a Su obra aqu en
la tierra, dicen los ngeles a los apstoles.
Cristo contina siendo el personaje ms activo y ms
presente de toda la historia del mundo.
Y es lo que san Marcos expresa con tanta agudeza en su
relato de la ascensin.
"El Seor Jess... fue levantado a los cielos y est sentado a la diestra de Dios". 30 Vaya!, pensamos nosotros,
ya lo hemos perdido! Nos dej plantados. Ahora va a quedarse para siempre jams all en lo alto, mientras nosotros
tendremos que afanarnos solos aqu abajo.
Pero Marcos contina: "Ellos se fueron, predicando por
todas partes, cooperando con ellos el Seor y confirmando
su palabra con las seales consiguientes". 31
29.
30.
31.
259
Hechos 1, 11.
Marcos 16, 19.
Marcos 16, 20.
"
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CREDO
CREO EN EL ESPRITU
SU OBRA
SANTO
265
Mateo 1, 20.
CREDO
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CREO EN EL ESPRITU
PERSONALIDAD
Juan 16, 7.
SANTO
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de la Terre.
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CREO EN EL ESPRITU
CREDO
SANTO
269
Juan 3, 8.
CREO EN EL ESPRITU
CREDO
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SANTO
271
He aqu, pues, la mejor representacin que podemos forjarnos del Espritu de Dios. Es amor e intercambio de
amor entre el Padre y el Hijo, El Padre se vuelve hacia el
Hijo, y el Hijo hacia el Padre, con una tan gran intensidad
de fuerza y de gozo, que de ello brota otra Persona.
MISIN
a) Espritu filial
La misin del Espritu Santo se desprende de cuanto
acabamos de decir acerca de su Persona.
Crea en nosotros un espritu filial, que nos injerta sobre
Cristo y nos vuelve hacia el Padre hacindonos gritar:
"Abba, Padre!". 1 2
12.
Romanos 8, 15.
El Espritu nos "naturaliza" a las cosas de Dios. Sustituye la ley por una espontaneidad, un impulso, un gusto,
un espritu. Lejos de dar vida, la ley esteriliza y mata. El
fariseo es el hombre de la ley: le gusta saber a qu atenerse
y qu ha de pagar. El joven rico observaba la ley, pero
ignoraba el Espritu de Dios. El Espritu, padre de los pobres, maestro de los que escuchan, revelador de las bienaventuranzas, nos comunica las costumbres, los gustos de Dios.
Sin el Espritu, no conoceramos sino obligaciones sin
arrebato y plegarias sin inspiracin: una religin inspida.
Es el Espritu quien nos hace saborear las cosas de Dios:
Recta sapere, quien nos hace descubrir el sabor, el gusto,
el apetito quien nos evita la insipidez! Nos hace comprender por dentro lo que la Iglesia nos dice por fuera.
Slo a los hijos de la casa les gusta saber lo que ocurre
en casa. Los forasteros nada entienden en ello. Pero los
hijos se interesan por todo cuanto concierne al Padre. Si no
tenemos el Espritu de adopcin, las cosas de Dios carecern de inters para nosotros. Nada nos "dirn".
CREO EN EL ESPRITU
CREDO
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SANTO
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b) Espritu fraternal
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CREDO
CREO EN EL ESPRITU
SANTO
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CREDO
CREO EN EL ESPRITU
SANTO
ESPRITU
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CREADOR
Ciertamente que sera cual nueva creacin, pero el Espritu es creador: Veni, Creator Spiritus... "Enva tu Espritu y todo ser creado; y renovars la faz de la tierra",
proclama cada da la Iglesia con incansable optimismo.
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CATLICA
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ciso! Pero es que, sobre todo en la iglesia, jams han encontrado a la Iglesia, jams han visto este milagro, el objeto
mismo (mucho ms que la prueba) de su fe: una comunidad de adultos que hayan llegado a amarse los unos a los
otros. Cristo que haya llegado a ser vivo en la reunin de
sus miembros.
Compadecemos a la Iglesia del silencio, y la situamos
muy lejos, tras toda suerte de telones de acero y de bamb.
"Los malos" siempre son los otros. " Cmo ves la paja en
el ojo de tu hermano y no ves la viga en el tuyo?"... 8
Cmo no ves el teln de indiferencia, de inercia, de tranquila ignorancia que te convierte, a l i y a t u iglesia (a tu parroquia, quizs incluso a tu equipo y a tu familia), en una
iglesia petrificada, en una iglesia soolienta, en una iglesia
terriblemente silenciosa, sin intercambios, sin comunin, sin
el menor asomo del calor y de la alegra de estar juntos,
en Cristo, al servicio del mundo?
La verdadera iglesia del silencio es la nuestra: aquella
en la que todo el mundo calla, en la que nadie hace nada,
aquella que no "habla" ni a nosotros, ni a nadie.
En el mundo obrero, cuando los hombres buscan fraternidad, apoyo, calor humano, se van a casa de los vecinos
o de los compaeros, a la taberna, pero jams a la iglesia.
Los burgueses que se tienen por cristianos frecuentan
dos medios sociales esmeradamente distintos. Un medio ani3.
Mateo 7, 3-5.
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mado, coloreado, sonoro: el de las reuniones mundanas, deportivas, culturales, recreativas. Es la clase de gente a la
que les gusta invitar a su casa, sin informarse siquiera de
cul es su religin: incluso sera molesto si les daba por
hablar de ella.
Y otro medio, el medio cristiano, que nada tiene de
mundano, os lo juro!, ni nada de joven, agradable o elegante. A la gente que all encuentran, jams la invitan a su
casa. Os imaginis una comida con la gente de las obras
pas ? Vaya diversin! Habis ledo aquello de Julien
Green?: "... algunos beatos cuya hediondez anunciaba, a
diez pasos de distancia, su slida piedad. Algunas damas,
enjutas y altivas, con aspecto enfurruado, como es de rigor cuando se est seguro de la propia virtud".
Los hijos han escogido muy pronto entre estos dos ambientes. No podemos decir que se aparten de Cristo. Jams
Lo han visto. Cristo? La Vida? La Luz? El Gozo?
El Amor ? Dnde est todo esto ? En aquellas taciturnas
sesiones en las que nadie se hablaba, en las que nadie se
miraba ? Donde todo estaba regulado, previsto, formulado,
para disuadirles de que intervinieran ? Cmo no se iban a
sentir disuadidos de acudir a ellas: qu habra de cambiado si no iban? Nadie en aquellas reuniones pareca ser
feliz. Slo recobraban algo de vida ...en cuanto salan a la
calle.
Mientras no hayamos creado para nuestros hijos un
ambiente de adultos que se amen, no les habremos mostrado
LA SANTA
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Filipenses 2, 6-7.
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*
No existe salvacin fuera de la Iglesia. Este adagio tiene un sentido intolerable, por desgracia extensamente difundido, que reduce la redencin a los catlicos y convierte
en un privilegio el amor que Dios nos tiene. Bien sabemos, no obstante; que Dios ama y quiere salvar a todos los
hombres, y que el nmero inmenso de los que visiblemente
no pertenecen a la Iglesia, puede unirse invisiblemente a
ella si acta segn su conciencia. "Todo el que es de la
verdad oye mi voz", 6 dijo Cristo a Poncio Pilato, cuando
defini su verdadero reino. La Iglesia salva incluso a aquellos que la desconocen, pero que no la rechazaran si la
conocieran verdaderamente.
5. Por desgracia, nuestros hermanos no suelen estar presentes a nuestro
bautismo para acogernos. Somos incorporados... en la soledad. Nuestros sacramentos se han hecho individualistas (comunin privada, confesin privada,
misa privada, bautismo privado), cuando su finalidad es esencialmente comunitaria: construir el cuerpo de Cristo. Exorcizamos a nuestros hijos de este
mundo de pecado donde nadie se ama, pero dnde est el mundo fraternal
al que queremos introducirnos? Adems, se les habla en latn lo cual se
parece mucho ms a la confusin de lenguas j a Babel que al milagro de Pentecosts. Por qu las parroquias no celebran el domingo por la tarde la venida
de Cristo en uno de sus hijos, con tanto gozo y solemnidad como por la maana,
durante la misa, han celebrado Su presencia en el pan eucarstico?
6. Juan 18, 37.
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La religin de Cristo est hecha para ser vivida en Iglesia, en Cuerpo pero no para encerrarse en ella. Cristo
tom cuerpo, no para salvarlo, sino para salvar el mundo.
"No existe salvacin fuera de la Iglesia" es una frmula
slo soportable si expresa la vocacin misionera de los
cristianos, su responsabilidad planetaria. La Iglesia es "una
luz para iluminar a las naciones", y no una lamparilla
junto a la cabecera de los cristianos.
En el ofertorio de cada misa oramos pro totins mundi
salute, por la salvacin del mundo entero, y ste es un momento de intensa satisfaccin, de dilatacin del alma en medio de otras muchas plegarias, que ms bien nos encogen
el nimo. Lo urgente no es orar... por los fieles: pro mnibus orthodoxis et catholicae fidei cultoribus... quorum Tibi
fides cognita est, et nota devotio.
CREDO
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Creo en la Iglesia...
Creo que la Iglesia es mucho ms que los hombres que
la forman y que lo que pueden ver de ella los no creyentes.
La Iglesia no es la totalidad de Cristo (el cuerpo no es la
cabeza), pero pertenece a Cristo y vive de Su vida. En ella,
la causa de la salvacin habita siempre corporalmente en el
mundo. La Iglesia es la epifana de Cristo.
A muchos de nuestros contemporneos les parece ms
difcil creer en la Iglesia que en Cristo. Aunque no reflexionan que si se les ha hecho ms fcil creer en Cristo, a la
Iglesia se lo deben. En tiempo de Cristo, los argumentos
que podan esgrimirse contra l eran ms abundantes an que
los que hoy alzamos contra la Iglesia. " No es ste el hijo
del carpintero?", 10 (un vecino insignificante). "Por ventura puede salir profeta alguno de Galilea?" n "Bah! es
comiln y bebedor de vino" 12 (que no se mortifica por
nada), un agitador (con ideas sociales de poeta). "Anda por
esos caminos de Dios con un hatajo de exaltados, que mejor haran si arrimaban el hombro para ganarse el pan y el
10. Mateo 13, 55.
11. Juan 7, 52.
12. Lucas 7, 34.
IGLESIA
A Dios, no le es fcil lograr que Le reconozcan! Permaneciendo en la cruz es como Jess se manifestaba ms
plenamente Dios. Pero quin sabe discernir a Dios por
este mayor amor?
Por amor, Cristo se at a s mismo y para siempre a la
Iglesia, que es tanto su Cruz como su Cuerpo, y la ha convertido en una Obra de Dios, ms esplendente y convincente para nosotros que los milagros de Su vida terrestre.
No cabe duda de que la Iglesia no es perfecta como
Jess. En ella, la unin entre lo que es de Dios y lo que es
del hombre, no es una unin "hiposttica", no llega a hacer
responsable a la persona de Dios, que la anima, de todo
lo que la Iglesia lleva a cabo.
Pero los poderes con que su Jefe la ha dotado tienen
una extensin, una fecundidad, una permanencia que sobrepasan ampliamente todo cuanto l mismo hizo. "Os
conviene que yo me vaya. El que cree en m... har tambin las obras que yo hago, y las har mayores que stas." 13
Estos poderes son de una eficacia variable segn el mbito en que se ejerzan. Es una suerte que los sacramentos
13.
302
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Apocalipsis 3, 20.
P. Claudel, Conversation dans le Loir-et-Cher.
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LA SANTA
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En cada ser, Dios se ha reservado una zona, un maravilloso jardn de inocencia y de integridad, oculto en el fondo
de nosotros mismos, donde l se deleita y que sustrae a
nuestra mirada por miedo a que vayamos a saquearlo. En
cada uno de nosotros Dios ama a un ser que nosotros ignoramos, que l llama dulcemente, y que nos mostrar triunfante al ltimo da: " H e aqu a mi hijo, a mi hija. Lo he
alimentado, cuidado, velado, protegido contra s mismo y
contra todos. Lo he amado tan bien, lo he perdonado tan
a menudo, he sufrido por l con tanta paciencia, que al final
ha acabado creyendo y abrindose al amor con que yo le
haba rodeado".
Conrad, el gran escritor ingls, que haba barloventeado
durante largps aos por los mares del Sur y haba conocido a espantosos aventureros, resume as su experiencia:
"En cada uno de ellos existe una zona de inocencia, de
frescor intacto, con la que no podis ni discutir con argumentos, ni mercadear con dinero, sino tan slo entrar en
contacto con ella por medio de vuestra propia inocencia y
lealtad. En cuanto habis establecido este contacto, estis
seguros. No necesitis pacto, ni testigos, ni gajes de ninguna clase. Os conocis mutuamente y podis contar el uno
con el otro".
sta es la profundidad en la que Dios nos habla, en la
que Dios nos tienta.
Pero esta profundidad slo resuena a la llamada que le
dirige nuestra propia inocencia. Esta presencia de Dios en
IGLESIA
CATLICA
309
los dems slo se despierta por la fe viva con que nosotros la interpelamos.
Tal es la maravillosa misin de los santos. Dondequiera
que ellos avanzan, el mundo se siente amenazado. La llegada de los santos es amenazadora. Las ciudadelas de odio
y de lujuria en que se haban fortificado los pecadores, tiemblan y se derrumban ante alguien que los ama y no les teme.
Leed el "Diario de un cura rural" 22 (y "El idiota" o
"Nudo de vboras" 23 ). Qu ocurre en aquel villorrio, alrededor de aquel sacerdote ingenuo, pero que lleva su alma
cual antorcha capaz de encenderlo todo? Sus feligreses han
sentido en seguida que no era un sacerdote como los dems, que deban desconfiar de l, que si le dejaban hacer ya
nunca volveran a estar tranquilos. Dios, como un manantial refluido, camina por las profundidades y va socavando
la tierra con que los hombres lo han obstruido.
Todos intentan defenderse, abrumndolo, ridiculizndolo, calumnindolo, para ahogar de una vez aquella temible
llamada a nuestra propia bondad.
Los que miran el mundo con fe, salvan el mundo.
Habis visto el film de san Vicente de Pal o habis ledo su vida ? Recordad, pues: En aquella ciudad asolada por
la peste, Vicente convive con un antiguo soldado mutilado, convertido en bandido, y se apodera tranquilamente de
22.
23.
310
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LA SANTA
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CATLICA
311
es!, exclama. Nunca te la quitan ? Y tu remo, cmo puedes manejarlo ? Pero, si ests herido! Djame que te cure."
Le venda la herida, llora sobre l, lo besa. Entonces, el vecino, con el ingenuo orgullo de los brbaros, lo llama: "Y
yo, pues? Mira mi remo. Y mi cadena. Y mis llagas". El
santo se le acerca, y despus va de uno a otro. Se lamenta,
compadece, besa las cadenas, besa las llagas, venera, gime.
Y cuando ha dado la vuelta a toda la chusma, un silencio
sobrenatural les ha embargado a todos.
Porque un santo ha credo en ellos, porque les ha visto
tal como son oscuramente, a pesar suyo, en el fondo de ellos
mismos, cada uno ha comenzado a saber, con una terrible
certidumbre, a Quin haba comenzado a semejarse. A qu
sufrimientos estaba asociado. Qu pasin recomenzaba. Cada
uno ha visto la dignidad que comparta.
La fe salva el mundo. Slo salvan el mundo los que lo
miran con fe.
La caridad no es lo que suele creerse: una piadosa ceguera, una indiferencia complaciente, una beneficencia automtica. Es una pasin y una superior lucidez. Ver al prjimo
tal como es, es verlo habitado por Dios, tentado por Dios,
es ver a Dios como encogido en l y tratando de abrirse
paso en su alma.
Dios llama a cada uno para que llegue a ser este ser
nico que l concibi al crearlo, que luego restaur, ms
hermoso an, al encarnarse. Contrariamente a lo que suele
pensarse, amar a un ser en s mismo, por s mismo, es
CREDO
312
LA SANTA
amarlo as, en todas sus dimensiones, no slo por sus cualidades que pasan, sino en su misma fuente que perdura.
Toda la aventura cristiana estriba en creer con la suficiente
inteligencia para reconocer, para adivinar, para cuando menos buscar obstinadamente al Cristo oculto bajo las caretas
con que cada uno trata de protegerse de nosotros, de protegerse de l.24
*
Nuestra fe se cifra en un Dios que resucita a los muertos. La historia de la Iglesia, la historia de cada uno de
nosotros, es una sucesin de muertes y de resurrecciones. De
resurrecciones que se han producido en el momento en que
nos sentamos tentados a resignarnos a la muerte.
Ser d$ Iglesia es compartir la fe en la muerte y en la
resurreccin continuas de Cristo, Dios hecho hombre.
24, Son innumerables las caricaturas de la caridad. No es, pues, sorprendente que esta palabra se haya hecho odiosa y que ya nadie acepte "la caridad".
Se dan personas detestablemente cristianas que nos abruman con una benevolencia forzada, con una deferencia ostentatoria, con un servilismo irritante,
pero en cuyo fondo percibimos una "santa", una total indiferencia. Somos
"el objeto" de su caridad. Ms bien preferiramos que se enojaran, para que
por un momento al menos fueran sinceras. Como les ocurra, segn parece,
a los cortesanos de Versalles que, al salir de la corte y de sus gracias
amaneradas, se detenan para contemplar vidamente una batalla de perros
rabiosos. Por lo menos, aquello era verdadero!
Voltaire dijo de los monjes "que viven juntos sin conocerse, se frecuentan
sin amarse, y mueren sin que se echen de menos". Su caridad no le impresion
en lo ms mnimo. La verdad sea dicha: el legislador que impuso, por ejemplo,
a ciertas rdenes un silencio perpetuo, por este mismo hecho las dispens
de
orse [Juego de palabras intraducibie porque, en francs, "entender' - significa
asimismo " o r " N . del T.]
Nuestra concepcin de la caridad es infinitamente ms exigente. No nos
pide que amemos a priori a un prjimo al que no nos hemos tomado, pues,
la molestia de conocer ("as nos arriesgaramos a hacer ms difcil la caridad").
Sino que nos prescribe que acechemos en cada hombre el valor que deja
vislumbrar y que nos permite discutir con l en nombre de lo que tiene de
mejor.
IGLESIA
CATLICA
313
Efesios 5, 27.
314
CREDO
mos de ver] para la operacin propia de cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad". 26
Contemplad cmo la Iglesia actual cruje, germina y florece por doquier, despus de tantas predicciones aciagas y
de tantos certificados de defuncin. Cuntos brotes nuevos:
qu concordancias providenciales, qu encuentros maravillosos demuestran a las claras que es un mismo Espritu el
que se halla de manos a la obra para hacer surgir en todos
los puntos de la cristiandad las mismas aspiraciones y las
mismas realizaciones.
Renacimiento bblico, litrgico, teolgico, renovacin
conyugal, renovacin comunitaria, espiritualidad de los laicos y de las realidades terrestres, son otros tantos surgimientos, otras tenas efusiones patentes del Espritu Santo.
Es nuestra fe en la Iglesia, en nuestro esposo, en nuesros hijos o en nuesros padres, en nuestra fraternidad o en
nuestra parroquia, lo que los har resucitar de entre los
muertos, lo que, de todos ellos, har una verdadera Iglesia.
L A C O M U N I N D E LOS S A N T O S
26.
Efesios 4, 16.
"Comunin de los santos" tiene dos sentidos: o bien comunin en las cosas santas, o bien comunin de los "santos"
entre s (recordemos en seguida que, en esta ltima acepcin, no se trata de una apreciacin moral; para san Pablo,
son "santos" todos los que pertenecen, sea como sea, al
pueblo de Dios, a la Iglesia).
Primer sentido: creo que Dios se nos comunica por medio de las cosas visibles. El reino del Espritu Santo no es
de rgimen "invisible". En l, lo sensible est cargado de
significacin y de eficacia sobrenaturales. Por sus efectos en
el mundo sensible, podemos palpar con las manos la presencia del Espritu Santo.
Adems, sus medios de comunicacin han sido escogidos
entre los ms humildes: un poco de agua, unas gotas de
aceite, un cachito de pan... un cura.
En modo alguno la materia se halla excluida de la redencin llegar incluso el da en que toda ella ser salvada, y ya desde ahora aspira y conspira por esta renovacin. Todas esas criaturas, que un da se asociarn a nes-
318
tra bienaventuranza eterna, ya estn colaborando en nuestra salvacin actual. Todo es rescatado. No nos salvaremos en un "slvase quien pueda" : nos salvaremos con todos nuestros bagajes. Todas esas criaturas a las que amis
los animales, las flores, los rboles, el cielo y el agua,
todas "ansian la manifestacin de los hijos de Dios... con
la esperanza de que tambin ellas sern libertadas de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de
la gloria de los hijos de Dios". 1
La encarnacin ha desbordado' a la humanidad : se extiende al mundo entero y de l se sirve para llegar hasta nosotros. Una palabra, y el pan se presta, dcil, a convertirse en
carne de Cristo. Una palabra, y el vino se deja transformar
en Sangre. Imitemos, pues, lo que les hacemos hacer!
Cundo batar una palabra, y nuestra alrfia quedar salva ?
La tierra es el sacramento del cielo. Todo lo que en
ella vemos, anuncia y prepara lo que no vemos. El grano
que se pudre en la oscuridad de la tierra para germinar, es
una forma elemental del sacramento del bautismo: morir
para resucitar luego a una vida ms dilatada. Y el mismo
bautismo no es ms que el signo de la muerte y de la resurreccin del nico Viviente, de la nica Vida de la que
siempre viviremos: Cristo.
Los sacramentos exigen de nosotros la misma fe que
Jess requera de sus contemporneos. Ni ms, ni menos fe.
"No es ms que pan", dicen los incrdulos de hoy. " E s el
1.
LA COMUNIN DE LOS
CREDO
Romanos 8, 19-21.
SANTOS
Pero la comunin de los santos suele entenderse, generalmente, en su segundo sentido: comunin de las personas,
intercambio de influencia entre los bienaventurados del cielo,
los fieles de la tierra, y las almas del purgatorio. Qu es,
pues, esta comunin?
El Espritu Santo establece entre nosotros una comunin, una solidaridad. Ya sabemos que valemos ms juntos
2.
Juan 6, 60.
320
LA COMUNIN
CREDO
DE LOS
SANTOS
321
21
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CREDO
La salvacin no es individual. O bien alzaremos con nosotros los innumerables seres de los que somos responsables
ante Dios, o bien seremos arrastrados por ellos en su cada.
Pero nunca llegaremos solos al cielo.
Nuestra eficacia sobrepasa infinitamente la zona en que
podemos constatarla. Ninguna vida es intil. Ningn sacrificio se pierde. En realidad, no existe ni soledad, ni oscuridad. Mil secretas influencias ejercidas en las tinieblas sern
pregonadas sobre los tejados. Y no quedar sin recompensa
el alma que slo haya sido un vaso de agua fresca para
apagar la sed del transente. Nos consume la sensacin de
nuestra impotencia, cuando Dios afirma que nos ha investido
de una responsabilidad mundial.
Los cristianos se lamentan de que no tienen nada que
decir en sus confesiones. Pero, no caen en la cuenta de
que sus pecados de pensamiento, palabra y obra nada significan comparados con su inmensa culpabilidad por omisin? Piensan en el prjimodifunden la verdad colaboran en la redencin obran en tanto que responsables
de la salvacin del mundo?
Creo que para juzgar a cada uno de nosotros bastara
con trazar el crculo de sus intereses. En algunos, este crculo coincidira con su propia... circunferencia: son los condenados. Otros extenderan su atencin a los que les rodean.
Pero, acaso nos considerarn "catlicos" si nuestra visin
no alcanza hasta los ltimos confines del mundo y hasta el
fin de los tiempos?
LA COMUNIN
DE LOS SANTOS
323
324
CREDO
325
la humanidad se siente unida en el sufrimiento y en la esperanza. Quin padece hambre o sed hoy da, sin que unas
horas despus no seamos capaces de compartir y mitigar
estos padecimientos, si es que realmente queremos hacerlo ?
Ante qu llamada podemos aparentar sordera, a no ser que
nos amurallemos expresamente en la ignorancia y en una
soledad cada vez ms difcil de "preservar" ? Nuestra vida
se est haciendo planetaria y nosotros somos ciudadanos
del mundo. Los que son capaces de "discernir los signos del
tiempo", comienzan a percibir unos signos, unos tmidos
ensayos de unin suprapersonal. El mismo pensamiento, el
mismo sentimiento, el mismo invento surgen simultneamente en distintos puntos de la tierra.
La pasin ms violenta, y tambin la ms ignorada, de la
humanidad es la pasin por lo universal. En cuanto se nos
ha hecho evidente algo que es justo, verdadero, bueno, nada
puede detener ya la intransigencia de nuestro arrebato.
Ser quizs el patriotismo terrestre el nico motor capaz
de movilizar la energa amodorrada o malgastada de la humanidad ?
No cabe duda de que este movimiento entraa un riesgo
terrible, cuyos efectos ya comenzamos a sentir: la destruccin de la persona.
Pero comporta asimismo una promesa magnfica: desde
hace dos mil aos venimos predicando una unidad transpersonal, una unidad en la. que las personas no sern oprimidas y envilecidas, sino que en ella alcanzarn su pleno
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CREDO
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CREDO
331
guntar a sus difuntos: "Adonde vais?". Porque si hubiramos acertado a pensarlo, les habramos acompaado en
esta condicin infinitamente superior y bienaventurada, y
en lugar de agazaparnos sobre nosotros mismos en la soledad, les acompaaramos en los comienzos de su gozo.
Pero, por desgracia, tan raras veces ocurre eso! Cunta tristeza pagana en muchos funerales cristianos! Qu
desespero por haber perdido al muerto, al que dirigimos un
ltimo, un definitivo adis! Creemos que hemos de renunciar para siempre a l, creemos que hemos de cerrarle
nuestro corazn. Lo abandonamos porque nos creemos separados de l. Nos mostramos razonables renunciando a l,
curndonos de la herida que se nos abre cuando volvemos a
pensar en l, y es como si lo evacuramos de nuestra vida,
como si lo matramos por segunda vez.
Por qu no comulgan los fieles en las misas de difuntos? Tan slo despus de una comunin, es decir, despus
de haber encontrado de nuevo, de haber unido a Jess el ser
que hemos perdido, tan slo despus de haberlo encontrado
de nuevo unido a la resurreccin de Jess, viviendo de la
misma vida que l, resucitado por la misma resurreccin,
es tan slo entonces cuando podremos hallar el coraje de
renunciar a su cuerpo. Llevndonoslo con nosotros, en nuestro corazn, y estando seguros de volverlo a encontrar maana y todos los das en nuestra comunin matinal, podremos consagrarle ahora una mejor fidelidad que no el llanto
sobre su cuerpo.
La misa de funerales debera ser la iniciacin a esta nueva presencia del difunto, como es la iniciacin cotidiana a la
No hay soledad en la comunin de los santos. El cristiano hace algo ms que conservar piadosamente el recuerdo de sus muertos. Los ruega, los consulta, se inspira en
CREDO
der en ellos la inspiracin de aquella vida que l incesantemente les comunicaba. Como el padre que, a la hora de la
muerte, encuentra a sus hijos demasiado jvenes para todo
cuanto quiere confiarles, Jess les haba dicho: "Muchas
cosas tengo an que deciros, mas no podis llevarlas ahora;
pero cuando viniere Aquel, el Espritu de verdad, os guiar
hacia la verdad completa". 13 Y los apstoles sentan ascender en ellos la vida y las inspiraciones de aquel Espritu.
332
Y esto es lo que ocurri cuando la resurreccin de Nuestro Seor. Su muerte fue el da de su nacimiento, de su
resurreccin a la verdadera vida, y fue tambin entonces
cuando los apstoles empezaron a encontrarlo a cada momento. Lo posean mejor en ellos que cuando Lo tenan entre ellos. Lo oan, Lo consultaban, sentan surgir y ascen12.
Juan 16, 7.
333
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CREDO
zamos a pecar de nuevo como Adn. Unos pecados evitables, unos pecados de los que somos responsables y que
iran rarificndose si no nos disculpramos de ellos echando
la culpa sobre los hombros de Adn.
Mirabilius reformasti: la redencin nos ha elevado a un
estado superior al de Adn.
Claro est que no ha suprimido el pecado! sta es otra
deformacin del credo: "Creo en la exencin del pecado",
en la realizacin' inmediata del paraso, en un mundo donde
ya nunca jams existirn pendencias, mentiras, traiciones.
La verdad se halla exactamente entre esos extremos: la
redencin se cumple en la humildad, pero no en la exencin
del pecado, sino en su perdn.
En esto radica la superioridad de nuestra condicin con
respecto a la de Adn. Estamos situados en un orden irrevocable. En Adn, un solo pecado y los beneficios de Dios
se perdieron para siempre jams. En nosotros, la gracia es
inagotable. El perdn siempre nos es ofrecido. Estamos atados a Dios por una "alianza eterna", por un matrimonio sin
divorcio. Dios se ha casado con nosotros y jams nos repudiar, cualquiera que sea nuestra indignidad o la frecuencia con que le hayamos sido infieles. Puesto que Dios nos
ama sin que lo hayamos merecido, nuestras faltas no Le
disuadirn jams de amarnos, de perdonarnos.
Podemos abstenernos de recurrir a su gracia, podemos
cerrarnos a l. Pero l no se cierra jams a nosotros. Po-
LA REMISIN
DE LOS PECADOS
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340
CREDO
ciencia, de autonoma que la redencin tiene por misin reparar), es no tener que pecar ms, para ya no tener ms
necesidad de perdn!
Pero, si amis a Dios (y no, en primer lugar, a vosotros
mismos), compartiris Su gozo en la remisin de los pecados. No experimentaris a su respecto el movimiento de retroceso y de mal humor con que se evidencia nuestro egosmo. Dnde podemos conocer a Dios desde ms cerca sino
en el lugar donde perdona? No iris al cielo porque estis
contentos de vosotros. Slo os salvaris si estis contentos
de Dios, maravillados de Dios, entusiasmados por la bondad y la generosidad de Dios. Lo que proclamaris en el cielo no sern vuestras victorias y vuestros mritos, sino la
ternura del perdn de Dios.
"Si no furamos pecadores, con una ms apremiante necesidad de perdn que de pan, no conoceramos el fondo del
corazn de Dios."
Mientras
qu punto lo
pero sin que
su amor por
nio est en
por n toda
Por eso afirman las malas lenguas que las enfermedades del hombre hacen la alegra de su mujer. No slo porque entonces ella tiene poder sobre su marido, porque se
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DE LOS PECADOS
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CREDO
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DE LOS
PECADOS
Lucas 3, 3.
Marcos 1, 14-15.
Hechos 2, 37-38.
Lucas 3, 8.
Lucas 3, 10-12.
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Estas dos respuestas todava hoy las omos. Pero muchos fariseos han modernizado sus apariencias conformndolas a la moda de Gide. Y ahora se justifican afirmando
que no tratan de justificarse: "S, soy spero, envidioso, perezoso, lujurioso, inestable..., pero por lo menos yo no lo
oculto. No lo escondo hipcritamente. Gracias, Seor, por
haberme dado el culto de la sinceridad y no haberme permitido que fuera como esos que hacen comedia, que no tienen
el valor de ser ellos mismos, que tienen los mismos vehementes deseos que yo de trepar por la escala social, de aparentar ms de lo que son, de gozar de la vida... pero que se
abstienen de todo eso para fingirse cual santos de yeso en
sus hornacinas o en sus "comunidades", como ellos dicen. Pero esto falla, Seor: vedlos si no!".
Pues claro que falla! Incluso son los nicos que fallan.
Los fariseos viejo sistema: tienen un cdigo, unos deberes
que cumplen escrupulosamente, una contabilidad sin fallidas, unas obligaciones precisas, unos arrepentimientos previstos a fecha fija, unos ayunos, unos sacos, unas cenizas...
Hay manera de estar en regla con todo esto. Basta un poco
de voluntad y un mnimo de organizacin.
L a plegaria del publicano es la nica que an puede convenir a estos desgraciados : " Oh Dios, s propicio a m, pecador!". 6 P a r a toda esa gente que est triste, que no cree,
que padece hambre y sed, y no tan slo de pan, para
toda esa gente yo hubiera debido hacer m s !
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LA REMISIN
CREDO
Hay filsofos que se preguntan: Cmo pueden perdonarse los pecados? Cmo es posible imaginar una operacin de esta suerte ? Acaso es posible restablecer al hombre
en la situacin en que se hallara si no hubiera pecado ? Locura ! Dios no se vuelve atrs, no retrocede hasta ms ac
de nuestro pecado, sino que lo sobrepasa. No se trata de
borrar nuestros "dbitos" en un libro de contabilidad celestial, sino de acreditarnos una fortuna tan enorme que resulten ociosas todas las cuentas.
La remisin de los pecados es Dios que ofrece al hombre hacerlo de nuevo capaz de amar. Todos los pecados son
faltas de amor, egosmo, orgullo, retraimiento sobre s mismo, excomunicacin, condena.
DE LOS PECADOS
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CREDO
LA REMISIN
249
Crees que puedo cambiar tu vida ? Crees que te amo bastante para cambiar tu vida, para llenarla, para transformarla? De veras crees que padec bastante por ti, que te
amo bastante para bastarte, para dispensarte de pecar puesto que sers tan feliz conmigo que no tendrs necesidad
de pecar? Crees que soy capaz de todo esto?".
Entonces nos habramos sentido sobrepasados. Habamos venido a hacerle una concesin para salvar lo esencial
de nuestra independencia, para comprar un favor con la
onerosa confesin de nuestras faltas. Pero nos encontrbamos ante Alguien que lo peda todo y que todo lo daba.
Ante la inmensidad de semejante oferta, el desdichado
penitente semanal suspira: "Un momento de paciencia, por
favor, porque es mucho lo que me pides. No era esto lo que
esperaba. No haba venido para esto. Pensaba salirme del
mal paso a un mejor precio. Djame reflexionar. No s
si creo. No s si ya no creo...".
Y finalmente habramos odo: "Vete, y hgase en ti segn lo que hayas credo" y nos habramos marchado sin
saber a ciencia fija si habamos sido o no habamos sido
perdonados, si tenamos o no tenamos suficiente fe.
*
El Seor no se hubiera prestado nunca a semejante chalaneo. Nos habra interrumpido: "Espera. Detente. Cllate.
No acabes la retahila de tus faltas. Pero, respndeme:
Crees en m? Crees que puedo perdonar tus pecados?
DE LOS PECADOS
Algunas conversaciones con protestantes me han permitido precisar el verdadero sentido del sacramento de penitencia.
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LA REMISIN
CREDO
"Vosotros, los catlicos me decan, estis dispensados de amar a Dios. Os basta la contricin imperfecta
(arrepentirse por motivos interesados) para lograr una absolucin gracias a la cual ya estis en regla. Pero nosotros,
los protestantes, no nos creemos estar "en regla" con Dios
si antes no hemos comenzado a amarle de nuevo. Vuestro
sacramento os autoriza a permanecer en un estado religioso
inferior. Regateis vuestro perdn para alcanzarlo al menor precio posible."
La respuesta es sencilla: el sacramento nos restituye la
gracia santificante, que es precisamente la capacidad de
amar a Dios. La absolucin nos hace pasar de la atricin
a la contricin. Santo Toms precisa incluso que es necesario realizar un acto de caridad perfecta durante las primeras horas despus de la confesin.
Algunos catlicos, a su vez, se jactan ante los protestantes de la seguridad de conciencia que nos procura el uso
del sacramento: "Os resulta muy difcil saber si experimentis un verdadero arrepentimiento, si hacis un acto de contricin perfecta o si no lo hacis. Os exponis a ilusionaros
y os sentiris tentados a buscar, por medios humanos, la
sensacin de esa seguridad que a nosotros nos confiere
la objetividad del sacramento. Nosotros estamos seguros del
perdn de Dios gracias a la afirmacin de la Iglesia".
"Pero es que nosotros replican los protestantes, no
tenemos necesidad de una confirmacin humana. Dios es
mejor que los hombres. Tenemos infinitamente ms con-
DE LOS PECADOS
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Hechos 9, 5.
Mateo 25, 40.
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CREDO
LA REMISIN
DE LOS PECADOS
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CREDO
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1 Juan 3, 14.
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LA RESURRECCIN DE LA CARNE
EN LA VIDA PERDURABLE
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RESURRECCIN
CREDO
CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD
se hizo carne", no os
que se hizo hombre.
carne", no lo traducs
de la inmortalidad del
bienaventurada o para
EN LA VIDA PERDURABLE
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362
CREDO
Cuando Cristo nos promete una vida eterna, es una participacin en Su vida lo que nos promete. No se trata, pues,
de la inmortalidad del alma o de recomenzar nuestra existencia : se trata de una vida de amor. Cristo es resurreccin
de Vida porque nos ofrece compartir con nosotros una vida
tan prdiga y tan fecunda que no podremos imaginar ni
desear su fin.
Si os sents hastiados de vivir, es que no vivs de Su
vida, es que no amis a nadie (aunque lo traduzcis por:
"Nadie me ama!"). Si aspiris al fin de vuestra existencia, es que an no sois dignos de que esta existencia vuestra "se acabe". A los quince aos solemos considerar con
harta desenvoltura la posibilidad de morir, y observamos
con sorpresa, no exenta de desprecio, la prudencia de los
adultos, sus temores y su apego a la vida. Pero esa actitud
de los jvenes es el signo de que an no han de morir:
todava no han saboreado, todava no han apreciado la vida.
No les ha llegado an el momento de eternizarla!
RESURRECCIN
EN LA VIDA PERDURABLE
363
La vida que Cristo resucita no es nuestra existencia inconsciente ("No saben lo que hacen" 3 ) y pecadora. Antes
ser lo que, de la Suya, haya pasado a la nuestra. No viviremos eternamente sino los momentos vividos con amor a
lo largo de nuestro peregrinaje terrestre. 4 Eternizaremos
3. Lucas 23, 34.
4. Si slo cuando es acabada comprendo una frase, e incluso un discurso,
si slo cuando ha terminado comprendo una sinfona, si en m tengo el poder
de transcender el tiempo y simultanear en una sola visin de conjunto sus
momentos ya transcurridos, por qu no habra de ejercer ese maravilloso
poder sobre mi propia existencia reuniendo, despus de mi muerte, todas las
cosas vlidas y significativas que de ella queden? (Vase Zundel, h'homme
passe l'homme).
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CREDO
RESURRECCIN
EN LA VIDA PERDURABLE
365
nos dicen, es que Le oponemos resistencia. El Santo Espritu nos da el recte sapere, el saborearlas, el encontrarlas
sabrosas. Sin l, nos pareceran inspidas as en la tierra
como en el cielo.
No tendremos otra vida eterna que la que hoy hayamos
comenzado.
Por otra parte, cmo escogeramos vlidamente nuestro
destino, si careciramos de toda experiencia del mismo?
"Morir, dice Gabriel Marcel, es abrirnos a aquello de que
hemos estado viviendo en la tierra." De qu vivs, vosotros ? De dinero ? Pues, dinero tendris! De carne ? Pues,
de carne viviris! De vosotros mismos ? Pues, os tendris plenamente!
Pienso que el infierno podra muy bien 'ser la continuacin de los placeres que aqu abajo anhelamos. Una reunin
mundana ininterrumpida. Innumerables contactos, sin una
migaja de amor. Una fiebre y una agitacin vacas!
Ninguna necesidad de hogueras ardientes, de horcas, ni de
aceite hirviendo para atormentaros. Slo habr t y pastas!
Placeres forzados a perpetuidad. Ah, mil veces preferibles
los trabajos forzados a perpetuidad! Nunca tendris sino lo
que ahora persegus con tan duro afn: xitos, distracciones, dinero, libertad... todo aquello cuyo carcter infernal
hemos vislumbrado a menudo, pero hacia lo cual tendemos
empero con perversa obstinacin.
No seris rechazados, descartados, torturados. nicamente seris... eternizados. Queris que os "dejen" en
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CREDO
paz? Ay!, os dejarn eternamente "tranquilos". 7 "El sarmiento cortado de la vid, se seca..." : 8 cada vez que hemos
sentido que nos secbamos, que nos desecbamos, que nos
resecbamos, hemos experimentado un anticipo del infierno.
El infierno es una desintegracin sin fin. Comienza en la
tierra con la anarqua interior, la dureza, el aislamiento.
Acaba en la soledad, el caos, la pulverizacin ilimitada del
desecho humano, la terrible libertad de quien ya no se siente retenido por ningn lazo afectivo, por ningn amor.
El infierno y el cielo estn en nosotros. Hay que desconocer totalmente a los hombres para ignorar cmo pueden
sustentar, acaricar, preferir lcidamente su infierno. El
hombre no tiene tan slo la capacidad, sino tambin el gusto
de condenarse. Existe una pasin por el mal, tan slo porque hace mal, tan slo porque es el mal. Quin no ha conocido, incluso en la infancia, aquellos arrebatos de rabia
en que preferimos destruirlo todo antes de componerlo, en
que preferimos morir y ver morir a todo el mundo -padres, hermanos, amigos antes que perdonar o pedir perdn, y aquellos arranques de desespero durante los cuales
nos encerramos con nuestro mal, en lugar de arrojarnos en
los brazos que nos son abiertos y volver a ser felices y
buenos bajo la mirada de quien nos ama?
7. El rquiem aeternam, para los elegidos, siempre me ha parecido una
expresin insulsa e inexacta. La caridad no es aquictadora. Todos cuantos han
hecho la experiencia del amor conyugal o fraternal os dirn que el amor
os lo da todo, excepto la tranquilidad. El amor engendra unos intercambios,
una comunin vivificante, una intensificacin de vida y de presencia. Pero,
el reposo? Creo que el reposo caracterizara ms bien el infierno. Mandis
a todo el mundo al diablo, I y vosotros estis con ll La excomunicacin
total debe ser una espantosa tranquilidad.
8. Juan 15, 6.
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El fin del mundo, ser una catstrofe o una culminacin? Aniquilar Dios nuestras realizaciones humanas
cuando juzgue que ya ha durado bastante nuestra agitacin,
o bien el mundo no llegar a su fin hasta que est acabado ?
Ser reanudado el esfuerzo humano en el plan divino,
o bien ser rechazado con desdn como un ftil pasatiempo
que nos ha distrado?
Creis que el cielo ser enteramente distinto de la tierra ? Creis en la resurreccin de la carne y de todo lo que
le est vinculado ? Creis que la creacin entera tierra,
plantas, animales ansia con continuo anhelar la manifestacin de los hijos de Dios para ser libertada de la servidumbre de la corrupcin y participar en la libertad gloriosa
de la adopcin divina? 9
Cul es el porvenir de la creacin ? No existe acaso
un desarrollo innegable de la humanidad y de las civilizaciones? Vale la pena continuarlo? Qu esperanza podemos dar a los hombres? Qu significacin tiene la aventura humana ? Cules son las promesas de futuro del esfuerzo humano ? Por qu habramos de trabajar y crear, si
todos nuestros afanes estuvieran destinados al aniquilamiento ?
Este mundo, que nosotros amamos, que Dios ama, no
ser tambin eternizado ? Nuestros cuerpos le estn invenciblemente atados: su espiritualizacin pues, no es tambin
9.
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Este peligro es real. Pero todava lo acrecientan los telogos pesimistas y los creyentes cortos de alcances cuando
profesan que este progreso, evidente y arrebatador, no halla
sitio alguno ni suscita el menor inters en la religin cristiana,
y que para ser cristiano hay que sentirse dividido, desgarrado entre el mundo y Dios, sin conciliacin posible. En
buena teologa empero esta conciliacin existe: la dominacin universal de Cristo, su Pleroma csmico.
Hasta tal punto los cristianos han sutilizado, idealizado
e individualizado su esperanza, que a veces llegamos a preguntarnos si no estarn asistiendo en plena inconsciencia al
comienzo de realizacin de su misma esperanza.
Sera terrible que, para integrarnos en ella, aguardramos el da del triunfo evidente logrado por los otros.
En vano pretenderamos entonces que aquellas verdades
haban estado desde siempre en el "depsito" de la revelacin. Porque nosotros las habramos conservado con tanta
negligencia, y ellos en cambio las habran redescubierto con
tanto denuedo y tanto orgullo, que correramos el riesgo de
que ni las reconociramos nosotros en la imagen luminosa
y joven que ellos nos presentaran, ni se avendran ellos a
reconocerlas en la imagen polvorienta que nosotros les exhumaramos.13
13. ste ya es el drama actual: nuestros contemporneos van en busca de
una fe, de una secta, de un mito, de una salvacin. Pero estn firmemente
decididos a ignorar a los "profesionales". La levadura ha perdido el contacto
y la confianza de la masa. [ Una tan gran cantidad de formas, de corteza,
pero tan poca vida, encuentran los hombres en los medios oficialmente religiosos!
RESURRECCIN
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Podemos concretar todo ese debate en la siguiente pregunta : Nos ha dejado Cristo en la tierra para que en ella
demos pruebas de nuestra buena voluntad "haciendo uso
del mundo como si no lo usramos", hasta que l venga a
liberarnos introducindonos en su cielo, que paternalmente
pondr en sustitucin de nuestro universo aniquilado ?
O bien ha lanzado en el mundo unas fuerzas naturales
y sobrenaturales capaces de irlo transformando poco a poco
hasta convertirlo en un lugar donde la justicia habite y
donde los hombres se amen unos a otros?
Nueve de cada diez cristianos os dirn que esto no ocurrir nunca. Los que tienen fe en un mundo futuro, no pueden ser sino escpticos por lo que respecta a este mundo de
ahora. Creen en la persistencia del pecado original y en el
triunfo permanente del mal en el mundo. Segn ellos, la redencin del mundo es exclusivamente invisible y final.
Y mientras limitan su ambicin a preservarse del mundo
(organizando unos orfelinatos catlicos, una medicina catlica, unos ambientes catlicos, un "bloque catlico", sin darse cuenta de la contradiccin en los trminos que eso implica), la gente del mundo ya lo est haciendo ms habitable
gracias a sus esfuerzos confusos, pero generosos.
La imaginacin cristiana est cometiendo quizs, en el
siglo x x y con respecto al fin del mundo, el mismo grosero
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Quiz tambin hoy Lo esperamos viniendo sobre las nubes del cielo, y se habr deslizado entre nosotros "como
un ladrn". Su venida es una realidad humilde, cotidiana,
progresiva. El cuerpo de Cristo est en crecimiento. Su
reino se instaura en medio de nosotros, e ignoramos dnde
se detendr su desarrollo.15 Quiz somos los primeros cristianos, los primeros que percibimos las dimensiones reales
de la redencin los primeros sobre todo que sentimos la
imperiosa necesidad de una salvacin colectiva, la cual nos
parece infinitamente ms importante y arrebatadora que
nuestra exigua salvacin individual.
*
Me objetaris sin duda que el Apocalipsis, los Evangelios, las Epstolas anuncian un fin violento, una destruccin
sbita del mundo.
O mejor an: as como los judos esperaban a un Mesas glorioso y aterrador (" Oh, si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo estremecer los montes, como fuego abrasador... !" 14 que, sin hacer nada de su parte, los pusiera en
posesin del reino, tambin nosotros nos imaginamos una
Parusa instantnea y catastrfica.
Pero, otros textos insinan lo contrario, puesto que hablan, no de un aniquilamiento, sino de una "regeneracin",
de una "restauracin"; dicen que el fin del mundo llegar
por sorpresa, cuando muchos no lo esperen.16
14.
Isaas 64, 1.
15. El que cree en m, se har tambin las obras que yo hago, y las
har mayores que stas" (Juan 14, 12).
16. Mateo 24, 37.
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2 Filipenses 3, 12.
18.
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unos poderes sin amor, a todos los que estn hartos de ver
el amor sin poder.
El fin del mundo es un acontecimiento, continuo y contemporneo. En cada generacin, un mundo se hunde y otro
mundo nace.
En cada generacin existe un Anticristo que rene a todos los que se sienten decepcionados por Cristo y propone
una realizaciones eficaces, unas organizaciones despiadadas,
19. El principal acontecimiento escatolgco ya tuvo lugar cuando la muerte
y resurreccin de Cristo. Los exegetas recientes (Vase el estudio del padre
Galot en el artculo Escatologia del Dictionnaire de Spiritualt, pp. 1020
y ss.) insisten en el hecho de que lo esencial ya se cumpli: "Ya ha sido
revelado el juicio de Dios, lograda la victoria, propuesta la opcin decisiva
y proferidas las palabras que no pasarn cuando pasen el cielo y la tierra".
Falta an el acabamiento del reino y la manifestacin de la gloria de Cristo,
las cuales son, en parte, obra nuestra. La verdadera espiritualidad escatolgica no consiste en esperar y aspirar a la Parusa, ni siquiera, como algunos
pretenden, en anticiparla, sino en apresurarla (2 Pedro 3, 12). Y para ello el
nico medio revelado es la predicacin del Evangelio en todo el mundo.
'"Y entonces vendr el fin" (Mateo 24, 14; Marcos 13, 10). El advenimiento de
Cristo depende, pues, de nosotros.
Citemos ahora al padre Galot: "Al mismo tiempo, Cristo nos muestra el
fin del mundo bajo una nueva luz. Este fin, no nos lo presenta en absoluto
como un acontecimiento catastrfico; lo que ms bien le preocupa es hacer
comprender a sus discpulos que las catstrofes a las que asistirn y, sobre
todo, la de su propia muerte, no significan que haya llegado el fin. Cristo
considera el fin como el trmino de la obra de evangelizacin de los pueblos;
no hay que concebir este fin como un cataclismo que desde el cielo se
abate sobre la tierra, sino como la consumacin del advenimiento del Hijo
del Hombre, despus que se haya establecido su reino en todos los pueblos.
El fin del mundo lo estn preparando sobre la faz de la tierra todos los que
trabajan en la evangelizacin y padecen por su causa: es su obra, la consumacin de la venida de Cristo a travs de ellos". "El misterio de la ascensin,
lejos de rechazar la escatologia, as como la llegada del Hijo del Hombre
sobre las nubes al fin de los tiempos, nos ensea que esta escatologia se
realizar sobre la tierra en la misin de la Iglesia" (p. 1035).
Y acaba diciendo: "De ah proviene un sano optimismo en el aprecio de los
valores no religiosos y, sobre todo, del progreso material. El cristiano no ignora
que estos valores y este progreso pueden ser utilizados por las fuerzas del mal.
Pero, porque cree en el triunfo de Cristo sobre estas fuerzas... reconoce que
estos valores sern empleados, predominantemente, para el reino de Dios. Se
afana en promoverlos y saluda con alborozo su progreso... no considera la evolucin del mundo como orientada hacia una catstrofe, sino como destinada a ser
asumida cada vez ms en la victoria de la gracia hasta alcanzar una transfiguracin final en la que el universo no har sino expresar esa victoria"
(p. 1056).
Mateo 25, 40
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LA SALVACIN COLECTIVA
La salvacin es personal, qu duda cabe. Nadie se salvar a pesar suyo, y ser en vano que hayamos ganado el
universo entero si lo pagamos con la prdida de nuestra
alma.
Pero tampoco resulta contradictorio afirmar que la salvacin es asimismo colectiva. Somos responsables unos de
otros. No llegaremos solos al cielo. Y se condena quien
slo se preocupa de "su" salvacin.
La cada fue colectiva, de un modo que an no ha dejado de escandalizarnos, y la redencin lo es tambin hasta
tal punto que el bautismo slo nos comunica la gracia incorporndonos a una colectividad de salvacin: la Iglesia.
Puede existir un "catlico" a quien no atormente la
universalidad de la redencin?
21.
Actualmente (y quin osar negar que eso sea un progreso?) la humanidad ha cobrado mucho mayor conciencia
de su dimensin colectiva. Se ha establecido una solidaridad
humana, tan fuerte a veces, que los mejores ya no pueden
resignarse a la prdida de ninguno de sus hermanos. 23 Pguy denunciaba a la ciudad que cerrara sus puertas a un
22. Caracterstica de esa mentalidad es tambin aquella cuestin clsica:
si todos los "sitios", en el cielo, no son iguales, cmo no envidiar a los que
ocupen los mejores?
En mis tiempos, la respuesta que se le daba evocaba una serie de vasos
(desde el "doble" de cerveza hasta la copa de licor) y explicaba que, al
estar todos ellos llenos, todos estaban colmados, aunque lo fueran por unas
cantidades distintas. Por consiguiente, [nada de envidiosos en el cielo I
sta es una demostracin tpica de la mala religin. Solucin infernal:
cada uno para s mismo, mi agua, mi vaso, mi plenitud, mi cielo.
Pero no saborearemos el cielo si no hemos aprendido a regocijarnos con el
gozo y la plenitud de los dems. El cielo ser comunicar a los dems lo que
hayamos recibido, lo que hayamos descubierto de Dios. Ya desde ahora, los
artistas, los pensadores, >los profetas, los msticos, todos cuantos aman, saben
que el verdadero gozo estriba en poder compartir.
Ninguna relacin, pues, con aquellos vasos perfectamente erguidos, perfectamente inmviles para quedar "colmados", para no perder la gota que los
preserva de la envidia y de sus tormentos.
El infierno s, el infierno debe ser poco ms o menos as: una excomunicacin, una autonoma, una tentativa desesperada de bastarse.
23'. Tambin el marxismo es una teora de la redencin, aunque de una
espantosa parsimonia. Una redencin de la que no se beneficiarn ni los que
la aseguran ni los que se sacrifican por ella. Qu formidable "opio del
pueblo" es esta seguridad de un paraso que sus creyentes no conocern
jams!
Al situar la salvacin exclusivamente al final de la historia, el marxismo
Ol
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CREDO
NDICE
E L SMBOLO DE LOS APTOLES
CREO
35
67
95
117
Y EN JESUCRISTO, SU H I J O NICO
131
E T INCARNATUS EST
157
195
Resurreccin y encarnacin
Testigos
Actualidad
199
206
210
.
221
.
237
239
242
245
Descripcin
Medios. .
247
251
Testigos de la resurreccin
Nota sobre la ascensin
255
257
261
Su obra
264
Su personalidad
Misin
a) Espritu
b) Espritu fraternal
Espritu creador
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270
270
273
277
filial
279
285
315
335
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Continuidad y discontinuidad
Vida presente, vida futura y vida eterna .
El fin (?) del mundo
La salvacin colectiva
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.
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