Mi relacin con Dios

Relacin
Como la conexin, correspondencia entre
una cosa con otra y tambin como la
conexin,
correspondencia,
trato,
comunicacin de una persona con otra
persona como naturae rationalis individua
substantia
Esta definicin pas por alto, entre otras
cosas, la relacin, que es un constitutivo
esencial y no accidental
Para el griego la persona era entendida
como un suppositum (un supuesto, como
las cosas), con lo que la persona era
entendida como una cosa entre otras,
aunque, al estar dotada de racionalidad,
sera una metacosa o supracosa.
Para el hombre bblico la fe no consiste en
creer en algo, ni siquiera en verdades, sino
ms bien creer en Alguien, en un Dios que
interpela al hombre, sea de forma personal,
para el judasmo, o tripersonal, para el
cristianismo.
Para el cristianismo la fe consiste, por tanto,
en una relacin / interpersonal entre Dios y
el hombre, En la relacin interpersonal
entre la persona humana y Dios la
desproporcin existente /entre los dos
miembros de esa relacin es mayor que la
similitud, pero, en todo caso, es una
relacin gratuita y libre.

El Dios bblico sale al encuentro del hombre

y establece con l una alianza, porque el
hombre puede percibir esa interpelacin de
Dios, y es as como el hombre se reconoce a
s mismo como persona, al estar convocado
a una relacin de /amistad con El.
El que en s es totalmente /otro, por gracia
interpela al hombre, e incluso se deja
interpelar por este; y es de este modo como
el totalmente otro es percibido como
relacin hacia el hombre.
En el mundo griego, desde el viejo
Herclito, hay destino y eternidad, pero no
existe, contrariamente a la tradicin
judeocristiana, creacin, ni novedad, ni
alteridad entre Dios y el mundo.
De la misma forma, no existe tampoco la
relacin interpersonal, tal y como la
percibimos en la tradicin semita y
cristiana; el hombre aqu no es interpelado,
ni tiene que dar cuenta de su vida ni de la
de sus semejantes, pues en el destino todo
est atado y bien atado, y el hombre slo se
limita a sufrirlo; el griego carece de
responsabilidad, esto es, no debe responder
de alguien ante alguien
La responsabilidad es, bsicamente,
relacin. El hombre griego viva en un
cosmos concebido como eterno, en donde
estaba sometido al designio inmutable del
destino; el griego no conoce, propiamente,
la interpelacin; conoce el logos, pero no
verdaderamente el dilogo ni la relacin, en
el sentido en que nosotros la entendemos.

Adems, su concepcin de la historia es

circular, en donde el eterno retorno de lo
mismo cierra las puertas a la esperanza de
lo nuevo, a la reconstruccin, a la creacin y
la recreacin; en el destino no hay perdn
ni rehabilitacin, ni regeneracin, sino
sometimiento. El mundo trgico aparece
como una puerta cerrada e impenetrable,
en donde slo queda resignarse al destino
que se teje al margen de los hombres.
Para santo Toms, en la Trinidad hay
personas porque hay relaciones y estas no
son accidentales, sino subsistentes.
La relacin indica tendencia, respectividad,
apertura
y
trascendencia,
fundamentalmente entre los hombres entre
s o entre la persona humana y Dios.
El /hombre tiene, en su entraa ms ntima,
la orientacin a las dems personas, a Dios
mismo e incluso hacia las cosas fsicas;
aunque en su referencia hacia estas slo
podemos hablar de relacin por analoga a
lo que es la verdadera relacin, que es la
que se establece entre seres espirituales
libres, sean las personas divinas, sean las
humanas
El hombre no vive entre otras personas ni
en el mundo, de una manera accidental u
optativa, sino que su relacin con lo que le
rodea es esencial. La relacin, en la
persona, es algo de suyo.

El hombre no es algo esttico, sino alguien

dinmico; la persona slo conseguir
plenificar su ser, en la medida en que se
relacione con las dems; la persona no slo
es estado, sino tambin quehacer, es
aventura por su esencial apertura; aunque,
precisamente por esa apertura, es abertura
por la cual la persona puede ser fcilmente
herida
Si el hombre piensa a Dios, es porque se
encuentra ya en el interior del pensamiento
divino, es porque ya Dios se piensa en l.
Slo se puede ir a Dios partiendo de l
Dios te ama y te ha creado para que tengas
una relacin personal con l
La primera relacin Dios-hombre (Adn)
"Porque de tal manera am Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna" Jn 3.16
La propia actitud del hombre le impide
tener esta relacin con Dios.
El hombre fue creado para tener comunin
con Dios; pero por su terca voluntad
escogi tomar su propio camino
independiente y rompi su comunin con
Dios. Esta voluntad propia, caracterizada
por una actitud de rebelda activa o
indiferencia pasiva,
"La paga del pecado es muerte" [la
separacin espiritual de Dios Rm 6.23

"Vuestras iniquidades han hecho divisin

entre vosotros y vuestro Dios" Is 59.2
Cada vez que yo me relaciono con Dios, lo
hago en la creacin y no puedo pensar en
una relacin directa e inmediata con Dios.
Por eso puede decir S. Juan en su Primera
Carta: quien no ama a su hermano, a quien
ve, no puede amar a Dios, a quien no ve
Nuestras relaciones con Dios y nuestras
relaciones con los dems slo puede ser la
misma

CONCLUSIONES
El ser persona del hombre est incardinado
en la naturaleza esencialmente dialgica del
mismo, y precisamente la percepcin de ser
tal, se efecta en la praxis relacional con el
otro, sea /Dios o sean las otras personas
humanas. El hombre est esencialmente
convocado a una relacin amorosa, de tal
forma que, si desoye esa llamada, se frustra
en el hombre su constitucin original.
Es necesario levantar la voz y protestar ante
la cosificacin que sufre la persona en
nuestros
das.
La
persona
es
intrnsecamente relacin, apertura y
trascendencia, y no slo ante las otras
personas que salen a su encuentro, sino
tambin hacia una trascendencia que
remite a lo alto y a lo bajo, y tambin hacia
lo hondo, a lo divino, al ltimo misterio del
ser.

La persona descubre su propia unidad

interior en su relacin consigo mismo (y ser
de suyo es ser de s y tambin para s,
aunque no exclusivamente para s) y en su
relacin con las dems personas (su ser
suyo le posibilita la relacin, el encuentro y
la entrega, esto es, poder ser para los
dems)
La incomunicabilidad no es en la persona
algo
accidental,
sino
ntico;
la
relacionalidad no es en ella algo accidental,
sino igualmente ntico. Difcilmente podr
la persona trascender hacia mejor que
hasta los dems, si no sabe vivir en su
propio interior. Difcilmente se percibir la
persona en toda su propia riqueza interior,
si no trasciende hacia las dems. No podr
el hombre ser persona para los dems, si no
es persona tambin para s mismo;
imposible le resultar ser persona para s
mismo, si no se vincula a las dems
personas y, en un sentido distinto, de
menor gradacin, tambin con las cosas. La
persona no podr entregarse a los de-ms si
no se posee a s misma, por la sencilla razn
de que slo es posible entregar lo que se
posee.