La esttica del trnsito.

Visin literaria del infierno

en la Odisea y el poema de Gilgamesh
Alberto Fernndez Hoya
Universidad ompl!tense de "adrid
AFH#$%#&ya'oo.es

He pasado el d(a de ayer entre los )randes y amanec( a la a!rora* teniendo la mirada
abierta sobre el +,o -nico. Abrid.me/ el velo de las tinieblas* por0!e soy !no de vosotros.
Libro de los muertos. [1]

1. Introduccin.
El "s All* o m!ndo de los m!ertos* es !n tema literario fec!ndo 0!e s!r1e* en primera
instancia* de !na preoc!pacin por la m!erte com-n a todos los p!eblos. 2sta constante !niversal 'a
a1l!tinado en torno a ella distintas confi1!raciones m(ticas* en ocasiones los primeros mitos etno3
reli1iosos de carcter oral f!eron convirtindose con la escrit!ra en opciones temticas e4itosas
c!yo desarrollo ar1!mental se debi* sobre todo* a la creacin potica5 perd!rando en el tiempo e
infl!enciando tradiciones m!y posteriores. Al fin y al cabo as( se escribe la 'istoria '!mana* lo 0!e
somos corresponde en b!ena medida a lo 0!e f!eron 0!ienes nos antecedieron y olvidar el pasado
s!pone casi tantos peli1ros como vivir sometido a !n do1ma de a!toridad sin posibilidad de cr(tica.
6!estro traba,o propone !n e,ercicio comparativo entre dos te4tos f!ndacionales dentro de s!s
respectivos mbitos c!lt!rales e 'istricos* detenindose en el infierno como elemento f!ndamental
de ambas epopeyas* no slo por la mayor o menor e4tensin 0!e en ellas se le dedica* sino como
componente estr!ct!ral 0!e contrib!ye de forma s!stancial a lo 0!e la obra es y si1nifica. omo
tendremos la oport!nidad de comprobar no se trata del infierno cristiano a!n0!e al1!no de los
elementos 0!e lo inte1ran y 0!e f!eron desarrollados con posterioridad* de manera evidente y ms
cercana para nosotros en el caso de la literat!ra 1rie1a* t!vieron !na recepcin art(stica contin!ada en
s!cesivas c!lt!ras 'asta lle1ar n!estros d(as. 7aste recordar* por e,emplo* las cone4iones del Arall!
babilnico con la c!lt!ra sem(tica donde el 8eol reco1er el testi1o para el m!ndo de !ltrat!mba en el
Anti1!o 9estamento.
:adas las m-ltiples implicaciones 0!e n!estro ob,eto de est!dio p!ede presentar* abordaremos el
infierno desde !na perspectiva espacial. 2s decir* como espacio art(stico3disc!rsivo [2] en la Odisea y
el poema de Gilgamesh* o me,or a-n* como cronotopo [3] f!ndamental para ambas obras p!es estamos
ante !n emplazamiento espacio temporal 0!e* atesorando !n peso espec(fico propio dentro del relato*
se convierte en !n elemento central e indispensable para s! estr!ct!ra y razn de ser. 9anto el Hades
1rie1o como el ;nfram!ndo acadio* son m!c'o ms 0!e !n mero elemento esttico [4]* si bien se nos
presentan como !na realidad te4t!al 'ec'a de palabras. :ic'os enclaves s!ponen mbitos definidos
con !na 1eo1raf(a partic!lar* persona,es asociados* leyes propias* or1anizacin interna* etc.*
constit!yendo el destino final en el via,e de la vida y estableciendo cone4iones en relacin con la
misma como por e,emplo* la idea del trnsito* los rit!ales f-nebres* etc.
<artiendo de estas premisas comenzamos !n recorrido donde* de manera complementaria* debemos
conte4t!alizar s!cintamente los !niversos 0!e al!mbraron tales composiciones poticas* sin d!da*
bastante ms 0!e simples creaciones de ficcin [5].

2. Breves referencias a la Odisea y su tiempo.
2s el se1!ndo de los poemas picos atrib!idos a Homero tanto cronol1icamente como en
e4tensin. 2str!ct!rado en veintic!atro cantos* en !no de ellos* concretamente el =;* se nos ofrece !na
detallada y rica descripcin de la morada o el reino de Hades [6] y <ersfone [7].
8in olvidar las diversas innovaciones 0!e dentro de s! 1nero convierten en sin1!lar a esta obra*
comparte con toda la pica indoe!ropea anterior y posterior a la 2ra ristiana !na serie de
caracter(sticas formales* rec!rsos literarios* estr!ct!ras* y !n es0!ema dramtico similar> se prod!ce la
aparicin de !n problema* la b-s0!eda de !na sol!cin y el 'allaz1o o no de la misma.
La +disea nos narra las avent!ras y desvent!ras del 'roe Ulises ! +diseo []* 0!e tras salir de s!
'o1ar* ?taca [!]* para participar en la 1!erra de 9roya [1"]* se ve env!elto en n!merosas pr!ebas y
peli1ros al intentar volver con s! p!eblo. :esp!s de m!c'os a@os f!era de casa* re1resa y se
enc!entra a s! m!,er asediada por varios pretendientes* a los 0!e da m!erte y rec!pera finalmente el
poder de rey 0!e ostentaba.
9ras distintas peripecias en s! l!c'a por el reenc!entro con s! patria* n!estro 'roe visitar la
morada de los m!ertos* el propio Ulises relata al rey Alc(noo los s!cesos acaecidos en dic'o l!1ar. :e
esta manera sabemos* por boca del propio prota1onista* cmo se prod!ce la salida con s!s compa@eros
del palacio de irce [11]* 0!ien les recomienda via,ar al reino de Hades* donde estn las almas de los
dif!ntos y cons!ltar all( la del tebano 9iresias [12].
Habiendo lle1ado al l!1ar en c!estin* realizan !na serie de ofrendas y libaciones a los m!ertos* 0!e
comienzan a aparecer pa!latinamente. Al1!nos de ellos* los conocidos por +diseo y s!s compa@eros*
se presentan* c!entan el motivo de s! des1raciada m!erte e incl!so* como en el caso de 2lpnor*
conversan con los visitantes. A!n0!e esto se prod!ce a cierta distancia f(sica* p!es no p!eden tocarse
ni tampoco permitir el contacto con la san1re de los animales sacrificados 'asta no 'aber encontrado a
9iresias* 0!ien p!ede indicarles la manera se1!ra de re1resar a ?taca.
Al terminar de narrar Ulises estos s!cesos* el rey Alc(noo y s! corte se comprometen a llevarle ellos
mismos a s! amada patria.
2l descenso a los infiernos o Nekyia, res!lta plenamente satisfactorio* p!es el 'roe 1rie1o obtiene
el conse,o y la prediccin 0!e necesitaba* y se convierte en el primer 'ombre 0!e es capaz de lle1ar
'asta all( y volver para contarlo.
2l propio Homero* Hes(odo* y otros a!tores* se fi1!raban el infierno como !n l!1ar vasto* osc!ro*
dividido en diversas re1iones. 2n 1eneral* y evol!cionando a travs de las distintas pocas de la c!lt!ra
y la literat!ra 'elena* podemos dividir dic'o enclave en dos espacios diferenciados* !no terrible* donde
se ve(an la1os* c!yas a1!as infectas y cena1osas e4'alaban vapores mortales* !n r(o de f!e1o* varias
torres de 'ierro y cobre* 'ornos ardientes* monstr!os y f!rias encarnizadas en atormentar a los
malvados5 y otro ris!e@o y pac(fico* destinado a los b!enos.
2stos p!eblos pon(an los l(mites de la tierra en las rocas del Atlas y las llan!ras de 2spa@a pensando
0!e el cielo c!br(a tan slo esta parte del m!ndo* mientras en el resto reinaba !na noc'e eterna y
terror(fica. Homero pone s! entrada en el conf(n del ocano* donde lle1a +diseo con s! barco.
8e1-n nos m!estra la propia literat!ra 1rie1a a travs de s! desarrollo 'istrico* cre(an en la
e4istencia de !na divisin del infierno en c!atro niveles> en primer l!1ar* el ms cercano a la tierra era
el 2rebo[13]* en l se encontraba el palacio de la 6oc'e y el del 8!e@o siendo la morada de
erbero [14]* las 2rinias o F!rias y la "!erte tambin lo 'abitaban. <or all( erraban d!rante cien a@os
las sombras infelices c!yos c!erpos no 'ab(an recibido los 'onores de la sep!lt!ra. :onde arribar(a
Ulises y de donde s!r1en los dif!ntos con los 0!e conversa podr(a* se1-n lo e4p!esto* ser el 2rebo.
Un se1!ndo nivel constit!(a el infierno de los malvados en el 0!e cada crimen era casti1ado y el
remordimiento a'o1aba a s!s v(ctimas 0!e s!fr(an todo tipo de tormentos. A contin!acin se
encontraba el 9rtaro 0!e era la crcel de los dioses* adems de sostener los vastos f!ndamentos de la
tierra y los mares. F!eron encerrados en l los dioses anti1!os arro,ados del +limpo por los reinantes y
victoriosos. <or -ltimo* como di,imos* cre(an en la e4istencia de !na morada feliz para las almas
virt!osas conocida como los ampos 2l(seos* para lle1ar 'asta ella era necesario atravesar el 2rebo.

3. #l $ades %om&rico.
<odemos comenzar s!brayando el via,e como elemento imprescindible para lle1ar 'asta el p!nto de
enc!entro con los dif!ntos* p!es stos no aparecen en c!al0!ier para,e por la invocacin o el efecto de
distintos rit!ales* sino 0!e* para entablar contacto directo con ellos* Ulises debe trasladarse 'asta s!
morada.
2ste trnsito se realiza por mar [15] y por tierra. 2l a1!a est m!y presente en todo lo relacionado
con la m!erte. !ando +diseo y s!s compa@eros desembarcan en lo 0!e consideran el l(mite de las
a1!as prosi1!en a pie 'asta dar con el l!1ar indicado con anterioridad por irce [16].
Ar!zado el ocano* !na e4tensa ribera 'allars con los bos0!es sa1rados de <ersfone*
c'opos in1entes y sa!ces 0!e de,an fr!tos m!ertos. All( atracars el ba,el a la orilla del
ocano prof!ndo y marc'a a las casas de Hades a1!anosas5 all( al A0!eronte confl!yen el
r(o de las Hamas y el r(o de los llantos* brotando en la 2sti1ia* 0!e re-nen al pie de !na
pe@a s!s a1!as r!idosasB.
Odisea, canto X, 508-515.
:e este modo* el para,e al 0!e ir(an las almas se eri1e en !n l!1ar concreto y tan1ible* con !n
determinado enclave 1eo1rfico* sit!ado en l(nea con el m!ndo terrestre* a!n0!e inaccesible y ale,ado
de las tierras de los vivos y la civilizacin* en el l(mite del m!ndo conocido.
<or tanto* la lle1ada al Hades se prod!ce mediante !n desplazamiento 'orizontal en l(nea con la
tierra 'abitada por los mortales>
A..../* c!ando el barco lle1aba al conf(n del ocano prof!ndo. All( est la ci!dad y el pa(s
de los 'ombres cimerios entre nieblas y n!bes* sin 0!e ,ams el sol resplandeciente los
il!mine con s!s rayos* ..../ A este para,e f!e n!estro ba,el* 0!e sacamos a la playa5 y
nosotros* asiendo las ove,as* and!vimos a lo lar1o de la corriente del +cano 'asta lle1ar al
sitio indicado por irceB.
Odisea, canto X, 1!-"!.
8in embar1o ms tarde* tras abrir Ulises !n a1!,ero en la tierra si1!iendo los conse,os de la diosa
ma1a* aparece en el te4to la idea de l!1ar s!bterrneo del 0!e s!r1en los m!ertos>
A..../* mientras yo desn!daba del flanco el a1!do c!c'illo y e4cavaba !na fosa de !n
codo de anc'!ra5 libamos all( mismo al com-n de los m!ertos* C...D* tomando las reses
crteles el c!ello sobre el 'oyo. orr(a san1re ne1ra. :el 2rebo entonces se re!nieron
s!r1iendo las almas privadas de vida* ..../B.
Odisea, canto X, "#-!$.
As(* los conceptos de desplazamiento 'orizontal y vertical* en c!anto a la sit!acin f(sica del Hades
sobre tierra yEo ba,o ella* se entremezclan de forma ms o menos e4pl(cita a lo lar1o de la obra y con
mayor detalle en el canto =;.
6o es +diseo el 0!e desciende sino los dif!ntos 0!ienes s!ben a la s!perficie 'abiendo de esta
manera !n lar1o via,e 'orizontal para los vivos* y otro ms corto* casi instantneo y vertical* para los
m!ertos. 2sta alternancia entre el concepto de descenso y el simple desplazamiento no 0!eda
clara [17] a!n0!e e4istan al!siones directas en el te4to>
A"adre m(a* preciso me f!e descender 'asta el Hades a tratar con le alma del cadmio
9iresias ..../B.
Odisea, canto X, 1%#-1%5.
9enemos !n e,emplo ms de esta doble idea con la descripcin 0!e se 'ace en el canto ==;V a
propsito del camino 0!e recorren los 1alanes m!ertos por +diseo para lle1ar al Hades>
A:el ocano a las ondas lle1aron* al cabo de Le!cas* a las p!ertas del sol* al pa(s de los
s!e@os* y pronto descendiendo vinieron el prado de asfdelos* donde se 1!arecen las almas*
im1enes de 'ombres e4'a!stosB.
Odisea, canto XX&, 11-1#.
omo dec(amos* en todos estos fra1mentos encontramos el denominador com-n del a1!a. 2ste
elemento* 0!e tambin p!ede aparecer vinc!lado precisamente al s!r1imiento de la vida* se1-n el te4to
c!mple distintas f!nciones> es como 'emos visto el medio de acceso al Hades 3el +cano3* y se !sa en
la invocacin c!ando Ulises vierte a1!a p!ra en el 'oyo e4cavado* lo 0!e connotar(a cierto poder
p!rificador a!n0!e* por otro lado* las a1!as infernales son insanas* estancadas* fr(as* etc.* de todo
p!nto incompatibles con la vida y dotan al l!1ar de !n ambiente '-medo y pantanoso asociado sin
d!da a la p!trefaccin* en definitiva a lo m!erto.
Fespecto a la fisonom(a de los l!1ares por los 0!e atraviesa la nave* el emplazamiento donde
desembarca* el recorrido de Ulises y s!s compa@eros si1!iendo las corrientes del mar* el para,e en el
0!e abre el 'oyo para la invocacin* y la morada de Hades e4istente ba,o dic'a abert!ra en la tierra5 no
aparecen sino s!cintas descripciones. <odemos encontrar !na en el canto = donde por boca de irce
conocemos la sit!acin 1eo1rfica del Hades y al1!nos detalles f(sicos del camino 'acia l como el
paso por el ocano* la ribera rodeada de e4tensos bos0!es o la confl!encia de m-ltiples r(os. 2l resto
del disc!rso de irce 'ace referencia a los ritos 0!e deben llevar a cabo para atraer a los dif!ntos 'acia
la s!perficie terrestre y* especialmente* a 9iresias.
+tra breve descripcin aparece en el propio canto =;* c!ando Ulises nos relata lo 0!e ve al lle1ar al
p!nto de enc!entro indicado por la diosa ma1a. La idea 0!e tenemos del m!ndo de los m!ertos y de la
e4istencia en l es la de !n l!1ar de dif(cil acceso* osc!ro* sin apenas l!z solar* pantanoso* de a1!as
estancadas y malolientes* lbre1o* fr(o y triste* poco apetecible 'asta para !n dif!nto y 0!e recibe a
lo lar1o de la obra distintas denominaciones* tales como> 2l lbre1o ocaso* el l!1ar sin contento*
la tierra sombr(a* las mansiones tenebrosas de Hades* etc.* 0!e responden a lo mencionado
anteriormente.
2l comple,o acceso al Hades* lle1a 'asta el p!nto de convertirlo en el l!1ar 0!e nin1-n 'ombre vivo
'ab(a alcanzado [1] y del 0!e es imposible re1resar si e4cept!amos a Ulises* 0!e lo lo1ra con las
indicaciones de irce y 9iresias>
A+diseo.3 GH!in* o' irce* ser n!estro 1!(a para esa inolvidable ,ornadaI 6adie 'asta
el Hades lle1 con s! ne1ro nav(oB.
Odisea, canto X, 501-50".
<ero si para los vivos es imposible no es fcil tampoco para los propios m!ertos* 0!e necesitan de
!n 1!(a para llevar s!s almas 'asta el destino final papel 0!e parece c!mplir el dios Hermes [1!]>
AHermes* dios de ilene* 'acia s( convocaba las almas de los m!ertos 1alanes. Llevaba
s! vara en las manos* ..../ se llevaba s!s almas* 0!e daban a1!dos c'illidos detrs de l* ..../
marc'aban en 1r!po tras Hermes sanador* 0!e s!s pasos 1!iaba a las lbre1as r!tasB.
Odisea, canto XX&, 1-10.
Una vez localizado el Hades* Ulises como ya sabemos* si1!iendo c!idadosamente los conse,os de
irce* abre !n 'oyo en la tierra y a s! alrededor realiza las libaciones a los dif!ntos esparciendo
diversas ofrendas de alimento. :esp!s invoca y s!plica a s!s almas prometindoles sacrificios c!ando
lle1!e a ?taca. <or -ltimo* desc!artiza !n animal sobre el a1!,ero de forma 0!e la san1re se e4tienda
por el s!elo y s! olor atrai1a a los 'abitantes del 2rebo. Un dato importante es 0!e n!estro 'roe no
p!ede permitir 0!e stos entren en contacto directo con la san1re 'asta 0!e no consi1a 'ablar con
9iresias* p!es as( lo recomienda la diosa irce.
AUna fosa abrirs como !n codo de anc'a y en torno libareis a todos los m!ertos
vertiendo* primero* !na mezcla de lec'e con miel y desp!s vino d!lce* finalmente a1!a
p!ra5 <or encima ec'areis blanca 'arina y orareis lar1amente a los m!ertos* cabezas sin
br(o. 8ea t! voto inmolarles en casa !na vaca infec!nda* la me,or 0!e se 'allare a t! v!elta
a la patria* colmarles de presentes la pira y* aparte* ofrecer a 9iresias !n carnero de ne1ros
vellones* la flor de t!s 1reyes ..../ A !n tiempo* del costado sacando t! mismo la a1!da
c!c'illa 0!edars impidiendo a los m!ertos* cabezas sin br(o* acercarse a la san1re 'asta
'aberte instr!ido 9iresias A.
Odisea, canto X, 51$-5"#.
!mplido el rit!al comienzan a aparecer los m!ertos* en 1ran m!rm!llo* tratando de acercarse a la
san1re. 2stos seres son inmateriales* !na s!erte de espectros 0!e parecen no conservar s! anterior
conciencia y raciocinio* y por ello simplemente deamb!lan por tan osc!ras re1iones. A lo lar1o del
relato son descritos con diversos apelativos* como por e,emplo> cabezas sin br(o* sombras 0!e
pasan o inanes cabezas. <ero a la vez m!c'os de ellos son reconocidos por Ulises como
compa@eros de 1!erra* persona,es conocidos* incl!so s! madre* e interpelados por l responden a s!s
pre1!ntas de forma admirable>
Anticlea.3 AJHi,o m(oK Gmo 'as ba,ado en vida a esta osc!ridad tenebrosaI :if(cil es
0!e los vivientes p!edan contemplar estos l!1ares* separados como estn por 1randes r(os*
por impet!osas corrientes y* principalmente* por el +cano* 0!e no se p!ede atravesar a pie
sino en !na nave bien constr!idaB.
Odisea, canto X, 155-15'.
8e prod!ce por tanto !na sit!acin contradictoria entre la manera de describir a los fallecidos y la
forma en 0!e al1!nos de estos se comportan. <or !n lado se 'abla de seres 0!e 'an perdido el
entendimiento* s!s rec!erdos y conciencia anteriores* pero por otro lado* razonan e intercambian
opiniones con Ulises.
<areciera 0!e al beber la san1re de los animales sacrificados se obrara el cambio* 0!izs sta act-e
como s(mbolo de vida y sea capaz de devolver el rec!erdo y el intelecto a los m!ertos por lo menos de
forma temporal>
AAcercseme el alma por fin de 9iresias tebano con !n cetro de oro. Al notar mi
presencia me di,o>
J+' Laert(ada* reto@o de Le!s* Ulises ma@eroK Gmo 'a sido* infeliz* 0!e* a la l!z
ren!nciando del d(a* 'as venido los m!ertos a ver y el l!1ar sin contentoI "as aparta del
'oyo* retira el a1!do c!c'illo* 0!e yo p!eda la san1re beber y decir mis verdades.
As( di,o. "e apart y met( en la vaina la espada 1!arnecida de ar1nteos clavos. 2l
e4imio vate bebi la san1re* y 'ablme al p!nto con estas palabras ..../ B.
Odisea, canto X, '0-''.
A"s yo me est!ve 0!edo 'asta 0!e vino mi madre y bebi la ne1r!zca san1re.
Feconocime de s-bito y d(,ome entre sollozos estas aladas palabras ..../B.
Odisea, canto X, 151-15!.
:e al1!na manera* el 'ec'o de alimentarse con san1re sirve de v(nc!lo a las almas con el m!ndo de
los vivos y lo1ra conectarlos por !n breve espacio de tiempo* en !na inesperada rec!peracin de la
memoria* con s! vida anterior. 8in el contacto con la san1re son simples seres 0!e va1an sin finalidad
al1!na.
2ste destino es com-n para todos los m!ertos independientemente de s!s acciones en vida a!n0!e
en el canto =; tenemos !n breve pasa,e 0!e nos 'abla de !na especie de ,!icio esc!etamente descrito.
AM vi entonces a "inos* el 'i,o brillante de Le!s* 0!e* con cetro de oro* sentado* ,!z1aba
a los m!ertos mientras ellos en torno del rey a1!ardaban s!s fallos* ya sentados* ya en pie*
por el Hades* mansin de anc'as p!ertasB.
Odisea, canto X, 5%8-5$1 .
9ambin en este canto* res!lta c!rioso 0!e seres intan1ibles sean capaces de alimentarse de al1o
material como es la san1re e incl!so p!edan ser atemorizados por !n ob,eto tan1ible 0!e en principio
no p!ede ca!sarles el da@o para el 0!e 'a sido concebido.
AA !n tiempo* del costado sacando otra vez el a1!do c!c'illo* me 0!ed conteniendo a
los m!ertos* cabezas sin br(o* sin de,arles lle1ar a la san1re ..../B.
Odisea, canto X, #$-50.
Lo 0!e s( podemos concl!ir del propio te4to en relacin con los m!ertos* es 0!e s! e4istencia es
anodina* penosa y eterna> Un va1ar sin sentido. Los 'ombres son all( sombras de lo 0!e f!eron.
:esprovistos de intelecto* e4'a!stos* sin memoria y sin ob,etivos. Fespecto a la descripcin de estos
seres fantasma1ricos* el te4to slo ofrece al1!nos detalles.
A..../ no tienen los tendones co1idos ya all( s! es0!eleto y s!s carnes* ya 0!e todo
desec'o 0!ed por la f!erza ardorosa e implacable del f!e1o* al perderse el aliento en los
miembros5 slo el alma* escapando a manera de s!e@o* rev!ela por !n lado y por otroB.
Odisea, canto X, "18-""!.
Lo mismo s!cede en c!anto a la posible ,erar0!(a o estr!ct!ra interna del 2rebo. <odemos ded!cir
0!e los m!ertos deamb!lan por dic'os espacios sin la e4istencia de estancias o l!1ares concretos ni la
diferenciacin en clases sociales o ran1os entre ellos.
:!rante s! estancia en el Hades* Ulises* adems de 'ablar con s! madre y 9iresias* tiene la ocasin
de ver y conversar con distintas m!,eres> 9iro* Ant(opa* "1ara* Fedra* etc.5 con al1!nos 'roes de la
batalla de 9roya> A1amenn* A0!iles* <atroclo* Nya4* etc.5 as( como* con otros persona,es en lo 0!e
s!pone !n catlo1o de nombres conocidos en el ima1inario c!lt!ral de la poca. Veamos slo al1!nos
e,emplos>
A"ientras as( conversbamos vinieron .enviadas por la il!stre <ersfone/ c!antas
m!,eres f!eron esposas o 'i,as de e4imios varones ..../.. La primera 0!e vi f!e 9iro [2"]*
..../. :esp!s vi a Ant(ope [21]* ..../* 0!e se 1loriaba de 'aber dormido en brazos de Le!s.
C...D. :esp!s vi a Alcmena [22]* ..../* la c!al del brazo del 1ran Le!s t!vo al fornido
Heracles* ..../B.
Odisea, canto X, ""5-"%$.
+diseo.3 AJAtrida 1lorios(simo* rey de 'ombres A1amenn [23]K G!l 'ado de la
aterradora m!erte te 0!it la vidaI ..../B.
A1amenn.3 AJLaert(ada* del lina,e de Le!sK J+diseo* fec!ndo en ardidesK ..../5
21isto [24] f!e 0!ien me prepar la m!erte y el 'ado* p!es* de ac!erdo con mi f!nesta
esposa* me llam a s! casa* me dio de comer y me 0!it la vida como se mata a !n b!ey
,!nto al pesebreB.
Odisea, canto X, #05-#11.
AVi asimismo a 9ntalo [25]* el c!al padec(a cr!eles tormentos* de pie en !n la1o c!ya
a1!a le lle1aba a la barba. 9en(a sed y no conse1!(a tomar el a1!a y beberB.
Odisea, canto X, 58"-585.
AVi de i1!al modo a 8(sifo [26]* el c!al padec(a d!ros traba,os emp!,ando con entrambas
manos !na enorme piedra. Force,eaba con los pies y las manos e iba cond!ciendo la piedra
'acia la c!mbre de !n monte5 ..../B.
Odisea, canto X, 5'!-5'%.
A:esp!s de ellos vi a Heracles [27]> el f!erte* ..../. onocindome el 'roe* no bien me
avist con s!s o,os y de lstima lleno me 'ablo con aladas palabras>
..../. A!n0!e 'i,o del rnida Le!s* me c!po !na car1a de infinito pesar* ..../* !n d(a
'asta a0!( me mand por el perro de Hades ..../* pero yo co1( al perro y lo tra,e a la l!z*
..../B.
Odisea, canto X, %01-%"5.
:entro de los persona,es con los 0!e Ulises se enc!entra* el caso de A0!iles es especialmente
si1nificativo. :!rante la breve conversacin 0!e mantienen* s! compa@ero de armas en 9roya le dice
lo si1!iente>
A6o pretendas* Ulises preclaro* b!scarme cons!elos de la m!erte* 0!e yo ms 0!err(a ser
siervo en el campo de c!al0!ier labrador sin ca!dal y de corta despensa 0!e reinar sobre
todos los m!ertos 0!e all fenercieronB
Odisea, canto X, #88-#'1.
8in embar1o con anterioridad* en la ;l(ada* A0!iles pron!nciaba las si1!ientes palabras>
A..../ "i parca yo la aco1er con 1!sto c!ando Le!s 0!iera trarmela y tambin los
dems dioses inmortalesBl(ada, canto XX, !%5-!%%.
La vida del 'roe era corta pero 1loriosa* s! destino sol(a ser morir ,oven a!n0!e* si se lo 1anaba en
el campo de batalla* ten(a todo lo 0!e !n 'ombre pod(a desear. 8in embar1o en la ;l(ada* poema pico
de marcado carcter marcial* el fatal desenlace es ale1remente as!mido de manera totalmente
contraria a lo 0!e s!cede en la +disea donde* en los apro4imadamente cien a@os 0!e separan 3se1-n
los especialistas3 ambas creaciones* A0!iles 'abr(a pasado de as!mir 1!stoso s! destino a 0!e,arse
amar1amente del mismo. <arece 0!e el conocimiento del Hades '!biera debilitado la d!reza del
invencible 1!erreo. <robablemente* y s!scribiendo las palabras de !rti!s [2]* cambios sociales como
la inmi1racin y el consi1!iente abandono de al1!nas tradiciones tra,eron consi1o !n debilitamiento
reli1ioso y !na mayor presencia del racionalismo* reperc!tiendo en 0!e la idea de la vida tras la m!erte
no f!era tan prometedora para los 1randes 'roes.
Lo 0!e claramente podemos e4traer del propio te4to* en relacin con los m!ertos* es 0!e s!
e4istencia res!lta penosa y eterna. Los 'ombres son all( simplemente sombras de lo 0!e f!eron en
vida desprovistos de toda inteli1encia. 8e nos presenta* posiblemente en consonancia con las n!evas
creencias del momento* !n destino tr1ico 0!e de nin1!na manera p!ede ser deseado por el ser
'!mano.

4. 'a epopeya de Gilgamesh en su conte(to %istrico)cultural.
2l impresionante poema de Gilgamesh* 0!e t!vo !na amplia dif!sin entre los p!eblos de
"esopotamia [2!] y Anatolia [3"] desde mediados del tercer milenio* antes de n!estra 2ra* 'asta el s.
V;; a. .* es !n relato pico de ori1en s!merio. La versin ms completa de la epopeya se encontr en
doce tablillas asirias de barro cocido y escrit!ra c!neiforme procedentes de la 7iblioteca de
As!rbanipal en 6(nive [31]. <ero el mito se remonta a !nos dos mil a@os antes y circ!laba* oralmente y
por escrito* en varias len1!as* p!es se conservan restos del mismo de m!y diversas pocas y c!lt!ras>
s!meria* acadia* babilnica* 'itita y asiria.
<ara comprender ms prof!ndamente el comple,o relato se 'ace imprescindible* a!n0!e sea de
forma m!y breve* !n repaso por el conte4to 'istrico* social y filosfico del momento en 0!e s!r1e y
de los si1los inmediatos en los 0!e se dif!nde. Hace !nos oc'o mil a@os s!r1e en "esopotamia la ms
anti1!a civilizacin de la 'istoria '!mana. Hasta finales del c!arto milenio !na serie de poblaciones
constit!(an ci!dades3estado independientes entre s( 0!e 1ozaban de !na prspera econom(a 1racias a
los e4cedentes a1r(colas consi1!iendo* como consec!encia* fr!ct(feros intercambios comerciales.
Hacia esa poca* en los albores de la proto'istoria* el p!eblo predominante en la zona eran los
s!merios. Lle1ados posiblemente del 2ste a comienzos del tercer milenio* los cabezas ne1ras* como
se llamaban a s( mismos* se asentaron en !na re1in desrtica* llana y pantanosa* adyacente al 1olfo
<rsico. 8! len1!a* no sem(tica* f!e reco1ida en picto1ramas primitivos !sando arcilla y !na especie de
ca@a para imprimir a modo de c!@a. 8e les atrib!ye adems la invencin del ms anti1!o sistema de
escrit!ra* la 0!e 'oy denominamos c!neiforme.
La vida de la ci!dad y s!s 'abitantes 1iraba en torno al templo 0!e era la morada de la divinidad
para la 0!e todos traba,aban. 2l rey era al1o as( como !n administrador de las propiedades del dios del
l!1ar. Una fiesta an!al* la del A@o 6!evo* refle,aba s! reli1iosidad5 en ella* el rey personificando a
:!m!zi* el dios de la fertilidad* se casaba con la diosa de la ci!dad ;nanna [32] representada por !na
sacerdotisa.
8e1-n la cosmolo1(a de 8!mer [33] la tierra era dominio de 2nlil [34]* dios de la ci!dad de
6ipp!r [35] y la ms poderosa deidad del panten s!merio. 2n contraste con la mitolo1(a e1ipcia* la
creacin de la '!manidad se consideraba !n acto deliberado de los dioses* imp!lsados por la necesidad
de obtener s! pan de cada d(a. As!nto de 1ran preoc!pacin era la nocin de !na l!c'a titnica contra
las potencias del mal* como vemos en el mito de ;nanna* de "ard!O [36] y del propio Gilgamesh.
on el tiempo f!eron absorbidos por los semitas 0!e descendieron por el valle del P!frates en
s!cesivas oleadas. <ero la contrib!cin de los s!merios a la c!lt!ra mesopotmica f!e prof!nda*
especialmente en mitolo1(a y reli1in. As(* ba,o infl!encia s!meria* el pensamiento en "esopotamia se
caracteriz por !n arrai1ado pesimismo ante la vida y la m!erte 0!e se deriva de s! concepcin del
'ombre como !n ser absol!tamente intrascendente.
8i la conciencia de la m!erte como al1o ine4p!1nable la convert(a en al1o tr1ico* a-n ms terrible
era a0!ello 0!e les esperaba en el ms all* ima1inado como !n l!1ar s!bterrneo* tenebroso y osc!ro*
temible incl!so para los dioses* p!es las deidades celestiales tambin pod(an caer en el infierno.
8e1!(an la divisin tripartita del m!ndo donde estaban los dioses celestiales mencionados* el m!ndo
s!bterrneo con los infiernos y los dioses infernales* y la s!perficie terrestre en la 0!e 'abitan los
mortales. Al morir* los 'ombres ca(an en el ;nfram!ndo del 0!e era imposible re1resar y en el 0!e se
llevaba !n triste e4istir.
entrndonos en el relato de Gilgamesh* tras la desaparicin del 2stado s!merio absorbido por las
etnias de len1!a sem(tica cada vez ms n!merosas 'acia el se1!ndo milenio a. .* las diversas
tradiciones de 8!mer f!eron reco1idas en !n solo poema pico acadio c!ya primera versin data de la
poca paleobabilnica* m!y rica en prod!ccin literaria. As(* los cantos del ciclo s!merio se copian y
las tradiciones sobre Gilgamesh se conservan. <ero la creatividad de los literatos babilonios no se
0!eda a'(* p!es* basndose en el te4to s!merio elaboran !n poema pico* !na n!eva creacin literaria*
no slo !na mera trad!ccin* recopilacin ! ordenamiento l1ico. 8e trata de !na obra perfectamente
estr!ct!rada en once tablillas con !na idea central de tal dimensin e importancia 0!e se e0!ilibra
sabiamente dentro del marco de !na introd!ccin en 0!e los persona,es son presentados
detalladamente* y !n amplio desenlace al 0!e 'ace al!sin la parte introd!ctoria. ;ndependientemente*
a modo de apndice* aparece !na doceava tablilla 0!e reco1e !n descenso a los infiernos.
La versin paleobabilnica ofrece* dentro del pesimismo dominante* !na s!erte de escape al
fatalismo de la intrascendencia>
A)il1ames'* G'acia dnde corresI
La vida 0!e persi1!es* no la encontrars.
!ando los dioses crearon a la '!manidad*
Le imp!sieron la m!erte5
La vida* la ret!vieron en s!s manos.
J9-* )il1ames'* llena t! vientre5
d(a y noc'e vive ale1re5
'az de cada d(a !n d(a de fiesta5
divirtete y baila noc'e y d(aBK [37]
2sta actit!d de resi1nacin relativamente optimista 0!e nos rec!erda el conocido motivo del car)e
diem* se desvanece posteriormente como consec!encia de !na 0!iebra del sistema mesopotmico de
valores tradicional a ra(z de las incertid!mbres provocadas por la ca(da del primer imperio babilnico
y de la mediocridad c!lt!ral y pol(tica del periodo casita. Los poemas sapienciales 0!e se elaboran por
entonces y 0!e 'ab(an de encontrar eco en el *ob y en el +ohelet b(blicos* son s! e4presin literaria.
Una vez sit!ados en el conte4to 'istrico y c!lt!ral de los si1los 0!e vieron nacer el incre(ble relato
pico de Gilgamesh* pasaremos a res!mir la temtica de las doce tablillas* para terminar e4aminando
la aparicin del infierno.
8e distin1!en c!atro 1randes temas 0!e dan co'erencia al ar1!mento 1eneral del poema* y !n
apndice de forma y temtica independiente. 2l primero de ellos es el premb!lo* presentacin y
enc!entro de los 'roes 39ablillas ; y ;;3. Antes de ser tomado por la ima1inacin pop!lar y
transformado en !n persona,e le1endario* )il1ames' f!e !n persona,e 'istrico* !n poderoso y a!daz
rey de la ci!dad s!meria de Ur!O [3]. 8e le 'ac(a 'i,o de la diosa 6ins!n [3!] y !n tal Lilla'* !n 1ran
sacerdote local [4"]. 2ra por tanto !n 'roe semidivino pero mortal> dos tercios dios* y !n tercio
'ombre* se1-n las leyendas 0!e dieron ori1en a la fama de este belicoso* emprendedor* y desptico
ca!dillo* responsable de la constr!ccin de la 1ran m!ralla de Ur!O y !n templo a la diosa ;s'tar.
omienza el poema alabando en !n breve prlo1o el 1ran saber del 'roe rey* s! m!c'o via,ar* s!
imponente fi1!ra y s! admirable f!erza. <ero nos da c!enta tambin el poema de s! desptica manera
de 1obernar. :e modo 0!e el p!eblo se lamentaba de s! tiran(a al dios An! [41]* 0!ien preoc!pado*
pidi a la diosa Ar!r! [42] 0!e creara !n individ!o seme,ante al rey para 0!e se enfrentara con l y
frenara s! arro1ancia.
As( lo 'izo la diosa y molde !n ser salva,e* primitivo* de enorme f!erza al 0!e llam 2nOid! [43].
)il1ames'* al enterarse de la e4istencia de ste* le envi a !na prostit!ta sa1rada a fin de 0!e lo
domesticara. Lo lo1r y 2nOid! se 'izo ms sabio y pac(fico [44]. !ando lle1 a Ur!O disp!t !n
combate con el monarca y* como 'ab(a a!1!rado la diosa 6ins!n* el enfrentamiento se convirti en
!na 1ran amistad.
2l se1!ndo de los 1randes apartados es el 0!e contiene las proezas> la e4pedicin al 7os0!e de los
edros 39ablillas ;;;* ;V y V3 y la l!c'a contra el 9oro del ielo [45] 39ablilla V;3. La e4pedicin al
7os0!e de los edros ten(a como ob,etivo matar al terrible 1i1ante de esa monta@a 0!e vomitaba
f!e1o* llamado H!mbaba [46]. ;mplorando al dios 8'amas' [47] lo consi1!en* arro,ando s! cabeza al
P!frates. <ero esta 'aza@a les traer problemas* p!es la diosa ;s'tar* atra(da por el valiente rey* le
propone ser s! amante lo 0!e ste rec'aza. La deidad enf!rece y pide al dios An! 0!e env(e a Ur!O al
9oro eleste* con el 0!e tambin acabarn 2nOid! y )il1ames'. <ara ven1arse de la diosa abandonan
s! devocin a ella y le dedican la victoria al dios L!1alband [4].
:esp!s de tantos avatares* el tercer 1ran as!nto del relato es el casti1o divino 39ablillas V;; y V;;;3.
2nOid! tiene !n s!e@o premonitorio en el 0!e los dioses s!premos* An!* 2nlil* 2a [4!] y 8'amas'*
deciden 0!e !no de los dos ami1os debe morir como casti1o por 'aber matado a H!mbaba y al 9oro
del ielo. As( se c!mple y le toca morir a 2nOid!* 0!ien se lamenta de 'aber sido ed!cado y civilizado.
2l dios 8'amas' lo cons!ela recordndole los esplndidos f!nerales 0!e le 'ar s! ami1o y la 1loria
0!e le espera. 2l final de la tablilla V;;;* perdido* deb(a referir los esplndidos f!nerales de 2nOid!.
Finalmente el c!arto 1ran apartado temtico se refiere al via,e en pos de la inmortalidad* el fracaso
de esta b-s0!eda y el desconsolado re1reso a Ur!O 39ablillas ;=* = y =;3. )il1ames' 0!eda totalmente
trastornado con la desaparicin de s! 0!erido ami1o 2nOid!* 0!e adems le lleva a plantearse por
primera vez lo inel!dible de la m!erte para el ser '!mano* obsesionndose con la f!1acidad de la vida.
Una de las leyendas 0!e rodean s! fi1!ra es la 0!e lo lleva al este de "esopotamia a l!c'ar contra
!n monstr!o terror(fico* lo 0!e encierra a modo de parbola la narracin de !na empresa 0!e ten(a por
ob,eto traer la madera necesaria para las constr!cciones mon!mentales 0!e emprend(an los monarcas
vidos de afirmar s! presti1io. As(* se dice 0!e )il1ames' 0!iere 'acer de s! nombre !n nombre
eterno* inmortalizarse.
Va1ando enlo0!ecido por el pnico a morir* decide ac!dir al sabio Ut36apis'tim [5"] 0!e sobrevivi
,!nto a s! m!,er al :il!vio y tal vez conoce el secreto de la vida eterna. 8e encamina 'acia la monta@a
6as'! [51] en !n penoso via,e> las fieras lo acec'an y en las p!ertas del monte estn como 1!ardianes
la pare,a de feroces Hombres3escorpin. 2l 'roe lo1ra pers!adirlos y penetra en !n t-nel de densas
tinieblas al pie de la monta@a* !n camino 0!e nadie antes intent* !n abismo sin l!z de ms de doce
le1!as. Al otro lado* sin embar1o* se enc!entra !n bello ,ard(n con rboles divinos c!yos fr!tos son
piedras preciosas y* al fondo* !n az!lado mar. All( vive 8id!ri [52]* la tabernera divina 0!e nos
rec!erda a irce en la +disea* 0!ien se espanta del demacrado aspecto del rey. Pste le e4plica el
sentido de s! via,e y la prdida de s! ami1o y ella le env(a 'acia el bar0!ero Urs'anabi [53]* p!es para
lle1ar al destino 0!e desea debe atravesar el mar 0!e slo antes 'ab(a vadeado el dios 8'amas'* y
se1!ir !nos conse,os de proteccin.
<or fin dialo1a con Ut36apis'tim* 0!ien le c!enta cmo se salv del :il!vio y* como re1alo de
despedida* le revela la e4istencia en el fondo del mar de la planta de la eterna ,!vent!d. 2n el disc!rso
de este persona,e primero 'ay !na refle4in filosfico3teol1ica y* desp!s* la narracin del :il!vio se
plantea ms bien como ,!r(dica> el 'ombre es mortal por decreto divino* a!n0!e otro decreto* 0!e
n!nca se dicta podr(a modificar s! condicin.
2l 1ran ca!dillo enc!entra la planta pero* al volver a la patria* !na serpiente atra(da por s! aroma se
la roba. 8in otro remedio acepta la derrota y* acompa@ado por Urs'anabi* re1resa a Ur!O* donde le
m!estra la m!ralla* la obra de s! vida. <robablemente en ese p!nto concl!(a la epopeya. 2l irrepetible
via,e en b!sca de la inmortalidad se 'a mostrado in-til. )il1ames' sabe 0!e slo s! obra* la 1ran
m!ralla 0!e rodea la ci!dad y s! fama* van a sobrevivirle.

5. #l Inframundo en el poema de Gilgamesh.
on claras diferencias respecto al relato anterior aparece !n apndice* independiente del resto de
tablillas* 0!e nos ofrece !na visin del m!ndo de los m!ertos 39ablilla =;;3. :os poemas abordan el
tema del "s All directamente. Uno de ellos versa sobre las circ!nstancias 0!e parecen 'aber rodeado
el fallecimiento de 2nOid!* 0!e es el correspondiente a la 9ablilla =;;5 el otro 1ira en torno a la m!erte
del propio )il1ames'* a 0!ien 2nlil revela 0!e s! destino es morir* no sabemos si como casti1o por
'aber dado m!erte al 9oro eleste.
2l episodio independiente reco1ido en esa -ltima tablilla es la trad!ccin casi literal de la parte final
del poema s!merio llamado Gilgamesh y el ,rbol -ulu))u [54]* en el 0!e se da otra versin m!y
distinta sobre la m!erte de 2nOid!* p!es si en las tablillas anteriores se dice 0!e m!ere casti1ado por
los dioses a ra(z de s!s 'aza@as con H!mbaba y el 9oro* a0!( parece caer por ne1li1encia al
m!ndo s!bterrneo.
)il1ames' accede a !na s-plica de la diosa ;nanna* 0!ien le pide 0!e e4p!lse a tres monstr!os 0!e
se 'an alo,ado en !n rbol de c!ya madera la diosa 0!er(a 'acer !n trono. 2l monarca lo 'ace y en
recompensa la deidad le re1ala !n )ukku* 'ec'o con la ra(z del rbol* y !n mekku de las ramas*
s(mbolos de poder de los 0!e se servir(a para tiranizar a los ,venes de la ci!dad* a!n0!e
desconocemos de 0! manera. Lo cierto es 0!e las 0!e,as del p!eblo provocan la ca(da de los dos
ob,etos de madera al ;nfram!ndo* y 2nOid! se ofrece a rescatarlos pero al infrin1ir las re1las estrictas
0!e ri1en en el m!ndo de !ltrat!mba 0!eda atrapado en l. 2ntonces )il1ames' r!e1a a los dioses
principales 0!e lo ay!den y !no de stos intercede por l ante el dios 6er1al [55]* rey de los infiernos*
para 0!e de,e escapar a s! ami1o. 2sto es imposible* pero 6er1al lo de,a salir por !n breve espacio de
tiempo para 0!e p!edan despedirse. 2n la conversacin 2nOid! le describe la condicin de ese m!ndo*
lleno de polvo* osc!ridad y miseria* donde va1an los esp(rit!s entre sombras y desolacin. 2n se1!ida
identificamos la ima1en con la del 2rebo 1rie1o> el aspecto lbre1o del l!1ar* s! sit!acin s!bterrnea
ale,ado de las ci!dades* y el estado lamentable de las almas 0!e por l va1an. As( es como este
apndice* a@adido de forma artificial* contradice el ar1!mento del poema acadio.
8it!ados ya en el marco 'istrico y c!lt!ral de "esopotamia* y 'abiendo sentado !nas bases
m(nimas pero aclarativas respecto a s! visin de la m!erte y del "s All* pasaremos a'ora a analizar
en prof!ndidad el apndice* es decir* la 9ablilla =;;* as( como* lo referente al ;nfram!ndo en la ;=* =* y
=; .
abe recordar por -ltimo 0!e la 9ablilla =;; nada tiene 0!e ver con las dems* p!es si el resto
forman parte de !n -nico relato pico en acadio* sta* es la parte final de !n poema s!merio 0!e
tambin pasado al acadio* slo 0!eda reco1ido a partir de la prdida de )il1ames' del )ukku y
el mekku* donde empieza n!estra versin* de,ando f!era la 'istoria de ;nanna y el Nrbol H!l!pp! antes
referida
Lo primero 0!e nos pre1!ntamos es por el acceso al infierno* el via,e y la forma de encontrarlo*
inmediatamente desp!s* por el ob,eto de tan arries1ada empresa. 2n este caso el te4to no ofrece
descripcin al1!na de los para,es por los 0!e 2nOid!* 0!e es 0!ien cae en el infierno* atraviesa para
lle1ar 'asta ste. 8lo aparece en el te4to el dilo1o entre l y s! ami1o )il1ames'* en el 0!e las
-nicas referencias a la sit!acin 1eo1rfica del m!ndo de los m!ertos son m(nimas y nos trasmiten la
idea de verticalidad.
AA'ora3JayK3 se me cay el )ukku al infierno*
se me cay el mekku al infierno.
Gilgamesh, .. X, #-5.
8i ba,as al infierno*
'as de respetar mis instr!cciones> ..../.
Gilgamesh, .. X, 11-1".
Valiente varn* mi servidor 6er1al*
abre a'ora !n orificio> ..../B.
Gilgamesh, .. X, $8-$'.
9anto los verbos caer como ba,ar nos indican la sit!acin ba,o tierra de la tierra sin re1reso*
el tercer nivel de esta cosmo1on(a [56] en el 0!e penan las almas. ;1!almente* la idea del orificio
abierto en la tierra para permitir la salida del dif!nto* s!braya esto mismo y nos rec!erda el 'oyo 0!e
Ulises 'ace en el Hades.
Adems de estos s!cintos datos nos ima1inamos dic'o emplazamiento* por otras escenas y dilo1os*
como !n l!1ar s!cio* de ftido ambiente* y pla1ado de 1!sanos y polvo. <!es entre las
recomendaciones sobre el infierno 0!e )il1ames' 'ace a s! ami1o se enc!entra !na referida a no
!n1irse con aceites aromticos por el irresistible atractivo 0!e tendr(a sobre las almas* de lo 0!e se
ded!ce lo pestilente del l!1ar. +tros datos son ms directos* a!n0!e en todo caso m!y esc!etos>
AJAy de m(KB* di,o* y se ec' al polvoB.
Gilgamesh, .. X, '8.
9al vez el propio concepto de la ca(da* el caer al infierno* lleve impl(cita la no e4istencia de via,e
al1!no* p!es si se cae* de forma accidental e inmediata* no 'ay trnsito al1!no y el desplazamiento
res!ltar(a irrelevante. 2n cambio s( lo 'ay en las 9ablillas ;=* = y =;* donde )il1ames' recorre !n
lar1o trayecto en b!sca de la inmortalidad 0!e le lleva por diversos para,es e interesantes enc!entros.
Lo 0!e s( conocemos con se1!ridad es el motivo 0!e lleva a 2nOid! al ;nfram!ndo> rec!perar los
s(mbolos reales de s! ami1o. M a travs del relato del 0!e como e4plicamos parte la 9ablilla =;;*
sabemos tambin de dnde s!r1en esos ob,etos de )il1ames'. 8e cree p!dieran ser !n tambor y !na
ba0!eta o bien !n aro y !na vara. 8! si1nificado 'a sido ampliamente disc!tido5 ciertamente son
s(mbolos de poder y 0!iz* por ser re1alo de la diosa del amor ;s'tar* ten1an al1!na connotacin
se4!al* p!esto 0!e el rey estaba investido para re1enerar a@o tras a@o a la sociedad '!mana.
Al caer al infierno el )ukku y el mekku* pierde )il1ames' s! atrib!to de rey re1enerador y por lo
tanto pone en ries1o s! poder pol(tico3reli1ioso. 2ntonces 2nOid! se ofrece rpidamente para ir a
b!scarlos a!n0!e esto s!pon1a ba,ar a !n m!ndo desconocido y peli1roso del 0!e nadie 'a v!elto
,ams.
Fespecto a las normas 0!e imperan en el m!ndo de los m!ertos el te4to refle,a ms informacin 0!e
en c!anto al as!nto anterior. Hay dos momentos en el poema donde se conversa acerca de este tema. 2l
primero* si1!iendo el orden n!mrico de los versos* es a0!l en el 0!e )il1ames' e4plica a s! ami1o
las instr!cciones 0!e debe se1!ir si pretende ba,ar al infierno con el fin de rec!perar los mencionados
ob,etos reales y no llamar la atencin de los dif!ntos*con el ries1o de 0!edar atrapado. 2stos
conse,os son n!merosos y re-nen diversos detalles sobre el at!endo y el comportamiento adec!ados
para el sombr(o l!1ar>
A8i ba,as al ;nfierno* 'as de respetar
mis instr!cciones>
no revistas ropa limpia*
los esp(rit!s de los m!ertos
te reconocer(an como e4tra@o5
con aceite de frasco fino no te !n,as*
0!e* a s! aroma* en torno a ti se ,!ntar(an5 ..../
no alces el 1arrote en el ;nfierno*
los fantasmas se espantar(an5
no beses a t! esposa 0!e amas
ni 1olpees a t! esposa 0!e detestas5 ..../B.
Gilgamesh, .. X, 11-"#.
Le informa tambin del casti1o 0!e s!pondr(a no c!mplir al1!na de estas pa!tas>
A..../ 0!e te atrapar(an las protestas
de la 0!e d!erme* la 0!e d!erme*
de la "adre 6inaz! [57]* la 0!e d!erme*
sin c!brir con !n vestido s! espalda p!ra*
sin adorno s! pec'o* como taza desn!daB.
Gilgamesh, .. X, "$-!0.
Las re1las a adoptar referentes al at!endo y aspecto f(sico cabe entenderlas* 0!izs* en c!anto 0!e
ser(a me,or no l!cir ante los esp(rit!s de los m!ertos adornos 0!e no son ase0!ibles ya para ellos*
p!es llamar(a e4cesivamente s! atencin y despertar(a s! recelo. +tras normas indican las armas 0!e
no se deben llevar p!es los m!ertos se enfadar(an>
A..../ no lances la 'onda en el ;nfierno*
los 1olpeados por la 'onda te rodear(an5 ..../B.
Gilgamesh, .. X, 1$-18.
Los tab-es o leyes 0!e )il1ames' en!mera 3versos %% al Q#3 coinciden con los 0!e 'ab(a
desc!idado i1!almente ;nnana3;s'tar en otro poema acadio trad!cido del s!merio* 0!e 'emos
encontrado reco1ido ba,o el t(t!lo de> /escenso de shtar al 0undo n1erior. 2n l aparece !n pasa,e
en b!ena parte paralelo al del poema s!merio y al de n!estra 9ablilla =;;* p!es la mencionada diosa
ba,a a la tierra sin re1reso y all(* faltando a las e4i1encias del at!endo* aparece en,oyada y con
b!enas ropas de las c!ales el porterol la ir despo,ando. Finalmente * ella s( conse1!ir salir de
n!evo>
Aando la primera p!erta le 'izo cr!zar* E
Arrebat y 0!it la 1ran corona de s! cabeza.
G<or 0!* o' portero* 0!itaste la 1ran corona de mi cabezaI.
<asa* se@ora m(a* as( son las re1las de la :!e@a del "!ndo ;nferiorB. sthar, 1-10.
2sta tablilla nos ofrece tambin breves descripciones del s!bterrneo m!ndo infernal y s!s
'abitantes ya desde el inicio mismo del poema>
AA la 9ierra sin Fe1reso* al reino de 2res'Oi1al* ;s'tar* 'i,a de 8in*
diri1i s! esp(rit!. E ..../.
A la casa sombr(a* morada de ;rOal* a la casa de la 0!e no sale 0!ien
entra* al camino 0!e carece de retorno*
a la casa en 0!e los 0!e entran estn sin l!z* donde polvo es s! vianda y
arcilla s! comida. E
:onde no ven l!z* residiendo en tinieblas* donde estn vestidos como
aves* con alas por vestido*
y donde sobre la p!erta y cerro,o se esparce el polvoB.
sthar, #0-#5.
2l se1!ndo momento del poema acadio en el 0!e los persona,es 'acen al!sin a la or1anizacin
interna de la morada de los m!ertos* es en el 0!e )il1ames' lo1ra por fin ver a s! ami1o* 0!ien
l1icamente* le c!enta lo 0!e all( s!cede.
Al ver a 2nOid! atrapado en el ;nfram!ndo* el monarca solicita la ay!da de varios dioses> 2nlil*
8in [5] y 2a* a los 0!e e4plica la penosa sit!acin de s! ami1o>
A<adre 2nlil* mi p!OO! se cay ..../
A 2nOid!* 0!e ba, a rec!perarlo* lo rapt el ;nfierno. ..../
6o f!e Fabis! de 6er1al* el despiadado 0!ien lo rapt.
JF!e el ;nfierno 0!ien lo raptK
2n el campo de batalla de los valientes no cay.
JF!e el ;nfierno 0!ien lo raptKB
Gilgamesh, .. X, 5%-%1.
<ero slo el -ltimo de ellos* 2a* 0!e siempre aparece como !n dios b!eno e in1enioso* se
compadece* y le pide a 6er1al 0!e permita salir al desdic'ado por !n momento>
A2l padre 2a le dio resp!esta.
:i,o a 6er1al* el valiente y poderoso>
AValiente varn* mi servidor 6er1al*
abre a'ora !n orificio>
0!e sal1a del ;nfierno el fantasma de 2nOid!*
0!e informe a s! 'ermano sobre las re1las del ;nfierno.B
Gilgamesh, .. X, $%-81.
6er1al acceder y por fin los dos ami1os se abrazan entre l1rimas. A0!( vemos de n!evo la idea del
a1!,ero en la tierra* p!es los m!ertos parecen 'abitar !na zona no demasiado prof!nda* tal como
s!ced(a en la obra de Homero. A!n0!e evidentemente e4iste !n tratamiento metafrico y simblico
0!e s!byace como parte si1nificativa del relato. ;1!almente tambin es el m!erto 0!ien s!be* y no al
revs.
2l fantasma de 2nOid! c!enta al rey lo 0!e 'a visto> la e4istencia de los dif!ntos en a0!el srdido
espacio. Le e4plica primero la p!trefaccin del c!erpo en la tierra>
A"i c!erpo* 0!e t! corazn se complac(a en acariciar*
como vestido vie,o lo comen los 1!sanos. ..../
como 1rietas de la tierra est lleno de polvo.B
Gilgamesh, .. X, '!-'%.
Lo 0!e s!pone al1!nas contradicciones* ya 0!e* en el verso $R se nos dice 0!e sale el fantasma de
2nOid!* mientras en el si1!iente verso ambos ami1os se abrazan y besan. M en el -ltimo fra1mento
a0!( reco1ido* leemos cmo la parte corprea* s! carne y s!s miembros se estn descomponiendo. :e
lo 0!e podemos ded!cir 0!e al morir* ad0!irir(an tal vez otro c!erpo real* tan1ible* con el 0!e
va1ar(an eternamente. + 0!iz slo disfr!ta de presencia material y visible por !n momento c!ando se
re-ne con s! ami1o f!era del m!ndo s!bterrneo.
Lo cierto es 0!e en todos los dems te4tos 0!e 'emos cons!ltado 3a los 0!e 'aremos referencia en
!n apartado espec(fico3 en los 0!e se trata el descenso al infierno* los m!ertos siempre parecen tener
!na especie de se1!ndo c!erpo tan1ible y visible* a pesar de ser -nicamente almas* fantasmas o
esp(rit!s* 0!e les permite desplazarse pero tambin conversar* re(r o llorar* abrazar* besar e incl!so
comer y beber.
Los etimmu* es decir* los m!ertos* son comparados con las sombras y el viento* pero como
dec(amos* no termina de 0!edar clara s! corporeidad tan1ible. 8ilva astillo 'abla de m!ertos en !n
estado semi3inmaterial* a!n0!e sin especificar m!c'o ms sobre el as!nto.
2n lo 0!e respecta a s! estado mental* no se 'ace mencin espec(fica en el poema como oc!rr(a en
el canto 'omrico. 8abemos 0!e conservan los sentimientos '!manos* p!es !nos lloran amar1amente y
otros estn ale1res y satisfec'os. <or esto mismo cabe pensar 0!e conservan los rec!erdos> son
conscientes del motivo por el 0!e lloran o r(en* rec!erdan perfectamente cmo fallecieron* y saben si
al1!ien vela por ellos en la s!perficie o nadie lo 'ace.
2l propio 2nOid! conversa con )il1ames' de forma nat!ral* mostrando 1ran co'erencia y sensatez
en s! disc!rso. 9odas estas ded!cciones o refle4iones* de al1-n modo impl(citas en el te4to* nos
acercan a la concl!sin de 0!e los dif!ntos tienen capacidad para el rec!erdo y conservan ciertas
fac!ltades mentales* al menos en s!s enc!entros con visitantes inesperados y dentro de tan l-1!bre
conte4to.
Adems de los propios fantasmas y de los dioses infernales 0!e se mencionan> 6amtar* Fabis! de
6er1al* AsaOO!* con la "adre 6inaz! a la cabeza* es decir* la diosa de los infiernos 2res'Oi1al* no
aparecen otros seres o monstr!os. A pesar de 0!e* como e4plicbamos al principio* los s!merios cre(an
0!e la m!erte y descenso a los infiernos no era slo para los 'ombres sino tambin para los dioses
celestes 0!e ca(an en ese fatal destino. <ero a0!( no parece 'aber nin1-n dios* o* c!ando menos* no se
le menciona.
2n el poema s!merio citado anteriormente* /escenso de shtar al 0undo n1erior* encontramos
otros persona,es* como el portero del infierno* 0!e se encar1a de comprobar si el 0!e entra lo 'ace
c!mpliendo las re1las del l!1ar* y !n 2!n!co 0!e ba,a para intentar sed!cir a la diosa3reina de los
infiernos* a!n0!e no es ste -ltimo !n ser con presencia y f!ncin constantes en el "s All* como s(
parece ser el caso del primero.

6. *eme+an,as y diferencias del infierno en am-as
composiciones po&ticas.
La primera analo1(a 0!e encontramos entre la +disea y el poema de )il1ames' tiene 0!e ver con
!no de los !niversales temticos en la 'istoria de la literat!ra> 2l Via,e. Pste constit!ye !no de los
elementos centrales en ambas obras y 1!arda !na estrec'a relacin con n!estro ob,eto de est!dio*
brevemente citada con anterioridad.
<ensamos 0!e desde la perspectiva del relato* el via,e es !tilizado para refrendar la e4celencia del
'roe5 tanto el complicado trayecto* cmo el infernal destino* o el dif(cil re1reso* ponen de
manifiesto la 1randeza de n!estros prota1onistas. 6o cabe ima1inar pr!eba ms complicada para !n
ser '!mano* 0!e la de lle1ar al infierno y sobrevivir a la e4periencia.
2n estrec'a relacin con lo 0!e venimos diciendo* 'emos de tener en c!enta otro factor importante>
La b-s0!eda de la 8abid!r(a. A n!estro ,!icio el via,e al infierno tiene dos claros prete4tos para s!
inicio5 por !n lado* Ulises es aconse,ado por la 'ec'icera irce para lle1ar al Hades a entrevistarse con
el adivino 9iresias y as(* conocer la forma de re1resar a casa. :e otra parte* )il1ames' 'abiendo
desc!bierto la fra1ilidad '!mana con la m!erte de s! ami1o 2nOid!* marc'a al infram!ndo b!scando
la inmortalidad.
<ero ms all de motivos concretos* el via,e a los infiernos se nos m!estra como !na forma de
ad0!isicin del conocimiento. GH! me,or l!1ar para obtener resp!estasI* los dos 'roes ad0!ieren
mayor sabid!r(a de la 0!e pose(an al iniciar s! terrible avent!ra* y para ello el episodio del descenso
res!lta vital.
)il1ames'.3 AHar 0!e el m!ndo conozca a a0!l 0!e vio el abismo*
a 0!in conoci los mares* comprendi todo*
a 0!in escr!to por s!s c!atro confines la tierra 2ntera.B
Gilgamesh, .. , 1-!
H!izs* como dice ampbell [5!]* n!estros prota1onistas asisten a !n renacimiento personal tras
s! visita al m!ndo de los m!ertos. 2n res!men* el via,e al infierno c!mplir(a para nosotros dos
f!nciones compartidas por ambos poemas picos>
%. La ad0!isicin de la sabid!r(a* simbolizada por la b-s0!eda del conocimiento.
S. La pr!eba 'eroica* representada por la avent!ra y s! 1randeza* cmo m4imo 1rado de
dific!ltad.
6o cabe d!da de 0!e* en 1eneral* la familiaridad con la m!erte* o c!ando menos* !na as!ncin
meditada de la cad!cidad '!mana* p!eden s!poner !na provec'osa leccin para la vida. !estin 0!e
las sociedades act!ales parecen obviar por completo.
ontin!ando con n!estra l(nea ar1!mental* tenemos 0!e 'ablar del trayecto y del acceso al
;nfierno. 2n este sentido* encontramos tambin !na 1ran seme,anza entre ambos te4tos 0!e podr(a ser
en1lobada en la idea del doble desplazamiento> 'orizontal y vertical. As(* en el canto =; de la +disea*
la lle1ada de Ulises al Hades se realiza en todo momento por la s!perficie terrestre a!n0!e a men!do
este presente la idea de descenso ,!nto a la invocacin de los m!ertos. ;1!almente* en la tablilla =;; de
)il1ames'* el trayecto del 'roe 'acia el ;nfram!ndo es 'orizontal* pero tambin tenemos la visin de
la prof!ndidad del l!1ar en c!anto a s! enclave f(sico.
Ambos trayectos* i1!al 0!e los respectivos accesos* se nos presentan como al1o s!mamente
complicado si bien e4isten li1eras diferencias 0!e debemos comentar. 2l dific!ltoso via,e de
)il1ames' se realiza por tierra* accediendo al infierno por !n t-nel [6"] c!yas p!ertas estn
c!stodiadas por los ya mencionados 'ombres3escorpin [61] 0!e traba,an al servicio del rey 8ol. 2n el
caso de Ulises* la lle1ada al Hades se anto,a tan complicada 0!e incl!so los m!ertos necesitan !n 1!(a*
el dios Hermes. 2l 'roe 1rie1o se desplaza primero por mar y l!e1o a pie* datos 0!e aparecen de
forma e4pl(cita en el te4to>
AArribado 0!e '!bimos* varamos la nave. 8acando el 1anado* se1!imos a pie costeando
el ocano y lle1amos por fin al l!1ar se@alado por irce.B
Odisea, canto X, "0-"!.
Una vez en el infierno* el l!1ar presenta c!riosas similit!des como por e,emplo el bos0!e m!erto de
la +disea* y el bos0!e de piedra en )il1ames'. 2n las dos obras aparecen referencias a motivos de la
nat!raleza* son los mismos elementos 0!e en el m!ndo de los vivos pero connotados de forma
ne1ativa> La ve1etacin* los fr!tos* el a1!a* etc.
2n los bos0!es sa1rados de <ersfona crecen c'opos y sa!ces 0!e de,an fr!tos m!ertos. !ando
el 'roe mesopotmico atraviesa el t-nel del 8ol* lle1a a !n ,ard(n encantado donde los rboles dan
como fr!tos piedras preciosas.
2l a1!a* 0!e ya mencionamos en el acceso al Hades* es otro motivo com-n de ambos infiernos.
A!n0!e 'ay 0!e matizar a este respecto 0!e la la1!na 2sti1ia no aparece en el anto =; del poema
'omrico* ni descrita por Ulises como parte del entorno 0!e tiene la oport!nidad de contemplar ni de
nin1!na otra forma* pero si es citada en la obra como p!dimos observar con anterioridad. 2l
;nfram!ndo 0!e visita )il1ames' tambin tiene s! ocano mortal* a1!as 0!e 'ay 0!e cr!zar para
considerarse '!sped infernal en toda re1la.
Al 'ilo de este elemento s!r1en varios persona,es* por !n lado la fi1!ra del bar0!ero Urs'anabi y
s!s 'ombres de piedra 0!e son !tilizados para tirar de la barca* p!esto 0!e el contacto con este a1!a
ca!sa la m!erte a los '!manos y estos seres son inm!nes a dic'o efecto. M por otra parte* el persona,e
de la tabernera 0!e vive en esta orilla del ocano csmico* y 0!e es el primer persona,e infernal
propiamente dic'o* ya 0!e los 'ombres3escorpin 1!ardianes estar(an sit!ados f!era* en el primer
acceso terrestre al infierno. A ella le pide n!estro 'roe informacin de cmo lle1ar a Ut36apis'tim y
sta se la da>
A..../. M en medio de las la1!nas de la m!erte 0!e impiden el paso* ..../.
Hay sin embar1o !n bar0!ero* ..../* los 'ombres de piedra estn con l ..../.B
Gilgamesh, .. X, 1"0.
2n la +disea todav(a no aparece la fi1!ra del bar0!ero aronte* 0!e lo 'ar con posterioridad en la
literat!ra 1rie1a y latina.
on los -ltimos datos del te4to* se p!ede constatar otra diferencia importante en ambos relatos*
Ulises no enc!entra nin1-n persona,e mortal en s! visita infernal* mientras 0!e el sabio Ut3
6apis'tim adems de ser '!mano es inmortal y vive en el "s All con s! m!,er* 0!e tambin lo es*
por0!e cmo ya sabemos ambos se salvaron del dil!vio.
8i1!iendo con los 'abitantes de estas prof!ndidades* en la epopeya 'omrica los m!ertos son
presentados como almas* y como 'emos visto a lo lar1o del traba,o* con distintos ad,etivos. <ero en el
te4to se e4plicita me,or s! carcter inmaterial* 0!e podemos ver por e,emplo en el estremecedor pasa,e
donde Ulises se enc!entra con s! madre.
A..../* 0!ise abrazar a mi madre dif!nta. 9res veces a s! enc!entro avanc* p!es mi amor
me llevaba a abrazarla* y las tres veces a manera de ens!e@o o de sombra* se escapo de mis
brazos. ..../B.
Odisea, canto X, "05-"08.
2n el poema acadio parece ms dif(cil tal interpretacin y no se nos ofrece !n claro e,emplo de ello>
AValiente varn* mi servidor 6er1al* abre a'ora !n orficicio 0!e sal1a del infierno el
fantasma de 2nOid! ..../B
A..../ 8e abrazaron y se besaron y s!spirando disc!tieron. ..../ B.
Gilgamesh, .. X, $'-8#.
:e c!al0!ier forma* si se p!ede abrazar y besar a !n fantasma* entonces es 0!e ste res!lta* al
menos* li1eramente tan1ible.
2n esta misma l(nea* el m!erto mesopotmico lleva !na vida bastante penosa* 0!e se nos presenta
como refle,o de s! anterior e4istencia* es decir* los dif!ntos parecen se1!ir teniendo ciertas
necesidades de los vivos* como por e,emplo la de alimentarse>
A..../* a la casa 0!e tiene entrada* pero no tiene salida* ..../* a la casa c!yos 'abitantes
estn privados de l!z* c!yo alimento es polvo* c!yo pan es barro* ..../.B [62]
Gilgamesh, .. X, 1"1-1"".
omo venimos observando a lo lar1o del traba,o* la relacin entre los persona,es y el espacio
infernal 0!e los contiene se nos m!estra de forma evidente. 2l infierno f!nciona claramente como
metonimia de los actantes del relato. [63]
2n este l!1ar los residentes estn s!,etos a !na serie de re1las* ,era0!(a* etc.* 0!e tienen !na
estrec'a relacin con s! vida anterior* veamos al1!nos e,emplos>
2n c!anto al n-mero de 'i,os.3
AAl 0!e tiene !n 'i,o* Glo 'as visto t-I.
8(* lo 'e visto> ..../* delante del clavo amar1amente llora.
Al 0!e tiene dos 'i,os* Glo 'as visto t-I.
8(* lo 'e visto> ..../* ese come pan.
Al 0!e tiene tres 'i,os* Glo 'as visto t-I.
8(* lo 'e visto> ..../* ese bebe a1!a.
Al 0!e t!vo s!s 'i,os* Glo 'as visto t-I.
8(* lo 'e visto> ..../* cmo el labrador tiene ale1re el corazn.B
Gilgamesh, .. X, ''-1"0.
Los 0!e t!vieron !na m!erte 'onrosa.3
AAl 0!e m!ri en la batalla* Glo 'as visto t-I.
8(* lo 'e visto> 8! padre y madre lo 'onran y s! esposa lo llora.
A0!ellos 0!e m!rieron le,os o no tienen familia.3
AAl 0!e no tiene 0!in vea por s! alma* Glo 'as visto t-I.
8(* lo 'e visto> ome las sobras de las caz!elas* las mi1a,as
Arro,adas a la calle.B
Gilgamesh, .. X, 1#'-155.
2s decir* se constata la vinc!lacin entre el m!ndo de los vivos y el de los m!ertos> !na correcta
observancia de ritos f-nebres* la posibilidad o no del enterramiento* formas de morir 0!e implicar(an
cierta infl!encia de las acciones en vida* ofrendas peridicas realizadas por la familia del dif!nto* la
descendencia o no de ste* etc.* nos indican !n f!erte lazo entre el "s Ac y el "s All en la
mentalidad de estos 'ombres* 'ec'o claramente refle,ado en el te4to.
2ncontramos evidentes parecidos en el caso del m!ndo 1rie1o* podemos recordar por e,emplo* la
cost!mbre de enterrar al m!erto con !na moneda en la boca para pa1ar al bar0!ero aronte. M a!n0!e
en la +disea no aparecen al1!nos de los anteriores elementos de forma e4pl(cita* s( parece 0!e los
m!ertos 0!e se acercan a Ulises 'an tenido todos !na m!erte irre1!lar* i1!almente nos aparece
brevemente la idea del ,!icio por las acciones en vida como ya comentamos.
ontin!ando con este est!dio comparativo* parece claro 0!e los dif!ntos del poema acadio
conservan la memoria* as( como* ciertos 'bitos y necesidades de los mortales. 8in embar1o* en el
Hades 'omrico los m!ertos no tienen entendimiento* y se nos presentan como seres intan1ibles.
A!n0!e brevemente comentado este aspecto con anterioridad* es necesario fi,ar las contradicciones del
te4to en este sentido. Las almas de los 1rie1os 0!e se entrevistan con Ulises razonan perfectamente*
bien es cierto 0!e parece ser la in1esta de san1re lo 0!e les dev!elve el entendimiento pero* Gcmo
p!ede comer !n ser inmaterialI. Adems si Ulises no p!ede tocar a estos m!ertos* Gpor 0! p!ede
as!starlos con !n c!c'illoI* parece dif(cil 'erir o matar a !n ser no vivo. H!izs en este -ltimo caso*
el miedo de las almas p!diera estar ,!stificado por s! momentnea rec!peracin de los rec!erdos y as(*
asociar(an el c!c'illo a s!s fatales efectos para !n mortal.
Hemos ido comentando y comparando diferentes elementos a propsito del infierno> 2l via,e como
b-s0!eda y pr!eba* el trayecto* el acceso* las descripciones del l!1ar y s!s moradores. <ara finalizar* y
si1!iendo este mismo orden* tenemos 0!e 'acer !n breve comentario respecto a los dioses o seres
infernales 0!e nos restan. 2n c!anto al poema de Gilgamesh sirva lo comentado anteriormente* c!ando
ve(amos los seres del ;nfram!ndo. 2n la Odisea* n!estro 'roe en nin1-n momento se enc!entra con
dioses* a!n0!e Hades es mencionado como rey de dic'os dominios y <ersfone como s! reina* l
n!nca se cr!za con ellos* y tampoco con nin1-n animal fantstico* simplemente e4iste !na m(nima
al!sin a ancerbero y a la )r1ona. [64]
A..../* re!nironse en torno por miles los m!ertos con c'illido 'orroroso y f!i presa de
l(vido miedo* no me f!ese <ersfona a!1!sta a mandar desde el Hades la cabeza del
mo!nstro 0!e inf!nde el pavor* la )or1ona.
2n se1!ida lle1ando al ba,el orden a mis ami1os embarcar y soltar amarras. ..../B.
Odisea, canto X, %!"-%!$.

7. . modo de conclusin.
<ara !n me,or desarrollo metodol1ico 'emos aislado el m!ndo de los m!ertos como espacio
potico pero siempre en estrec'a relacin con los dems elementos compositivos del te4to. 2n este
sentido* los factores temporales y espaciales son indisol!bles. [65]. A propsito de dic'as c!estiones
nos parecen de enorme relevancia las palabras de 7a,tin* para el fillo1o r!so el tiempo es la c!arta
dimensin del espacio y s! cronotopo [66] es !n concepto especialmente ac!@ado para indicar esta
confl!encia de las coordenadas espacio temporales en la composicin literaria.
Las referencias de tiempo no parecen relevantes en el Hades 'omrico. Ulises realiza distintas
acciones d!rante s! estancia en l y* a ,!z1ar por s! salida final* s!ponemos 0!e no pasa all( m!c'o
tiempo. 2n c!al0!ier caso no tenemos !n indicativo temporal* simplemente !na s!cesin de visiones
espectrales 0!e van accediendo con celeridad a la s!perficie terrestre. Gilgamesh nos ofrece !na mayor
idea de temporalidad en s! visita al infierno* trasmitindonos la sensacin de 0!e pasa ms tiempo 0!e
el 'roe 1rie1o en dic'o emplazamiento. ;ncl!so trata el as!nto del devenir temporal con Ut36apis'tim
en s! dilo1o sobre la inmortalidad.
!riosa y l1icamente* en ambos casos los seres de !ltrat!mba viven en !n l!1ar donde la
percepcin temporal no importa. 8i la vida es limitada y transc!rre como !n consciente via,e 'acia la
m!erte* !na vez en el m!ndo de los m!ertos la e4istencia* adems de tediosa y l-1!bre* es eterna*
y en dic'as circ!nstancias parece razonable 0!e el tiempo no deba ser tenido en c!enta o simplemente
no e4ista. H!izs por dic'o motivo apenas encontramos referencias de este tipo.
2ntre los dos !niversos picos representados por la Odisea y el poema de Gilgamesh median ms de
veinte si1los sin embar1o* de manera asombrosa* las seme,anzas 0!e encontramos parecen salvar
c!al0!ier distancia. 8in d!da el tema del infierno va asociado a la preoc!pacin por la m!erte 0!e*
como c!estin filosfica y !niversal temtico* 0!izs s!pon1a el mayor motor para la creatividad
art(stica a lo lar1o de n!estra 'istoria. 8ea como f!ere la coincidencia de elementos en ambas
representaciones del m!ndo !ltraterreno> ordenacin y sit!acin del emplazamiento !ltraterreno*
persona,es 0!e lo 'abitan* f!nciones divinas* etc.* invita de forma nat!ral a la refle4in.
:e i1!al manera los dos relatos* y en n!estro ms preciso inters ambos espacios s!bterrneos*
nos m!estran otro elemento 0!e aparece (ntimamente li1ado a la condicin '!mana> el via,e. A travs
de la evol!cin y en el desarrollo de s! 'istoria* el ser '!mano 'a tenido 0!e desplazarse por diferentes
ca!sas casi siempre asociadas a la s!pervivencia> la b-s0!eda de me,ores condiciones climticas*
mayor cantidad de alimento* c!riosidad y necesidad por ad0!irir n!evas e4periencias* etc.* pero no
slo transitamos espacialmente* de !n l!1ar a otro* tambin lo 'acemos sin 0!e ello impli0!e la idea de
!n desplazamiento f(sico. <or e,emplo como '!(da de nosotros mismos* o bien* de forma invol!ntaria*
en !n deslizamiento temporal imparable 0!e constit!ye n!estra propia esencia mortal. <ara la
conciencia '!mana vivir constit!ye !n via,e espacio temporal 0!e se inicia en el momento de la
concepcin5 en n!estras obras* ya familiares* la m!erte ser(a el -ltimo via,e* el an!nciado e inevitable
devenir* y el infierno el destino final. Un l!1ar* a!n0!e enormemente penoso* bastante e0!itativo.
A propsito de esta vinc!lacin del trnsito con el "s All* podemos se@alar !na interesante
diferencia se1-n la preceptiva aristotlica [67] e4p!esta en s! 2o3tica* la trama en la Odisea se
a1l!tina alrededor de !na -nica accin 1enrica> 2l via,e de Ulises re1resando a ?taca tras la 1!erra de
9roya* mientras 0!e en el poema de Gilgamesh no encontramos la mencionada !nidad de accin
p!esto 0!e se estr!ct!ra en varios blo0!es temticos con forma de avent!ras independientes 0!e
parecen destinadas a ensalzar la fi1!ra del ca!dillo mesopotmico* pero no como en la composicin
1rie1a* ba,o la direccin de !na accin 1eneral co'esiva e4p!esta de forma e4pl(cita desde el primer
momento.
<ara terminar* ambas epopeyas nos ofrecen !na visin de los p!eblos donde se ori1inaron !n tanto
pesimista al tiempo 0!e invitan a pensar en las cone4iones c!lt!rales entre el Anti1!o +riente y el
m!ndo 1rie1o. La morada de los m!ertos se presenta como !n destino infernal pero com-n* i1!al para
todos los 'ombres independientemente de s!s acciones en vida y consistente en !na e4istencia
eterna pero sombr(a m!y cercana a la 6ada [6]. ;dea 0!e evol!cionar en los te4tos 1rie1os
posteriores desde la poca arcaica 'asta el 'elenismo donde ya aparecen claramente e4plicitadas*
c!estiones como el ,!icio por la cond!cta del 'ombre d!rante s! vida* los casti1os o recompensas
correspondientes* la inmortalidad del alma* etc.
La me,or literat!ra refle,a formas de vida* pensamientos* comportamientos* creencias* etc.* en
definitiva* c!estiones 0!e distan m!c'o de ser simples motivos estticos. !ando se trata de p!lsiones
!niversales aparecen rec!rrentemente en toda las 1randes creaciones poticas. 2n las c!lt!ras ms
anti1!as reli1in y literat!ra estn (ntimamente !nidas* la cone4in entre la vida diaria y !n plano
sobre'!mano ms all de la misma conforma !na realidad 1lobal donde la ale1or(a y el simbolismo
se canalizan a travs del mito. La pl!risi1nificacin y ri0!eza de estas sociedades esconde !na
ind!dable y verdadera [6!] sabid!r(a 0!e se plasma en al1!nos de s!s mayores lo1ros art(sticos* en
ellos la e4periencia de los sa1rado res!lta f!ndamental. 9al es el caso de la Odisea y el poema
de Gilgamesh c!yo est!dio* centrado en s!s respectivas visiones del infierno* nos acerca enormemente
a la comprensin de a0!ellos p!eblos al tiempo 0!e prof!ndiza en el conocimiento de nosotros
mismos.
H!eremos concl!ir n!estro traba,o con las palabras de He1el 0!e* partic!larmente dedicadas a
Homero* p!ede e4tenderse a otras m!c'as obras f!ndacionales como por e,emplo el poema
de Gilgamesh>
9odas las epopeyas verdaderamente ori1inarias nos dan a este respecto la int!icin de
!n esp(rit! nacional en s! vida tica familiar* en las circ!nstancias p-blicas de la 1!erra y
de la paz* en s!s necesidades* artes* !sos* intereses* en 1eneral* !na ima1en de toda la fase y
modo de conciencia...../. T!ntos representan la 'istoria misma del m!ndo se1-n s!s ms
bellas* libres* determinadas vitalidad* prod!ccin y 1estas. 2l esp(rit! 1rie1o* p. e,.* y la
'istoria 1rie1a* o al menos el principio de lo 0!e el p!eblo era en s! p!nto de partida y de lo
0!e aport para sostener la l!c'a de s! propia 'istoria* de nin1!na f!ente se aprende tan
viva* tan sencillamente* como de Homero. [7"]

Bi-lio/raf0a.
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Universidad de Valladolid.

1otas.
C%D ap(t!lo %%X> >7rmula )ara ascender al cielo y )ara )enetrar en la gruta y )ara conocer las
8lmas de -eli7)olis* p. %U%* de la edicin del Libro de los muertos preparada por Lara <einado
sobre las trad!cciones* entre otras* de 2. A. Y. 7!d1e y <. 7ar1et.
CSD 2l profesor Antonio )arrido :om(n1!ez se refiere a la importancia del espacio literario con las
si1!ientes palabras> ..../* el espacio en c!anto componente de la estr!ct!ra narrativa ad0!iere
enorme importancia respecto de los dems elementos* en especial* el persona,e* la accin y el
tiempo . 6l te=to narrati4o* "adrid* 8(ntesis* %UUQ* p. S#W.
CQD Apoyndonos en el concepto desarrollado por "i,ail "i,ailovic' 7a,tin a partir de la teor(a de
la relatividad de 2instein.
CRD la importancia de los valores e4traestticos para la constr!ccin de la obra potica es* p!es*
considerable. ..../. 6scritos de est3tica y semi7tica del arte, Tan "!OarovsO\* 7arcelona
)!stavo )ili* %UWW* p. %$U3%U#.
CXD Ab!ndando en la ri0!eza y el alcance de la epopeya podemos recordar las palabras de He1el>
2l contenido y la forma de lo propiamente pico lo constit!ye por tanto el con,!nto de la
concepcin del m!ndo* y la ob,etividad del esp(rit! de !n p!eblo* ..../. Lecciones sobre la
est3tica, "adrid* AOal* %U$U* p. WXQ.
CVD 2l dios de los m!ertos es 'i,o de rono y Fea. 9ambin 'ermano de Le!s* <osidn* Hera*
Hestia y :emter. 6o]l* T.F.". /iccionario de mitolog(a uni4ersal. 9omos ; y ;;. 7arcelona*
2d. 2dicom!nicacin.* %UU%.
CWD :iosa de los ;nfiernos y compa@era de Hades* es 'i,a de Le!s y :emter se1-n la versin ms
corriente. <ero !na tradicin la presenta como 'i,a de Le!s y Psti1e* la ninfa del r(o infernal.
;bidem
C$D La leyenda de Ulises* nombre latino de Odysseus* 'a sido ob,eto de modificaciones* adiciones
y comentarios 'asta el fin de la Anti1^edad* prestndose adems a n!merosas interpretaciones
simblicas y m(sticas. ;bidem.
CUD ;sleta del mar Tonio llena de rocas* spera y estril5 clebre por 'aber sido patria de Ulises.
;bidem.
C%#D lebre ci!dad de Asia "enor* s!s m!rallas eran tan f!ertes 0!e f!eron atrib!idas al dios
Apolo. 2n %$WV el alemn ". 8c'liemann desc!bri s!s r!inas en la colina de HissarliO al
noroeste de Anatolia. ;bidem.
C%%D :iosa ma1a 'i,a del 8ol y de <erseis 3'i,a de +cano3 o* se1-n ciertos a!tores* de Hcate.
Hermana de 2etes 1!ardin del Vellocino de +ro y de <asifae esposa de "inos. Habita en la
isla de 2a y aparece en la obra de Homero y en las leyendas de los Ar1ona!tas. ;bidem.
C%SD lebre adivino del ciclo tebano en el 0!e desempe@a el mismo papel 0!e alcante en el ciclo
troyano. <ertenece por s! padre 2veres* descendiente de Udaeo* a la raza de los 2spartoi. 8!
madre es la ninfa ariclo. ;bidem.
C%QD Hi,o de aos y la 6oc'e* padre del 2ter y el :(a* f!e transformado en r(o y precipitado a los
infiernos por 'aber socorrido a los 9itanes. Finalmente s! nombre pasa a ser el del primer
infierno 1rie1o en el 0!e 'ab(a !n rit!al partic!lar para las almas 0!e all( 'abitaban. ;bidem.
C%RD <erro de tres cabezas nacido del 1i1ante 9ifn y del monstr!o 20!idna c!ya 1ar1anta* en vez
de tener pelo* estaba erizada de serpientes. 8e encontraba en !na caverna a la orilla de la
2sti1ia en donde atado con li1ad!ras de serpientes 1!ardaba el palacio de <l!tn y acariciaba
las almas de los dif!ntos 0!e entraban* amenazando con los ladridos de s! triple cabeza a todos
los 0!e pretend(an salir de l. ;bidem.
C%XD 2l a1!a* m!y presente en todo lo relacionado con la m!erte* es !no de los principales motivos
asociados al tema 0!e nos oc!pa
C%VD 2l acceso al Hades es imposible para !n vivo* en este caso la ma1a irce les ofrece tal
posibilidad.
C%WD <ara "an!el Fernndez3)aliano La eni1mtica nekuia del canto =;* !nas veces parece !n
descenso a los infiernos y otras simplemente !na invocacin a los m!ertos al borde del
ocano. ;ntrod!ccin a la Odisea* "adrid* )redos* %UUQ.
C%$D 2videntemente nos referimos al relato y el conte4to 0!e plantea la +disea* ya 0!e en la
tradicin literaria e4isten otros 'roes 0!e descienden a los infiernos.
C%UD Hi,o de Le!s y "aya* nacido en !na caverna del monte ileno al s!r de Arcadia* entre otras
f!nciones se le atrib!ye la de acompa@ar a los infiernos a las almas de los dif!ntos* lo 0!e le
val(a el nombre de <sicopompo* el Acompa@ante de las almas. 8e le representaba calzado con
sandalias aladas* c!brindose la cabeza con !n sombrero de ala anc'a y emp!@ando el
cad!ceo. 6o]l. +p. it.
CS#D Hi,a de 8almoneo* raptada por 6ept!no del 0!e t!vo a <elias y a 6eleo. ;bidem.
CS%D Hi,a de 6icteo* rey de 9ebas. :e 1ran belleza* t!vo dos 'i,os con el rey 2popeo 0!e ms tarde
se 'ar(an con el reino de 9ebas. ;bidem.
CSSD Hi,a de 2lectrin* rey de "icenas* se cas con Anfitrin rey de 9ebas con la condicin de
ven1ar a s! 'ermano m!erto por los telebeos. ;bidem.
CSQD Fey de Ar1os y de "icenas* nieto del famoso <lope y 'ermano de "enalo* l!c'a contra
<aris por el rapto de s! c!@ada Helena y prota1oniza !na de las tres partes de la Orestea, del
dramatr!1o 2s0!ilo. ;bidem.
CSRD Fr!to del incesto de 9ieste con s! 'i,a <elopea. Ven1ador del ab!so de s! padre y ab!elo*
prota1oniza La Orestea* y lo1ra !na b!ena vida final* al1o poco com-n en los 'ombres
ed(picos 1rie1os. ;bidem.
CSXD Hi,o de Le!s y <lota 0!e reinaba en Fri1ia o en Lidia en el monte 8(pilo. 2ra rico y los dioses
lo admit(an en s!s festines. A pesar de todo* es clebre por el casti1o 0!e t!vo 0!e s!frir en los
infiernos y del c!al nos informa la Odisea. ;bidem.
CSVD Hi,o de 2olo y nieto de Hellen* edific la ci!dad de 2piro l!e1o llamada orinto. !ando
m!ri* ya vie,o* t!vo 0!e re1resar a los infiernos* los dioses le casti1aron condenndolo a
emp!,ar eternamente !na roca enorme 'asta lo alto de !na pendiente. ;bidem.
CSWD 6ombre 1rie1o de Hrc!les* o ms bien e1ipcio se1-n Herodoto. Hrc!les es el nombre
com-n a m!c'os 'roes de la anti1^edad clebres por s! valor. 2l Hrc!les ms conocido es
'i,o de T-piter y Alcmena* esposa de Anfitrin. ;bidem.
CS$D. A este fennmeno corresponde tambin el debilitamiento de la fe en la e4istencia del alma y
en la inmortalidad* e4presado en la neOyia 'omrica y en las famosas palabras de A0!iles.
2rnst Fobert !rti!s. Literatura euro)ea y 6dad 0edia Latina* +bra completa* "4ico* F:2*
%UUU.
CSUD 6ombre 1rie1o 0!e como sabemos si1nifica entre r(os* denominada as( por estar sit!ada
entre el r(o 9i1ris y el P!frates. 2n esta zona florecieron distintas civilizaciones> caldeoasiria*
s!meria* acadia* y babilnica entre otras. VV.AA. /iccionario 6nciclo)3dico 6s)asa, 1. %S_
edicin. "adrid 2spasa alpe* %UUX.
CQ#D 6ombre de la pen(ns!la ms occidental de Asia 0!e limita al +este con el mar "editerrneo.
Hoy d(a forma parte de la 9!r0!(a asitica y es ms conocida como Asia "enor. ;bidem.
CQ%D. Anti1!a ci!dad de Asia y !na de las capitales de Asiria. Ubicada en la mar1en iz0!ierda del
9i1ris* f!e destr!ida en el V%S a. . por i,ares. ;bidem.
CQSD La diosa s!meria ;nanna es !na de las ms importantes en la mitolo1(a mesopotmica.
onocida como ;s'tar en los te4tos acadios* es !na diosa ,oven* amante y 1!errera a la vez*
deseada y temida. 6o es !na diosa madre de la fec!ndidad sino !n ar0!etipo relacionado con la
,!vent!d* la sens!alidad y las reacciones pasionales. Alvar 2z0!erra* Taime. /iccionario de
0itolog(a Eni4ersal."adrid* 2spasa.* S###.
CQQD Fe1in de la ba,a "esopotamia 0!e bordea el 1olfo <rsico. Habitada probablemente por
inmi1rantes de ori1en iran(* las e4cavaciones ar0!eol1icas 'an encontrado en ella !na
prod!ccin art(stica prodi1iosa. VV.AA. +p. it.
CQRD 2s el soberano de los dioses en la mitolo1(a s!meria. 9ambin llamado Lilil!* 2llil o ;llil.
8e1-n la tradicin ms clsica es dios de la tierra pero otros creen 0!e es dios del cielo* el
viento* la tempestad y el aliento vital. Alvar 2z0!erra. +p. it.
CQXD ;bidem.
CQVD :ios de la sabid!r(a. ;bidem.
CQWD Fra1mento "eissner. "VA) WE%> VA9 R%#X* col. iii* %`3%R`. 8ilva astillo* Tor1e. Gilgamesh
o la angustia )or la muerte. 2l cole1io de "4ico. "4ico* :.F* %UUX.
CQ$D. Anti1!a capital de "esopotamia a orillas del P!frates y centro de la civilizacin s!meria de
la 0!e se conservan importantes restos ar0!eol1icos. VV.AA. +p. it.
CQUD :iosa s!meria c!yo nombre si1nifica 8e@ora de las vacas salva,es. "adre de )il1ames' al
0!e ay!da a veces interpretar s!s s!e@os. Alvar 2z0!erra. +p. it.
CR#D arlos )arc(a )!al* /iccionario de mitos. 7arcelona* <laneta. %UUW.
CR%D An! o An es !no de los dioses principales ,!nto a 2nlil y a 2a* se1-n versiones es el dios del
cielo y 'abitar(a en el 'orizonte* donde se ,!ntan tierra y cielo. ;bidem.
CRSD :iosa madre s!meria frec!entemente identificada con 6in'!rsa1* es la modeladora de la
arcilla de Aps!* con la 0!e cre a la '!manidad. ;bidem.
CRQD <ersona,e 0!e prota1oniza* ,!nto a )il1ames'* varios poemas s!merios y la 1ran epopeya
babilnica. ;bidem.
CRRD. 2ncontramos a0!( el clsico tema de los contrarios 0!e tendr s! eco* por e,emplo* en los
te4tos b(blicos sobre el salva,ismo y la civilizacin.
CRXD "onstr!oso animal enviado por ;s'tar contra )il1ames'* en la versin babilnica del mito.
Aparece por sorpresa en Ur!O y mata a cientos de soldados al abrir imponentes zan,as con s!s
b!fidos* pero el monarca de la ci!dad y s! ami1o lo derrotan. 8e le representa como !n toro
alado con cabeza '!mana barbada coronada por la tiara de c!ernos 0!e manifiesta s! carcter
divino. Alvar 2z0!erra. +p. it.
CRVD 9ambin transcrito H!aaaa* se trata de !n ser semidivino* monstr!o o 1i1ante* nombrado por
2nlil 1!ardin del 7os0!e de los edros. F!e derrotado por )il1ames' y s! ami1o 2nOid! tras
perder en la batalla s!s siete melam. Hay varias representaciones s!yas* en al1!na es !na 1ran
serpiente* en otras s! cabeza '!mana est deformada por prof!ndas arr!1as formando
meandros. ;bidem.
CRWD :ios del sol y tambin* se1-n versiones* de la ,!sticia por0!e el sol il!mina con s!s rayos la
verdad. ;bidem.
CR$D Le1endario rey s!merio esposo de la diosa 6ins!n y padre de )il1ames'. <rota1onista del
con,!nto de obras conocido como 9aga de Eruk. ;bidem.
CRUD 9ambin llamado 2nOi* es !no de los tres dioses principales s!merios> el dios del a1!a* de los
ocanos y los mares. ;bidem.
CX#D "s conocido en s!merio como Li!s!dra es el 'roe del :il!vio* -nico 'ombre al 0!e le f!e
concedida la vida eterna* ,!nto a s! esposa* en :ilm-n. ;bidem.
CX%D 2l drug de <ersia es la mentira* la ne1acin del orden y la verdad. La ms conocida de
las druges es 6as'! 0!e se apodera de los c!erpos instantneamente tras la m!erte y v!elve
imp!ros los cadveres. Las druges tienen !n aspecto rep!1nante pero s!elen disfrazarse ba,o
!na presencia atractiva. ;bidem.
CXSD :iosa babilnica 0!e debi asimilarse a ;s'tar y reaparecer como la tabernera divina 0!e vive
en el borde del m!ndo en el 2oema de Gilgamesh* en l aconse,a al rey abandonar la in-til
b!sca de la inmortalidad y dedicarse a los placeres de la vida. ;bidem.
CXQD Fepresenta la fi1!ra del bar0!ero 0!e transporta a los m!ertos. Llev a )il1ames' a travs
del ocano de la m!erte.
CXRD 8ilva astillo. +p. it.
CXXD :ios 1!errero mesopotmico vinc!lado a las enfermedades* en especial la peste y la 1!erra*
pero tambin a la fertilidad y la ve1etacin. Alvar 2z0!erra. +p. it.
CXVD Fecordemos s! divisin tripartita y vertical del m!ndo> :ioses* 'ombres e ;nfram!ndo.
CXWD La 0adre NinaAu no es otra sino 2res'Oi1al la diosa del infierno. 8ilva astillo. +p. it.
CX$D 8in es la deidad l!nar* de ori1en sem(tico* bed!ino probablemente. 8ilva astillo. +p. it.
CXUD ..../* la llamada levanta siempre el velo 0!e c!bre !n misterio de transfi1!racin5 !n rito* !n
momento* !n paso espirit!al 0!e c!ando se completa es el e0!ivalente de !na m!erte y !n
renacimiento. Tosep' ampbell* 6l h3roe de las mil caras. 2sicoan;lisis del mito* "4ico
:.F. F:2* %UUW* p. XX.
CV#D 8e1-n las creencias mesopotmicas el sol se escond(a por la noc'e en !n t-nel para emer1er
al d(a si1!iente .
CV%D 2stos seres desprenden !na l!z tan intensa 0!e los 'ombres perecen slo con mirarlos. mo
ya sabemos por s! ascendencia* )il1ames' es !n semidis por lo 0!e es inm!ne a s!s
mort(feros efectos
CVSD 9ablilla =;;. 8ilva astillo* Tor1e. Gilgamesh o la angustia de la mueste. 2l ole1io de
"4ico. "4ico* :.F. %UUX* pp. %S%3%SS.
CVQD ..../* el espacio es sobre todo !n si1no del persona,e y* en c!anto tal* c!mple !n cometido
e4cepcional en s! caracterizacin* tanto en lo 0!e se refiere a s! ideolo1(a como a s! m!ndo
interior o personalidad y* cmo no s! comportamiento ..../* los persona,es deamb!lan por
espacios 0!e constit!yen !na proyeccin de s( mismos ..../. )arrido :om(n1!ez. +p. it.* p.
S%V.
CVRD "onstr!os femeninos en la mitolo1(a 1rie1a. 8e1-n Hes(odo 'ab(a tres> 2steno 3poderosa3*
2!r(ade 31ran via,era3 y "ed!sa 3reina3* viv(an en el remoto +este en la corriente del +cano.
6o]l. +p. it.
CVXD 8e1-n las palabras de [ant reco1idad por 7a,t(n> A[ant define el espacio y el tiempo como
formas indispensables para todo conocimientoB. 7a,tin* ". %U$U* p. SQ$.
CVVD 2l cronotopo como cate1or(a de la forma y el contenido determina tambin 3en !na medida
considerable3* la ima1en del 'ombre en la literat!ra ..../. ;bidem.
CVWD La trama no tiene !nidad* como creen al1!nos* por0!e sea sobre !n solo individ!o* ..../* !n
solo individ!o realiza m!c'as acciones* sin 0!e de ellas res!lte !na accin -nica. ..../. <ero
Homero* al i1!al 0!e es ms valioso en todos los dems aspectos* tambin en ste t!vo !na
visin ms atinada*..../* comp!so la +disea en torno a !na accin -nica* ..../. Aristteles S#3
SX* 2o3tica, "adrid* 7iblioteca 6!eva* S###* pp. $R3$X.
CV$D omo sabemos la filosof(a de He1el est!vo m!y infl!ida por* entre otros* el pensamiento
1rie1o. Las si1!ientes palabras corresponden a s!s Don1erencias de %$#X3#V 3ap(t!lo ==* p.
%$#3%$%3 mientras preparaba La >enomenolog(a del 6s)(ritu> 2l 'ombre es esa noc'e* esa
6ada vac(a* 0!e contiene todo en s! simplicidad3indivisa>..../. 2n Ale4ander [o,bve* La idea
de la muerte en -egel, prlo1o de Alfredo Llanos* 7!enos Aires* Leviatn* S##Q* p. UQ.
CVUD :istintos a!tores como "ircea 2liade ap!ntan el valor de las confi1!raciones m(ticas como
v(a efectiva de acceso a la realidad. 2l valor apod(ctico del mito se reconfirma peridicamente
por los rit!ales. ..../. )racias a la contin!a repeticin de !n 1esto paradi1mtico* al1o se revela
como 1iFo y duradero en el fl!,o !niversal. 2liade* ". 8s)ectos del mito* trad!ccin de L!is
)il Fernndez* 7arcelona* <aids* S###* p. %SR.
CW#D He1el. +p. cit. p. WV%.

c 8lberto >ern;ndeA -oya "00%
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