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Universidad Autnoma Metropolitana

Unidad Cuajimalpa


Arte, produccin y reproduccin. Un comentario a los trabajos de
Walter Benjamin sobre el periodismo y el cine.


Proyecto terminal de la
Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin

Luis Antonio Alvarado Garca

Asesor:
Mtro. Marco Antonio Milln Campuzano




Mxico, D.F. Agosto, 2014

2

ndice
ndice....................................................................................................4
Resumen..............................................................................................5
Introduccin.........................................................6
Captulo 1. Esbozo biogrfico............................................9
1.1 Su vida...........................10
1. 2 Contexto histrico...........................15
1. 3 Contexto intelectual................................25
1.4 Algunos trabajos de Walter Benjamin anteriores a 1931........37
Captulo 2. Un comentario a los trabajos de Walter Benjamin
sobre el periodismo y el cine......................................45
2.1 Karl Kraus................................................................................47
2.2. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tnica..49
Captulo 3. Conclusiones................................56
Bibliografa primaria........................................................................59
Bibliografa secundaria...................................................................60



3

Resumen
El presente trabajo busca ser de utilidad principalmente a los estudiantes de
licenciatura en Ciencias de la Comunicacin que, en su paso por las asignaturas
(en UAM-C, Unidades de Enseanza Aprendizaje) de Teoras de la Comunicacin,
se encuentran con el edificio conceptual denominado Teora Crtica de la Escuela
de Frncfort. Dentro de este ncleo de pensadores, se encuentra un personaje de
importancia central para nuestra disciplina: Walter Benjamin.
El lugar de Walter Benjamin en la Teora Crtica no se intuye rpidamente,
y, de hecho, rara vez es tema de discusin en la licenciatura en Ciencias de la
Comunicacin a pensar de la importancia de trabajos como Karl Kraus o La obra
de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Y es precisamente debido a
este olvido parcial que retomamos a este autor.
Para poder hacer una aproximacin a estos textos de Walter Benjamin
publicados o escritos en el periodo de 1931 a 1936, realizamos en esta tesis una
aproximacin a su vida, su contexto histrico, su contexto intelectual y hacemos
un comentario a otros textos como referencia a los principales temas que
atravesaran toda su vida. Estos cuatro temas estn englobados en el captulo 1.
El objetivo es que despus de ledo el trabajo, el lector tenga una idea de
quin es Walter Benjamin y cul es su posicin frente a la obra de arte y el
periodismo. Dicha intencin se desarrolla a lo largo del captulo 2. El ltimo
captulo (3) busca sacar conclusiones sobre la utilidad de la revisin de estos
textos en la licenciatura en Ciencias de la Comunicacin as como la pertinencia
de la revisin de Walter Benjamin en los cursos de Teoras de la Comunicacin de
dicha licenciatura.



4

Introduccin
Hay varias causas por las que la obra esttica de Benjamin tuvo una atencin
reducida durante los 40 aos posteriores a su muerte. La primera es que sus
textos siempre fragmentarios se encontraban en varios lugares y no haba una
editorial que se diera la tarea de recopilarlos y editarlos en conjunto.
Las tesis Sobre el concepto de la historia por ejemplo, se public primero
por obra del Instituto Social de Frncfort pero su edicin no fue masiva sino ms
bien fue de un tiraje pequeo y hecho slo por conmemoracin de la muerte de
Benjamin y, por lo tanto, los ejemplares slo fueron entregados a sus amigos.
Fuera de esa edicin, slo Hannah Arendt y Theodore Adorno tenan conocimiento
del texto. De hecho, cmo seala Michael Lwy, Benjamin no tena intenciones de
publicarlo porque al publicarlo, la incomprensin del texto no se hara esperar
(Lwy, 2012)
Otro texto que muestra las dificultades con que el pensamiento de Benjamin
se dara a conocer es el Libro de los pasajes. Como se mencion ms arriba, el
texto fue elaborado en su forma final en la Biblioteca Nacional de Francia en
donde Benjamin se pasaba sus ltimos das. Al acercase el momento de huir de
Francia hacia Espaa, Benjamin entrega el texto a Georges Bataille, quien lo
esconde en la biblioteca tan bien, que no se encontr sino hasta mediados de los
60
1
.
Esto significa que este y otros textos tardaron ms de 20 aos en ser
encontrado. Sumando a esto, el texto en su edicin ms comn en espaol
(Abada Editores) an no se completa (falta un tomo de dos). La otra edicin difcil
de conseguir por estas agotada o descontinuada. Las ediciones ms regulares son
la inglesa y la alemana.

1
Tambin este dato es proporcionado por Michael Lwy en el siguiente video:
https://www.youtube.com/watch?v=HbB1tP8FrVI
5

Los textos que se comentan en esta tesis tienen la principal dificultad de
haber sido escritos en la ltima etapa de pensamiento de Walter Benjamin. l
tiene ya cerca de 40 aos al momento de la escritura del primero de estos textos.
Debido a esta dificultad, se considera necesaria una brevsima introduccin a su
vida y su contexto histrico e intelectual. Iniciamos esta tesis con una breve
narracin biogrfica de la vida de Benjamin. Dichos acontecimiento estn
marcados por su encuentro con personas y libros insignes. El propsito de dicha
narracin es tener una imagen de los aos que vivi Benjamin.
Continuamos la tesis con la narracin de tres momentos histricos. Dicha
narracin que atraviesa los primeros cincuenta aos del siglo XX no pretende ser
exhaustiva puesto que fueron muchas ms cosas las que ocurrieron y marcaron
dicho siglo. Sin embargo, su eleccin tampoco es aleatoria, como pensado en un
acercamiento o un brochazo al siglo XX (cosa por dems imposible), sino que
estos tres eventos tienen importancia fundamental para Benjamin; cada uno incide
en su pensamiento y en sus condiciones de vida.
Afinamos la vista a su vida en el siguiente apartado para referirnos
brevemente a las personas que marcaron su vida. Cada una de ellas significo el
inicio de un nuevo pensamiento pero tambin de una amistad duradera. Las
personas de las que hablamos aqu tampoco son las nicas que conoci Benjamin
pero si algunas de las que marcaron ms fuertemente su vida.
Terminamos el primer captulo con un pequeo comentario a algunos de
sus trabajos anteriores a 1931. La eleccin de los trabajos comentados en esta
seccin no est determinada por su importancia terica. Debido a que la finalidad
del primer captulo es dar una idea de quien era Benjamin, su eleccin obedece
ms bien a que estos trabajos encierran algunos de los temas que Benjamin
desarrollar a lo largo de su vida.
Existen otros textos durante esta poca que sin duda son
epistemolgicamente ms importantes, pero no son retomados aqu por dos
razones: la primera es que la literatura que se ha generado en torno a ellos es tan
6

grande que analizarlos tomara una tesis completa para cada uno. La segunda
razn es que anlisis es hoy en da tan riguroso que su inclusin honesta en esta
tesis requerira la lectura de los textos en su idioma original (meta por supuesto
deseable pero que excede los objetivos y lmites temporales de este trabajo).
La idea principal es tocar textos que sean de inters directo para alumnos
de Ciencias de la comunicacin y hacer un comentario que los haga accesibles
para dichos alumnos. Esta es la razn principal por la que tampoco se discute
demasiada bibliografa, puesto que dicha discusin terminara por alejar al lector
no especializado. Al contrario de eso, el objetivo principal del texto es acercar a
todo lector a dichos textos, que entienda su contenido y que intuya su utilidad.














7

Captulo 1. Esbozo biogrfico

Si alguien me descubra, poda dejarme convertido en dolo, rgido debajo de la mesa, o
entretejerme para siempre en las cortinas igual que un fantasma, o por fin desterrarme de
por vida...(Benjamin, 2011b)
2


Buscaremos en esta primera parte slo un acercamiento general a la biografa
histrico-intelectual de Walter Benjamin.
Para tal acercamiento cabe hacer una aproximacin a su vida, el contexto
histrico en el que se desenvuelve y el contexto intelectual en el que participa.
Esto con la finalidad de entender muchos de los motivos y aspiraciones plasmados
en su vida y sus textos.
Puesto que el motivo principal de este trabajo no es dar una visin crtica de
su pensamiento sino slo hacer un comentario de sus obras en cuya referencia a
los medios de comunicacin sea clara, retomamos slo algunos textos
significativos para nuestra tesis y dejamos, inevitablemente, para trabajos
posteriores la reflexin de otros textos tales como El concepto de crtica del arte
en el romanticismo alemn o Sobre el concepto de la historia.
Damos tambin un comentario a algunos textos de su juventud que sirven
para empezar a pensar con l. Su obra no tiene una unidad que pueda captarse
en un trabajo acadmico como este. Muy al contrario, su trabajo huyo siempre las
formalidades de la academia. Sin embargo, podemos, como bien explica Terry
Eagleton (Eagleton, 1981), trabajar sus textos de una forma que l concedera.


2
Fragmento del recuerdo titulado Escondrijos, que forma parte del conjunto de recuerdo
que Benjamn empez a escribir en 1932 y que tena la intencin de publicar de forma
independiente sin nunca lograrlo.
8

1.1 Su vida
1.1.1 Infancia en Berln, Haubinda y de vuelta a Berln (1982-
1914)
Mi madre tena una joya de forma ovalada. Era tan grande que no poda llevarla en el
pecho, por lo que, cada vez que la pona, la colocaba en el cinturn. Pero se la pona
solamente cuando acuda a una reunin social; y a su vez, en casa slo cuando tenamos
invitados. La joya resplandeca con una piedra grande, brillante y amarilla que haca de
centro y con varias piedras moderadamente grandes y de muchos colores (verde, azul,
amarillo, rosa, prpura) que la rodeaban. La joya me extasiaba siempre, cada vez que la
vea. (Benjamin, 2011b).
3


Walter Bendix Schoenflies Benjamin, el mayor de tres hermanos, naci en Berln
el 15 de julio de 1892. Durante su niez estuvo siempre bajo la tutela de sus
padres con quienes viajaba mucho aunque rara vez se le permita explorar las
ciudades que visitaba. Sus padres, Emile Benjamin y Pauline Benjamin, de
ascendencia juda, le otorgaron a Walter una educacin privilegiada durante su
niez que consisti en tutoras y despus, su asistencia a una de las mejores
escuelas secundarias de Berln, la Kaiser Friedrich School. Asisti a dicha escuela
hasta cumplir la edad de 12, cuando, debido a una enfermedad, sus padres
decidieron que dejar de asistir.
Su primer viaje sin la tutela de sus padres fue hacia 1905 cuando se
traslad a la ciudad de Haubinda. Fue en esta ciudad donde Benjamin tuvo la
oportunidad de entrar en contacto con Gustav Wyneken, profesor en aquella
escuela y proponente de numerosas ideas sobre la reforma de la educacin
juvenil. Producto de este viaje y su contacto con Wyneken son sus primeros
trabajos publicados entre 1910 y 1915 en Berln en la revistar Der Anfang (El
comienzo), revista que apoyaba las ideas de Wyneken sobre la juventud. (Ferris,
2008).

3
Fragmento del recuerdo titulado Sociedad.
9

1.1.2 Lecturas con Rickert y Simmel en Berln, la amistad
con Scholem, y la conclusin del doctorado (1914-
1919)
Poco despus de regresar a Berln, y habiendo terminado su educacin
secundaria, Benjamin se inscribe en la Universidad Albert Ludwig en 1912 para
estudiar Filosofa. En esta universidad asiste a las clases del filsofo de corte
neo-kantiano Heinrich Rickert
4
y el filsofo y socilogo George Simmel.
En 1915 entabla amistad con Gerhard Scholem, en esos aos, tambin
estudiante en Berln y que sera una de las pocas amistades que acompaaran a
Benjamin a lo largo de toda su vida, dndole consejo y apoyndolo en los
momentos donde su situacin econmica era ms dura.
Ya en 1917, Benjamin se matricula en la universidad de Berna, en Suiza, en
donde terminal en 1919 su famosos trabajo doctoral El concepto de crtica de arte
en el romanticismo alemn (Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen
Romantik). Dicho trabajo fue premiado summa cum laude
5
en su universidad.
Tambin en Berna conoce a Dora Sophie Pollak, su esposa, y madre de su hijo
Stefan Rafael.

1.1.3 Intenciones acadmicas y literarias (1919-1924)
Durante el periodo de 1919 a 1924 Benjamin se encontraba en la realizacin de
numerosos proyectos. En 1919 inicia la escritura de Las afinidades electivas de
Goethe (Goethes Wahlverwandtschaften) que es la puesta en prctica del
concepto de crtica desarrollado en su trabajo doctoral y que tena la intencin de
competir en prestigio con la escuela crtica literaria de Stefan Georg, cuyos
trabajos propios y de sus discpulos ms cercanos (en especial Friedrich Gundolf),

4
A estas mismas lecciones asiste tambin un joven Martin Heidegger.
5
summa cum laude puede traducirse del latn como con alabanzas mximas
10

tenan ms autoridad y fama que las universidades alemanas de Heidelberg en
esa poca. El trabajo es publicado en 1928 con ayuda de Hugo von Hofmannstahl
(tambin figura dominante de la literatura en la poca de Benjamin) sin mucho
reconocimiento, aunque con recepcin favorable atencin en numerosos
peridicos reconocidos
6

Adems de esto, en 1921 tena la intencin de lanzar una revista con el
nombre Angelus Novus, nombre tomado de la pintura de Paul Klee y que le
servira despus como ejemplo en una de las famosas tesis de su trabajo ltimo
titulado Sobre el concepto de la historia (ber den Begriff der Geschichte
(1940)). En este mismo ao publica Hacia la crtica de la violencia (Zur Kritik der
Gewalt (1921)), de los pocos trabajos de corte poltico que tena Benjamin en ese
entonces, en el que se interroga sobre las posibilidades de bajo las cuales se
puede someter la violencia
7
a la crtica.
Asimismo, durante a este periodo y debido a las difciles condiciones
econmicas en las que se encontraba, se vio en la necesidad de escribir un
segunda trabajo acadmico
8
, El origen del Trauerspiel alemn (Ursprung des
deutschen Trauespiels). Dicho trabajo, redactado entre 1922 y 1924 (llamado de
Habilitacin) sin el cual no es posible dar clases en la universidad, asegurara su
condicin econmica, pero debido a la inhabilidad de los lectores de este trabajo
para comprender el prlogo (que ciertamente es difcil aunque su funcin era la de
servir de introduccin), el trabajo paso de un lector a otro hasta que Benjamin
desisten en presentarlo de nuevo. Con este intento fallido terminan las

6
favourable attention in a number of well regarded newspaper (Osborne, Peter &
Charles, Matthew, 2011). [traduccin propia].
7
Gewalt solo en un sentido enftico se traduce como violencia, en un sentido comn se
traduce como fuerza.(Benjamin, 2012b)
8
Menciono este trabajo como necesidad no slo por los motivos econmicos que lo
aquejaban sino adems por la reticencia que Benjamin mostro siempre hacia la escritura
acadmica.
11

aspiraciones acadmicas de Benjamin y continan, hasta su muerte, las
dificultades econmicas.

1.1.4 La influencia de Asja Lacis y el marxismo (1924-1933)
En 1924 Benjamin, tomo un viaje vacacional (como era su costumbre) hacia la isla
de Capri donde conoci a Asja Lacis, una productora y actriz de teatro letona, de
ideologa bolchevique con quin Benjamin contrajo una relacin tanto amorosa
como intelectual. Aunque su relacin amorosa nunca llego a buen trmino, su
relacin intelectual tuvo influencia para la redaccin de numerosos trabajos, entre
ellos, El libro de los pasajes (Das Passagen-Werk) que comenz a escribir en
1927 y nunca termino.
9

Dicho trabajo tiene la forma de una recopilacin de citas ordenadas por
tema e hilvanadas
10
por algunos comentarios de Walter Benjamin. El trabajo en
su forma final fue entregado por Benjamin a Georges Bataille, quien a su vez lo
escondi en la Biblioteca Nacional de Paris donde permaneci hasta mucho
despus de la muerte de Benjamin. La interpretacin del escrito cobro importancia
hasta que es mencionado por Theodore Adorno en 1950(Benjamin, 2005).
Tambin en 1924, Benjamin inicia la recopilacin de una serie de aforismos
que conformaran la publicacin titulada Calle de direccin nica
(Einbahnstrasse), dedicada a Asja Lacis. Dicho trabajo se complet en 1926 y se
public en 1928. Los temas de dicha publicacin son entre otros: la catastrfica
situacin de Alemania en aquella poca, la rememoracin de la infancia y la
capital parisina(Benjamin, 2012c).

9
Aunque otra versin sobre cmo debera interpretarse dicho trabajo es la pensar que se
trata de un libro compuesto de citas, es decir, que su forma actual, es la forma en que
Benjamin pensaba dejarlo, por lo que debe considerarse terminado.
10
Usando la expresin con que Michael Lwy, marxista latinoamericano, se refiere la
forma de dicho trabajo.
12

La influencia de Asia Lacis puede verse tambin en la creciente atencin
que Benjamin comenz a tener por lo escritos marxistas, particularmente Historia
y conciencia de clase de Georg Lukcs, publicado en 1923. La lectura de este
texto marca un punto de quiebre en la mentalidad relativamente alejada de la
poltica que Benjamin haba tenido hasta esos aos.
Por si fuera poco, es a travs de Lacis que Benjamin entra en contacto con
el director de teatro y poeta Bertolt Brecht en 1929. Brecht y Benjamin desarrollan
una relacin amistosa por ms de diez aos de donde Benjamin se inspirara para
la realizacin de algunas emisiones radiofnicas durante los aos 30.
El conjunto de cambio que Benjamin experimenta en el periodo de 1924 a
1933 marca un nuevo momento en su recorrido intelectual. La influencia del
Marxismo, el encuentro con Asja Lacis, Bertolt Brecht, el posterior encuentro con
Adorno y la lectura Lukcs

1.1.5 El exilio en Pars y la Escuela de Frncfort (1933-1940)
Esta etapa de su vida est marcada por ltima partida hacia Berln; la dejara en
1933 para no volver jams. Despus de su llegada a Pars, viajara brevemente a
ver a su hermano Georg a Ibiza, y en octubre del mismo ao regresara a Paris.
Ya en Pars, y de nuevo, en difciles circunstancias econmicas, tiene la
oportunidad de colaborar con algunos trabajos para el Instituto de Investigacin
Social, en esos aos bajo la direccin de Max Horkheimer.
En estrecho dialogo con Theodore Adorno y en contacto con otros
miembros del Instituto, Benjamin recibe un apoyo econmico con el que sobrevive
en Francia hasta 1940, cuando, un poco despus de iniciada la guerra, debe
abandonar Paris hacia Espaa a travs de los Pirineos. En su llegada a Espaa, l
y otros alemanes antifascistas son atrapados por la polica franquista, y puesto
que no tienen visa para dejar Francia, son amenazados con ser deportados de
13

nuevo a Francia. Ante tal situacin, en septiembre de 1940, Benjamin decide
suicidarse.
Durante 1933 y hasta 1939, Benjamin trabajo en algunos proyectos por su
cuenta as como en colaboracin con el Instituto de Investigacin Social de
Frncfort, de ese periodo tomamos algunos de sus principales trabajos para esta
tesina. Estos son: Karl Kraus (1931) y La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica (1935-6).

1. 2 Contexto histrico
Nunca nos es posible recobrar por completo lo que hemos olvidado. Y quiz que eso sea
bueno. Pues el shock sufrido al recobrarlo sera tan destructivo que al instante dejaramos
de comprender nuestra fuerte nostalgia. As la comprendemos, al contrario, y eso tanto
mejor cuanto ms sumergido lo olvidado yace en nosotros. Como la palabra perdida que
slo hace un momento todava estaba en nuestros labios dara alas quizs a nuestra
lengua, lo olvidado parece estar cargado con toda aquella vida que an vvidamente nos
promete. (Benjamin, 2011b)
11


Los tres acontecimientos que describiremos brevemente a continuacin
dejaron una impronta en la vida de Benjamin. Aunque hay muchos otros
acontecimientos que Walter Benjamin relata cmo significativos, elegimos estos
tres por ser tambin representativos de su vida. La primera guerra mundial
acontece en los aos de juventud de Benjamin (l tiene 22 al inicio de esta
guerra).
El surgimiento y derrumbe del rgimen poltico conocido como repblica de
Weimar coincide tambin con la terminacin de su tesis doctoral (1919) y el inicio
de sus colaboraciones en el Instituto de Investigacin Social de Frncfort (1933).
Finalmente, en este ao tambin, el ao del triunfo de Hitler, se inicia el exilio de
Benjamin en Pars.

11
Del recuerdo titulado La caja de letras.
14

1.2.1 La primera guerra mundial
1.2.1.2 Antes de la Guerra
Como est ya muy bien documentado, el inicio del conflicto se remonta a las
estrechas relaciones entre Viena y Berln, y entre Pars y San Petersburgo. Dichas
alianzas tomaran partido en una serie de enfrentamientos diplomticos antes del
inicio de las hostilidades.
Algunas fechas importantes de esa poca son las siguientes.
1879: Fecha de la doble alianza entre Alemania y Austria-Hungra
1889: Triple alianza entre Alemania, Austria-Hungra e Italia
1882-1894: Doble alianza entre Francia y Rusia
1902: Equilibrio franco-italiano por sus intereses en frica
1904: Entente
12
cordial entre Gran Bretaa y Francia
1907: Balance de intereses ente Rusia y Francia.

El mapa mundial de 1914 tenan muchos menos colores que ahora. Rosa y azul,
los colores del imperio colonial francs se expandieron por el mundo. Rusia y
Turqua se haban extendido sobre espacios todava ms grandes que hoy en da.
Portugal, Espaa y Holanda tenan posesiones tanto en tierra como en mar. El
entonces imperio alemn era una especie de recin llegado a las filas de las
potencias coloniales. Austria-Hungra era la una potencia europea, aunque en esa
fecha no tena colonias, aunque competa con Italia a travs de una poltica
expansionista en los Balcanes.
Las colonias, por otra parte tenan varias funciones: la primera y ms
importante era que sirvieron como mercado. Esto es, su utilidad radicaba en ser
lugar de produccin industrial de madera y de proveer de otros recursos baratos
(materias primas y productos agrcolas). Tambin sirvieron como posible lugar de

12
Entente se refiere a pacto o acuerdo, principalmente entre pases.
15

asentamiento para la poblacin de las potencias colonizadoras. Las colonias
finalmente servan como piezas de ajedrez; esparcidas por todo el globo,
garantizaban la influencia de una determinada potencia para contra sus pares en
una dinmica geopoltica total; es decir, daban reputacin internacional y
autoestima a las potencias.
Esto es importante para el caso de Alemania que buscaba este tipo de
reconocimientos en esos aos. Las grandes potencias reconocidas eran Gran
Bretaa, Francia y Rusia. El imperio alemn se senta en profunda desventaja en
la carrera por el poder. Por lo tanto, la carrera colonial estaba entre los
principales propsitos de Alemania. Carrera colonial porque poco interesaban los
derechos de las colonias, la colonizacin era una misin de civilizacin, sin
importar si al mundo le gusta o no.

1.2.1.3 Preparativos
Un viejo proverbio latn nos es de utilidad aqu, Si vis pecem para bellum: quien
busque paz, este preparado para la guerra. Dicha preparacin en el caso de la
llamada Gran Guerra
13
significo divisin del trabajo y produccin en masa.
Dichos preparativos fueron gatillados por el desarrollo de la ciencia, la
tecnologa y en general, por la revolucin industrial
14
, la revolucin agrcola, y una
aceleracin de prcticamente todos los mbitos de la vida. Todo creci; la
poblacin y con ello, la produccin de las fbricas, su tiempo de creacin de
productos nuevos, su calidad, etc.
Los mayores avances en el campo de la ciencia fueron en la qumica, la
metalurgia, la electrnica, la ptica. Se crearon los primeros barcos con turbinas
de vapor y los primeros submarinos. Pero fue principalmente el ferrocarril lo que

13
Aunque desde Estados Unidos era la Guerra Europea
14
Todos estos acontecimientos marcaran fuertemente a Benjamin, principalmente para el desarrollo de sus
opiniones principalmente negativas de las ciencias. Por ejemplo, en el ensayo La vida de los estudiantes,
donde emparenta a la ciencia con la universidad moderna y con ella, saca una conclusin negativa de
ambos.
16

llevo a una verdadera revolucin del transporte. Por ejemplo, la guerra de Austria
en Bohemia tuvo como principal vehculo una lnea de tren. Prusia tenan en ese
entonces cinco lneas de ferrocarril y la derrota de Rusia ante Japn en 1905 fue
debido al ferrocarril transiberiano. El carro era en ese entonces slo un juguete de
ricos aunque fue cobrando importancia creciente en aos posteriores.
Respecto a los medios de comunicacin estamos entrando en la era del
telgrafo y pronto la radio. Poco antes de la guerra, las noticias podan ya
atravesar el mundo en cuestin de horas. Esto sera crucial para el desarrollo de la
guerra.
Lo que ya era muy eficaz eran las armas. Las armas con barril hasta para
20 rondas eran ya todo un xito y se producan en serie en los aos anteriores a la
guerra. Para el inicio de la misma se contaba ya con mejora de calibres, granadas
mejoradas, detonadores a distancia y dems artilugios que seran fatales en las
hostilidades que vendran.
Durante el enfrentamiento se desarrollaran rifles de infantera de alcance
de 1000 m de distancia, ametralladoras de ms de 500 disparos por minutos.
Minas, submarinos y otros artilugios cambiaron definitivamente la imagen de lo
que era una guerra, pero lo que predominaba era la aceleracin. Tanto Europa
como estados unidos buscaban acabar la guerra tan rpido como fuera posible, el
inicio de la guerra les hara ver esto de manera diferente.

1.2.1.4 Momentos cruciales
Para enunciar los momentos sustanciales del conflicto habra que empezar con las
instancias econmico-polticas de los pases centrales; Alemania es ya en el
periodo de 1900 a 1914 una potencia industrial, tanto econmica como militar, a la
altura de Francia o Gran Bretaa; Rusia para 1913 se ha recuperado casi
completamente de la derrota ante Japn y una serie de disturbios civiles que
ocurrieron a lo largo de 1905, por lo que para 1914 est ya en condiciones de
17

competir con Austria-Hungra por los Balcanes. El reino italiano busca colocarse
de nuevo, despus del equilibro logrado con Francia por los Balcanes se
encuentra slo en desventaja de Austria-Hungra.
Algunas Fechas importantes de este periodo son:
1899-1902 Guerras Beres de Gran Bretaa en Sudfrica
1904-1905 Guerra Ruso-Japonesa
1911 Ocupacin de Italia de la Libia turca
1912 Primera Guerra de los Balcanes
1913 segunda Guerra de los Balcanes

1.2.1.4 La guerra
El enfrentamiento se inmovilizo a los pocos meses de haber iniciado las
hostilidades en el frente occidental despus de la entrada de Alemania a Francia
en su conocida estrategia relmpago (Hobsbawn, 1998). El origen de dicha
estrategia era la urgencia con que los alemanes necesitaban tomar uno de los dos
flancos que podan ser perjudiciales en una guerra duradera (el otro flanco por el
que podan ser atrincherados era Rusia.)
El fin de la guerra significo para Alemania la firma del tratado de Versalles y
con ellos, la aceptacin de toda la responsabilidad moral de la guerra, la perdida
de territorios importantes, y el pago de indemnizaciones enormes a todos los
pases vencedores. Tambin significo la aprobacin de una nueva constitucin y el
inicio de la Repblica de Weimar(Fundacin Wikimedia, 2014b).
La reforma estudiantil que en esos aos buscaba Gustav Wyneken en
Haubinda llevaba tambin a una aceptacin vigorosa y comprometida con la
guerra. Enlistarse en la guerra era un tema discutido por Walter Benjamin en las
reuniones que desde 1905 (Ferris, 2008) tena con otros compaeros sobre la
creatividad de la juventud. Pero el suicido de dos compaeros suyos en el mismo
lugar donde se llevaban a cabo dichas reuniones mermaron todas las aspiraciones
18

del grupo para enlistarse en la guerra. Sin embargo, dicho conflicto tuvo una
significacin importante en la etapa juvenil de Benjamin.

1.2.2 La repblica de Weimar
Despus del fin de la primera guerra mundial, Alemania haba sido acusada como
nica responsable de la guerra y se le haba impuesto una paz vengativa con el
tratado de Versalles. El objetivo de todas las censuras militares y reprimendas
morales (<<culpabilidad de la guerra>>(Hobsbawn, 1998)) a Alemania era
debilitarla, ...despus de todo, haba estado a punto de derrotar con sus solas
fuerzas a toda la coalicin aliada. (Hobsbawn, 1998).
El intento de reestructuracin de Alemania tras este golpe poltico fue lo que
dio origen a la repblica de Weimar, considerado como un rgimen democrtico
liberal surgido despus de la sociedad fuertemente nacionalista autocrtica de
antes de la primera guerra mundial.
Weimar era un punto lejano de la Guerra, que impacto fuertemente en
Berln; en un gran teatro, el 19 de enero de 1919, se llev a cabo la asamblea
nacional de Weimar. Dicha asamblea es memorable por ser el primer parlamento
democrtico real en la historia de Alemania. Y aunque constitucionalmente
Alemania segua siendo un imperio, el Kaiser Wilhelm II haba salido corriendo de
Alemania despus de la derrota en la guerra.
En esta asamblea se redact la constitucin de la futura repblica de
Weimar, donde se aceptara por primera vez el voto universal, igual y directo tanto
para hombres como mujeres. Tambin contaba con un parlamento legislativo, y
por lo tanto, los tribunales independientes para el cumplimiento de la constitucin.
Una caracterstica de la repblica de Weimar es que tena an muchas luchas por
resolver por el hecho de que se trataba de una democracia sin muchos
demcratas realmente. Haba muchas fuerzas anti-democrticas y anti-
republicanas que buscaban terminar con la democracia inmediatamente.
19

Adems de la delicada situacin poltica, la estabilidad de la republica llego a su
fin con la crisis de 1923. Dos aos antes, las potencias vencedoras haban fijado
como reparacin de los daos de la guerra una suma de 121 millones de marcos
de oro (suma absurda en pesos mexicanos). La intencin de Alemania de pagar la
deuda hizo que la produccin de billetes aumentara, lo que hizo que su moneda se
devaluara rpidamente.
Slo con la introduccin de la renta y las medidas de austeridad la
economa alemana se recuper en 1924, pero llego a un punto de inflexin. En
1926, Alemania se integr de nuevo como miembro de la comunidad internacional.
Desde esta fecha y hasta finales de los aos 30, se le conoci a este periodo
como los dorados aos veinte.
El 25 de octubre de 1929, fue conocido en Estados Unidos como el viernes
negro. Este da, los precios de las acciones de la Bolsa de Valores de Nueva York
se desplomaron, causando el acontecimiento conocido como la Gran Depresin.
Dicha depresin no slo fue estadounidense sino que capturo rpidamente a todo
el mundo. Esto afecto profundamente a Alemania puesto que Estados Unidos se
vio obligado a recoger todo el dinero prestado en el extranjero.
Despus de 1930, la ltima coalicin de Weimar se derrumb, y el partido
de Adolfo Hitler, el Partido Nacionalsocialista Obrero de Alemania (NSDAP, por
sus siglas en alemn), ascendi como la segunda fuerza poltica de Alemania. Ya
para 1932 era la fuerza poltica ms grande de dicho pas y en 1933 ascendera al
poder en manos de Adolfo Hitler.
Dos acontecimientos importantes en la vida de Benjamin coinciden con el
surgimiento de la repblica de Weimar. En primer lugar, sus intentos de alcanzar
una posicin acadmica. Por otra, los fuertes conflictos polticos que presencio o
tuvo noticia en Berln, motivaron su celebrado ensayo de 1921 Hacia la crtica de
la violencia (Zur Kritik der Gewalt).

20

1.2.3 Le ascenso del nazismo
Despus del final de la primera guerra mundial se crearon en Alemania numerosas
agrupaciones de derecha. Dichas agrupaciones culparon principalmente a los
bolcheviques, a los judos, comunistas, socialistas y otros ms de la derrota.
Debido a esto, la derecha alemana se fortaleci. Como mencionamos en el
apartado anterior, para 1930, el Partido Nacional socialista de los Trabajadores
era el ms fuerte de todos estos grupos.
Durante la dcada de los 20, Adolfo Hitler, junto con el fundador del partido
Anton Drexler, formularon un programa operativo del partido que consista
bsicamente de 25 puntos. Aunque la gestacin de dicho programa llevo varias
aos, los puntos que se respetaron a la llegada de Hitler al poder, fueron
bsicamente cinco:
El fortalecimiento econmico y poltico de Alemania
La abolicin del Tratado de Versalles
La ampliacin del espacio vital
15
alemn
La fusin de todos los partido de derecha en Alemania
La exclusin de los judos de Alemania
El ascenso de Hitler al poder de Alemania se hizo posible por una serie de
circunstancias polticas y sociales en parte debido a la repblica de Weimar. Hitler,
un soldado herido durante la primera guerra mundial, se uni en 1919 a un
pequeo grupo que se hizo llamar el Partido de los Trabajadores Alemanes.
Despus de muy poco tiempo, Hitler se hizo de seguidores y se convirti en el
lder de dicho grupo. En el liderazgo empez ya a formar las que seran las bases
de su poltica anti-semitista y racista.
En 1923, Hitler y sus seguidores intentaron llevar a cabo un golpe de estado
para tomar el poder de Mnich, pero dicho intento fracaso con la detencin de
Hitler. Durante su estancia en la crcel es cuando Hitler escribe Mi lucha (Mein

15
EN alemn la palabra es lebensraum, concepto clave de la poltica expansionista alemana.
21

Kampf), en la que expuso sus ideas sobre la teora de la raza y la dominacin
venidera del mundo nazi. Hitler entendi que podra ser un gobernante legitimo
slo a travs de lneas trazadas por la democracia y la poltica y no por un golpe
de estado. Despus de su liberacin, el partido fue reorganizado.
En las elecciones del parlamento de 1924, el partido nacionalsocialista
recibi slo el 3% de los votos. Pero despus de la crisis econmica, el Partido
subi el nmero de sus votantes hasta un 18%. Para 1932, eran ya la fuerza
poltica principal de Alemania. La trasferencia del poder se llev a cabo, por tanto,
de una forma democrtica, ganando las elecciones el 30 de enero de 1933.
Su poltica anti-juda empez a aplicarse poco despus de su ascenso al
poder, principalmente de dos formas: A travs de medidas legales, cuyo objetivo
era despojar a los judos de la sociedad a travs del despojo de tierras, derechos y
bienes, y a travs del terror y la violencia. El objetivo era aislar a los judos de la
sociedad alemana para que la dejaran. La aplicacin se realiz de manera
coherente tanto por parte del partido como por parte del estado.
Los ataques contra los judos fueron iniciados durante las semanas
posteriores a la llegada al poder de Hitler. Dos meses despus de la toma del
poder, un campo de concentracin fue abierto cerca de Mnich. En dicho campo
no slo se arrestaron a judos, sino que tambin a socialistas, liberales y cualquier
otro posible enemigo del rgimen. En slo cuestin de meses la democracia se
disolvi y Alemania se convirti en un pas centralista gobernado por un solo
partido.
Otras de las medidas tomadas por el partido fue le boicot econmico que
consistan en que los guardias de la SA se paraban frente a las tiendas y negocios
de judos impidiendo la entrada de los clientes. En abril de 1933, se aprob la Ley
para la Restauracin del Servicio Civil Profesional. Dicha ley dictaba que cualquier
funcionario de origen judo sospechoso de falta de lealtad al rgimen, tena que
retirarse de cualquier tipo de servicio pblico. Se trat de la primera ley racista
alemana.
22

En Septiembre de 1935 se aprobaron las leyes de Nremberg, converta a
todos los judos que residan en Alemania en ciudadanos de segunda clase. Con
esto los judos pasaron a ser expulsados de las universidades, de teatros y
cualquier otro lugar. Adems de esto, fueron rechazados como escritores y no
pudieron publicar nada en ninguna editorial o peridico. La expulsin no fue slo
por parte del Ejrcito, sino que artistas y cientficos participaron activamente en la
expulsin.
Adems de haber sido afectados por las leyes y la poltica nacional-
socialista, los judos en Alemania tambin sufrieron en su atmosfera social.
Muchos alemanes que se identificaban con el nazismo rompieron relaciones con
sus amigos judos y evitaron incluso saludarlos en la calle. Los ms afectados
fueron los nios judos, muchos de los cuales se vieron gravemente humillados en
las escuelas por sus maestros y compaeros de clase.
El ascenso del nazismo es frecuentemente emparentado con el carisma de
Adolf Hitler o con el poder de causar efectos a travs de los medio de
comunicacin o con su fuerte maquinaria propagandstica. Sin embargo
enunciaremos aqu slo algunos ejemplos obvios del porque dicha descripcin es
una caricatura.
Por una parte, Eric Maigret, en su libro Sociologa de la comunicacin y de
los medios (2008), resumiendo la postura de algunos historiadores, escribe:
...no fueron los obreros quienes votaron mayoritariamente por Hitler, ni los catlicos, ni
siquiera las ciudades, sino los campesinos protestantes porque no se sentan
representados por los partidos polticos existentes (...) Fueron los entornos ms
organizados socialmente pero los menos representados polticamente, los que escogieron
el voto de protesta(Maigret, 2005)
Por otro lado, Paul Lazarzfeld, citado tambin por Maigret agrega algunos
datos reveladores sobre el papel de la radio en la ascensin de Hitler:
Se olvida que un Hitler no accedi al poder gracias a la radio, sino en casi en contra de
ella, puesto que en el tiempo de su ascensin hacia el poder, la radio estaba en manos de
23

sus enemigos. Los efecto de monopolio tuvieron probablemente menos importancia
social de lo que se estima generalmente (Maigret, 2005)
El ascenso del nazismo significo para Walter Benjamin dos cosas; El
deterioro de su salud y su condicin econmica. Ambas consecuencias
ocasionaron su exilio definitivo en Pars. Durante su estadio en Paris tena la
seguridad econmica mnima que le proporcionaba el Instituto de Investigacin
Social de Frncfort.
Como se seal arriba, el exilio le permiti a Benjamin trabajar tiempo
completo en la Biblioteca de Paris en el Libro de los pasajes (Das Passagen-Werk
(1927-40)) y tambin en lo que sera la obra que resumira su pensamiento
definitivamente: las tesis Sobre el concepto de la historia (ber den Begriff der
Geschichte (1940)).

1. 3 Contexto intelectual
La necesidad de contemplar ese lento acercarse del futuro apoyndome en el tiempo de la
espera, al igual que un enfermo apoyado en los blandos almohadones que se encuentran
dispuestos a su espalda, tuvo por consecuencia que, ms tarde, las mujeres me parecieran
ms hermosas cuanto ms he tenido que esperarlas (Benjamin, 2011b)

Adems de los principales acontecimientos histricos que marcaron la vida de
Benjamin, es necesario para la compresin de su pensamiento las personas que
estuvieron en contacto con l. En esta seccin hablamos sumariamente de ellos
para entender mejor cmo y por qu marcaron la vida de Walter Benjamin.
Hacemos especial nfasis en la biografa de Gustav Wyneken y Asja Lacis debido
a la dificultad de encontrar referencias actuales al respecto, (a diferencia de
Gerschom Scholem, Bertolt Brecht, o Theodore Adorno).


24

1.3.1 Gustav Wyneken
1.3.1.1 Biografa
La influencia de Gustav Wyneken en la etapa juvenil de Walter Benjamin es
centra. Las ideas de Benjamin sobre la vida y la creatividad de la juventud se
refieren todas directa o indirectamente a Wyneken. Adems de eso se han llegado
a considerar los cursos de Wyneken sobre la literatura alemana como centrales en
los inicios del inters filosfico de Benjamin.(Benjamin, 2011a)
Pastor, pedagogo y editor de un peridico en su natal Hanover, el padre de
Gustav Wyneken (1875-1964) estuvo siempre interesado por el papel de la iglesia
en la poltica, la filosofa y la sociedad en general. Por lo tanto Gustav Wyneken
naci en una casa donde los problemas filosficos y pedaggicos fueron una
preocupacin constante (Dougherty, 1978). Sus escritos indican que no tuvo una
infancia muy feliz y la adolescencia tampoco le deparaba mucho. Fue educado en
la secundaria Klosterschule Ilfeld donde las diferencias de clase eran muy
marcadas. Dougherty ve en esto los inicios de la reflexin de Wyneken sobre la
independencia de los estudiantes (Dougherty, 1978).
Al terminar su enseanza en dicha escuela a los 18 aos, estudio filosofa
con su padre durante el siguiente ao. Sus autores predilectos fueron Kant, Hegel
y Marx. Inicio en 1894 sus estudios universitarios en Berln donde estudio
economa y teologa principalmente. Termino sus estudios con una tesis sobre la
crtica de Hegel a Kant. Para 1895 ya haba desarrollado muchas de las ideas
sobre la juventud en unas memorias tituladas Kritik der Kindheit
16
.
Sus ideas sobre la juventud tienen varios referentes. Su concepto de
cosmovisin (weltanschauung) tiene sus orgenes en ideas religiosas de rechazo a
la ciencia y la lgica como formas correctas de pensamiento. Al contrario, con la
cosmovisin intentaba integrar la intuicin, la visin inspirada y la revelacin como
formas de percibir el mundo cara a cara (Dougherty, 1978). Adems de este

16
Cuya traduccin puede ser Crtica de la infancia o juventud.
25

concepto, integra a su cosmovisin conceptos de pesimismo derivados de
Schopenhauer, y espritu (Geist) de Hegel.
Quisiramos aqu rescatar un punto central para la compresin del
pensamiento de Walter Benjamin y que, nos parece no ha sido advertido: para
autores como Michael Lwy, el pesimismo activo y organizado que en general es
atribuido a la visin revolucionaria de Benjamin tiene sus fuentes en el texto La
revolucin y los intelectuales de Pierre Neville (Lwy, 2012). Sin embargo, la tesis
doctoral Richard Dougherty, que hemos tomado de referencia para la escritura de
esta seccin de esta tesis, puede tambin rastrear dicha visin de la revolucin,
del tiempo, y otros temas de filosofa poltica en las ideas seminales de Gustav
Wyneken. De ser as, el estudio de la figura de Wyneken cobrara mucha ms
importancia de la que hoy en da goza. Veamos el argumento de Dougherty:
Dougherty, en el captulo tres de su tesis doctoral sobre la influencia de
Wyneken en el Movimiento Juvenil Alemn, escribe sobre la mezcla de autores
que informan la visin de Wyneken sobre el mundo. Explica que Wyneken,
habiendo escrito una tesis sobre la crtica a Kant por parte de Hegel y
especialmente hostil por el neo-kantismo en cuya posicin fallaba al enfrentarse
con algunas cuestiones decisivas sobre la existencia humana
17
, se encontraba
especialmente a favor de la filosofa propuesta por Schopenhauer, Nietzsche y von
Hartmann. Por lo tanto, las ideas de Wyneken eran una mezcla peculiar de
pesimismo y activismo revolucionario.
18

Pero an ms enftico, Dougherty indica especficamente las fuentes del
pensamiento de Wyneken en von Hartmann. Sobre su obra Filosofa del
Inconsciente, Dougherty seala:

17
it was highly critical of the prevailing Neo-Kantin philosphy, which in its view failed to
come to grips with the decisive questions of human existence (Dougherty, 1978)
[traduccin propia].
18
...is a peculiar mixture of pessimism and revolutionary activism (Dougherty, 1978)
26

In the latters Philosophy of the Unconscious, the following themes are found, themes wich
repeatedly crop out in Wynekens thought:
1) The pessimistic assertion that the world is a hell.
2) The postulate that the world must therefore be redeemed.
3) The belief in the possibility of such a redemption, and the view that this redemption is
the mission of mankind, indeed the first moral principle of all human affairs, the new
religion
Cuya traduccin se hace a continuacin:
en La Filosofa del inconsciente, se encuentran los siguientes temas, temas que
repetidamente afloran en el pensamiento de Wyneken:
1) la afirmacin pesimista de que el mundo est en un infierno.
2) el postulado de que el mundo debe por lo tanto ser redimido
3) La creencia en la posibilidad de tal redencin, y la postura de que esa redencin es la
misin de la humanidad, ciertamente, el primer principio moral de todos los asuntos
humanos, la nueva religin (Dougherty, 1978)

1.3.1.2 Impacto en la vida de Benjamin
Si dicha descripcin del pensamiento de Wyneken es correcta, tiene una
significacin central para la compresin del pensamiento de Benjamin, puesto que
algunas ideas desarrolladas en sus tesis Sobre el concepto de la historia, y
ensayos como Alarma de incendios y otros podran entonces relacionarse al
pensamiento de Wyneken.
En esta interpretacin del pensamiento de Wyneken, su influencia en
Benjamin fue crucial a lo largo de toda su vida. Temas como el pesimismo o la
redencin, que son algunos de los conceptos ms importantes en Benjamin
podran relacionarse con Wyneken y mapearse no como conceptos tardos sino
como transversales a su pensamiento.
27

De cualquier forma, durante su juventud, Benjamin sigui a Wyneken de
forma declarada hasta el momento en que Wyneken adopto una fuerte posicin a
favor de la guerra. Es entonces cuando Benjamin, que pensaba que la juventud
deba alejarse un poco del patriotismo con que haba sido educada, decide
alejarse del pensamiento de Wyneken (Fundacin Wikimedia, 2014a).

1.3.2 Franz Rosenzweig
1.3.2.1 Biografa
Franz Rosenzweig naci en Kassel, Alemania en 1886. Criado en una familia
econmicamente acomodada y con una diversidad cultural extensa, Rosenzweig,
sin embargo, vio siempre el judasmo profesado por su padre como una
contradiccin con el estilo de vida que llevaba.
Rosenzweig comenz sus estudios universitarios en 1904 con la intencin
de ser mdico, profesin que abandono despus de seis semestres de estudio.
Dos aos despus se mud a Friburgo donde asisti a numerosas lecciones con
el neokantiano Heinrich Rickert (1863-1936) y adems, con quien sera la principal
influencia en su juventud, Friedrich Meinecke (1862-1954).
Otra influencia importante en su vida sera su primo Hans Ehrenberg.
Juntos en Baden-Baden, una ciudad alemana en el estado de Baden-Wurtemberg,
iniciaran un grupo de estudio sobre la renovacin del hegelianismo. Su principal
influencia era el profesor de Ehrenberg, Wilhelm Windelband (1848-1915)
19
. Sin
embargo el grupo fracasara pronto y hara cambiar de ideas a Rosenzweig
(Pollock, 2009).
Bajo la tutela de Meinecke, Rosenzweig emprender su tesis doctoral sobre
la filosofa del derecho de Hegel. Dicha tesis iniciara en 1910 y estar casi
terminada en 1912. Consista en la explicacin de las ideas poltica de Hegel,

19
Principal proponente de la escuela neokantiana en Baden.
28

entre ellas, la idea de estado-nacin. La conclusin de Rosenzweig es que Hegel
tiene una limitada concepcin del Estado que no se compara con el estado
vigente. Rosenzweig cree ver tambin en Hegel una fuerte depresin hacia 1796
que le impeda ver la reconciliacin de la subjetividad del ser humano con la
objetividad del mundo.
Con su tesis a punto de terminarse, Rosenzweig se muda a Leipzig en 1913
donde inicia un dialogo filosfico-teolgico con el jurista y telogo protestante
Eugen Rosenstock (Pollock, 2009). En su horizonte de pensamiento, Rosenzweig
siempre se haba interesado por su origen judo, por lo que el dilogo logro en
Rosenzweig una clarificacin de sus ideas sobre este pasado. Este dilogo
judeocristiano tiene de trasfondo la idea de Rosenzweig segn la cual la
civilizacin occidental siempre neg la historia del pueblo judo integrndola a la
historia de cristianismo:
Al termino del dilogo, las posiciones no han cambiado, pero se han clarificado
definitivamente; todo lo que en uno y en otro pareca al comienzo de la correspondencia
nadar en una especie de inconsciente cultural y religioso sale poco a poco a la luz. A travs
del discurso de Rosenzweig se afirma la peculiaridad irreductible del judasmo, su negativa
en nombre de su vocacin propia, a dejarse absorber por la civilizacin circundante, la del
Occidente cristiano.(Moses, 1997)
Lo que descubre Rosenzweig en dicho dilogo no slo es la posicin
cristiana de su interlocutor y amigo, sino adems la idea que dentro de l se forja,
la idea de Revelacin:
Lo que Rosenzweig descubre al cabo de la discusin, no es la verdad especfica del
judasmo o del cristianismo sino la idea general de Revelacin. Al mismo tiempo, est
convencido, como buen hegeliano, que la civilizacin europea es, en el fondo, una
civilizacin cristiana, y de que dentro de este contexto histrico particular, la aceptacin de
la idea de Revelacin significa objetivamente la aceptacin del cristianismo. (Moses, 1997)
Para Rosenzweig, este dilogo desemboca en una nueva concepcin del
judasmo que se mantendr central en su pensamiento por el resto de su vida
(Pollock, 2009).
29

El libro que condensa este cambio de pensamiento hacia el judasmo se
titula La estrella de la redencin (Der Stern der Erlsung); iniciada en 1918 con
las ideas que haba estado desarrollando durante su participacin en la primera
guerra mundial y terminada al cabo de seis meses, (aproximadamente en febrero
de 1919), se consolida como su ms grande obra y, a decir de Benjamin Pollock,
la obra ms grande de la filosofa juda moderna.(Pollock, 2009)
20
.
Los tres conceptos que desarrolla La estrella de la redencin (Creacin,
revelacin y redencin) buscaban revolucionar todo el pensamiento filosfico
marcado, para Rosenzweig por el Idealismo alemn. Esta obra, las notas y
ensayos anteriores e inmediatamente posteriores y las ideas compartidas con
otros pensadores como Rudolf Ehrenberg, Viktor von Weizscker (1886-1957)
21
,
Martin Buber (1878-1965)
22
y Ferdinand Ebner (1882-1931)
23
enmarcan lo que
Rosenzweig denomina el Nuevo Pensamiento(Pollock, 2009).
El llamado Nuevo Pensamiento determinara la filosofa venidera. En la
concepcin de Rosenzweig, el mundo filosfico marcado fuertemente por Hegel
estaba llegando a su fin y su expresin ms clara era justamente la primera guerra
mundial que a sus ojos era nada menos que la materializacin del fin del
pensamiento occidental.
Poco despus de la redaccin de este intenso y profundo libro funda un
instituto de educacin juda para adultos (Lehrhaus) que, a decir de Enrique

20
But Rosenzweigs singular philosophical importance rests almost entirely on his having
written what is arguably the greatest work of modern Jewish philosophy: The Star of
Redemption.
21
Mdico y neurlogo internista alemn influenciado por las teoras psicoanalticas de
Sigmund Freud y precursor de la medicina psicosomtica.
22
Filsofo y ensayista israel estudiante en Viena, Leipzig y Berln. Se le conoce
principalmente por el desarrollo de una filosofa del dilogo en el libro Yo y tu (1923)
Tambin cuenta con numerosos trabajos de traduccin y edicin.
23
Filosofo austriaco representante del pensamiento cristiano ms conocido por su filosofa
del dilogo en la obra Aforismos (1931).
30

Dussel
24
, servira de ejemplo para Adorno y Horkheimer en la fundacin del
Instituto de Investigacin Social de Frncfort.

1.3.2.2 Impacto en la vida de Benjamin
El acercamiento y alusin a la obra de Rosenzweig por parte de Walter Benjamin
se da en Junio de 1921(Moses, 2005), justo despus de la redaccin de su Hacia
la crtica de la violencia. A pesar de haber ledo La estrella de la redencin
apenas casi a un ao de su terminacin, Benjamin evadir los comentarios con
sus amigos sobre la obra e incluso rechazar una invitacin a escribir sobre el
pensamiento de Rosenzweig en 1930 por motivo de su muerte en 1929. Sin
embargo, siempre elogio el trabajo por su extraordinaria interpretacin del hroe
de la tragedia griega en la que el propio Benjamin ya haba trabajado en su texto
Destino y Carcter. (Moses, 2005)

1.3.3 Gerschom Scholem
1.3.3.1 Biografa
Nacido el 5 de diciembre de 1897, Gerhard Scholem (despus Gershom) fue el
penltimo de cuatro de hijos de Arthur Scholem de los cuales todos menos uno se
revelo ante la tradicin liberal asimilada por su padre.
Su padre lo educo tempranamente bajo una educacin ortodoxa muy rigurosa,
asimilado liberal, quera darle los mismos preceptos a sus hijos a la vez que

24
La posicin de Enrique Dussel sobre Franz Rosenzweig, pero tambin sobre otros
autores como Hermann Cohen, Gershom Scholem, y el propio Walter Benjamin est
registrada en una serie de video disponibles en la siguiente direccin:
https://vimeo.com/27610868 [Sesin 1]. Las siguientes sesiones tambin ofrecen la
opinin de otros investigadores de la UNAM sobre algunos temas relacionados con los
estudios de la Kabbala, la relacin de Benjamin y Scholem y otros temas.
31

trataba de ensearles algo de su pasado histrico sionista por el otro. Sin embargo
el joven Scholem nunca vio con bueno ojos estos dos tipos de enseanza por
parte de su padre, puesto que consideraba que eran contradictorios.
La forma de revelarse por parte de Scholem fue su adhesin al movimiento
Sionista
25
cuando apenas tena catorce aos pero la negacin completa de la
tradicin liberal. Muy joven en el movimiento supo que dedicara su vida al estudio
del judasmo.
Dicha influencia por el sionismo lo llevo tambin a hacer un rechazo
enftico de la primera guerra mundial y consagrarse al estudio en la Universidad
de Berln donde estudiara matemticas por algunos semestres para despus
abandonarlas para marchar a Palestina a continuar sus estudios. Desde su
graduacin en 1915 (ao en que conocera a Benjamin), tuvo que guardas sus
creencias en el movimiento sionista puesto que casi le costaban su lugar en la
universidad.
La decisin de dicho viaje fue hecha alrededor de 1917, aunque no parti
hasta 1923 (Magid, 2013) despus de la publicacin de su disertacin titulada Das
Buch Bahir, galardonada por mejor tesis doctoral. En su salida de Berln pasara
por Jena, Berna y Mnich, en donde estudiara por su propia cuenta arameo para
poder leer algunas de las obras centrales de la mstica juda.
Incluso despus de su migracin a Palestina en 1923, dedico toda su
atencin a los estudios cabalsticos. Sus aportes van ms all del estudio
sistemtico de la Cbala. Sus estudios son reconocidos como rigurosos desde un
punto de vista cientfico-histrico puesto que evalu y organizo grandes
cantidades de material.

25
Movimiento poltico que propugnaba el regreso del pueblo judo a su patria en Israel.
32

Scholem fue profesor desde 1925, en la Universidad Hebrea de Jerusaln.
Bajo el auspicio de dicha universidad publicara su estudio ms reconocido en
1941, Las grandes tendencias de la mstica juda
26
.
Desde el ao de 1968 y hasta 1974, fungi como presidente de la
Academia Israel de Ciencias y Humanidades. Tambin durante este periodo fue
galardonado con una serie de premios internacionales debido a sus numerosas
publicaciones (ms de cuarenta libros y ms de seiscientos manuscritos.)
Gerschom Scholem muri el 21 de febrero de 1982.

1.3.3.2 Impacto en la vida de Benjamin
Fue en el periodo anterior a su partida hacia palestina cuando Scholem conocera
a algunas de las personas que marcaran su trayectoria intelectual de manera
radical. Una de ella sera precisamente Walter Benjamin, de donde Scholem
obtendra una amistad duradera y elementos filosficos para su propio
pensamiento.
Moss menciona que, de Benjamin, Scholem obtendra el horizonte
filosfico de sus investigaciones histricas (Moses, 1997) que ya estaban bien
asimiladas en todos los textos sobre la Kabbala que Scholem haba podido
localizar y archivar con muchas horas de esfuerzo.
La idea central de muchos de sus textos despus de 1940 fue la de estudiar
el mesianismo; uno de los temas que comparte con Walter Benjamin y tambin
con Franz Rosenzweig. Las ideas del mesianismo que desarrollara se centran
principalmente en la irrupcin de un tiempo (el tiempo del Mesas) redentor que
rompe con la idea hegeliana del tiempo como un fluido constante.

1.3.4 Bertolt Brecht

26
Paradjicamente, dicho trabajo fue publicado primero en ingls.
33

1.3.4.1 Vida
Aunque en general podra decirse que la amistad ms duradera y cercana de
Benjamin fue Gerschom Scholem, es su relacin con Brecht la que interesa ms
para los objetivos de esta tesis, principalmente porque es a travs de Brecht que
Benjamin comienza a tener un inters mayor en los medios de comunicacin.
Eugen Berthold Friedrich naci el 10 de febrero de 1898 como un hijo de
empleados de comercios pequeos. Sus padres, Brethold y Sophie vivieron toda
su vida en Augsburgo.
En 1917 terminaba su escuela secundaria en plena guerra mundial.
Despus de esto, se matricula en la universidad de Mnich en la carrera de
medicina y despus en Ciencias Sociales. Sin embargo, nunca tuvo estudios
consistentes en ninguna de estas carreras puesto que su inters principal despus
de la secundaria fue siempre la literatura.
Durante el ao de 1918, Brecht experimenta otro cambio debido a las
fuertes imgenes de soldados heridos que dejo la guerra, por lo que por un tiempo
se ve como enfermero. Bajo esta proyeccin se vuelve miembro del consejo de
trabajadores y soldados de Augsburgo. En 1919 nace su hijo.
El 29 de septiembre de 1922 se estrena su obra de teatro Trommeln in der
Nacht (Tambores en la noche) en Mnich. Poco despus aparece la primera
edicin de su libro Baal. Dicho libro tena ya dos aos terminada pero no fue
impresa por su editorial por temor a ser censurada. En noviembre del mismo ao
se casa con la cantante de pera Marianne Zoff. Fruto de ese matrimonio fue su
primera hija. En 1924 se traslada a Berln, donde trabaja como dramaturgo con
Max Reinhardt y Carl Zuckmayer en el Teatro Alemn.
A partir de 1926 entra en contacto con el marxismo y comienza e explicar
los males sociales a travs de el. A pesar de que simpatizaba con los objetivos
revolucionarios de los comunistas, nunca se uni al Partido Comunista de
Alemania.
34

En 1928, junto con Kurt Weil, realiza la Beggars Opera (Opera del
mendigo), que se estren en el Teatro de Berln con gran xito. Esta pieza es
mundialmente reconocida como la primera obra del teatro pico. Al momento de
esta obra, Brecht ya no intenta la empata y acercamiento de las audiencias con
sus heronas y hroes, sino que busca que estos formen una distancia crtica a
travs de la alienacin. Tres aos despus se estrena esta misma obra para el
cine. En 1933, y despus de haber viajado por Suiza y Dinamarca, regresa a
Berln donde conoce a Walter Benjamin y Hanns Eisler.
En 1935, debido al nazismo en Berln, Brecht es despojado de la
ciudadana alemana. Viaja entonces a Pars y participa en el primer congreso
Internacional de Escritores de Pars.
En 1940 las tropas alemanas invaden Dinamarca y Noruega, por lo que Brecht
decide trasladarse a Finlandia. Tres aos despus, Brecht dejara Finlanda para
trasladarse a Nueva York donde se rene con muchos intelectuales emigrados
judos.
En 1950 Brecht participa en la fundacin de la Academia Alemana de las
Artes, donde funge como vicepresidente hasta 1954. En 1955 es elegido
presidente de la Quinta Asamblea General del Centro Oriente y Occidente. Ese
mismo ao habla en la reunin del Consejo de Paz de Alemania en Dresden.
En este congreso hace una peticin con ms de 175000 firmas en contra
de los Acuerdos de Pars que prevn la inclusin de Alemania en la alianza de la
defensa occidental orquestada por la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte
(OTAN). En 1956 participa en el VI Congreso Alemn de Escritores. Bertolt Brecht
muri de un ataque al corazn el 14 de Agosto de 1956.

1.3.4.2 Impacto en la vida de Benjamin
Como mencionamos en la introduccin de este trabajo, el contacto de Brecht con
Benjamin resulto en el creciente inters de este ltimo en los medios de
35

comunicacin. Este inters se tradujo en una serie de escritos sobre el teatro, el
radio, el cine y la fotografa.
Adems de esto, el encuentro de Benjamin con Brecht se dio en un
momento en que este ltimo ya estaba fuertemente influenciado por el marxismo,
por lo que adems del inters por los medios, Benjamin vio ejemplos claros de
cmo aplicar las teoras revolucionarias de Marx en obras de teatro y emisiones
radiofnicas.

1.4 Algunos trabajos de Walter Benjamin anteriores a 1932
Antes de iniciar la lectura de los trabajos de Benjamin que redacto bajo influencia
o bajo encargo del Instituto de Investigacin Social de Frncfort, cabe aqu, a
manera de introduccin a su pensamiento, el comentario de algunos de sus
escritos ms emblemticos para entender cules son los temas que, a pesar de
los cambios radicales que sufre su pensamiento con el pasar de los aos, tienen
cierta continuidad.

1.4.1 Romanticismo (1913)
Empezamos con este discurso porque dice mucho, no slo del trabajo terico que
Benjamin desarrollara a lo largo de su vida, sino tambin de su actitud ante la vida.
Se trata de un discurso pronunciado en ante la juventud de su poca. En este
discurso habla de la idea romntica que siempre rodea a la juventud, ...siempre
est rodeada por la esperanza, por el amor y la admiracin...(Benjamin, 2012b).
Pero Benjamn piensa distinto de esto. El cmo joven en esos aos (22
aos) ve un pblico de contemporneos apagados y confundidos e imagina
interrogarlos con fuerza e imagina una fuerte respuesta negativa: ... Qu
pensamos del romanticismo?, lo tenemos?, lo conocemos?, creemos en l?
Mil voces ren y dicen al unsono un no apasionado>>.(Benjamin, 2012b) l cree
36

que, pese a la fuerte emocin que siempre rodea al joven, este no se sabe, pero
tampoco renuncia a s mismo. No tiene ni idea de qu es el romanticismo de la
juventud ni tampoco est dispuesto a negarlo.
La idea aqu es que el joven romntico que no se sabe ni se niega se
convierte en filisteo. Filisteo en el sentido que se usaba en esa poca es ms o
menos una persona sin gusto, sin intelecto, sin sensibilidad ni entendimiento de
nada a profundidad, el enemigo del pueblo elegido en su sentido teolgico
(Benjamin, 2012b). Eso es para Benjamin el falso romanticismo (Benjamin,
2012b).
Continua Benjamin sobre las consecuencias negativas de ese falso
romanticismo pues para l es lo peor que le puede pasar a la juventud: ser
infectada de un espritu que no le corresponde puesto que no lo conoce. El
romanticismo es la continuacin concienzuda del, por decir de alguna forma,
destino que les depara a los jvenes. Pero asumir dicha actitud slo por qu es
propio de su poca sin saberla de verdad es triste. Es triste porque crea varias
expresiones juveniles indeseables:

El falso romanticismo consista en que debamos ver lo extraordinario en lo individual, en
vez de verlo en el devenir del ser humano, en la historia de la humanidad. As se crea una
juventud apoltica, que se halla enteramente limitada al arte, la literatura, las vivencias
amorosas, que carece de espritu y se muestra diletante. Compaeros, el falso
romanticismo, el grotesco aislamiento respecto del devenir en que no han situado, ha
agotado a muchos de nosotros: tuvieron que creer en lo ftil durante tanto tiempo que la
propia fe se volvi ftil. (Benjamin, 2012b)
Este pasaje retrata la visin pesimista que tiene Benjamin sobre los
romnticos, cmo el mismo se declara. Frente a este panorama Benjamin
prosigue con un reclamo y una invitacin: a no perderse en la eterna pose ideal
de la escuela a no perder lo bello, ni la verdad, a no perder la sinceridad por la
banalidad. Pero sobre todo a no perder la el verdadero espritu de ser romntico,
Un romanticismo que en su actitud se caracterice por la sinceridad (...) un
37

romanticismo de la verdad que reconozca nexos espirituales (...) y que convierta
tal conocimiento en vivencia para actuar en consonancia... (Benjamin, 2012b)
Ahora, me parece que hoy como ayer, la situacin que Benjamn describe,
la pobre situacin escolar, poco ha cambiado. De igual manera se nos ha dado a
los jvenes la batuta de una juventud que todo puede renovarlo pero que no
entiende cmo. Todos tenemos, (me incluyo yo que al leer estos pasajes de
Benjamn tengo slo una ao ms que l cuando lo escribi) muy claro que somos
nosotros los que podemos cambiar el mundo, pero no sabemos por qu nosotros
o cmo. Y sin embargo tenemos la certeza de hacerlo.
Pero creo que la situacin hoy es an ms grave de lo que declara
Benjamin porque para l lo que acontece es un falso romanticismo, pero hoy
acontece una muerte del romanticismo: ya no muchos creen en la juventud, y si lo
creen, es difcil que lo digan; hay que sacrselo a las personas casi a fuerzas. E
incluso lo niegan al decir que ya nada es nuevo; todo es un remix, es el nuevo
catecismo de nuestros tiempos; ninguno de nosotros responde con un rotundo no;
de alguna forma lo creemos pero de otra, por dentro preguntamos: y nosotros
qu?
Sea o no cierto lo que dice Benjamin, y por lo tanto, sea o no cierto que lo
que comentamos nosotros tenga algo de verdad o est slo obnubilado por una
versin reducida de lo que los jvenes somos, el texto muestra claramente un par
de ideas que seguir a Benjamin durante toda su vida. La primera es la
incomprensin y olvido parcial que la idea de ser romntico est sufriendo en su
poca (y tambin en la nuestra); la segunda es su siempre renuente actitud contra
la academia: no es novedad decir que Benjamin siempre rehuy la academia tanto
en sus tiempos de estudiante como en su etapa adulta, y si la persigui en
ocasiones tan vehementemente fue por su psima condicin econmica.


38

1.4.2 La vida de los estudiantes (1915)
EL tema general del texto, y esto es esencial para clarificar la relacin de
Benjamin con la futura escuela de Frncfort, es la crtica. Benjamin indica aqu la
posicin de los estudiantes respecto del sistema universitario: El nico camino
para hablar del lugar histrico de los estudiantes y de la universidad es el sistema.
(...) A esto sirve la crtica tan slo. (Benjamin, 2012b).
Por lo tanto cabe preguntarse Qu entiende Benjamin por crtica? La idea
es que la crtica sirve para clarificar la situacin de un individuo respecto de un
sistema dado (sea en este caso la juventud frente al sistema universitario o
cualquier otro sujeto frente a cualquier otro sistema).
Dicha crtica tiene varias repercusiones para la juventud, pero quizs la ms
importante sea la histrica: al inicio del texto habla Benjamin de una cierta visin
de la historia:
Hay una concreta concepcin de la historia que, en tanto confa en la infinitud del tiempo,
slo distingue el ritmo de los seres humanos y de las pocas, que van pasando rpida o
lentamente a travs de la senda del progreso. A esto corresponde lo inconexo, lo impreciso
y falto de rigor de la exigencia que dicha concepcin de la historia le plantea al presente.
(Benjamin, 2012b)
Est es pues la visin histrica en contra de la cual la crtica se revela
principalmente. Puesto que colocar al sujeto en su relacin con el sistema es la
labor de la crtica, tambin la pone en relacin con la labor histrica de dicho
sistema. Con consecuencia, dicha crtica y clarificacin histrica tiene para
Benjamin la funcin de ...liberar a lo futuro de su forma desfigurada en el
presente.(Benjamin, 2012b).
Cabe mencionar que tal visin del progreso como la errnea concepcin de
la historia es uno de los temas que desarrollara en varios de sus trabajos
posteriores, pero de manera ms significativa en sus tesis Sobre el concepto de
la historia de 1940, que tocamos aqu slo para dar una idea de su pensamiento
pero que requerira un trabajo aparte ya que se trata quizs del texto ms
39

Hay un Cuadro de Paul Klee llamado Angelus Novus. En ese
cuadro se representa a un ngel que parece a punto de alejarse de
algo a lo que mira fijamente. Los ojo se le ven desorbitados tiene la
boca abierta y adems las alas desplegadas. Pues este aspecto
deber tener el ngel de la historia. l ha vuelto el rostro hacia el
pasado. Donde ante nosotros aparece una cadena de datos, l ve
una nica catstrofe que amontona incansablemente ruina tras
ruina y se las va arrojando a los pies. Bien le gustara detenerse,
despertar a los muertos y recomponer lo destrozado. Pero,
soplando desde el Paraso, una tempestad se enreda en sus alas, y
es tan fuerte que el ngel no puede cerrarlas. Esta tempestad lo
empuja incontenible hacia el futuro, el cual vuelve la espalda
mientras el cumulo de ruinas ante l va creciendo hacia el cielo. Lo
que llamamos progreso es justamente esta tempestad.(Benjamin,
2012a)
comentado de Benjamin
27
. En ellos vera al progreso como uno de los principales
enemigos de su visin de la historia. Dicha visin mesinica de la historia est
representada por la famosa tesis IX, que se refiere a una pintura de Paul Klee:



El primer paso en la labor de tal crtica es la de ver a los jvenes como una
unidad consciente (Benjamin, 2012b), pues de otra forma no tendra sentido
analizar a la juventud si slo se da una serie de casos aislados. As pues, la
juventud en relacin con el sistema universitario no puede ver ms que sometido
(no es nuevo ver esto en sus textos y en su actitud.) Para argumentar esto toma a
la ciencia para decirnos que la ciencia ...para la mayor parte de los estudiantes, la
ciencia es su formacin profesional. Tal es el ejemplo porque la ciencia se
caracteriza por su poca relacin con la vida. Es por esto que el joven en la

27
Entre los comentadores hasta ahora estn evidentemente Gershom Scholem, pero
tambin Jrgen Habermas, Rolf Tiedemann, Bertolt Brecht, Enrique Dussel, Michael
Lwy, Giorgio Agamben, Slavoj iek, Hannah Arendt, entre muchos otros.
40

universidad renuncia de alguna forma a la vida cotidiana por la aceptacin de la
sumisin a la vida del cientfico.
Despus procede a aclarar en qu sentido se refiere a la ciencia en su
totalidad, ya que de entrada parece demasiado hablar de la ciencia como una
sola. La idea en realidad es que la ciencia en tanto que prctica profesional s
tiene cierta unidad y por lo tanto hace al joven renunciar a muchas otras
actividades, incluso a aquellas como la docencia o a ayudar a X o Y (Benjamin,
2012b) puesto que en la labor de investigacin no se tiene el tiempo (o al menos
no en la poca de Benjamin) de hacer investigacin y enseanza a la vez, y
adems no siempre se ve de inmediato la ayuda que puede brindar la
investigacin a X o a Y.
Concluye por eso que: No conduce por tanto a nada bueno que las
instituciones donde se pueden obtener diversos ttulos, autorizaciones,
posibilidades vitales o profesionales, se consideren sedes de la ciencia
(Benjamin, 2012b)
La idea de ciencia de Benjamin que de aqu se desprende es la de un
conjunto de disciplinas con una cierta unidad, o al menos una unidad en sus
prcticas y que las ciencias de hoy, en virtud del mismo desarrollo de su aparato
profesional (con el saber y las habilidades), se encuentran apartadas por completo
de su comn origen en la idea misma del saber, que se ha convertido para ellas
en un misterio o incluso una ficcin. (Benjamin, 2012b)

A partir de este planteamiento Benjamin se pregunta por las formas de salir
de tan difcil posicin. Explica que ya ha planteado la manera de cuestionarse
sobre la situacin del joven frente a la ciencia que se ostenta orgullosa en la
universidad y esto es cuestionarse sobre dicha actividad comunitaria en relacin
con la totalidad del ser humano: encuentra la totalidad de la actuacin [cientfica]
expresin en ella, se encuentra el completo del ser humano imprescindible para
ella?, o es la comunidad tan prescindible para cada persona como cada persona
41

para ella?(Benjamin, 2012b) La respuesta de Benjamin es negativa. La actividad
cientfica como comunidad o conjunto de prcticas no tiene una relacin con la
totalidad del ser humano ...siendo algo completamente fragmentario y
completamente derivado(Benjamin, 2012b).
Hay que aclarar que no se trata para Benjamin de que cualquier tipo de
actividad en la que se inmiscuyan los jvenes deba servir a una comunidad
abstracta reconocida como totalidad de la humanidad sino slo que no se entre a
una actividad que beneficie slo a unos cuantos a partir de un trabajo
determinado.
Al contrario, se trata de ...crear una conexin interior y originaria entre la
vida espiritual de un estudiante y su inters caritativo por los hijos de los
trabajadores, o incluso por los estudiantes.(Benjamin, 2012b) De otra forma slo
acontece una separacin entre el que estudia y el que acta: aqu el becario del
pueblo, ah la actuacin social. (Benjamin, 2012b).
Benjamin concluye esta seccin diciendo que dicha separacin es
comparable a la contraposicin ideal-material o a la que opone tericoprctico.
En pocas palabras, esa concepcin del trabajo social no corresponde al
incremento tico de la vida espiritual, sino que constituye su reaccin temerosa.
(Benjamin, 2012b). Por tanto, no se trata de pensar siempre la actividad del
estudiante en relacin con la totalidad de la humanidad de manera abstracta, pero
s de pensar en ese sector de la humanidad con el cual se est comprometido.
No cabe decir ms de la caracterizacin de la juventud en su relacin con la
ciencia en la universidad pero si cabe mencionar que su opinin no mejora sino
que se endurece hasta el punto de llamar a la universidad un refugio para todos
los egosmos y altruismos... (Benjamin, 2012b) y el lugar donde acontece La
falsificacin del espritu creador en aras de espritu profesional... (Benjamin,
2012b).

42

Despus de esta evaluacin, Benjamin se pregunta cmo es que se ve la
juventud a s misma y cmo saberlo. Su imagen es clara: los estudiantes
alemanes se encuentran actualmente posedos, en mayor o menor grado, por la
idea imperante de que tienen que disfrutar de su juventud(Benjamin, 2012b). La
juventud asume un pacto con el compromiso profesional o social en general en el
que llegada cierta edad es necesario dejar de ser joven y ser otra cosa, entregarse
a algo que consumir su vida pero que es necesario. Por lo que antes, necesitan
algn tiempo libre. Las consecuencias, continua Benjamin, son ... un miedo al
futuro y al mismo tiempo un pacto tranquilizante con el filistesmo inevitable (...)
(Benjamin, 2012b).
Dicha autopercepcin de los jvenes que cree ver Benjamin, igualmente
puede verse hoy. Se habla aqu en Mxico de tus mejores aos. Se dice entre
nosotros, los jvenes mexicanos, que no hay que comprometerse tanto que hay
tiempo; que no olvides que se trata de ser feliz (plantar un rbol, escribir un libro,
tener un hijo), de disfrutar lo que haces. Esta sera realmente una vida
prometedora sino fuera altamente inmoral: se justifica en la visin de la historia
contra la que Benjamin (y nosotros con l) se revela.
Dicha visin justifica el no tomar las cosas demasiado en serio puesto que
la vida sigue, y seguir. Sin embargo, nadie tiene pruebas de ello; al contrario, hay
muchas pruebas de que la vida en la Tierra est hoy en da en peligro total, por lo
que el eslogan ser feliz, no tiene sentido como proyecto personal.
El proyecto es ms bien el que Enrique Dussel seala como el primero y
fundamental, y que justifica toda su tica
28
: no morir. Esa juventud romntica-
universitaria-sumisa-feliz-filistea que Benjamin advierte y nosotros en Mxico, es el
peligro.

28
Vase su tica de la Liberacin de 1998 con numerosas ediciones posteriores y su
Poltica de la Liberacin de tres tomos cuya edicin inicio en 2007, ambas en la editorial
Trotta.
43

La conclusin del texto es tambin la conclusin de la vida juvenil que
analiza; en su juventud debe reconocer el joven que est envejeciendo y que slo
un recuerdo bello de su juventud le har que hay ya otros jvenes a los que debe
acercarse enseando, aunque de todos los sentimientos, ste es el que les
resulta ms extrao. Esta exigencia de coraje y direccin es liberara sin duda
lo futuro de su forma desfigurada en el presente.(Benjamin, 2012b)



















44

Captulo 2. Un comentario a los trabajos de Walter Benjamin
sobre el periodismo y el cine.
El telfono ha sido estrictamente mi hermano gemelo, As he visto cmo super, en su
acelerada y orgullosa carrera, la humillacin de los primeros tiempos. Porque cuando las
lmparas de araa, salamandras y palmas de interior, veladores, miradores y consolas,
bien podridos o muertos, desaparecieron al fin de los salones, el telfono, como un hroe
fabuloso que estaba abandonado en un barranco, dejando atrs el pasillo oscuro, hizo su
entrada como el real cortejo en las habitaciones luminosas donde viva una generacin
ms joven. As el telfono se volva el consuelo de la soledad en que habitaban, como
tambin a los desesperados que queran dejar el sucio mundo les mostraba la luz donde
brillaba todava la ltima esperanza. (Benjamin, 2011b)
29


Existen varias razones por las cuales se ha decidido poner este ttulo al captulo.
La primera es que dichos trabajos sobre los medios de comunicacin no fueron
escritos en distintas etapas de la vida de Benjamin y por lo tanto esta tesis no se
trata de una recopilacin de estos trabajos, ya que esto requerira conocer ms a
fondo la vida de Benjamin para saber que pensaba en cada lapso que se
escogiera.
Al contrario, los trabajos sobre los medios de comunicacin se
corresponden con un determinado perodo en la vida de Benjamin, un periodo lo
suficientemente largo como para motivar este trabajo. Este perodo de tiempo va
de 1931 a 1936. Estos seis aos Benjamin comenz a mostrar ms inters por los
medios de comunicacin y de este periodo son todos los trabajos que analizamos
aqu.
Otra razn igualmente importante para escoger esta etapa es que tambin
coincide con los aos en que Benjamin conoci al filsofo, director de teatro y
poeta Bertolt Brecht. Dicho contacto se dio por primera vez en 1929 en el contexto
de la creacin de la revista Crisis y Crtica. Adems de encontrar en Brecht una
amistad y una afinidad de posturas polticas, los trabajos de Brecht motivaron una

29
Del recuerdo titulado Telfono.
45

serie de guiones radiofnicos y emisiones de radio que llevaron a Benjamin a
considerar con ms atencin la radio, el teatro, el cine y la fotografa.
Por ltimo, el inters de Benjamin por los medios de comunicacin y su
amistad con Brecht tambin coinciden con la fundacin del Instituto de
Investigacin Social de Frncfort. Este instituto fue inaugurado alrededor de 1929
y 1930. Aunque Benjamin conoci a Adorno diez aos antes de la fundacin del
Instituto, fue en colaboracin con este que pudo elaborar sus trabajos ms
significativos en el campo de la Esttica y los medios de comunicacin. Adems
fue durante los aos treinta que la seguridad financiera de Benjamin dependa del
pequeo subsidio que el Instituto le brindaba por sus colaboraciones.
Por lo tanto, otros nombres que se contemplaron para esta tesis fueron:
Un comentario a los trabajos Benjamin en el Instituto de Investigacin
Social de Frncfort, sin embargo, se descart puesto que no se analizan
slo los trabajos que escribi bajo encargo de dicho Instituto sino que se
agregan algunos que el inicio por cuenta propia, como Karl Kraus o El
narrador (1936)
Un comentario a los trabajos de Benjamin de 1931 a 1936, sin embargo, no
se tocan absolutamente todos los trabajos de este periodo sino que se
seleccionan los relacionados exclusivamente con los medios. Lo que deja
fuera trabajos importantes como El libro de los pasajes, que adems
requerira de un estudio ms amplio.
As, pues, en base a estas consideraciones, los trabajos que elegimos
como objeto de estudio son: Karl Kraus (1931), y La obra de arte en la poca de
su reproductibilidad tcnica (1935-36).



46

2.1 Karl Kraus (1931)
Iniciamos este captulo con el texto de Benjamin sobre Karl Kraus no slo por su
lugar histrico en el pensamiento de Benjamin sino tambin por su significacin
para las ciencias de la comunicacin.
Karl Kraus fue un editor y escritor principal en un peridico llamado La
antorcha (Die Fackel) en la Viena de Ludwig Wittgenstein, Moritz Schlick, Karl
Popper, entre otros. Su principal lucha fue en a favor del buen uso del lenguaje y
en contra de cualquier tipo de hipocresa.
Pensaba que la sociedad tena su mejor apuesta hacia su mejora slo a
travs del buen uso del lenguaje. Para el, una crtica al lenguaje era una crtica al
pensamiento mismo. Asimismo, pensaba que un mal uso del lenguaje era no slo
una ofensa a la verdad sino tambin en contra de la moralidad, en resumen,
Cambiar el mundo es pensar claramente.
Ahora, sobre el ensayo de Benjamin sobre Kraus podemos iniciar diciendo
que se trata de un rompecabezas que se va desenvolviendo antes de comenzar
una lectura detallada de dicho personaje. Lo que se pensara a decir del nombre
del ensayo, que es sencillamente Karl Kraus, es que nos encontrramos con un
retrato de la fisionoma del autor y la relacin que se obtiene al enlazar al autor
con su obra, sin embargo no es as.
Se pasa del ttulo a una pequea dedicatoria a Gustav Glck que fue un
famoso historiador del arte en Viena. A decir de su cercano amigo, Gerschom
Scholem, La dedicatoria indica una especie de afinidad de carcter, pues para
Scholem estas dos personas eran muy parecidas. No se puede decir lo mismo de
Benjamin y Kraus puesto que eran casi diametralmente opuestos, por lo que del
ensayo de Benjamin no se puede esperar una especie de semblanza, sino ms
bien la demolicin de un retrato.
47

El resto de la estructura del texto se da por el captulo uno del mismo y una
pequea cita de Kraus. En este caso se trata del ttulo El hombre total y la cita es
Que ruidoso se vuelve todo.
La lectura se resume al contenido del primer captulo. Y dicho captulo se
reduce al contenido del ttulo. Hombre total es un concepto. Dicho concepto se
remite a Dostoievski. Kraus pblico en su revista un artculo de Dostoievski en La
Antorcha en 1915. El nombre de dicho artculo fue La cuestin juda. Ahora el
concepto remite a Kraus varios aspectos. En primer lugar se intenta con el
caracterizar a Kraus como una persona ejemplar puesto que el concepto en
Dostoievski se remite a la persona recta en lo individual.
Se trata de un concepto parecido al de un Sartre o Kant en donde las
acciones deben estar regidas por el principio del deseo de que todos actuaran de
la misma manera que uno y que dichas acciones pudieran extrapolarse a toda la
humanidad.
Bien, pues, este concepto es con el que Benjamin intenta caracterizar a
Kraus, puesto que desde 1912, Kraus intentaba ser una figura periodstica no
tanto para el mundo sino para el campo de los intelectuales. Sus principales
afrentas en contra del mal uso del lenguaje iban dirigidas no tanto a las personas
en general, y ni siquiera a los periodistas de su gremio, sino que se enfocaban en
las acciones de los intelectuales vieneses.
Para Kraus el mal uso del lenguaje era ms que un error, un sntoma. El
ms uso del lenguaje era el principal padecimiento de una sociedad
profundamente enferma. Y su mxima expresin se daba en el mundo intelectual.
Pero adems de una enfermedad se trataba de una falta moral por parte del
profesional. Si alguien no puede darse el lujo de no hacerle homenaje a su
lenguaje, es el cientfico. Por la caracterizacin de Benjamin con la expresin
Hombre total se refiere al carcter estricto y principalmente ejemplar que Kraus
daba todos los das.
48

Respecto de la frase Que ruidoso se vuelve todo podemos observar que
se trata de una denuncia de Kraus que es emblemtica para Benjamin puesto que
se habla de la sucesin de los acontecimientos en las noticias. Dichas noticias son
para Kraus, y siguen siendo en nuestros tiempo, ruido.
La cantidad de acontecimientos que se presentan en el peridico y las
noticias hacen menos visibles las noticias relevantes. Por lo tanto, Para Benjamin,
la caracterizacin fundamental de Kraus es la de un personaje moral, ejemplar y
profundamente agobiado por las noticias.

2.2 La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica
(1935-36)
La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica es una de las grandes
obras de Walter Benjamin. Fue publicada en la Revista de Investigacin Social
en1936 en francs. Dicho texto cuenta con tres redacciones diferentes, de las
cuales, tenemos a nuestra disposicin la primera y la tercera. La segunda an se
encuentra en proceso de edicin al momento de redactar esta tesis. Se utiliza aqu
la tercera como fuente principal y la primera para aclaraciones.

2.2.1 Introduccin
Es necesario iniciar con una aclaracin sobre el origen del texto que analizamos,
y es que dicho texto en la forma que fue redactado sufri algunos cambios. Su
redaccin fue auspiciada por el Instituto de Investigacin Social de Frncfort, y por
tal motivo, fue objeto de varios cambios sustanciales por parte de Theodore
Adorno.
La situacin econmica de Benjamin (que ya mencionamos aqu varias
ocasiones) era tan mala que durante los aos de redaccin de este texto su nica
fuente de ingresos era una pequea beca o subsidio por parte de dicho Instituto
49

y, por lo tanto, Benjamin intentaba no entrar en demasiados conflictos con Adorno
y Max Horkheimer sobre sus distintas posturas, ya que en la discusin l slo
podra salir perdiendo. Esto motivo que lo varios cambios en los textos que
Benjamin entregaba al instituto fueran editados sin demasiados reclamos por parte
de Benjamin.
Dejando su historia de lado, analicemos el texto respecto del conjunto de la
obra de Benjamin. Dicho texto tiene dos caractersticas claras. La primera es que
se trata de un texto de corte marxista; cmo la obra misma seala, se trata de
hacer un texto indicativo que tenga la misma fuerza crtica que las investigaciones
de Marx. A los ojos de Benjamin, es el carcter predictivo de Marx lo que le da su
principal fortaleza. As, Benjamin busca hacer una suerte de copia metodolgica
en cuanto a la descripcin de las relaciones esenciales del arte.
La segunda caracterstica es la forma en que divide Benjamin los captulos;
estos pueden verse como un desarrollo lgico de relaciones, justo como Marx.
Esto le servir de ejercicio para la futura redaccin de sus tesis Sobre el concepto
de la Historia.
Por lo tanto, podemos decir que el texto tiene similitudes respecto de la
metodologa marxista que informara su obra posterior. Tambin podramos
adelantar que es este el principal provecho que obtiene Benjamin de Marx.

2.2.2 Tipo de argumento y sentido del texto
Estamos frente a un texto de ndole marxista. Su tesis ms obvia, y la principal, es
que el capitalismo se instaura no slo como una economa, sino que afecta a
todas las esferas de la vida. El campo de la cultura, afirma Benjamin, empieza
tambin a dar muestras de ese cambio.
Se debe aclarar tambin que no se trata de un texto de carcter tico,
puesto que su objetivo no es denunciar, por as decirlo, algn tipo de perversin
del arte, sino que se trata de un texto descriptivo, que, a lo sumo, pueda dar
50

conceptos para pensar el arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Sin
embargo, Benjamin aclara que la utilidad de su texto. Por lo tanto del primer
apartado se puede concluir que si las tesis que se enuncian pueden servir a
alguien ms para hacer una denuncia del arte, no se trata de una tarea que
Benjamin se proponga. Su tarea es simple, dar conceptos para pensar el arte. Su
aporte no es revolucionario de inmediato pero sirve a exigencias revolucionarias.
Walter Benjamin describe en su texto cmo los nuevos medios tcnicos
producto de la automatizacin y la capitalizacin del trabajo estn cambiando el
campo del arte. Este cambio, en el caso particular de la fotografa, la msica y el
cine, es el objeto de anlisis de Benjamin.
Benjamin inicia con la afirmacin de que la obra de arte siempre ha podido
reproducirse, ya sea a travs de la falsificacin o del ejercicio de los estudiantes.
Esto es vlido tambin en el caso de la msica que tambin cuenta con una
tradicin en la que su reproduccin es importante. Sin embargo, las condiciones
actuales de produccin del arte estn dominadas principalmente por un fenmeno:
la decadencia del aura.
Esta decadencia est entre los varios cambios que el arte ha sufrido en la
actualidad, sin embargo, es el cambio ms significativo entre todos ellos. Su
expresin es necesariamente ambigua; se trata del aqu y el ahora de la obra de
arte. Este aqu y ahora es el vehculo de su autoridad y de su autenticidad, de su
originalidad y su singularidad, elementos que se pierden necesariamente en la
poca de la reproductibilidad tcnica. Se trata de un robo a la obra de arte como
se conoca. Lo que se pierde, la autenticidad de la obra de arte es la sntesis de su
vida material, as como su testimonio histrico. En la perdida de autenticidad la
autoridad empieza a tambalearse.
La autenticidad a su vez tiene su fundamento en el ritual en el que la obra
de arte tiene su valor de uso inicial. Todos estos fenmenos estn resumidos en
su conjunto como la prdida del aura.
51

La decadencia del aura se da porque cuando una obra se reproduca, poda
saberse con relativa facilidad cual era la original y cul era la falsificacin, pero
con la reproduccin tcnica, la autenticidad se vuelve imposible de identificar.
Una perfecta reproduccin tcnica tiene tambin un papel revolucionario,
porque en el pasado las copias de una obra de arte eran reconocidas fcilmente y
no se reproducan en masa tantas copias como fuera posible sino hasta el siglo
XX.
Las copias tienen su propia calidad, y por lo tanto, atacan la autoridad
misma de la obra original. Las copias tambin permiten que la obra salga de su
contexto original y se adapten o se acerquen al contexto del destinatario. La
originalidad del arte est vinculada al lugar, pero la copia reproducida
tcnicamente puede sr recibida en todas partes. El disco lleva la msica a la casa
del oyente, que fue realmente ejecutada en una sala de conciertos o una catedral.
De acuerdo con Benjamin, el arte est siempre relacionado con la tradicin
y los rituales. Originalmente, los objetos con valor artstico eran principalmente
objetos de culto, objetos usados principalmente en rituales religiosos, y por tanto
su visibilidad por muchas personas no tena tanta relevancia como su relacin con
lo sagrado.
Aunque la historia de dichos objetos puede ser leda como una historia de
secularizacin de dichos objetos, su tradicin artstica permanece, y por tanto, su
valor de culto tambin. Este valor de culto de la obra representa su aura. Esta aura
es para Benjamin un valor de la obra en cuanto es inaccesible a todo mundo.
Dicho valor de inaccesibilidad es destruido en su reproduccin tcnica masiva. El
valor de culto es progresivamente desplazado por el valor de exposicin. La ltima
resistencia del valor de culto, ejemplifica Benjamin, se encuentra en los retratos.
Pero no hay duda de que la reproduccin mecanizada es
Benjamin tambin percibe grandes cambios con el cine al compararlo con el
teatro. En la era del cine el actor ya no es capaz de comunicarse directamente con
el pblico como si podra en una obra teatral. Su actuacin est referida hacia s
52

mismo y se evala a travs de una seleccin de diferentes tomas que son
rescatadas posteriormente por otras personas.

2.2.3 Conclusin
El propsito inicial de la lectura de este texto era el de mostrar la forma de leer el
arte contemporneo que no fuera puramente una opinin sino que tuviera algo de
cientfico, sin embargo el texto resulto dar muchos menos recursos de lo
esperado. Dicha expectativa se debe principalmente a la reputacin que goza el
autor en los campos de la Filosofa Poltica y la Teologa. Sin embargo parece que
la etapa de su vida en que escribi el texto coincide con su estimacin excesiva
por la revolucin y el progreso, por lo que el texto tiene algo de esto.
La descripcin del aura como la singularidad de la obra en un tiempo y un espacio
es acertada, sin embargo la evaluacin segn la cual el aura queda destruida por
la reproduccin tcnica de la obra no parece acertada. El aura puede permanecer
junto con la reproduccin tcnica de las piezas. Junto con esto se puede criticar
que la fotografa de retrato sea la nica portadora del aura. Benjamin no da muy
buenas explicaciones del por qu son las fotografas de retrato son las principales
portadoras del aura. Su argumento en general es que el rostro humano es
portador del aura:
Adems, de esto, Benjamin piensa que el uso de la fotografa es
independiente del texto que se utilice para acompaarlas. Sin embargo,
pensamos que en ambos casos Benjamin, las consideraciones de Benjamin
pueden ser desestimadas con ejemplos actuales. En el caso del concepto de aura,
no pensamos que se trate de una sustitucin del aura por una poca post-aural en
la que el valor de culto quede sustituido por su utilidad poltica. Ms bien ambos
conceptos pueden ser complementarios. Un retrato puede an tener darnos esa
impresin del aura de una persona a la vez que habla desde un contexto poltico
determinado.
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En el caso del texto que acompaa a un fotografa, pensamos que tampoco es
acertado desestimarla, puesto que el texto de una imagen puede cambiar la
interpretacin del texto. En general yo no vera una devaluacin dramtica del
arte puesto que grandes pinturas o edificios arquitectnicos o la msica de
orquesta siempre ser de difcil acceso y compresin. Su reproductibilidad tcnica
no demerita su valor de culto. Su caracterizacin tiene ms bien un tono nostlgico
que aora el pasado y la autoridad de la obra.
















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Captulo 3. Conclusiones

Un gran atractivo de las distintas imgenes de viajes que se podan contemplar en el
panorama era que daba cual por cul de ellas empezaras la ronda. Pues como la pantalla
que apareca frente a los asientos iba girando en crculo, cada imagen proyectada recorra
en su totalidad las estaciones, desde cada una de las cuales se miraba a travs de dos
ventanas en direccin a la plida lontananza. Hacia el fin de mi infancia, cuando ya la
moda haba dado la espalda a aquellos viejos panoramas, lo habitual era ir dando vueltas
por una sala ya casi semivaca. (Benjamin, 2011b)
30
.

Se habr notado al final de esta tesis, que el nombre que la propicia ocupa en realidad un
espacio muy reducido de est. Sin embargo, esto no se debe a un error de estructura ni
de planeacin. El punto de esta tesis era mostrar algunos de los elementos que era
necesario conocer antes de que se pudiera entrar a la lectura de un texto de dicho autor,
o en general de cualquier otro.
Encontrar un texto tan llamativo para los estudiantes de comunicacin como lo es
La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica puede inducir a intentar leer
el texto por s mismo y obviar todo el contexto a su alrededor, por lo tanto en punto de la
tesis es ms bien mostrar una serie de pasos lgicos que son necesarios para la lectura
de cualquier autor. Y esto es igualmente vlido, incluso para los autores contemporneos.
Si n ose conoce un poco de la historia intelectual del autor, su contexto histrico y su vida,
la lectura puede llenarse de errores fcilmente. Es necesario tener en cuenta el debate
que rodea al autor al momento de la escritura de sus textos, as como sus motivaciones.
Leer un texto como una entidad nica puede llevar al error de leer problemas y conceptos
desde una temporalidad que el autor no tiene en mente.
El problema con esto es que se malinterpreta al autor, se le hace hablar en un
contexto que no conoci y por lo tanto se llega a pensar que el autor no puede hablar
nada sobre lo acontece hoy, o que el autor no es tan bueno como para tomarse en serio
puesto que sus conceptos son ambiguos o desarticulados. Una lectura correcta de un
autor debe pasar necesariamente por el conocimiento de su vida personal. No se intenta

30
Del recuerdo titulado Panorama.
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decir que sea necesario conocer cada detalle de su vida, pero si pensar que todo lo que
escribi tiene que ver de una u otra forma con el lugar donde naci, con las personas que
conoci y con los libros que ley. Lo anterior es todava ms evidente en el caso de
Walter Benjamin. (Ferris, 2008) indica correctamente que pensar la vida Walter Benjamin
es pensar los numerosos viajes que hizo, las numerosas personas que cambiaron su vida
profundamente y las crisis econmicas que lo siguieron toda su vida.
As, esta tesis tuvo siempre como objetivo llegar al texto ms que extenderse al
texto mismo. La lectura detallada del texto exige principalmente que haga una lectura
inicial de l, as como la lectura atenta de la mayora de las opiniones centrales de otros
autores que hayan trabajado el texto, adems de que dicha lectura no debe quedarse en
la revisin de fuentes en espaol, ni siquiera en alemn, sino que exige una revisin de la
literatura en idiomas como francs, ingls, espaol, portugus, entre otros. Bajo dichas
exigencias tericas (que son necesarias), una lectura del texto de Benjamin requiere
mucho ms de lo que puede hacerse en este nivel de estudios. Esta es la razn por lo
que la lectura de Benjamin como tal ocupo menos espacio del que poda considerarse. En
cambio, lo que se hizo fue una lectura de su vida, su contexto intelectual y su contexto
histrico.
Dichas consideraciones dieron como resultado una tesis sobre Walter Benjamin
que sirviera de introduccin a su pensamiento. Y una de las principales ideas de esta tesis
son que la lectura de Benjamin no es sencilla puesto que requiere una introduccin no
slo an pensamiento, sino una lectura al frecuentemente incomprendido siglo XX. Esto
es vlido en incontables disciplinas, pero ms an en el caso de la licenciatura en
Ciencias de la Comunicacin. Esto principalmente porque, al menos en el caso de la
UAM-C, hubo siempre un nfasis en la vocacin prctica de sus egresados, las lneas
terminales son el mejor ejemplo de ellos.
Por el contrario, est tesis intenta afirmar no slo la urgencia de un pensamiento
conceptual como el que Walter Benjamin y otros puede ofrecer, sino que adems afirma
la necesidad de estudios terico-histricos detallados. Este es el reclamo principal de esta
tesis. El anlisis del texto de Benjamin que motivo est tesis resulto tener poca utilidad
para los estudios sobre cine por las consideraciones hechas en su momento, sin
embargo, es la estructura de la tesis lo que le da su mayor fortaleza y no la lectura
particular de los textos citados.
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Bibliografa primaria
Benjamin, W. (2005). In Tiedemann R. (Ed.), Libro de los pasajes [Das Passagen-
Werk] (L. Fernndez, Herrera, Isidro & Guerrero, Fernando Trans.). (1er. ed.).
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Eiland Trans.). (1er. ed.). Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press.
Benjamin, W. (2011b). In Rexroth T. (Ed.), Infancia en berln hacia el mil
novecientos [Berliner Kindheit um neunzhenhundert] (J. Navarro Prez
Trans.). (1er. ed.). Madrid: Abada Editores.
Benjamin, W. (2012a). In Tiedemann, Rolf & Schweppenhuser, Hermann (Ed.),
Obras, libro I/ vol.2 [Gesammelte Schriften, I/II] (A. Brotons Trans.). (2da. ed.).
Madrid: Abada Editores.
Benjamin, W. (2012b). In Tiedemann, Rolf & Schweppenhuser, Hermann (Ed.),
Obras, libro II/ vol.1 [Gesammelte Schriften, II/I] (A. Brotons Trans.). (2da. ed.).
Madrid: Abada Editores.
Benjamin, W. (2012c). In Tiedemann, Rolf & Schweppenhuser, Hermann (Ed.),
Obras, libro IV/ vol.I [Gesammelte Schriften, IV/I] (A. Brotons Trans.). (2da.
ed.). Madrid: Abada Editores.


57

Bibliografa secundaria
Dougherty, R. W. (1978). EROS, YOUTH CULTURE AND "GEIST": THE
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GERMAN YOUTH MOVEMENT. (Ph.D., The University of Wisconsin -
Madison). ProQuest Dissertations and Theses, . (302906267).
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