LOS INICIOS DE LA FILOSOFA:

AUTORES PRESOCRTICOS.
jul 8
Segn la Real Academia Espaola, la alquimia tuvo como fines principales la
bsqueda de la piedra filosofal y de la panacea universal
!a piedra filosofal es la materia que nos permite convertir los metales en oro" la panacea
universal se relaciona con la curaci#n de las enfermedades y con el eli$ir de la larga
vida Ambos% la transmutaci#n de los metales en oro y el eli$ir de la larga vida, son sin
duda dos de los an&elos m's antiguos del &ombre
Sabemos que en los templos de Egipto se desarrollaban operaciones metalrgicas
encaminadas a la fabricaci#n del oro, y que (ilgames&, rey de )ru*, cinco mil aos
atr's, ya buscaba el remedio que tornase la senectud en juventud
+ero la alquimia no es s#lo la bsqueda de la piedra y del eli$ir ,uestro alquimista es
distinto del qu-mico que bombardea ncleos at#micos, en la consecuci#n de la ya
demostrada posibilidad de la transmutaci#n" y del farmac.utico, que investiga un nuevo
medicamento sinteti/ando qu-micamente El alquimista es diferente porque no es un
cient-fico 0en su significado actual1, sino que es un fil#sofo de la naturale/a, y por ende,
alguien que busca desvelar los secretos que .sta esconde, conocer las leyes en las que se
sustenta, trabajar con ella, conducir las materias &acia su perfecci#n, elaborar
medicamentos eficaces, y a la par, transformarse .l mismo, reconociendo su parte m's
sutil, la que est' &ec&a a imagen y semejan/a del 2reador
+or eso, nuestro alquimista no comprende la visi#n moderna de la ciencia, y aunque
durante muc&os aos compartieron la misma suerte, a&ora se encuentran oficialmente
separadas, y la alquimia relegada a una superstici#n o, como dicen algunos que se
muestran m's generosos y respetuosos con sus or-genes, a una pseudo3ciencia
!o que caracteri/a al alquimista es el trasfondo espiritual de su trabajo, que se sustenta
en un sistema filos#fico denominado &ermetismo, y que se aplica en tres ciencias% la
alquimia, la astrolog-a y la talism'nica
El &ermetismo es una filosof-a natural El alquimista es un fil#sofo de la naturale/a que
an&ela ser instruido acerca de los seres, comprender su naturale/a y conocer a 4ios
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!a opini#n general coincide en que el nacimiento del &ermetismo, ya como un corpus
doctrinal formado, se produjo al comien/o de nuestra era en la ciudad de Alejandr-a,
aunque todo nacimiento va precedido de una lenta gestaci#n anterior, y por eso se puede
&ablar ya de te$tos &erm.ticos, es decir, atribuidos a 8ermes 9rimegisto, desde finales
de los tiempos anteriores a 2risto En Alejandr-a se dio la confluencia de varios factores
que propiciaron su aparici#n% los conocimientos del tratamiento de los metales que
ten-an los egipcios, el desarrollo de la filosof-a griega, un libre ambiente de estudio e
intercambio cient-fico:
2ualquier acercamiento a las probables influencias filos#ficas del &ermetismo, cae
enseguida en la ortodo$ia del encasillamiento entre platonismo y aristotelismo 4e
&ec&o, la &istoria de la filosof-a antigua se divide en dos grandes grupos% la filosof-a
presocr'tica y la postaristot.lica, relacionando con ambos autores la filosof-a posterior,
y situ'ndola en uno u otro bando A esa indiscutible autoridad &ay que sumar que los
autores anteriores a ellos son estudiados bajo el prisma de sus opiniones, y lo que es
peor, la identificaci#n del pensamiento cient-fico y la l#gica con el aristotelismo, y del
pensamiento pseudo3cient-fico y no del todo racional con el platonismo
Al consultar una fuente, lo normal es que leamos que el &ermetismo es pitagorismo,
platonismo, algo de Arist#teles y estoicismo !o cual, si bien, puede ser verdadero,
conviene mati/arlo, ya que si algo caracteri/a al &ermetismo es su eclecticismo, que le
&a permitido no tener ninguna dificultad doctrinal a lo largo de su &istoria para ser
aceptado por distintas religiones y culturas, junto al &ec&o de que no e$iste ninguna
escuela oficial, ningn te$to fundador, y que sus bases son muy sencillas ,o podemos
pensar que si +lat#n y, sobre todo Arist#teles, no &ubiesen e$istido, la &umanidad vivir-a
un gran atraso cultural, tecnol#gico y cient-fico Es cierto que necesitamos estructurar y
organi/ar el conocimiento, pero eso no debe llevarnos a ver s#lo una opci#n de las
muc&as posibilidades de desarrollo que &a creado el &ombre a lo largo de su &istoria, y
sobre todo, no debemos considerar que s#lo una sea la correcta
Europa se &a desarrollado bajo mltiples capas de opiniones sobre ambos fil#sofos !a
famosa frase de que toda la filosof-a occidental no son sino notas a pie de p'gina de la
filosof-a de +lat#n5;7, aunque en parte sea cierta, es injusta A&ora que tenemos muc&a
m's informaci#n sobre los primeros fil#sofos, deber-amos cuestionarnos todas esas
capas, &acer una reincrudaci#n de las ideas y ser capaces de romper con una tradici#n
larga, pero agotada en muc&os aspectos, sobre todo ante la posibilidad de indagar otras
antiguas opciones de pensamiento +ero no debemos caer en su abordaje con los
prejuicios arrastrados, sino con los ojos de un nio que descubre algo nuevo" por eso en
un pequeo intento de enumerar las bases del &ermetismo, no vamos a recurrir a ellos,
sino a sus fuentes, a los fil#sofos presocr'ticos, en los que descubrimos los bocetos, las
ideas primigenias ya apuntadas, tras el largo proceso que fue el paso del mito al logos
!as bases que enumeramos a continuaci#n no figuran e$puestas tal cual en ningn te$to,
aunque &emos querido corroborarlas con frases te$tuales e$tra-das del 2orpus
8ermeticum, por lo que, como siempre, nos encontramos con un sistema abierto que
puede ser cuestionado
3 !a creencia en 4ios, en un demiurgo, en un ser creador del que todo emana y al que
todo vuelve, que es el bien
4ios es el bien, y no como un t-tulo &onor-fico, sino por naturale/a 4ios es el bien,
y el bien es 4ios
El cosmos tiene una nica sensaci#n e intelecci#n% &acer y des&acer todas las cosas en
s- mismo como instrumento de la voluntad de 4ios
<en#fanes de 2olof#n, fil#sofo jonio que vivi# entre los siglos =>3= a 2, nos &abla de
que no &ay m's que una divinidad que no se parece a los &ombres ni en el cuerpo ni en
el pensamiento, de la sublimidad de lo divino, la unidad divina como sumo principio, y
afirma que 4ios, sin necesidad de moverse, solo con su decisi#n lo &ace todo, y todo lo
ve, entiende y oye
3 El esp-ritu universal y el ciclo solve3coagula En el &ermetismo, 4ios reali/a la
2reaci#n mediante un instrumento, una energ-a dadora de vida que marca la diferencia
entre lo animado y lo inerte, y que enseguida en un movimiento continuo y eterno va
generando los dos primeros estados dentro de s- mismo% uno m's sutil 0mercurial1, y
otro m's denso 0sulp&ur1 En su ininterrumpido fluir, el estado solve tender' al coagula,
y viceversa 9odo lo creado, que no son sino cristali/aciones moment'neas, est'
sometido a este ciclo solve3coagula, a este disuelve y cuaja
El trabajo del alquimista, o del espagirista, no se entiende sin el manejo de ese esp-ritu
universal, de esa sustancia primordial que la 9abla Esmeralda nos dice que el viento la
&a llevado en su vientre, y que recibe muc&os otros nombres% anima mundi, fuego,
semilla, aliento, esperma, pneuma:
El esp-ritu que llena el universo penetra en todos los seres animados concedi.ndoles la
vida
Ana$imandro de ?ileto 0s => a21, nos &abla del apeiron, una sustancia primordial, de
origen divino que es eterna y nunca envejece, que todo lo abarca y todo lo gobierna,
indestructible" que por segregaci#n genera unas entidades% fr-o, calor, &medo y seco a
causa del movimiento eterno, y que entre los contrarios as- creados &ay una tendencia o
e$ceso de uno sobre el otro, que es moment'nea, dando lugar a las cosas que vemos
Ana$-medes de ?ileto 0s => a 21, &ace la identificaci#n del principio o apeiron de
Ana$imandro con el aire !as cosas se forman a partir de una sustancia nica, el aire,
por rarefacci#n y condensaci#n, es decir, segn el aire est. menos denso 0rarefacci#n1 o
m's denso Admite al igual que Ana$imandro el devenir c-clico del mundo, e identifica
al aire con el &'lito y el 'nima del &ombre y del mundo antes que los estoicos As-
como nuestra alma que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el aire o
aliento envuelve a todo el mundo
8er'clito de Efeso 0s =>3= a21 El punto de partida de 8er'clito es la comprobaci#n
del incesante cambio de las cosas 8er'clito e$plica la sustancia primordial con el
fuego, pero no con el elemento corp#reo, sino con un principio divino, activo,
inteligente y creador, capa/ de inducir el cambio, invita a investigar la naturale/a que
gusta de ocultarse, aunque presenta su bsqueda como una sabidur-a dif-cil de
aprender, diferenci'ndola de la sabidur-a meramente acumulativa 8ay que buscar el
logos, la ra/#n, la unidad que subyace en todas las variaciones aparentes, en la forma
inmutable del cambio continuo.
3 S#lo el &ombre puede alcan/ar el privilegio de conocer la verdad puesto que es el
nico ser de la 2reaci#n &ec&o a imagen y semejan/a del 2reador +ara alcan/ar esa
gnosis, el &ombre cuenta con sus sentidos, pero tambi.n necesita indagarse a s- mismo,
y utili/ar su ra/#n e intelecto para trascender lo que recibe de los sentidos
+ero la >nteligencia, +adre de todos los seres, que es vida y es lu/, engendr# un
&ombre semejante a .l, y lo am# como si fuera su propio &ijo
Entre todos los seres que tienen vida solo el &ombre es dotado, elevado y e$altado por
el intelecto a fin de que pueda alcan/ar el conocimiento del plan divino
+arm.nides de Elea 0s =>3= a21, nos ensea que el &ombre puede conocer lo que se
esconde tras las variaciones aparentes y llegar a conocer la v-a de la verdad El
movimiento aparente puede ser estudiado por la f-sica y los sentidos, pero la realidad, el
ser, que es lo nico divino, no puede ser conocido por los sentidos, sino por el nous
0mente, pensamiento, intelecto1 El tema original de su filosof-a es la contraposici#n
entre la verdad y la apariencia El verdadero conocimiento no puede ser m's que
conocimiento del ser, esto es, de la realidad absoluta e inmutable que subyace bajo el
cambio, la divinidad, la verdadera sabidur-a
+it'goras de Samos 0s => a 21 +ara +it'goras el conocimiento de la naturale/a es el
medio de purificar el alma y acercarse a la divinidad El universo entero esta vivo y su
alma es divina El alma aspira a volver a la divinidad tras la muerte, pero esto solo
podr' &acerlo si el conocimiento del cosmos divino nos &a permitido desarrollar lo
divino que &ay en uno El pensamiento y la intuici#n son mejores son superiores a los
sentidos y la observaci#n
8er'clito de Efeso +ara comprender el logos &ay que descomponer cada parte y
e$aminar la relaci#n entre ellas 8ay que saber leer las seales e interpretarlas ya que
dentro de nosotros se manifiesta esa misma ra/#n
Emp.docles de Agracante 0s = a21, es consciente de los l-mites del conocimiento
&umano El &ombre necesita servirse de todos los sentidos y tambi.n del intelecto, para
llegar al conocimiento que se produce por el encuentro o la identificaci#n entre el
elemento que reside en el &ombre y fuera de .l El principio fundamental del
conocimiento es que lo semejante se conoce por lo semejante
3 !a formaci#n de la materia por los cuatro elementos
!os elementos gracias a los cuales toda la materia &a tomado forma, son cuatro% el
fuego, el agua, la tierra y el aire )na sola materia, una sola alma, un solo 4ios
Emp.docles !os cuatro elementos% fuego, aire, agua, tierra, al me/clarse componen las
cosas, es el nacimiento, su disolverse es la muerte Estas cuatro ra-ces est'n animadas
por dos fuer/as opuestas de naturale/a divina que se van alternando c-clicamente su
influencia% el amor que tiende a unirlas y la 4iscordia u @dio que tiende a desunirlas, en
un ciclo eterno
3 !os conceptos del macrocosmos y microcosmos !o que est' abajo es como lo que
est' arriba, lo que est' arriba es como lo que est' abajo 09abla Esmeralda1 Esta frase
e$presa uno de los puntos fundamentales del &ermetismo, del que se desprende la teor-a
signatural
!os astros llevan a cabo todas las cosas en la naturale/a y en el mundo de los
&ombres
4em#crito de Abdera 0s = a 21 En su obra Ant&ropos mi*ros *osmos, utili/a por
primera ve/ esa denominaci#n, y e$plica de forma ta$ativa las relaciones entre el macro
y microcosmos, que ya &ab-an sido apuntadas por Ana$'goras y +it'goras
A>A!>@(RABCA
D Aernab., Alberto 0trad1% 4e tales a 4em#crito, fragmentos presocr'ticos
?adrid% Alian/a Editorial, 6EEF
D ?oster-n, <ess% 8istoria de la filosof-a% la filosof-a griega prearistot.lica
?adrid% Alian/a Editorial, 6EEG
D ?oster-n, <ess% 8istoria de la filosof-a% el pensamiento cl'sico tard-o ?adrid%
Alian/a Editorial, 6EEG
D 8ermes 9rismegisto% 2orpus 8ermeticum Aarcelona% >ndigo, 6EEH 02olecci#n
Arc&ivo 8erm.tico, F1
D Abbagnano, ,icol's% 8istoria de la Bilosof-a 0vol >1 Aarcelona% 8ora, SA,
6EEI
567 2orpus 8ermeticum% obras completas Aarcelona% >ndigo, 6EEH
5;7 Alfred ,ort& J&ite&ead
Art-culo reali/ado por% Alicia 2arrasco <im.ne/
Es diplomada en Aiblioteconom-a y 4ocumentaci#n por la )niversidad de (ranada Su
relaci#n con la Espagiria y la Alquimia surge al ingresar a estudiar con el ?aestro Kabir
abu @mar, diferentes cursos te#ricos y pr'cticos de laboratorio" posteriormente trabaj#
junto a .l en el laboratorio Sot&is, siendo tambi.n profesora de Al3?adrasa 0la Escuela
del mismo laboratorio1 Se &a especiali/ado en la investigaci#n sobre la &istoria de la
Alquimia y el saber &erm.tico en general" colabor# como investigadora en el libro
reci.n editado 0Escuela Andalus-, ;L6;1 9erapiafloral Evolutiva !a v-a inici'tica de
EdMard Aac& de !uis <im.ne/