Antropologa, educacin, tica y poltica.

Antropologa: El concepto que tiene Platn sobre el hombre se desprende tambin de la teora
de las Ideas. El hombre es un compuesto de cuerpo y alma en el que esta ltima tiene un valor
muy superior a aqul. El alma est prisionera en un cuerpo como un castigo a una misteriosa
falta moral. Es de algn modo la idea pitagrica del soma (cuerpo) como tumba (sema). De
esta manera se explican las malas relaciones entre cuerpo y alma y la,- por otra parte-,
necesaria coexistencia. El alma ansa escaparse de ese cuerpo pesado y sensiblemente grosero.
El cuerpo tiende a los placeres sensibles y el alma querra aspirar a los placeres intelectuales
pero no siempre lo consigue. Cada vez que lo haga, ser escapando del dominio que ejerce el
cuerpo sensible sobre el alma espiritual. El mejoramiento del hombre pasa por el relativo
dominio que el alma deber lograr sobre el cuerpo, como la inteligencia debe someter a los
sentidos. Platn, en el Fedro, utiliza el mito del carro alado para explicarlo: el hombre es como
un carro de dos caballos dirigidos por el auriga, que es el intelecto. Uno de los caballos es bello
y bueno y el otro, lo contrario. Por otra parte, hay que explicar que en el alma distingue Platn
tres partes: la racional (logos), alojada en la cabeza; la irascible (el valor), en el pecho; y la
concupiscible (el deseo), en el vientre. La conduccin no puede ser fcil. Lo natural del alma
es volverse a lo que le es propio, es decir, al mundo de las Ideas, pero para ello ha de dominar
los deseos sirvindose del valor. El alma es inmortal, aunque lo irascible y lo concupiscible,
ligados como estn con el cuerpo, morirn con l. El alma racional sufrir un proceso de
purificacin, trasmigracin y reencarnacin, as como un premio o castigo segn haya sido su
conducta en vida.

Las distintas clases sociales que surgen, corresponden naturalmente con los diferentes
estadios por los que los hombres pasan segn la lucha mantenida consigo mismos. Ya se ha
dicho que el pueblo llano debe obtener victorias en el campo de la templanza y contra la
concupiscencia, los guardianes, con el valor y la fortaleza contra lo irascible que hay en el
hombre, y los filsofos gobernantes se han de ejercitar en la prudencia, que es virtud
intelectual. Eso es lo justo.





Educacin. Para explicar cmo entiende Platn la educacin no hay ms remedio que aludir al
mito de la caverna que aparece en el libro VII de La Repblica. En dicha caverna hay unos
hombres encadenados y que nunca han visto nada ms que lo que les deja la poca luz
existente producto de una hoguera que les queda a sus espaldas. Unas sombras es todo lo que
ven. Lo que ignoran es la existencia de la propia hoguera y el exterior mismo de la caverna.
Pero un prisionero es liberado y se eleva a lo largo de la pendiente de la cueva. El proceso de
acercamiento hacia la luz es arduo y doloroso. La ascensin por la spera pendiente de la
caverna se torna difcil. Por si fuera poco, la luz de la hoguera primero, y sobre todo la luz del
sol en el exterior de la cueva dificultan todava ms la visin. De tal modo, que hay que
ascender con toda el alma y convertirse ntegramente a la nueva situacin. El camino hacia la
sabidura est salpicado de dificultades y no consiste en captar los datos sensibles, sino en
reflexionar trascendiendo del nivel sensible al mundo inteligible. Esto tiene la pega aadida de
que al volver a la caverna para liberar a otros prisioneros, estos no admitirn su testimonio
prefiriendo en todo caso las sombras a las que estn acostumbrados y que tan bien distinguen.
Esto ltimo carece de inters para el prisionero liberado que sufrir el desprecio de estos.
Incluso se insina que morir violentamente a sus manos, en lo que parece una clara alusin a
la injusta muerte de Scrates.

Resumiendo, la educacin es un proceso activo y selectivo no como pretendan los sofistas un
proceso pasivo y retrico. El fin ltimo de la educacin es el conocimiento de lo verdadero y de
lo bueno que se hallan en el mundo de las Ideas. Para ello, se requiere el esfuerzo continuado
para ascender desde el fondo de la caverna hasta la salida. Pero antes, las matemticas
tendrn un carcter propedutico necesario para llegar a las Ideas. La dianoia prepara a la
dialctica. Sin matemticas no es posible dar el ltimo paso hacia la verdad postrera de las
Ideas y a la mxima de ellas que es la Idea de Bien, luz que ilumina todo el conocimiento.



tica y poltica. Platn asocia, como no poda ser menos, mximo bien con felicidad y virtud.
Sale al paso del relativismo de los sofistas porque el bien no depende de lo que uno quiera. El
bien es una Idea y todos debern referirse a ella. Y como para hacer el bien es necesario
conocerlo, como se desprende del intelectualismo tico, entonces hay que esforzarse en el
conocimiento. La formacin intelectual es necesaria si queremos hacer el bien. No se puede
hacer el bien sin conocerlo y para ello toda la educacin que se ha visto antes. Y como es
factible pensar, tica y poltica se dan la mano pues el bien es lo mismo que la justicia y esa
hace referencia a los otros. El bien del ciudadano es el bien de la ciudad, de la polis y al revs,
el bien de la ciudad ser asimismo el bien del particular. Y para el gobierno se hace
imprescindible contar con el mejor. El mejor ser, comprensiblemente, el que conozca el Bien
y por tanto lo pueda llevar a cabo. El filsofo, para Platn es precisamente el que conoce la
idea de Bien y es capaz de ponerla en prctica en la polis. Existe plena coherencia entre
conocer el Bien y hacerlo. En eso cosiste la virtud del gobernante que no es otra que la
prudencia, virtud intelectual que sirve para poner en prctica el bien. Necesitar a los
guardianes que impondrn ese mismo bien con fortaleza, aunque ser preciso que el pueblo
llano se ejercite en la templanza porque no se puede gobernar bien un pueblo dominado por
los vicios de la destemplanza.

De esta forma se jerarquiza la pirmide social de Platn: arriba los filsofos con la prudencia;
un poco ms abajo, los guardianes con la fortaleza y por debajo ya, el pueblo llano con la
templanza. La justicia, segn Platn consiste en que nadie se salga de su sitio. Un guardin
nunca sera buen gobernante porque no posee tericamente la prudencia por mucha fortaleza
que posea. Tampoco un representante del pueblo llano puede ejercer la autoridad porque no
posee ni la fortaleza, ni la prudencia necesarias. La justicia interpretada como dar a cada uno lo
suyo significa precisamente esto, que nadie se salga de la clase social a la que pertenece. No
obstante, como se ha podido apreciar en el apartado a la educacin, en principio todos parten
de la misma situacin y ser precisamente el nivel acadmico alcanzado el que le colocar a
cada uno en el grado social que le corresponda.

De todo lo anterior se deduce que el sistema que propugna Platn es la aristocracia pues solo
los mejores deben gobernar pero no un aristocracia oligrquica sino de sabidura. Se rechaza
claramente la democracia porque es el gobierno de los ignorantes. El ejemplo del mismo
Platn no puede ser ms clarificador: la democracia sera comparable a un navo donde los
marineros echaran al capitn del barco, -que es el que sabe de navegacin-, por la borda y se
pusieran ellos mismo a navegar. El futuro de ese barco es el naufragio.