Libros Poticos

Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones.

I. INTRODUCCIN
No podan faltar estos libros poticos en la Biblia, pues Dios es Belleza y Poesa. uin m!s
"ermoso #ue Dios$ %l es el autor y creador de toda belleza esparcida en el mundo. &l mismo
tiempo, cada belleza #ue 'emos deberamos amarla en Dios y por Dios.
TESIS: (stos libros son por e)celencia los libros poticos de la Biblia. Nin*uno de los tres naci+
como tal. Se formaron pro*resi'amente, primero en la tradici+n oral, despus se fueron poniendo
por escrito, y son fruto, finalmente, de una laboriosa acti'idad de recopilaci+n. Con los Salmos
rezo, en el Cantar de los Cantares aprendo el amor y en Lamentaciones lloro mis pecados.
EXPLICACIN DE LA TESIS:
A) SALMOS
1. Autor y fc!"
La mitad de los salmos, unos -., dicen #ue son de Da'id/ otros dicen, de Salom+n, de &saf, de
los "i0os de Cor. Pero no estamos se*uros. Lo #ue s podemos decir #ue el autor 'erdadero del
Salterio es el Pueblo de 1srael, esa Comunidad ele*ida #ue lle'a en sus entra2as la promesa, la
&lianza de Dios.
#c!", desde el si*lo 111 a.C. ya e)istan en su forma actual.
$. C"r"ctr%stic"s &itr"ri"s
") Los salmos son oraciones escritas en poesas, c!nticos y poemas.
'. Di(isi)* y co*t*i+o t,-tico
Son 345 salmos #ue di'idiremos as,
") Himnos de alabanza, de la Realeza del Seor y Cnticos de Sin
b) Salmos individuales: de s6plica, de acci+n de *racias y de confianza
c) Salmos colectivos: de s6plica, de acci+n de *racias y de confianza.
+) Salmos reales.
) Salmos didcticos.
.. Co*t*i+o to&)/ico y s0iritu"&
#i* +& &ibro: el autor sa*rado pretende darnos como un resumen de toda la Biblia, "istoria y
profeca, doctrina y oraci+n. Los salmos nos ense2an lo #ue "emos de pensar, sentir y #uerer con
respecto a Dios, a los "ombres y a la naturaleza, y tambin nos ense2a la conducta #ue m!s nos
con'iene obser'ar en cada circunstancia de la 'ida.
") En los himnos se celebra:
b) En los salmos individuales el hombre e!resa sus sentimientos:
c) En los salmos colectivos es el !ueblo "uien e!resa sus sentimientos:
+) En los salmos reales se presenta la fi*ura del rey como intermediario entre Dios y su pueblo.
) En los salmos didcticos tienen la funci+n de ense2ar, ya sea en el campo lit6r*ico , ya sea en
las e)"ortaciones profticas.
1) CANTAR DE LOS CANTARES
1. #utor y $echa
7radicionalmente se pensaba #ue el Cantar de los Cantares fuera obra de Salom+n. Sin embar*o,
la obra es de ori*en post8e)lico, aun#ue contiene c!nticos m!s anti*uos, recopilados por un
redactor. #c!": 2"ci" & si/&o III ".C.
$. C"r"ctr%stic"s &itr"ri"s
") (s una colecci+n de c!nticos de *ran belleza, #ue tienen como tema el amor apasionado de un
"ombre y una mu0er. (s llamado Cantar de los Cantares para si*nificar 9(l Cantar m!s "ermoso,
el me0or Cantar:.
b) (st! escrito en un *nero literario llamado %!oes&a ale'rica(. (l &mado es Dios y la &mada
es el pueblo de 1srael/ y en una mirada cristiana, el &mado es Cristo y la &mada es la 1*lesia/ y
en una lectura m!s uni'ersal, el &mado es Dios y la &mada es la "umanidad o cada persona en
particular.
c) ;sa estos recursos literarios, im!*enes bellas, di!lo*os !*iles, repetici+n de palabras y frases,
la irona, descripciones de los encantos fsicos, piropos y momentos de dramaticidad.
+) 7odo el poema est! lleno de fina sensibilidad !o)tica.
) Di'ersas im!*enes,
Dios es cedro, es decir, se*uridad, amparo, a cuya sombra el pueblo est! se*uro y el alma
*ozosa <3,=>.
1srael es la paloma #ue en su debilidad corre a refu*iarse en las *rietas, en falsos protectores
<?, 3.83@>.
'. Di(isi)* y co*t*i+o t,-tico
(l tema es el amor en todas sus e)presiones fsicas y espirituales. Son cinco cantares y un
apndice.
") *rimer cantar: es una escena campestre en forma de di!lo*o amoroso entre el &mado y la
&mada.
b) Se'undo cantar: la &mada dormida y el &mado en 'ela.
c) +ercer cantar: enso2aciones de la &mada y los piropos del &mado.
+) Cuarto cantar: ausencia del &mado y la an*ustiosa b6s#ueda de la &mada.
) ,uinto cantar: la relaci+n de los enamorados se estrec"a y la prima'era anuncia la plenitud
del amor.

.. Co*t*i+o to&)/ico y s0iritu"&
#i* +& &ibro: La intenci+n del autor inspirado no se #uedaba en la descripci+n del amor
"umano. Detr!s de todos esos di!lo*os se esconde la "istoria de &mor entre Dios y su pueblo
1srael.
") El amor y la $idelidad de -ios. &#u se respira el entusiasmo y la esperanza de la restauraci+n
post8e)lica.
b) -i'nidad del amor humano. Detr!s de este canto se esconde un "imno al amor "umano en
todo lo #ue tiene de belleza y reli*iosidad.
C) LAMENTACIONES
1. #utor y $echa
Se consider+ a Aeremas el autor de las Lamentaciones. Como en tantos libros de la Biblia, el
autor de Lamentaciones "a #uedado en el anonimato. #c!": * & si/&o 3I a.C. antes de la
restauraci+n <4.B a.C.>.
$. C"r"ctr%stic"s &itr"ri"s
;sa el *nero de ele*a o lamento. (l 'ocabulario es como 'olc!n, lleno de emoci+n y dolor.
'. Di(isi)* y co*t*i+o t,-tico
(st! formado por cinco cantos o ele*as, en su mayora f6nebres, con un tema central, la
+strucci)* + 4rus"&* y +& t,0&o.
") 5 y 6: descripciones de la cat!strofe.
b) $ y .: detalles de muerte y destrucci+n.
c) ': ocupa el centro, reconocimiento de la propia culpa y afirmaci+n de la confianza total en
Dios.
T",bi* s !" +i(i+i+o "s%:
") 57 $ y .: son endec"as o canciones f6nebres.
b) ': lamentaci+n indi'idual.
c) 6: lamentaci+n colecti'a
.. Co*t*i+o to&)/ico y s0iritu"&
Los profetas "aban anunciado el desastre, a causa del pecado y la obstinaci+n del pueblo. No se
trata de meros desa"o*os sentimentales. Desde lo "ondo del sufrimiento y de la an*ustia, saciado
de sarcasmos y desprecios, el autor pone los o0os en el Se2or.
(l problema del dolor ser! siempre la piedra de esc!ndalo de las reli*iones monotestas. Las
Lamentaciones son un canto dolorido de la fe ante la ima*en del crucificado y ante los
crucificados de la "istoria #ue produce nuestro pecado.
CONCLUSIN: &cer#umonos a estos libros con fe, 'eneraci+n, para encontrar a Dios en
ellos. Nos ofrecen siempre su mensa0e fresco y saludable. Se puede 'i'ir sin oraci+n, sin amor y
sin dolor$ La oraci+n con los salmos alimenta el amor y da fuerzas para sobrelle'ar el dolor.
Libros S"0i*ci"&s
Pro'erbios, Aob, (clesiasts, (clesi!stico y Sabidura.

INTRODUCCIN
5. .ri'en y $uentes de los libros sa!ienciales: Como en todos los pueblos, tambin 1srael, 0unto
a los *randes temas de la "istoria de sal'aci+n, el culto, la alianza, la ley...desarrolla esa ri#ueza
de sabidura popular de buena conducta, costumbres, re*las del buen 'i'ir #ue "acan parte de la
literatura del pueblo, transmitida de padres a "i0os en la familia y enri#uecida por la sabidura de
los pueblos 'ecinos, como (*ipto, Cesopotamia y Cana!n.
?. Aunto a esta sabidura popular estaba la educaci+n y las re*las de conducta en la corte real, el
arte del buen *obernar.
'. +emas de los libros sa!ienciales: Despus del destierro, cuando los sabios y el pueblo
refle)ionan sobre su "istoria, sur*en los *randes temas de Aob o (clesiasts, en #ue el "ombre se
pone frente a los problemas de la 'ida, de la muerte, del sufrimiento de los buenos, la retribuci+n
del bien y el casti*o para el mal, y busca dar un si*nificado y una respuesta desde la fe en Dios.
.. /in de los libros sa!ienciales: Los libros sapienciales son una profunda refle)i+n del "ombre
#ue iluminado por la fe en Dios, trata de dar una respuesta a todos los problemas de la 'ida
"umana, amor, dolor, muerte, *obierno, etc.
6. #utores de los libros sa!ienciales: Salom+n fue siempre para 1srael el sabio por e)celencia y
por eso la mayora de estos libros fueron atribuidos a %l. Pero s+lo las dos colecciones de
Pro'erbios, c"0%tu&os 589$$ y $69$: pueden atribuirse al perodo de la Conar#ua. (l resto de
libros sapienciales son de la poca despus del destierro <4.B a.C>, obra de 'arios sabios #ue
recopilaron las 'arias colecciones de sabidura cortesana y popular, a2adiendo de lo propio, y las
atribuyeron a Salom+n para dar a sus libros mayor autoridad y para ase*urar #ue eran inspirados
por Dios.
;. Los sabios: eran personas #ue 'i'en y ense2an normas de conducta para bien 'i'ir, y se
cuestionan sobre los problemas #ue asec"an la 'ida del "ombre.
<. 0a sabidur&a: el concepto de sabidura fue poco a poco purific!ndose con los a2os. (n un
inicio, sabio era #uien tu'iera oficio fi0o/ el conse0ero del rey, la anciana astuta. Por tanto,
podemos resumir el concepto de sabio como a#uel #ue posee saber te+rico y saber pr!ctico.
7e+rico, por#ue conoce la Sabidura y la ense2a/ pr!ctico, por#ue la 'i'e con rectitud moral y
'irtud.
=. 1)nero literario sa!iencial: todos estos libros usan dos *neros literarios, & 0ro(rbio y &"
0os%".
A) PRO3ER1IOS
1. #utor y $echa
Se atribuye al rey Salom+n. Pero, como di0imos ya en otra ocasi+n, fue recopilaci+n de 'arios
autores sabios de la corte. Podemos datar la recopilaci+n definiti'a "acia el .558?55 a.C.
2. Caracter&sticas literarias
") (s el libro m!s anti*uo de la literatura sapiencial. Se presenta como una colecci+n de dic"os,
m!)imas, ense2anzas, en forma potica, para inducir al "ombre a se*uir el camino del bien, de la
sabidura, y ale0arse del mal. Por tanto, su intenci+n es did!ctica.
b) Son sentencias de car!cter "umano, profano, no reli*ioso, a primera 'ista temas e)tra2os a los
temas de la "istoria de la sal'aci+n.
c) Son sentencias #ue responden a una a*uda obser'aci+n de la realidad y se e)presan con
bre'edad.
'. Di(isi)* y co*t*i+o t,-tico
Se di'ide en siete secciones,
") 59:: pro'erbios de Salom+n.
b) 587 59$$7 5;: pro'erbios de Salom+n <sentencias sobre la 'ida>.
c) $$7 5<9$.7 $$: sentencias de los sabios.
+) $.7 $'9'.: otras sentencias de los sabios.
) $69$:: otros pro'erbios de Salom+n.
f) '8: palabras de &*ur.
/) '5: palabras de Lemuel.
.. Co*t*i+o to&)/ico y s0iritu"&
#i* +& &ibro: trazar un tratado de felicidad para los di'ersos !mbitos de nuestra 'ida. Los temas
abordados en el libro de los Pro'erbios son m6ltiples y 'ariados, pues abarcan pr!cticamente
todos los !mbitos, situaciones y circunstancias de la 'ida "umana.
1) 4O1
&l*uien di0o al*una 'ez 9(n todo el &nti*uo 7estamento no "ay una fi*ura a la #ue uno se
acer#ue con tanta confianza, fran#ueza y ali'io como a Aob, por#ue en l todo es tan "umano.
Nadie en el mundo "a e)presado como l la pasi+n del dolor:.
1. #utor y $echa
(l autor del libro reco*e un anti*uo cuento, pero desarrolla una profunda refle)i+n sobre el
sufrimiento del 0usto y el premio de Dios. Dic"o autor 'i'i+ despus del destierro, y escribi+ el
libro alrededor de los a2os 4558@45 a.C.
2. Caracter&sticas literarias
") & pesar de la 'ariedad y aparente dispersi+n, el con0unto aparece armonioso y bien lo*rado,
pr+lo*o y eplo*o reproducen una anti*ua y popular narraci+n oriental, ambientada en un
conte)to patriarcal.
b) ;tiliza el di!lo*o en una especie de escenificaci+n dram!tica #ue permite confrontar
ar*umentos y "acer a'anzar las posiciones.
c) (n el libro de Aob encontramos tambin "imnos, m!)imas, s!tiras, comparaciones, listas y
enumeraciones, contro'ersias 0udiciales, maldiciones, in'ecti'as, confesiones, etc.
+) (l estilo es potico, rico y 'ariado.
'. Di(isi)* y co*t*i+o t,-tico
(l tema del libro es el misterio del sufrimiento del 0usto y el premio de Dios.
") 59$: Pr+lo*o con la narraci+n popular del santo Aob
b) '9$<: tres series de di!lo*os donde sus ami*os repiten las ideas tradicionales, Dios premia al
bueno y casti*a al malo.
c) $=9'<: Discurso del 0o'en (li"6, #ue defiende la 0usticia de Dios, pero si*uiendo las ideas
tradicionales.
+) '=9.$7 ;: 7eofana. (ntra en escena el mismo Dios para dar su respuesta. (l 'erdadero sentido
del dolor del 0usto s+lo se encuentra en Dios.
) .$7 <95<: (plo*o. Da' le bendice con bienes y 'ida feliz.
.. Co*t*i+o to&)/ico y s0iritu"&
Demostrar #ue el sufrimiento de los 0ustos tienen su sentido a los o0os de Dios y #ue Dios sabe
C) ECLESIAST>S O ?OELET
1. #utor y $echa
(clesiasts es la traducci+n castellana de la palabra "ebrea 9oelet:. Las dos palabras desi*nan
al autor del libro. (clesiasts #uiere decir 9Predicador, maestro, el #ue diri*e una asamblea:.
Su 'erdadero autor es un maestro desconocido #ue 'i'i+ entre los a2os .558?55 a.C.
2. Caracter&sticas literarias
") (l tema tratado, si bien es ori*inario en su manera de desarrollo, tiene influ0os de la literatura
e*ipcia <9Di!lo*o de un desesperado con su alma: y el 9Canto del arpista:> y mesopot!mica
<97eodicea babil+nica:> o a determinadas corrientes filos+ficas *rie*as <estoicas, epic6reas y
cnicas>.
b) Eay sensaci+n de un cierto desorden en los temas. Fa repitiendo durante todo el libro los
mismos temas.
c) Gecurre a la refle)i+n, en tono colo#uial,.
'. Di(isi)* y co*t*i+o t,-tico
(l libro es una refle)i+n filos+fica sobre la 'ida y sus aspectos m!s problem!ticos.
.. Co*t*i+o to&)/ico y s0iritu"&
Costrar el 'alor de la 'ida "umana y el camino para ad#uirir la felicidad y la sabidura.
D) ECLESI@STICO O SIR@CIDES
1. #utor y $echa
(l nombre 9(clesi!stico: e)presa el uso continuo #ue se le daba en las asambleas cultuales de los
primeros si*los cristianos. (l ttulo ori*inal "ebreo es 9Las palabras de Sime+n Ben Sir!:/ de a"
'iene el otro nombre #ue se da al libro, 9Sir!cides:.
(s el 6nico libro del &nti*uo 7estamento #ue lle'a la firma de su autor, (l libro fue escrito
alrededor de los a2os 3B583-5 a. C, en "ebreo. (l nieto de Sir!c lo tradu0o en *rie*o.
2. Caracter&sticas literarias
") (l estilo es repetiti'o, con la combinaci+n de lo lrico y lo did!ctico.
b) ;sa el de'ocional.
c) Se "a notado el influ0o de la ci'ilizaci+n *rie*a,
3. -ivisin y contenido temtico
(l tema es claro, c+mo tener una conducta moral y correcta, en las di'ersas circunstancias de la
'ida personal, familiar y social.
") 59.$: (lo*io de la sabidura.
b) .'965: Sabia actuaci+n de Da' a tra's de los *randes persona0es del &nti*uo 7estamento.
4. Contenido teol'ico y es!iritual
(nse2ar la sabidura, es decir, las re*las para "allar la felicidad en la 'ida de amistad con Dios
") Dios: el autor, Ben Sira, recalca el monotesmo, (l Se2or es el 6nico y solo Dios.
b) 2o,br: es un ser libre y ad#uiere la sabidura mediante el esfuerzo. Puede ele*ir entre el
bien y el mal/ de a" #ue la responsabilidad de cara al mal no puede ser atribuida a Dios.

E) SA1IDURAA
1. #utor y $echa
(ste libro se titulaba 9Sabidura de Salom+n:. Pero en 'erdad el autor es desconocido. Se
escribi+ en *rie*o, "acia la mitad del primer si*lo a.C. (s, pues, el 6ltimo libro del &nti*uo
7estamento. Con l nos situamos pr!cticamente en los umbrales del tiempo de Aesucristo y en
plena poca de difusi+n de la len*ua y la cultura *rie*as.
2. C"r"ctr%stic"s &itr"ri"s
") 1nflu0o de la literatura *rie*a,
b) Gecurso al contraste, al paralelismo, comentario midr!sico, alusiones e im!*enes del &nti*uo
7estamento.
c) Desarrollo pro*resi'o de ideas.
3. Di(isi)* y co*t*i+o t,-tico
") 596: Gelaci+n entre sabidura y 0usticia, La suerte de los 0ustos e in0ustos.
b) ;9:: e)celencia de la Sabidura.
c) 5895:: La Sabidura en la "istoria de su pueblo.
4. Contenido teol'ico y es!iritual
a> DIOS (l autor intent+ robustecer la fe de sus "ermanos ale0andrinos #ue 'i'an en medio de
pa*anos y estaban en peli*ro de abandonar su fe, deslumbrados por el brillo de las nue'as ideas
de Hrecia, #ue ofrecan sabidura y sal'aci+n sin Dios. el autor trata de sintetizar dos
pensamientos,
b) 2o,br: este "ombre ad#uirir! la sabidura, si practica las 'irtudes cardinales. (l autor
insiste muc"o en el tema 90usticia:
c) S"bi+ur%": presenta la Sabidura, no como 'irtud de orden pr!ctico como la presentaba
Pro'erbios ni como concepto *eneral y anti"umanista de la 'ida, como lo describa (clesiasts,
sino como el 'erdadero secreto re'elado amorosamente por Dios.
+) 3r+"+s tr*"s: S+lo el libro de la Sabidura, con su afirmaci+n de la resurrecci+n de los
0ustos y, sobre todo, la 'ida, muerte y resurrecci+n de Aesucristo, el Austo sufriente, proyectar!
sobre el problema una luz definiti'a.
5. BCu-& + stos ci*co &ibros st- fir,"+o 0or su "utor7 co*oci+o t",bi* co,o Sir-ci+"C
B?u t,"s tr"t" st &ibro ++ic"+o " sus D)(*s +isc%0u&os7 0"r" "&c"*E"r &" f&ici+"+C
1usc" &os t,"s * &" 1ib&i"