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UNIVERSIDAD SAN SEBASTIN

FACULTA DE CIENCIAS DE LA ACTIVIDAD FSICA
DESARROLLO DEL PENSAMIENTO PEDAGGICO/

QU ES EPISTEMOLOGA?
Luis Guillermo Jaramillo Echeverri. Profesor de Investigacin.
Facultad de Ciencias Naturales, Exactas y de la Educacin.
Universidad del Cauca. Popayn (Colombia).


Abstract
The author review different answers given to the definition of epistemology, highlighting
from them the process of thinking from the investigator, as individual as with others.
Key Words: definition, epistemology, shared thinking

Resumen
El autor revisa diferentes respuestas que se han dado a la definicin de epistemologa,
destacando de ellas el proceso de reflexin del investigador, tanto individual, como en forma
compartida.
Palabras claves: definicin, epistemologa, reflexin compartida.

En la mayora de los textos la palabra epistemologa se encuentra relacionada como aquella
ciencia, o parte de la ciencia encargada de la teora del conocimiento; caso de Tamayo (1997)
que, al citar a Aristteles, la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas
en su esencia y en sus causas.
Para Piaget, la epistemologa "es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a
los estados de un conocimiento ms avanzado, preguntndose Piaget, por el cmo conoce el
sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la pregunta es ms por el proceso y
no por lo "qu es" el conocimiento en s" (Cortes y Gil 1997).
Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el trmino epistemologa deriva del griego episteme que
significa conocimiento, y es una rama de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que
procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites, mtodos y
validez del mismo".
Ahora bien, la adquisicin de conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el
mundo de la vida, (1) en la cotidianidad del sujeto; pero son las constantes que se verifican en
esas vivencias, en la adecuacin y relacin sujeto objeto - sujeto, en la validez de los
conceptos que surjan de dicha adecuacin, y en la posibilidad de predecir o interpretar
acciones estableciendo causas o comprensiones sobre lo que realmente la epistemologa
legisla. Se puede esbozar entonces que la epistemologa tiene por objeto ese conocimiento
que se soporta en s mismo o que soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la
sustenta como tal, su esencia, sus alcances y lmites en su acepcin interna (propia de la
disciplina) y externa (su influencia en el contexto social).


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Para otros autores, la epistemologa es aquella parte de la ciencia que tiene como objeto(no el
nico) hacer un recorrido por la historia del sujeto respecto a la construccin del conocimiento
cientfico; es decir, la forma cmo ste ha objetivado, especializado y otorgado un status de
cientificidad al mismo; pero a su vez, el reconocimiento que goza este tipo de conocimiento
por parte de la comunidad cientfica. Es aquella epistemologa que estudia la gnesis de las
ciencias; que escudria cmo el ser humano ha transformado o comprendido su entorno por la
va de mtodos experimentales o hermenuticos en el deseo o necesidad de explicar
fenmenos en sus causas y en sus esencias.
Concepcin esta ltima asumida por Thuillier (citado por Mardones 1991) al considerar la
nocin de epistemologa como aquella "ciencia o filosofa de la ciencia que no impone dogmas
a los cientficos sino que estudia la gnesis y la estructura de los conocimientos cientficos".
Para el autor, la epistemologa no es un sistema dogmtico conformado por leyes inmutables e
impuestas; sino que ms bien, es ese trasegar por el conocimiento cientfico que se mueve en
el imaginario de la poca; las reflexiones sobre el mismo, y el quebranto o "crisis" de las
normas que sustentan un paradigma en particular propio de una comunidad cientfica (Ver
Kuhn 2001).
Ahora bien, relacionar la epistemologa con la gnesis de los conocimientos cientficos, permite
reconocer en ella los diferentes alcances que tienen este tipo de conocimientos en las
instituciones de una sociedad, los saberes ideolgicos de la poca, y el impacto y
transformacin cultural causado por un conocimiento objetivo que a veces se abstrae de la
realidad.
Desde el reconocimiento del entorno y la emergencia (emerger) del conocimiento en medio de
la historia, Osorio (1998) percibe dos visones en la epistemologa: una externa y una interna;
yo entiendo la visin externa, comenta el autor, "como la consideracin del contexto social y
cultural en la actividad reflexiva acerca del conocimiento; y por la visin interna, los aspectos
epistemolgicos sin dicho contexto." Visin esta que se aleja un tanto del trmino formal de
epistemologa como objeto de estudio respecto a la esencia de algo, e invita ms bien, a tener
una mirada ecolgica del mundo real en relacin con un saber disciplinar.
Para Galindo (1998), poseer una mirada ecolgica, es tener presente los alcances del
conocimiento en cuestin (de una disciplina en particular) en su acepcin interna, y la
influencia del contexto o entorno donde se gesta y se hace presente dicho conocimiento.
El mismo Lakatos, en su propuesta "Los programas de Investigacin Cientfica", considera que
todo programa posee una historia interna, una historia externa y una historia real. En la
historia interna del programa, "se precisan los desplazamientos progresivos o regresivos de las
problemticas que lo han afectado, y la victoria que emerge lentamente de un programa sobre
otro, consiguiendo as, una explicacin racional del crecimiento del conocimiento"; por otra
parte, la historia externa "son aquellas explicaciones (del crecimiento racional del programa)
que requieren de teoras empricas para explicar los factores residuales no racionales del
programa; por tanto, la historia externa, suministra explicaciones del ritmo, localizacin y
selectividad entre otros, de los acontecimientos histricos del contexto en el cual se ha
desarrollado el programa". Por ltimo, ambas historias (interna externa) son contrastadas en
la historia real del programa. Sin embargo, es importante aclarar que Lakatos (1983) otorga
prioridad a la historia interna.
A mi juicio, la historia real del programa, es esa mirada ecolgica que hace el cientfico -
investigador al confrontar sus postulados verosmiles con una realidad que no le es ajena. Por


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consiguiente, "la aptitud de contextualizar tiende a producir el surgimiento de un pensamiento
"ecologizante" en el sentido de que sita todo acontecimiento, informacin o conocimiento en
una relacin inseparable con el medio - cultural, social, econmico, poltico y por supuesto
natural, no hace ms que situar un acontecimiento en su contexto e incita a ver cmo ste
modifica al contexto o cmo le da luz diferente" (Morn 1999).
Poseer una mirada ecolgica, permite asumir la epistemologa como una forma de
comprender la construccin del conocimiento cientfico unido a la vida cotidiana del sujeto;
puesto que por ms que el cientfico (social o natural) quiera dar sus explicaciones o
comprensiones al margen de la vida, y apoyar sus postulados sin un fundamento del mundo
vital cotidiano, no ser capaz (intento fallido) por cuanto sus explicaciones careceran de vida y
sensibilidad; su misma esencialidad (humana) lo invita, o ms bien lo consume y lo "arrastra" a
explicar y comprender que sus planteamientos sistemticos y coherentes tienen como
principio fundante una racionalidad sazonada con el sueo, el mito, el asombro, el deseo de
descubrir y de hacer de sus utopas "cientficas" algo realizable y plausible.
"La epistemologa es a mi criterio, ese punto de vista desde el cual me relaciono con las cosas,
con los fenmenos, con los hombres y eventualmente con lo trascendente. Esto, que se
produce en el mbito personal y cotidiano, tambin ocurre en el mbito cientfico, donde
proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que resultan ser, en definitiva,
formas de ver el mundo..... Podramos comparar la Epistemologa con un mirador u
observatorio de la realidad que, con lentes ms o menos agudos, la miran crticamente,
dndose cuenta que no se halla fuera de ella, sino contribuyendo a constituirla; es decir, no es
meramente un proceso de observacin, sino una participacin activa en el hecho o fenmeno
estudiado" Ricci (1999).
Nocin de Ricci que se asemeja al conocimiento proliferante propuesto Mill, el cual invita a
mirarlo "no slo como una interpretacin de la experiencia, ni como algo que slo responde a
problemas epistemolgicos, ni tampoco como una mera definicin del acto del conocer, sino a
considerar el conocimiento como una solucin a un problema de la vida. Citado por
Feyerabend (1974). Solucin que necesita de una epistemologa que se pregunte si aquellos
conocimientos producto de una investigacin, llevan a un beneficio social y cultural.
En tal sentido, se trata de mirar el conocimiento "cientfico" como algo que hace parte de la
vida del hombre, no slo de su deseo, sino tambin de su necesidad; por consiguiente, la
epistemologa lo debe ser tambin. Visin epistemolgica en la que yo, como investigador, soy
capaz de "darme cuenta" (pensar y reflexionar) del alcance de mis observaciones en un mundo
que estoy viendo como objetivo desde mi visin subjetiva; el cual, a su vez objetivo con mis
verificaciones o comprensiones.
Qu es entonces un mirar epistemolgico? Es poseer conciencia histrica y reflexiva de un
mundo que me observa, me rodea y me absorbe por ms que quiera objetivarlo desde mis
propios argumentos racionales; es una epistemologa donde se alberga el ser y quehacer de mi
disciplina especfica rodeada de otras tantas que la pueden complementar
(transdisciplinariedad). De lo que se trata entonces, es de tener presente como modifico el
mundo, pero tambin, como soy modificado por l en el ciclo de mi espacio vital.
Siendo as, epistemologa no sera slo el objeto de estudio de una disciplina, ni el trasegar de
sta a travs de la historia. Es ms que esto; es una prctica continua y mvil de un mundo
dinmico que: aunque est plagado de leyes fijas e inmutables, el cientfico-investigador por
multiplicidad de razones (la mayora de ellas en confrontacin y reflexin con el otro) se


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encarga de desenterrar o arrancar toda esa urdimbre esttica que sustenta la ciencia en su
generalidad, y especial, aquellas propias su saber disciplinar.
La misin del epistemlogo entonces, es estar en constante movimiento crtico - reflexivo, as
tienda a formar nuevamente leyes fijas e inmutables, las cuales a su vez, debe volver a
desenterrar y poner a consideracin de los otros (pares u homlogos); ya que todo su ser
inquieto, movido por la crtica constructiva (y a veces destructiva) de sus pares, vuelve a
remover lo estatificado para ponerlo nuevamente en escena.
"Las categoras y todos los elementos estables de nuestro conocimiento deben ser puestos en
movimiento...nuestra tarea es hacer fluido el material petrificado que encontremos, y volver a
iluminar los conceptos y contenidos en esa materia muerta...disolver la oposicin de una
subjetividad y una objetividad congeladas y comprender el origen del mundo intelectual y real
como un devenir." Mill citado por Feyerabend (1974).
En la percepcin de ese congelamiento estatificado en que duermen los conceptos y que
muchas veces se aceptan ciega y acrticamente, fue que Sir Karl Popper critic la teora de T. S.
Khun acerca de la forma cmo concibe ste el progreso del conocimiento cientfico en su
teora de Ciencia Normal. Para Popper, la labor que ejerce el cientfico dentro de la Ciencia
Normal, es de alguien que desarrolla una ciencia poco crtica y reflexiva; es decir, petrificada y
agonizante; que asume los paradigmas de forma ingenua sin someterlos a procesos de
conjetura y refutacin permanente. Inclusive, Popper anuncia que quien construye este tipo
de conocimiento cientfico es digno de compasin capaz de conducir la ciencia e incluso la
civilizacin al aniquilamiento.
La ciencia normal, es una actividad rutinaria, susceptible de conducir a la empresa cientfica al
aniquilamiento...su profesional es muy poco crtico, inexperto, que no pone en duda el dogma
dominante y que slo acepta el dogma nuevo acrticamente, segn impulsos de la moda o
corriente presente suficientemente seguida...el cientfico normal es una persona digna de
compasin: es un hombre mal formado profesionalmente, ya que ha sido educado con un
espritu dogmtico y acrtico (Lakatos y Musgrave 1975).
Ser digno de compasin, es no poner en duda los dogmas dominantes y seguirse moviendo en
ellos as la realidad nos grite al odo que podemos estar equivocados; ser digno de compasin
es seguir ah(estatificados), haciendo "Ciencia Normal" para un pblico ilustrado que
tmidamente cuestiona nuestros avances cientficos; ser digno de compasin es no ejercer un
proceso de pensamiento reflexivo de forma permanente, y encerrarnos en nuestros propios
juicios de verificabilidad e irrefutabilidad; ser digno de compasin es no pensar que el otro,
que en ocasiones no se encuentra de acuerdo con mis certezas, puede tener la razn; ser
digno de compasin es ceirse con rigurosidad a un mtodo ajustndolo truncada y
forzosamente a la realidad; peor an, llegar a la conclusin que es la realidad la que no se
ajusta a m mtodo; ser digno de compasin es haber perdido, por lo acelerado de nuestro
tiempo, la capacidad de pensar crtica y reflexivamente. Es a esa ausencia de pensar crtica y
reflexiva, lo que Nietszche puede llamar "Prdida de Dignidad" tal y como aparece citado al
inicio del presente escrito.
El Pensar reflexivo debe ser parte de nuestra mirada epistemolgica, de nuestros progresos
cientficos al tratar de comprender o explicar un fenmeno natural, cultural o social. La
epistemologa debe llevar consigo un pensamiento crtico del conocimiento en confrontacin
consigo mismo, con sus pares e impares (otros) y con su mundo(lo otro); debe ser una
epistemologa proliferante movida por el viento, la cual reacciona frente a aquellos adelantos


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cientficos que el sujeto se niega aceptar ciegamente y sin ningn juicio. Lo producido "como
cientfico" por el que hace ciencia, debe ser continuamente depurado en procesos subjetivos e
intersubjetivos de reflexin "como fuente de respiracin, expiracin - inspiracin que lleva
consigo grmenes fecundantes de una animacin capaz de resistir a largo trmino, la pesadez
mortfera que tiende a la esclerosis....un viento as, es la metfora por excelencia de la
circulacin sin freno" Maffesoli (1999).
Epistemlogo es quien tiene conciencia reflexiva de su hacer "cientfico y cotidiano"; del
alcance de sus planteamientos en el contexto general y particular (mirada ecolgica); que
considera que no puede escapar del error por mnimo que este sea, pues el saber (darse
cuenta de y actuar en correspondencia) que el error existe, lo mueve nuevamente a reflexin,
no para disminuirlo si a bien no pudiere; sino para saber que est all, presente, y afecta por
tanto su saber cientfico progresivo o degenerativo.
Ese "darse cuenta de, y actuar en correspondencia", hace parte del tener una mirada
epistemolgica; pues el cientfico - investigador debe ser consciente que todo cuanto ocurre a
su alrededor, hace parte de su humanidad vital; de hombre limitado que no transforma,
produce y comprende fenmenos que pueden ser ilimitados, pero que s pueden ser
aceptables o plausibles para un mundo acadmico y social. Epistemlogo entonces, no es
aquella persona encargada de slo hacer epistemologa, sino que es ese sujeto que reflexiona
constantemente de su ser y hacer respecto a los otros y otro, atravesado por su devenir
histrico.
Por ltimo, se hace necesario precisar que el conocimiento epistemolgico se escenifica en la
interaccin, por cuanto no se anida en la estructura de un pensamiento interno solipsstico,
sino tambin en la interaccin que se tiene con el otro; es decir, es una epistemologa
producto de una reflexin compartida. Los cuestionamientos del otro, las concordancias y
discordancias, inclusive las no empatas, son motivos que mueven al sujeto a reflexionar; estas
reflexiones, se evidencian en lo pblico y en lo privado, en la convivencia, en el colectivo, en la
comunidad acadmica; en pocas palabras, en el intervalo del yo-otro, o sea, en un nosotros.
Igual que sucede con el cientfico que piensa reflexivamente, sucede tambin con el grupo que
construye un saber epistemolgico, movido por una reflexin mica de grupo, la cual es
enriquecida y compartida en el ser de la comunidad acadmica.
Bibliografa
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Lakatos, Imre. 1983. La Metodologa de los programas de Investigacin Cientfica. Madrid.
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Mardones, Jos M. 1991. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una
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Tamayo y Tamayo, Mario. 1997. El Proceso de la Investigacin Cientfica. Mxico. Limusa
Noriega Editores.
Nota
(1) Para Habermas (1999) el mundo de la vida se encuentra relacionado con las actitudes de las
personas que manifiestan estabilidad en el tiempo, porque expresan la identificacin con
grupos en los que el sujeto encuentra conformacin, seguridad y sentido. Las relaciones
interpersonales cotidianas constituyen el medio en que las personas desarrollan sus vidas. En:
Teora de la Accin Comunicativa, Tomo I. Espaa. Taurus.