FORMATO PARA RESEAS COMPARATIVAS DE TEXTOS

MDULO 1
NOMBRE DE ESTUDIANTE: Diana Paola Daz & Ana Raquel Lpez

TRES CONCEPTOS CENTRALES DE CADA UNO DE LOS TEXTOS (mnimo 100
palabras, mximo 500)


TEXTO 1: dar referencia bibliogrfica completa
Benedict Anderson. (1993). Comunidades Imaginadas. Fondo de Cultura Econmica,
Buenos Aires. Introduccin, Pp. 17-25

Concepto 1:
Tomando como referencia a Tom Nairn seala que
El nacionalismo es la patologa de la historia moderna del desarrollo, tan inevitable como
la neurosis en el individuo, con la misma ambigedad esencial que sta, una capacidad
semejante intrnseca para llevar a la demencia, arraigada en los dilemas de la impotencia
que afectan a la mayor parte del mundo (el equivalente del infantilismo para las
sociedades), y en gran medida incurable.8
Concepto 2
Anderson Benedict define el trmino nacin: una comunidad poltica imaginada como
inherentemente limitada y soberana.
Es imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la
mayora de sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente
de cada uno vive la imagen de su comunin.
Concepto 3
Tomando a Gellner desea demostrar que el nacionalismo se disfraza con falsas pretensiones
que equipara la invencin a la fabricacin y la falsedad, antes que a la imaginacin
y la creacin. En esta forma, da a entender que existen comunidades verdaderas que
pueden yuxtaponerse con ventaja a las naciones. De hecho, todas las comunidades mayores
que las aldeas primordiales de contacto directo (y quiz incluso stas) son imaginadas. Las
comunidades no deben distinguirse por su falsedad o legitimidad, sino por el estilo con el
que son imaginadas.

TEXTO 2: dar referencia bibliogrfica completa
Barbero, Jesus Martn. (s.f.) Colombia: ausencia de relato y desubicaciones de lo nacional

Concepto 1
Lo que le falta a Colombia ms que un mito fundacional es un relato nacional.
Un relato que deje de colocar las violencias en la subhistoria de las catstrofes naturales, la
de los cataclismos, o los puros revanchismos de facciones movidas por intereses
irreconciliables, y empiece a tejer una memoria comn, que como toda memoria social y
cultural ser siempre una memoria conflictiva pero anudadora. Este pas vive una
situacin-lmite, en la que el papel de las gentes de la cultura debera estar dedicado a tejer
un mnimo relato del sentir comn

Concepto 2
Appadurai plantea la necesidad de construir a escala del mundo lo que l llama una
globalizacin desde abajo: un esfuerzo por articular la significacin de esos procesos
justamente desde sus conflictos, articulacin que ya se est produciendo en la imaginacin
colectiva ya actuante en lo que l llama las formas sociales emergentes desde el mbito
ecolgico al laboral, y de los derechos civiles a las ciudadanas culturales. Porque la
imaginacin, dice Appadurai, ha dejado de ser un asunto de genio individual, un modo de
escape a la inercia de la vida cotidiana o una mera posibilidad esttica, para convertirse en
una facultad de la gente del comn que le permite pensar en emigrar, en resistir a la
violencia estatal, en buscar reparacin social, en disear nuevos modos de asociacin,
nuevas colaboraciones cvicas que cada vez ms trascienden las fronteras nacionales.
Concepto 3
La globalizacin transforma el lugar de la cultura en la sociedad, primero, colocando a la
cultura en la base y la expresin de los ms fuertes conflictos: las guerras ms feroces que
se viven hoy son guerras culturales. Lo cual no quiere decir que sean slo culturales sino
que el hecho cultural-identitario articula razones histricas de no reconocimiento a largas
situaciones de inferioridad social, subdesarrollo econmico y exclusin poltica.



TEXTO 3: dar referencia bibliogrfica completa
Uribe de H. Mara Teresa. (2001). Nacin, soberano y ciudadano. Captulo: Nacin,
Territorios y Conflictos. Corporacin Regin. Medelln Colombia

Concepto 1
Los umbrales de la tolerancia a la violencia
La violencia no constituye un evento patolgico, exgeno o ajeno al devenir de las
sociedades o a su existencia colectiva; por el contrario, es un fenmeno que acompaa el
desenvolvimiento de las relaciones en su ms amplio espectro, tanto en la rbita de lo
privado como en la de lo pblico; la violencia es un Universal dela historia, un constante
hilo de pervivencia social en torno al cual se destruye y se construye la vida de los grupos,
de las etnias, de las clases, de los pueblos, delos Estados y de las naciones
Sin embargo, la violencia no siempre se expresa de la misma manera o con iguales
intensidades; cambia, se transforma, se intensifica, se multiplica, se en causao se desborda;
asume manifestaciones mltiples y diversas como mltiples y di-versas son las realidades
socioculturales y polticas.
La violencia vara segn la posicin de los sujetos o del grupo social en los eventos vio-
lentos; si se es vctima o victimario o simplemente observador o testigo.

Concepto 2
Varan las justificaciones o los discurso legitimantes; siempre hay un sistema justificativo,
valorativo o poltico en los agentes de los hechos violentos; justificaciones que siempre
estn referidas a la violencia del otro. La violencia propia se mira como una respuesta a
una violencia anterior y as, por encadenamiento delos argumentos se llega a la violencia
original, primigenia, que legitimara a todas las dems.
La violencia de la guerrilla se justifica por la injusticia social del rgimen burgus, la de
los paramilitares por la violencia guerrillera, la del Estado como una respuesta a la
turbacin del orden pblico de los otros, la de los narcotraficantes como una manera de
defenderse del Estado represor; siempre existe un referente anterior sobre el cual descansa
el sistema de legitimaciones de los violentos en el contexto social.


Concepto 3
Toda sociedad o agrupacin humana tiene un umbral dentro de cuyos lmites se tolera un
cierto nivel de violencia y se convive con ella sin que esto produzca efectos traumticos
sobre el conjunto, ponga en peligro la estabilidad de un rgimen poltico o genere algn
proceso de deslegitimacin del poder institucional. Pero cuando la violencia desborda esos
umbrales o cuando stos cambian como consecuencia de transformaciones polticos-
sociales o tico-culturales, la violencia empieza a manifestarse como problema, como
amenaza real o potencial contra la colectividad,
Cuando los recursos institucionales de fuerza no son suficientes para el control del orden
social y las limitaciones ciudadanas se han convertido en una prctica del Estado como
ocurre en Colombia con la aplicacin prolongada del Estado de Sitio, se llega al uso de
prcticas abiertamente ilegales para el mantenimiento del orden, como son la violacin de
los derechos humanos, las desapariciones, las ejecuciones sumarias y todo tipo de abusos
con la poblacin civil; en suma, la aplicacin del desorden para controlar otro desorden;
aqu se invierte la situacin; el Estado ya no protege sino que se convierte en un enemigo
real o potencial dan-do paso no slo a la desinstitucionalidad propiciada por los recortes
sistemticos a las instituciones de la democracia activa, sino tambin a la para
institucionalidad a un doble poder en el Estado, el legal y el ilegal, coexistiendo y
confundindose sin que sea posible saber dnde empieza el uno y termina el otro

TEXTO 4: dar referencia bibliogrfica completa
Constitucin poltica de Colombia 1886
Conceptos
La nacin de Colombia se reconstituye como una Republica unitaria
La educacin pblica deba estar en concordancia con la religin catlica
De carcter centralista y presidencialista, autoritaria y confesional

TEXTO 5: dar referencia bibliogrfica completa
Constitucin poltica de Colombia 1991

Conceptos
Seala que Colombia es un estado social de derecho.
La soberana reside en el pueblo
Gobernadores y alcaldes son elegidos mediante eleccin popular
Se plasma la libertad de culto
Incluye la diversidad
La educacin es un derecho de la persona

JESS MARTN-BARBERO, Colombia: ausencia de relato y desubicaciones de lo
nacional.
ANDERSON, BENEDICT, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y
difusin del nacionalismo.
PERCY CALDERON CONCHA, Teora de conflictos de Johan Galtung.
Los anteriores son los textos de los cules se mencionarn algunas coincidencias y
divergencias entre ellos.
En los dos primeros se destaca el concepto de nacin, nacionalismo; y esto se constituye
como realmente importante en el tema de la representacin. Barbero menciona
reiteradamente que en Colombia no existe un relato de nacin que acoja a los colombianos
no se cuestiona ahora el trmino colombianos- tomndolo ste como: individuos que
habitan el territorio del pas. Cuando Anderson habla de una comunidad imaginada resalta
algunos aspectos que la constituyen como tal, en este caso es importante mencionar por qu
son imaginadas, dado que es un punto de unin entre l y Barbero; en la comunidad
imaginada que propone Anderson, existe el reconocimiento del otro como uno tan
importante como yo, incluyendo sus particularidades, esto, es segn Barbero lo que pas en
Colombia y que propendi por el surgimiento de la violencia en sus diversas formas, aqu,
especialmente de la representacin; Galtung lo concibe o lo llama como conflicto y/o
violencias estructural y cultural.
De acuerdo con Cuadro 1: Triloga paz humanidad-violencia, en clave de lectura del
ptimo, la humanidad est ms cerca de la violencia que de la paz, sin embargo, dice que
nosotros somos seres con capacidad para la paz. En este punto surge un interrogante Cmo
se desarrolla la capacidad de vivir, generar y andar en paz? Pues ya se menciona en los
textos que el primer paso es reconocer el conflicto que existe y cmo existe para poder
empezar con los mtodos que han de otorgar soluciones. Ahora, retomando el trmino
nacin, de ste se desprende el concepto de nacionalizar, otorgar una identidad a una
nacin; en Colombia ocurri por invasin e imposicin, adems de hacer invisible la
individualidad del otro que habitaba el territorio hoy colombiano, ese otro que ya tena una
nacin constituida, tal vez no bajo los parmetros homogenizantes (no igualitarios) de los
conquistadores, pero s de acuerdo con sus dinmicas. Este punto, la diferencia de
ideologa, color de piel, el lenguaje, entre otros, gener un conflicto que fracas en s
mismo puesto que no gener oportunidades, antes dio pie a la violencia. Claramente los
conquistadores -Qu tan factible es este trmino?- no saban lo que significa una
comunidad imaginada, y an hoy en la realidad de Colombia no se comprende este
concepto; basta con preguntarle al compaero de al lado si conoce de la existencia de
grupos tnicos (as se les llama ahora) en el pas y darse cuenta hasta por sus gestos que no
sabe que aparte de l hay alguien ms, y que entre otras cosas, estuvo primero habitando el
pedazo de tierra que sostiene sus pies esto en un caso extremo, pensemos- en el mejor de
los casos, hablando de generalidades, alguna vez escuch hablar de un grupo de personas
que se comportan diferente, se visten diferente y hasta hablan diferenteah pero como no
se parecen a m, entonces no soy consciente de ellos.
Puntos en comn: la paz, la violencia y sus diversas formas.



De qu manera puede intervenir en la realidad latente de un pas que no facilita el
reconocimiento del otro y la representacin real de una nacin -Colombia en este caso- un
joven de 21 aos, recin graduado de la universidad, de ttulo, administrador de empresas,
que nunca se ha interesado en nada que tenga que ver con religiones, simplemente el tema
no le interesa, que fue criado en una familia conservadora, acomodada econmicamente,
que no ha vivido en carne propia el conflicto armado que azota al pas. Sin embargo, se
ha visto afectado por algunas de las consecuencias de ste, varias veces ha sido vctima de
la delincuencia comn. A pesar de esto, el no recurre a medios violentos para
contrarrestar estos actos, porque l est convencido que la violencia slo genera ms
violencia, adems, l quiere cambiar el mundo, como recin graduado, o por lo menos
hacer su aporte en esta labor, que l dice, nos compete a todos. Quiere abrir su propia
empresa y as contribuir en la reduccin de los ndices de desempleo que cada vez son ms
altos, adems de esto, l dice que un medio pacfico para andar en paz es la educacin y la
inclusin; entonces contratar a personas capacitadas, medianamente capacitadas y tal vez
con un nivel bsico de educacin con el fin de las dos ltimas se capaciten para asumir
como se debe el trabajo que van a prestar. Es una propuesta extraa para el resto de sus
socios, pero los convenci de que esa alternativa dar resultado. El proceso empieza, y al
principio muchos de sus empleados no tratan a su compaero indgena como parte de la
empresa, sino que hay tensiones porque unos presionan mediante el rechazo y por supuesto
hay quienes estn siendo excluidos otra vez, esto es algo que obstaculiza el avance del
proceso que tenemos pensado, comenta el joven a sus socios, pero se oyen propuestas para
no desistir del objetivo. Es necesario hacer sesiones que permitan la relacin, el compartir y
conocer-se entre el equipo de trabajo que somos. As que empezaron con las sesiones, un
psiclogo y un trabajador social empezaron la labor. Al principio fue muy difcil, pero
despus de un tiempo siendo perseverantes, se logr el objetivo: personal capacitado en el
rea laboral y educado en el mbito personal. Claro que se reconocan las diferencias entre
blancos, mestizos, negros, indgenas, etc., pero mejor que eso, cada quien aprendi que
tiene una identidad propia que slo es vlida y se reconoce al lado de los otros. En la
empresa se han obtenido resultados, mejores de lo que pensamos, dice el joven, llegando a
confirmar que la paz parte de identificar el conflicto y potenciarlo como oportunidad, a
tiempo y usando los mtodos adecuados, en nuestra empresa se aprendi la paz, y el
objetivo es replicarla para que sea aprendida por otros.