VER ES CREER: LOS CUATRO MUNDOS DEL CHAMN

Serge King*
Una de las cosas ms confusas que enfrentan los estudiantes del chamanismo es la
forma en que los chamanes miran mundo. Confunde a mis alumnos en la actualidad y
cierta- mente me confundi a m cuando me iniciaba en esta tradicin. En mi !oca de
adolescente" en el cam!o" a #eces mi !adre" al igual que los dems agricultores"
hablaba de los culti#os y animales que haba a nuestro alrededor" y en algunas
ocasiones se diriga a ellos como si los culti#os y los animal fueran seres inteligentes"
ca!aces de com!renderle y res!onderle. $ !esar de que yo tambin a!rend a hacerlo"
tu#o que transcurrir bastante tiem!o !ara llegar a com!render el !roceso. En una !oca
determinada" todas las con#ersaciones con los rboles" flores" insectos" rocas y
edificios que tena lugar a mi alrededor" me im!edan concentrarme en mi traba%o.
Entonces" de alg&n modo" a!rend a abrirme y cerrarme aquel ti!o de concienciamiento"
sin saber cmo lo haca.
'e ()*ala" mi maestro chamn en +frica" a!rend a fusionarme con los animales de la
%ungla" des!us de entrar en un trance !rofundo. Crea que el estado de trance era el
me dio de conseguir el cambio" hasta que me di cuenta de que l lo lograba en un abrir
y cerrar de o%os" sin entrar en trance E#identemente el trance no era ms que un
instrumento y n la causa del cambio e,!eriencial.
(i to kahuana ha-aiiano" .ana Kahili" me ense/ a em!render #ia%es interiores
re!letos de asombro y terror" y a discernir augurios en las nubes" ho%as y muebles. Sin
embargo" tambin me ense/ a ser muy consciente de mi estado al des!ertar y a cmo
no #er augurios" ya que en ciertos momentos esto !uede ser igualmente im!ortante.
(i !adre" ()*ala y .ana Kahili dedicaron muy !oco tiem!o a e,!licarme los fenmenos
que me ense/aban a e,!erimentar. Eran todos del !arecer de que la e,!eriencia es el
me%or modo de a!render y de que las e,!licaciones intelectuales su!ondran una traba.
Este fue un buen mtodo !ara salir de mi obstinacin mental e introducirme en mi
cuer!o" !ero el hecho de tener que afrontar las dudas y temores generados !or la
cultura no chamnica en la que tambin #i#a demor considerablemente mi
a!rendi0a%e. En mis !ro!ias #i#encias como alumno y como maestro" he descubierto
que satisfacer el intelecto suele reducir las barreras analticas y emocionales que
dificultan el a!rendi0a%e" !ermitiendo una asimilacin mucho ms r!ida de la
e,!eriencia. 1or ello" he !asado muchos a/os anali0ando" sin %u0garlas" mis
e,!eriencias !ersonales" as como las de otros chamanes" a fin de adquirir una mayor
com!rensin de lo que hacemos cuando lo hacemos" !ara !oderlo com!artir ms
fcilmente.
El autntico !unto de !artida fueron las ense/an0as de .ana Kahili sobre los cuatro
mundos 2ni#eles o clases de e,!eriencia3 entre los que todo el mundo fluct&a
es!ontnea y" !or regla general" inconscientemente" !ero que los chamanes culti#an a
conciencia. Se trata del ike papakahi 2literalmente4 !rimer ni#el de e,!eriencia3" el ike
papalua 2segundo ni#el de e,!eriencia3" el ike papakolu 2tercer ni#el de e,!eriencia3 y el
ike papaha 2cuarto ni#el de e,!eriencia3. En trminos generales" me e,!lic que stos
re!resentaban res!ecti#amente el mundo ordinario" el mundo !squico" el mundo de los
sue/os y el mundo e,istencial. 1or ra0ones didcticas he o!tado !or definirlos como
mundos ob%eti#o" sub%eti#o" simblico y holstico. 5ambin me di%o que dichos mundos
eran comunes a todas las !ersonas" no slo a los chamanes" y que la &nica diferencia
consista en que los chamanes los utili0aban con conocimiento y !ro!sito. 5ambin
agreg que gran !arte de la con fusin en la #ida de la gente emana de una me0cla de
dichos mundos en la mente y en el habla.
(i ob%eti#o era el de instruir a mucha gente en !oco tiem!o sobre la e,!eriencia
chamnica" !or lo que a !esar de un !unto de !artida tan fa#orable" me quedaba
mucho !or a!render. 6o que figura a continuacin es un bre#e resumen de dicha
b&squeda e in#estigacin.
78u hacemos cuando reali0amos un traba%o chamnico9 :ablamos con la naturale0a
y con los es!ritus; cambiamos el tiem!o y creamos acontecimientos; curamos mentes y
cuer!os" y canali0amos e,tra/os seres; #olamos fuera del cuer!o" nos trasladamos a
otras dimensiones y #emos lo que otros no !ueden #er; adems" !agamos nuestros
im!uestos" la#amos el coche y hacemos la com!ra. 7:ay algo que sir#a de cone,in
entre acti#idades tan di#ersas" o se trata sim!lemente de una serie de conocimientos
inde!endientes9
E,iste una !ista im!ortantsima en el !rimero y fundamental !rinci!io de :una" trmino
genrico de la filosofa !olinesia de la #ida en la que yo me form. 'icho !rinci!io
afirma que <el mundo es lo que crees que es=. >tra forma ms !o!ular de decir lo
mismo es4 <nosotros creamos nuestra !ro!ia realidad=. Sin embargo" la mayora de la
gente que lo dice no lo ace!ta !lenamente" !orque creen que lo &nico que eso significa
es que todo lo malo que les ocurre es cul!a suya. ?ncluso los que lo ace!tan con una
com!rensin ms !rofunda siguen limitando su significado a la idea de que son
res!onsables de sus sentimientos y de su e,!eriencia" y de que si con#ierten sus
!ensamientos negati#os en !ositi#os" comen0arn a atraer una e,!eriencia !ositi#a" en
lugar de negati#a.
6os chamanes" sin embargo" #an mucho ms le%os. 1ara nosotros" no slo significa
atraer la e,!eriencia con nuestro !ensamiento" sino #erdaderamente crear realidades.
Con nuestros su!uestos" actitudes y e,!ectati#as" hacemos que las cosas sean
!osibles o im!osibles" reales o irreales. En otras !alabras" cambiando el marco de la
mente !odemos hacer cosas ordinarias y no ordinarias en la misma dimensin fsica
que com!artimos con todos los dems. @e!ito que esto no es !ri#ati#o de los
chamanes. 6o &nico distinto es la forma en que a!licamos el !rinci!io.
6a forma de cambiar la e,!eriencia y !oder usar facultades no normales en una
realidad determinada consiste en cambiar un con%unto de creencias 2o su!osiciones"
actitudes y e,!ectati#as3 acerca de dicha realidad" !or otro con%unto. 1arece muy
sencillo y lo es. 6o ms difcil -y !uede serlo en grado sumo !ara algunos- es ace!tar su
sim!licidad" !orque esto significa cambiar la idea que uno tiene de la realidad.
El modelo que !resento a continuacin ha sido es!ecficamente dise/ado !ara que los
chamanes modernos !uedan distinguir clara y conscientemente entre distintos ni#eles
de realidad o con%untos mentales. Esto no sera necesario en una sociedad ms
familiari0ada con el chamanismo y con una me%or dis!osicin hacia la ace!tacin del
mismo. Se reali0aran los mismos cambios" !ero de un modo ms intuiti#o" !orque
habra menos con%untos mentales contradictorios con otras filosofas" tanto religiosas
como seglares. ?maginemos" !or e%em!lo" a un antro!logo moderno estudiando una
cultura indgena en una isla del 1acfico meridional. Un buen da a!arece el chamn del
!ueblo y les comunica a sus conciudadanos que" mientras estaba en el cam!o quitando
las malas hierbas" la diosa :ina ha descendido por un arco iris y le ha ad#ertido que se
acercaba un huracn" antes de con#ertirse en !%aro y salir #olando.
El chamn alterna fcilmente el traba%o del cam!o con el de hablar con la diosa y sus
conciudadanos lo ace!tan sin dificultad alguna" !orque es!eran que el chamn sea
ca!a0 de reali0ar ambas tareas. Sin embargo" es !robable que la mente del
antro!logo se ri%a !or un con%unto de ideas en las que slo haya cabida !ara la
alucinacin inducida !or las drogas" la aberracin mental" la farsa" o la dramati0acin de
una !erce!cin ordinaria. 6a !osibilidad de que el chamn se comunique realmente con
un es!ritu la elude !or com!leto" as como su !ro!ia ca!acidad !ara hacer otro tanto.
$l hablar a continuacin de los distintos mundos" es con#eniente tener en cuenta que
se !ueden !enetrar someramente" como quien se mo%a los dedos de los !ies en un
estanque" o con la !lenitud de quien se 0ambulle en las !rofundidades del ocano.
Ike papakahi: el mundo objetivo
El mundo del !rimer ni#el es lo que la mayora de la gente en la sociedad moderna
llamara realidad ordinaria. 5omando como e%em!lo un !rado en !leno bosque" la mera
e,!eriencia sensorial del mismo 2los colores de las !lantas" la tierra y el firmamento" el
olor de las flores" el canto de los !%aros" la sensacin de la brisa en la !iel" la
!erce!cin del mo#imiento de una gama con sus cer#atillos3 tendra lugar en un marco
ob%eti#o. 'esde esta !ers!ecti#a tambin !arecera e#idente e incuestionable que el
!rado tiene unas dimensiones determinadas" un n&mero concreto de rboles de ciertas
es!ecies" que unos son de madera dura y ho%a caduca y otros conferas" que una
cantidad es!ecfica de animales de distintos gneros !uebla la 0ona" que alguien es
!ro!ietario de la misma" etc. 5odo esto sera e#identemente cierto" !ero slo a dicho
ni#el de !erce!cin. Este !rimer ni#el" !or e#idente que !are0ca" slo es !erce!tible de
ese modo gracias a una creencia o su!uesto fundamental que sir#e de marco de
referencia al mundo ob%eti#o4 el su!uesto de que todo es inde!endiente. Aste es el
su!uesto que da cabida a la e,!eriencia sensorial directa" la fsica clsica y las di#ersas
filosofas de causa y efecto.
Suele ser bastante difcil que la gente formada en dicha creencia sea ca!a0 de #erla
como un sim!le su!uesto. Es e#idente que a!arenta ser la &nica #erdad !osible. 1ero
sta es la naturale0a de los su!uestos fundamentales. 5oda e,!eriencia tiende a ser
consecuente con los su!uestos acerca de la e,!eriencia. Es como !onerse unas gafas
de color rosa y ol#idar que se lle#an !uestas. Si uno %ams recuerda que se las !uede
quitar" siem!re !ensar que el color rosa es el &nico y natural del mundo. 6a falta de
consonancia se manifiesta cuando uno descubre" consciente o inconscientemente"
otros su!uestos" como !or e%em!lo cuando se le caen las gafas" o cuando recuerda que
alg&n da se las !uso" o cuando sue/a con un mundo #erde. Entonces uno !uede
abrirse a la e,!eriencia de otros ni#eles. El chamn a!rende lo antes !osible que el
mundo ob%eti#o no es ms que una forma de #er.
6a idea de que todo es inde!endiente es muy &til y !oderosa. :a estimulado los #ia%es"
la e,!loracin" la ciencia" la industria y todos los milagros de la tecnologa moderna"
incluidos los que han !ermitido que esta obra se !ublique. Sin embargo" tambin ha
ser#ido !ara %ustificar la escla#itud" el racismo" las guerras" la #i#iseccin" la
contaminacin y la e,!lotacin abusi#a de los recursos del !laneta. 'ebemos
com!render que el su!uesto en s no es bueno ni malo. 6os seres humanos debemos
crear otros su!uestos relacionados con los sistemas de #alores antes de !oder
introducir el conce!to4 de bueno o malo" y stos !ueden o!erar en cualquier otra ni#el
de la realidad. 1or e%em!lo" obser#ando ob%eti#amente el mencionado !rado" !uede
considerarse como bueno !orque constituye una fuente de nutricin !ara di#ersos
animales. > !uede considerarse como malo !orque ocu!a un #alioso es!acio" que
sera me%or utili0ar !ara construir casas o alimentar seres humanos. El caso es que el
uso o abuso del medio ambiente o de sus habitantes se basa en la idea de que las
cosas son inde!endientes" #istas desde un sistema de #alores !ersonal.
'os su!uestos secundarios del mundo ob%eti#o son el de que todo tiene un !rinci!io y
un fin" y el de que todo efecto es !roducto de una causa. $lg&n acto u otro constituye la
causa del nacimiento o !rinci!io de la e,istencia de las cosas" que un da mueren o
de%an de e,istir. Esto es de #ital inters en el !ensamiento ob%eti#o y des!ierta grandes
!olmicas en cuanto a las causas fsicas de las enfermedades y al momento e,acto en
que un gru!o de clulas se con#ierte en un ser humano. Se gastan enormes sumas de
dinero !ara determinar las causas sociales y ambientales de la delincuencia" y en la
conser#acin de edificios histricos" !orque su desa!aricin su!ondra una !rdida
cultural. B la gente sufraga toda clase de cargas emocionales y econmicas" a fin de
descubrir el trauma es!ecfico de su infancia res!onsable de su desdicha actual" y !ara
!rolongar la e,istencia del cuer!o fsico. 5odo ello tiene !erfecto sentido #isto desde el
su!uesto antes mencionado" !ero desde otras !ers!ecti#as no tiene sentido alguno.
$lgunas !ersonas e#al&an el mundo ob%eti#o como noci#o y !rocuran huir del mismo"
menos!reciarlo o negarlo. Sin embargo" en el !ensamiento chamnico" el mundo
ob%eti#o es sim!lemente otro lugar donde o!erar" y el !royecto chamnico es hacerlo
con eficacia en cualquiera de los mundos. 1or consiguiente" en su funcin
esencialmente curati#a" el chamn !odr utili0ar su!uestos del mundo ob%eti#o" a fin de
adquirir !ericia en mtodos de curacin como el masa%e" la quiro!rctica" las hierbas y
medicinas" la ciruga y el e%ercicio" o la nutricin y la cromotera!ia" sin limitarse a los
su!uestos de dichos mtodos.
Ike papalua: el mundo subje!"o
$hora su!ongmonos de nue#o en el !rado. En esta ocasin somos conscientes de la
interde!endencia del mundo natural" de las funciones de a!oyo mutuo desem!e/adas
!or los elementos de lu0 y sombra" #iento y agua" tierra y !iedra" rboles" !%aros" flores
e insectos. (s que meros obser#adores" nos sentimos !arte de dicha
interde!endencia. 1uede que sintamos la emocin de la !a0" la felicidad" el amor" o el
asombro. > !uede que seamos conscientes de la estacin y acudan a nuestro recuerdo
las estaciones !asadas y #enideras. Si uno es chamn" o !squicamente sensible" es
!robable que !ueda reali0ar un cambio interno ms !rofundo y !ercibir las auras" o
cam!os de energa" de todo lo !resente" as como la interrelacin de dichas fuer0as.
1uede que logre con#ersar con las !lantas" los animales y las !iedras" o con el #iento"
el sol y el agua" com!artiendo sus historias y sus secretos. Seg&n la formacin"
e,!eriencia y !ericia de cada uno" !odr ser incluso consciente de los es!ritus de la
naturale0a y comunicarse con los mismos" o con la sobrealma o aumakua del !ro!io
!rado. Sin mo#erse del lugar" !uede que de !ronto !resencie una escena de hace cien
a/os" de indios acam!ados des!us de una buena cacera" fumando sus !i!as
alrededor de la hoguera y dndole gracias al gran es!ritu. Es incluso !osible que se
sienta como uno de ellos.
6os e%em!los !recedentes de e,!eriencias en el mundo sub%eti#o son !osibles gracias
al su!uesto bsico de dicho ni#el" que sostiene que todo est interrelacionado" con el
a!oyo de los su!uestos secundarios de que todo forma !arte de un ciclo y de una
transicin" y de que todos los acontecimientos son sincrnicos. En el marco de
referencias de este mundo" la tele!ata y la clari#idencia son hechos naturales" tan
incuestionables como la accin de una !alanca en el mundo ob%eti#o. 6a comunicacin
mental" inde!endientemente de la distancia y con todo cuanto e,iste" es !osible gracias
a que el mundo est interrelacionado. Se !ueden e,!erimentar emociones gracias a la
cone,in em!tica. 6as auras son #isibles y tangibles !orque la energa es el #nculo
que las enla0a. Se !ueden conocer #idas !asadas y futuras !orque la #ida es cclica y
el tiem!o sincrnico. 6a muerte" a este ni#el" no es ms que una transicin" !arte de un
ciclo" mientras que en el mundo ob%eti#o es un fin. 5odo acerca de este ni#el es cierto"
!ero" una #e0 ms" slo desde la !ers!ecti#a del mismo.
Asta es la ra0n !or la que a la gente orientada !rimordialmente hacia el mundo
ob%eti#o le resulta tan difcil ace!tar la #eracidad de los fenmenos !squicos y las
ciencias sub%eti#as como la astrologa" y a aqullos orientados !rimordialmente hacia el
mundo sub%eti#o les es sumamente difcil e,!licar sus e,!eriencias a sus amigos
anclados en la ob%eti#idad.
Cinguno de dichos mundos tiene sentido #isto desde la !ers!ecti#a del otro. Si uno se
limita a nacer y a morir" las #idas anteriores son !atra/as. Si las estrellas estn a
tantsimos millones de Dilmetros de la tierra" cualquier influencia es absurda. 1or otra
!arte" si todo est interde!endientemente conectado" la tala indiscriminada de rboles
!ara construir ciudades es un acto suicida" y si uno ha !ertenecido a otra ra0a en una
#ida anterior" odiar dicha ra0a en la actualidad es !ura hi!ocresa. 6a solucin
chamnica a dicho dilema se halla en el s!timo !rinci!io de :una4 <la eficacia es la
medida de la #erdad=. En lugar de intentar decidir cul de estos !untos de #ista es el
correcto" el chamn ado!ta indistintamente el ms efica0 y a!ro!iado a cada ob%eti#o
curati#o.
6os mtodos curati#os chamnicos a este ni#el utili0an la sugestin tele!tica y las
formas mentales" la acu!untura o la acu!resin" as como el equilibrio" transferencia y
mo#imiento de energa" ya sea manual o con la ayuda de instrumentos tales como
cristales" y formas y !autas es!eciales de energa.
Ike papakolu: el mundo s!mb#l!$o
Cos encontramos una #e0 ms en el !rado" slo que en esta ocasin de%amos #olar la
imaginacin y en su claridad #emos nuestra !ro!ia loa al amor y a la #ida" los rboles
se con#ierten en re!resentaciones de nuestra fuer0a interna y m,imas as!iraciones"
los !%aros cantan !romesas de alegra y los rayos del sol son la caricia de 'ios en
nuestro rostro. Uno se siente im!regnado !or la belle0a del lugar y tan conmo#ido que"
seg&n la inclinacin de cada uno" escribe inmediatamente un !oema o !inta un cuadro
!ara ca!turar aquella sensacin. $hora nos habremos trasladado a un con%unto mental
dotado de su !ro!io su!uesto bsico4 todo es simblico. Con una formacin chamnica
uno !uede ir ms all y !rocurar discernir augurios orientadores en la formacin de las
nubes" de las ho%as o de los !%aros en #uelo. > lle#ar a cabo un ritual que consagre el
!rado" con#irtindolo en el me%or lugar de curacin !ara futuros #isitantes. Una
!rogresin de ideas t!icamente chamnica a este ni#el es la de que" si todo es
simblico y los sue/os son smbolos" esta realidad es tambin un sue/o.
$s !ues" un as!ecto de la !ericia chamnica consiste en saber !enetrar en los sue/os
y transformarlos.
1uede que a estas alturas alguien se !regunte 7de qu es todo simblico9 y 7a quin
!ertenece el sue/o9 En este ni#el sera correcto afirmar que todo es simblico de todo
lo dems" !ero esencialmente de quien lo !ercibe" y que el sue/o es el sue/o de todo
cuanto e,iste" !ero es!ecialmente del su%eto. >" alternati#amente" !odramos afirmar
que en el ni#el simblico la totalidad de la e,!eriencia !ersonal del su%eto es un refle%o
de s mismo" incluida toda la gente y ob%etos que le rodean. Cambiar la e,!eriencia de
este ni#el" su!one que uno !uede cambiar los smbolos" la inter!retacin de los mismos
o cambiarse a s mismo" !ara que as cambie el refle%o.
6os su!uestos secundarios son los de que todo forma !arte de un orden y e,iste en
relacin a otra cosa" y que todo significa lo que uno decide que signifique. (uchos
in#estigadores cientficos y tericos matemticos se aferran a este ni#el" intentando
descubrir !autas y relaciones significati#as en la estructura a!arente del uni#erso" e
ignorando con frecuencia el efecto que sobre su in#estigacin !ro#ocan sus !ro!ias
decisiones en cuanto a lo que es significati#o" as como ignorando toda a!licacin
ob%eti#a de su in#estigacin. 1ara los chamanes" u otras !ersonas simblicamente
sensibles" es &til darse cuenta de que las creencias se refle%an en el cuer!o y en las
e,!eriencias de la #ida" y !ercibir la facilidad con que cambian las condiciones y las
relaciones" cuando tambin cambian los con%untos de creencias.
6os mtodos de curacin chamnicos -en este ni#el- incluyen todos aquellos !rinci!ios
basados en la fe" las tera!ias #erbales y de #isuali0acin 2incluido el hi!notismo3" las
afirmaciones de !rogramacin neurolingEstica" la orientacin de imgenes" los
!lacebos" los sue/os" y el uso de amuletos y talismanes.
Ike papaba: el mundo %ol&s!$o
En esta ocasin uno no est en el !rado" sino que es el !rado. Siente como la clorofila
de las ho%as con#ierte la lu0 en energa utili0able" al tiem!o que sus !ro!ias races
absorben elementos nutriti#os de la tierra y ofrece encantado su nctar a la abe%a que
recoge el !olen !ara com!artirlo con otras flores. Como la abe%a" disfruta libando el
nctar y" sin !ensarlo" sabe que !arte del !olen ser com!artido con otras abe%as y que
una buena cantidad ser trans!ortado a las e,tensiones de s mismo en la colmena.
Siente un cosquilleo en la garganta al emitir su canto de a!areamiento y mue#e las
!lumas de la cola !ara conser#ar el equilibrio sobre la rama de un !ino al borde del
!rado" y como !ino sabe que est al margen del !rado" !ero forma !arte de lo que hace
que el lugar sea lo que es.
Esto no es ms que una !eque/sima muestra de la e,!eriencia a ni#el holstico. En
este caso el su!uesto bsico es que todo es uno. En trminos !rcticos" es el sentido
de identidad de uno con uno mismo. 6a e,!eriencia ms !rofunda acostumbra a
llamarlo <conciencia csmica=" lo que su!one un intento sumamente lamentable de
describir una sensacin de unicidad con el uni#erso" esencialmente indefinible !orque
las !alabras y el lengua%e son sim!lemente inca!aces de contener dicha e,!eriencia.
Su rasgo ms com&n y su!erficial consiste en la sensacin de saber que uno e,iste.
'escartes utili0 un enfoque simblico muy de tercer ni#el" !ara %ustificar dicha
sensacin de ser" cuando di%o4 <1ienso" luego e,isto=. El enfoque ob%eti#o !odra ser
<siento" luego e,isto=. Sin embargo" en el cuarto ni#el holstico es !robable que no
logremos me%orar la definicin de 1o!eye" que di%o4 <Soy lo que soy y eso es todo lo
que soy=.
En el mundo holstico no e,iste sensacin alguna de distincin entre uno mismo y lo
que sea con lo que uno se identifique como s mismo. En la medida que uno es
consciente de dicha identificacin" uno o!era en el reino holstico" y en la medida que
uno sea consciente de <lo dems= estar o!erando en otros reinos. :abremos !odido
com!robar que" en nuestra !rogresin de un mundo a otro" la sensacin de se!aracin
-atributo bastante !rimordial y caracterstico del mundo ob%eti#o- decrece en el mundo
sub%eti#o 2una mayor sensacin de cone,in indica menor se!aracin3 y es toda#a
menor en el mundo simblico 2a !esar de que el ni#el del refle%o toda#a denota que se
refle%a algo a%eno3. Una !ersona tambin !uede ser holsticamente consciente de lo que
se considera como <s mismo=" al mismo tiem!o que lo es no holsticamente de lo que
a!arece como <no s mismo=. $s !ues" el miembro de una tribu en +frica occidental
!uede identificarse holsticamente con su !ro!ia tribu 2es decir" !uede no tener un
sentido de identidad !ersonal" a!arte de como com!onente de su tribu3 y una #isin
com!letamente ob%eti#a" se!aratista y hostil de otra tribu.
$ !esar de que la identificacin holstica es algo natural en la e,!eriencia humana
2mucha gente e,tiende normalmente su sentido de identidad a sus !osesiones
!ersonales" a la familia" a la ciudad o a su !as3" se !recisa una destre0a considerable
!ara !oder !enetrar y o!erar conscientemente en dicho mundo. 6os actores y las
actrices" cuya !rofesin emana de una antiqusima tradicin chamnica" son los
me%ores !racticantes conocidos de dicho arte en la actualidad. En la antigEedad" y
hasta cierto !unto hoy en da" los chamanes eran y son ca!aces de ado!tar la identidad
de animales" es!ritus de la naturale0a y de ciertos arqueti!os que a!arecen ba%o ca!a
de dioses y diosas. En dicho estado de identificacin" adquieren las cualidades y los
!oderes de los entes en cuestin. $l igual que un buen actor" normalmente tmido"
!uede inter!retar con#incentemente el !a!el de un hroe seguro de s mismo con una
mentali0acin adecuada" el chamn logra tener la fuer0a de un oso o la sabidura de un
dios gracias a la contem!lacin y a una inter!retacin tan !erfecta del !a!el" que el
!a!el le inter!reta a l. Esto se des!rende del su!uesto secundario de este ni#el" que
sostiene que el saber engendra el ser.
<@eali0a la obra y go0ars del !oder=" ha dicho Emerson. $ este ni#el" e,isten
esencialmente dos modos de curacin chamnicos. En !rimer lugar" e,iste la
<canali0acin=" !or medio de la cual se ado!ta" en mayor o menor grado" la identidad
de alguien con mayores !oderes de curacin" o uno se identifica con un !oder curati#o
su!erior" !ara actuar sobre alguien con fines curati#os. En segundo lugar" e,iste un
!roceso que yo denomino grokking and guiding, !or el que uno se identifica con la
!ersona que debe ser curada" o se con#ierte en la misma" y entonces se cura a s
mismo. Ci que decir tiene que" !ara !racticar con ,ito este segundo mtodo" hay que
estar muy seguro de s mismo. 'e lo contrario" uno !uede sentirse tan !erturbado !or el
estado del otro que se #ea obligado a abandonar el ni#el holstico sin !oder o!erar con
eficacia en el mismo" o bien ol#ida su autntica identidad" adquiriendo los sntomas del
otro sin llegar a ser ca!a0 de curarse. 1uede que las !ersonas que sean fuertemente
em!ticas e,!erimenten esto con frecuencia. (uchos tera!eutas" !or e%em!lo" se
identifican hasta tal !unto con los !roblemas de sus !acientes o clientes que !asan a
!adecer las dolencias que intentan ayudar a curar. 1or consiguiente" cuando les ense/o
a mis alumnos a curar en el ni#el holstico" les recomiendo que limiten todo !roceso de
identificacin a un m,imo de un no#enta y nue#e !or ciento" de modo que el <uno !or
ciento de chamn= siem!re !ueda #ol#er a la identidad de !artida.
DESPLAZNDOSE ENTRE MUNDOS
Cambiar de con%unto mental o des!la0arse entre los di#ersos mundos !lenamente
consciente es un !roceso sutil y delicado. Una a!ro,imacin a lo que entonces ocurre lo
constituye la e,!eriencia de obser#ar esta !gina escrita. Uno !uede leer las !alabras y
absorber la informacin" a continuacin #erificar los !osibles errores ti!ogrficos y
ortogrficos" luego fi%arse en el cuer!o y estilo de im!resin y en la calidad del !a!el" y
!or fin ser consciente de que esta !gina forma !arte de un libro" en un lugar y un
momento determinados. 6o &nico que habr cambiado habr sido la !erce!cin"
modificada a #oluntad !ara #ariar la e,!eriencia. En el des!la0amiento entre los
distintos mundos chamnicos el !roceso es muy !arecido. 6o &nico necesario !ara
cambiar lo que uno se !ro!one consiste en modificar los su!uestos relacionados con
dicho ob%eti#o.
El mayor obstculo" tanto !ara esto como !ara otras !rcticas chamnicas" es la
intromisin de anlisis crticos !rocedentes de otros ni#eles. Es muy difcil !racticar la
tele!ata" !or e%em!lo" si uno no de%a de decirse a s mismo que el tema !squico es
una tontera. $simismo" la #isuali0acin no ser#ir de gran cosa si uno !ersiste en
!reguntarse4 <7me lo estoy in#entando9=. 'e igual modo" es muy difcil ganarse
honradamente la #ida si uno se identifica a s mismo como ser es!iritual" e identifica el
dinero como algo no es!iritual. 1ara lograr des!la0arse con facilidad y eficacia entre
estos mundos es necesario !oder !racticar el abandono de los su!uestos de cada
mundo en !articular" as como el anlisis crtico que se des!rende de los mismos" antes
de entrar en el !r,imo. Con 2muchsima3 !rctica" esto llega a con#ertirse en algo
automtico. 6o que s ayuda enormemente es quererse a s mismo sin reser#as y
confiar en el 'ios que nos habita. Claro que esto slo son buenos conse%os" tanto !ara
un chamn como !ara quien no lo es.

-------
' Se()e *!n) es director de la >rder of :una ?nternational Kilauea" :a-aii. $do!tado y
formado desde la infancia !or un maestro chaman ha-aiiano" #e al chamn desde una
!ers!ecti#a !olinesia como un Fa#entureroF" en contraste con el modelo FguerreroF de
!tras tradiciones. Sus numerosas !ublicaciones incluyen Imagineering for Healt"
Kahuna Healing y Mastering Your Hidden Self.
Estas hojas son solo una aproximacin al camino de los chamanes. Lo escribo
porque en das recientes he recibido muchas preguntas por correo
electrnico acerca de los chamanes y su mundo, pero no he recibido ninguna
pregunta CONCRETA, por lo que solo puedo dar una generalizacin de las
dudas que cre entender en los mismos. Puedo dar mayores precisiones, pero
para hacerlo, las preguntas deben ser precisas, por razones obvias.
ebo volver a mencionar, yo no soy un !ham"n, soy algo completamente
di#erente, por lo tanto, es posible que cometa errores gigantescos a ojos de
un cham"n. Lo que sigue son meras especulaciones basadas en los escasos
hechos que dispongo, por lo que quiz" es demasiado general, o
completamente errneo.
e donde viene esa b$squeda mstica que a#ecta a los seres humanos% En
los libros de biologa se cita que el hombre era un mono que baj del "rbol en
medio de cierta b$squeda, y a lo largo de cientos de a&os ha evolucionado
convirti'ndose en un ser racional.
Esto ha creado por lo tanto un con(icto) el hombre moderno vive atrapado
por la barrera de la racionalidad, y al mismo tiempo, siente que hay algo mas
y no sabe que es.
*upongamos por un momento que una persona +detiene el mundo+, la
perspectiva racional de las cosas, y de repente se encuentra en medio de
una gran ciudad desconocida y desierta, rodeada por una muralla. ,lgunas
personas buscaran letreros e indicaciones en las calles y las murallas, y
otras subiran a un edi-cio o "rbol para ver mas del paisaje. La b$squeda de
estas dos personas es la misma, pero la aproximacin al problema es
di#erente. La persona que busca letreros en las calles trata de orientarse con
datos aislados, para crearse una imagen mental de donde esta y encontrar la
salida) la persona que sube al edi-cio trata de ver el panorama general para
fnes particulares.
La persona que busca se&ales cree en el pensamiento m"gico, suponiendo
que estuviera perdido en una cueva o en un bosque, tratara de encontrar la
salida mojando el dedo en saliva para sentir el aire, mientras que la persona
que se sube al edi-cio, buscara los hongos que crecen en los "rboles/ los
hongos crecen por lo general en la parte norte de los "rboles, salvo rarsimas
excepciones 0.
La di#erencia entre el chaman y el 1agual est" en que el cham"n espera
recibir una iluminacin mstica a trav's de se&ales, y el 1agual trata de salir
de donde se encuentra, tener la visin de donde esta, y los resultados son los
mismos.
,s como a veces se ve pasar algo por el rabillo del ojo, el 1agual lo investiga
y clasi-ca, deja que esto se de por si solo, y no busca provocarlo.
2ecientemente tuve una experiencia extra&a, pero que ya es com$n en mi
vida) una amiga me comentaba algo, le dije que la persona con la que
hablaba era tal persona, y a pesar de no conocer yo a ninguna de las dos,
supe que estaba pasando, y me #ue posible identi-car a personas que solo
conoca muy de odas.
El cham"n en cambio, trata de generar esos #enmenos, con 'xito variable.
Es decir, existen dos aproximaciones di#erentes a las #uerzas que no
entendemos o no podemos explicar.
a0 3n cham"n piensa que en nuestro mundo existen #uerzas de la naturaleza,
que podemos dominar y controlar,
b0 3n 1agual cree que las personas son las que hacen la di#erencia.
Los dos caminos tienen razn al darse cuenta que hay algo mas de lo que
vemos / si no, porque estaramos aqu %0, y as como el !ham"n trata de
comprender esas #uerzas para usarlas, el 1agual de plano las ignora, vive en
el mundo de todos los das, y descubre la magia en las personas y las cosas
creadas por el hombre como especie, y no en la naturaleza. El cham"n busca
control sobre esa magia, y el 1agual , si encuentra la magia, la considera un
instrumento para la libertad.
3n 1agual se re de las in(uencias paranormales, porque no tiene tiempo de
pensar en ellas) la vida es demasiado corta, y si estas existen se cruzar"n en
su camino.
Llegando a este punto cabe decir que los chamanes tratando de alcanzar
trances, suelen gastar su sistema nervioso hasta niveles irreparables,
perdiendo la capacidad de concentracin. EL 1agual busca lo contrario, se
concentra en un objetivo y no en la b$squeda de por si.
!uando los tanques nazis entraron en 4rancia, la libertad dej de ser algo
intangible para convertirse en algo precioso que le haba sido quitado al
hombre) estoy seguro que un cham"n se hubiera puesto a pensar en las
causas del problema, y el 1agual hubiese tratado de crear un efecto.
En todo tipo de b$squeda existen dos caminos, el exterior y el interior. El
camino interior es el que busca las se&ales en las calles, y el exterior es el
que trata de mirar arriba del muro.
5olviendo al ejemplo del monito que se baj del "rbol, quedan claros dos
caminos) quedarse en el "rbol o bajarse.
*eg$n como lo veo, algunos monitos dejaron de ver el cielo y los arboles para
ver las bananas que se cayeron al piso, trataron de bajar a tomarlas, y a lo
mejor no se pudieron volver a subir al "rbol. !on el paso del tiempo los
monitos tuvieron que ajustar su campo de visin para sobrevivir, y
empezaron a ver hacia otras tierras, lo que los llevo a encontrar otros
monitos, y a pelear y de#enderse. EL monito aprendi a cerrar las manos y a
tomar las cosas, pero sobre todo, pudo ver cosas desde el suelo que no poda
ver desde el "rbol.
Esta evolucin lleva a dos modos de vida di#erentes al tratar de subir al "rbol,
un modo de vida se sienta en el piso y llama a las #uerzas de la naturaleza
para que lo levanten, o hagan crecer otro "rbol. EL otro modo de vida, voltea
a ver de donde cayeron los pl"tanos al "rbol.
Lo importante es que la fruta esta ah.
El hombre actual lo olvida, porque al nivel de sus ojos hay una barrera que no
le deja ver mas all" de los problemas cotidianos) el cham"n vence la barrera
regresando a sus orgenes, y volteando la mirada hacia si mismo y a la
madre 6ierra, y el 1agual la vence mirando por donde puede 278PE2 la
barrera, o mirando al Padre !ielo. Los dos caminos llegan al mismo lugar pero
por di#erente paisaje) el chaman puede pensar en trepar un "rbol para pasar
la muralla, y el nagual busca como crear un "rbol.
Las acciones del hombre siembran semillas, estas crecen y crean "rboles)
siempre y cuando se haya plantado en terreno #'rtil en el momento
adecuado. , trav's de los "rboles el hombre se alimenta y construye su casa)
pero siempre de manera similar al "rbol de mostaza, la semilla mas peque&a
de todas crea el "rbol mas grande, si es el momento adecuado, y lo siembra
la persona apropiada.
9ue hace di#erente a un "rbol de la le&a% La vida.
3na de las leyendas cham"nicas mas interesantes #ue recogida por el poeta
,lejandro !asona en una obra de teatro, y la idea es esta. /par"#rasis ma0
Las personas son como los "rboles) se alimentan de la luz del sol y de la
savia de la tierra, y los "rboles de buena madera no son destruidos por el
rayo o la sierra.
Los rboles mueren de pie.
Es por esto que los chamanes, que pasan gran parte de su vida con las
piernas cruzadas, en los momentos -nales piden que se les levante del piso o
su lecho de muerte.
Porque en eso no hay di#erencia entre ambos caminos, los chamanes y los
naguales, siempre morir"n de pie.
Pueden consultarse.
1. Lo Oculto: Colin Wilson
2. Cualquier libro que hable acerca del mtodo cientfico y el mtodo inductivo.
3. le!andro Casona: Los "rboles mueren de #ie
EL TONALISMO era entendido como una forma de !osesin que su!uestamente
reali0aban los hombres" los dioses y los muertos" en di#ersos seres entre los que
!redominan los animales. 'e acuerdo con el in#estigador $lfredo 6!e0 $ustin" la
identidad anmica 2una es!ecie de alma3 que reali0aba dicha !osesin era el ?hyotl"
misma que se crea estaba albergada" antes de salir de su due/o" en el hgado. Co
todos tenan la ca!acidad de reali0ar estas !osesiones" sino que era una cosa de
hechiceros o de !ersona%es muy rele#antes. 5e0catli!oca es el dios que" !or e,celencia"
se transforma en un mayor n&mero de animales 2como el !a#o y el %aguar3" en cosas o
en seres fantasmales. Este conce!to se encontraba tambin difundido entre los mayas.
6a nocin de 5onalismo" se relaciona con la entidad anmica que se crea estaba
alo%ada en la cabe0a4 el tonalli. Este conce!to nos remite a que una !ersona !oda
establecer un #nculo con un animal" Fque #i#a en el monteF" desde los !rimeros das
de su #ida. Esta relacin sera !ermanente y era sencilla de establecer. $l res!ecto"
cabe destacar que en el calendario ritual nahua" conocido como tonal!ohualli" de #einte
signos o glifos" die0 de ellos corres!onden a animales 2guila" cocodrilo" cone%o" %aguar"
lagarti%a" mono" !erro" ser!iente" #enado y 0o!ilote3. Cacer o recibir el ba/o ritual en un
da con el signo de un animal im!licaba una influencia !ara toda la #ida. 1or e%em!lo" el
que naca en un da cone%o tendra !redis!osicin a ser borracho" mientras que el que
lo haca en un da #enado sera tmido o cobarde.
NA+UALISMO4 Cos remite a que todos los hombres se relacionaban" !or el da de su
nacimiento o de su ba/o ritual" con alg&n animal. Se crea que este sera determinante
!ara algunos as!ectos de su #ida.
Los an!males, la
nau(ale-a . la
sob(enau(ale-a
1ese a que algunas es!ecies fundamentales
!ara la #ida humana fueron tradas !or los
es!a/oles" entre las que se cuentan los
animales de carga" en !oca !rehis!nica
e,ista una gran biodi#ersidad. $#es" re!tiles"
mamferos" insectos" !eces y moluscos"
fueron muy im!ortantes dentro de la
cosmo#isin !rehis!nica.
'e todos estos animales" los
ms rele#antes" sin lugar a
dudas" fueron el %aguar" el guila
y la ser!iente. El hombre !osea
un gran conocimiento de las
numerosas es!ecies y las
distancias no fueron obstculo
!ara !oder obtener ciertos
es!ecimenes" como lo e%em!lifica el
clebre caso de la !resencia de
esqueletos de guacamayas
encontrados en Casas Grandes"
Chihuahua.
En lo que res!ecta a su relacin con
la sobrenaturale0a" hay que
destacar que los animales eran seres muy cercanos a
los dioses. Cumerosas eran las deidades que se
#inculaban de alguna u otra forma con los animales" ya
fuera !orque el dios era un animal 2como Hlotl" el dios
!erro3" !or su nombre 2como 8uet0alcatl- ser!iente
em!lumada- o :uit0ilo!ochtli -colibr de la i0quierda-3"
!or sus ata#os 0oomorfos o !orque se crea que el
numen tena la ca!acidad de manifestarse como un
animal. $dems de ser muy !r,imos a las deidades
del !anten mesoamericano" muchos animales tiene
un !a!el !re!onderante en los mitos" tanto en los de
creacin del mundo" como los que e,!lican la llegada
de alg&n elemento a la #ida humana" como el fuego.
'os conce!tos fundamentales nos !ermiten
com!render la com!le%idad simblica de los animales4
tonalismo y nagualismo. El !rimero de ellos hace
referencia a la su!uesta ca!acidad de algunos
indi#iduos !ara con#ertirse en animales" mientras que
el segundo nos remite a que todos los hombres se
relacionaban" !or el da de su nacimiento o de su ba/o
ritual" con alg&n animal. Se crea que este &ltimo sera
determinante !ara algunos as!ectos de su #ida.

Tonalismo y nagualismo
El tonalismo era entendido como una forma de
posesin que supuestamente realizaban los
hombres, los dioses y los muertos, en diversos
seres entre los que predominan los animales. De
acuerdo con el investigador Alfredo Lpez Austin,
la identidad anmica una especie de alma! que
realizaba dicha posesin era el "hyotl, misma que
se crea estaba albergada, antes de salir de su
due#o, en el hgado. $o todos tenan la capacidad
de realizar estas posesiones, sino que era una cosa
de hechiceros o de persona%es muy relevantes. &ezcatlipoca es el dios
que, por e'celencia, se transforma en un mayor n(mero de animales
como el pavo y el %aguar!, en cosas o en seres fantasmales. Este
Tonal!smo .
na)ual!smo


concepto se encontraba tambi)n difundido entre los mayas.
La nocin de tonalismo, se relaciona con la entidad anmica
que se crea estaba alo%ada en la cabeza* el tonalli. Este
concepto nos remite a que una persona poda establecer un
vnculo con un animal, +que viva en el monte+, desde los
primeros das de su vida. Esta relacin sera permanente y era
sencilla de establecer. Al respecto, cabe destacar que en el
calendario ritual nahua, conocido como tonalpohualli, de veinte
signos o glifos, diez de ellos corresponden a animales ,guila,
cocodrilo, cone%o, %aguar, lagarti%a, mono, perro, serpiente,
venado y zopilote!. $acer o recibir el ba#o ritual en un da con
el signo de un animal implicaba una influencia para toda la
vida. -or e%emplo, el que naca en un da cone%o tendra
predisposicin a ser borracho, mientras que el que lo haca en
un da venado sera tmido o cobarde.

El Jaguar y el puma
.no de los animales m,s importantes
dentro de la cosmovisin prehisp,nica
fue el %aguar /elis onca!. Desde
tiempos muy remotos los 0lmecas
representaban hombres con rasgos de
felino. 1iglos despu)s, en &eotihuacan,
este animal fue un motivo muy
com(n, pero se representaba con atributos de otros animales,
como aves y serpientes. El %aguar simbolizaba la noche y era el
nagual por e'celencia de los hombres m,s importantes como el
gobernante o los sacerdotes!, de los hombres vinculados a lo
sobrenatural como los hechiceros! y de los propios dioses como
&ezcatlipoca!. La relacin con este dios fue muy estrecha, ya que
en los mitos de creacin este numen fue el primer 1ol, que al ser
desplazado por 2uetzalcatl, se convirti en %aguar. .na prueba
m,s del estrecho vnculo entre el felino y el dios la encontramos
en &epeylotl 3orazn del monte!, deidad que es una
advocacin de &ezcatlipoca y se representa como un %aguar. Era
el compa#ero del ,guila por eso, en el -oscl,sico tardo, a los
guerreros valientes se les llamaba cuauhtli4 oc)lotl ,guila4
%aguar!. El puma estaba estrechamente relacionado con el %aguar
y es el felino m,s representado en las ofrendas del &emplo 5ayor
de &enochtitlan.
El ,guila Aquila chrysaetus! es un animal relacionado con
el 1ol, seguramente por la ma%estuosidad con que
aparentemente vuela delante del astro. Esta ave participa
en uno de los mitos de creacin %unto con el animal que es
su contraparte* el %aguar. Ambos estaban estrechamente
vinculados en las rdenes militares del -oscl,sico. .no de
los mitos prehisp,nicos cuenta que en &eotihuacan, lugar
en el que se crearon el 1ol y la Luna, el ,guila paso por la
hoguera en que se sacrificaron los dioses que quedaron
convertidos en astros. Al cruzar el ,guila, parte de las
plumas se le quemaron* por eso es blanca con negra. El
%aguar tambi)n salt por encima de la pira y tambi)n se
quem, por lo que qued manchado. Las plumas de ,guila
Luna, el ,guila paso por la hoguera
en que se sacrificaron los dioses
que quedaron convertidos en
astros. Al cruzar el ,guila, parte de
las plumas se le quemaron* por
eso es blanca con negra. El %aguar
tambi)n salt por encima de la
pira y tambi)n se quem, por lo
que qued manchado. Las plumas
de ,guila fueron elementos muy
importantes en los atavos de los
persona%es de la elite me'ica y
tambi)n de los dioses, aspecto que queda asentado en los
cdices y otras representaciones.
subir 6


La serpiente
.no de los tres animales m,s
importantes en 5esoam)rica y
tambi)n uno de los que posee mayor
comple%idad simblica, fue la
serpiente. 1u relevancia data desde
)pocas muy remotas y es durante en
auge de &eotihuacan que se torna un
smbolo del poder poltico como lo
plantea &aube. Diversos tipos de
serpientes son representados en los
cdices, como por e%emplo, las de
cascabel 3rotalus sp! y los coralillos 5icrorous sp!. La primera
de ellas aparece como parte de los atavos de muchos dioses,
entre los que destaca la falda que porta 3oatlicue, madre de
7uitzilopochtli. En el ,rea maya este tipo de serpiente fue muy
importante como queda evidenciado en la arquitectura de
3hich)n "tza. Entre los mayas y en el Altiplano 3entral, la
serpiente era un signo calend,rico de buena fortuna.
Adem,s de estas serpientes e'isten muchas otras de car,cter
mtico. .na de ellas es la 'iuhcatl, que posee o%os estelares y se
identifica como el arma de 7uitzilopochtli. 0tras sierpes de la
sobrenaturaleza son la de cuchillos y la de nubes. 1in embargo,
de todas ellas la que posee una gran comple%idad es 2uetzalcatl*
la serpiente emplumada. 1in lugar a dudas, es un e%emplo de
cmo un smbolo evolucion en 5esoam)rica hasta convertirse
en una de las nociones m,s slidas y con diversas connotaciones.
8elacionada con la vegetacin, el poder, el lina%e, fue muy
importante en el Altiplano 3entral y entre los mayas conocida
en esa ,rea como 9u:ulc,n!, con queda evidenciado en la
arquitectura y en el registro arqueolgico de las grandes urbes
prehisp,nicas. /ue smbolo del h)roe cultural, responsable del
esplendor de &ula y, ya en )pocas tardas, adopta la forma de
Eh)catl42uetzalcatl, dios del viento.
subir 6

Las ranas y los sapos
Estos animales fueron importantes
tanto en el ,rea maya como en el
Altiplano 3entral. El croar de las
ranas se asociaba con la llegada de
las lluvias. Estos anfibios
8hynophrynis dorsalis! eran
ataviados de color azul, por lo que
algunos autores han interpretado
que se trataba de las
representaciones de los ayudantes
de &l,loc tlaloques!. Esto suceda
en la fiesta de la veintena de
&ozoztontli, celebracin relacionada
con el maz, en la cual eran
sacrificadas y asadas. 0tra fiesta que culminaba con la ingesta de
ranas, era la que se celebraba en el marco de la veintena de
"zcalli. -or su parte, el sapo ;ufo sp.! es un persona%e del -opol
<uh* un mensa%ero que fue castigado, por lo que obtuvo su
peculiar fisonoma.
subir 6

Los cocodrilos
El cocodrilo 3rocodylus sp.! era el primero de los signos del
calendario ritual de los nahuas y no slo se relacionaba con el
agua y la fertilidad, sino que en los mitos era considerado como
la tierra y sus fauces como la entrada al inframundo. /ue muy
importante en el Altiplano 3entral y tambi)n entre los mayas, en
donde se relacionaba con uno de los dioses m,s importantes*
3haa:, dios de la lluvia. En el &emplo 5ayor algunos cocodrilos
fueron depositados en las ofrendas, simbolizando el nivel
terrestre en ellas. Al igual que sucede con otros animales, antes
de que esto sucediera, eran preparados, de tal manera que slo
fueron encontrados en dichos depsitos los cr,neos las
mandbulas y los osteodermos.
subir 6

El pez sierra
El pez sierra -ristis pectinatus! es un
tiburn que se distribuye en ambos
oc)anos, pero que tiene una mayor
frecuencia en el Atl,ntico. En las
ofrendas del &emplo 5ayor de
&enochtitlan se han encontrado varios
e%emplares representados por el
cartlago rostral y, muy probablemente,
simbolizaban el nivel terrestre o
monstruo de la tierra de una manera
an,loga al significado que se le daba a
los cocodrilos cipactli!. De acuerdo con
los informantes de 1ahag(n, el pez
sierra era considerado un animal muy peligroso.
subir 6

Moluscos
Este tipo de fauna tuvo una gran importancia en 5esoam)rica
como lo evidencia la gran cantidad de e%emplares encontrados en
conte'tos arqueolgicos a cientos de :ilmetros de sus
ecosistemas originales. Adem,s de ser una materia prima
empleada en la elaboracin de diversos artefactos entre los que
se cuentan ob%etos que formaban parte de los atavos de los
persona%es de la elite, la fauna marina era deposita sin
modificacin cultural, en cuyo caso generalmente representaba
el plano marino del universo. El an,lisis realizado por el
investigador Adri,n <el,zquez ha evidenciado que e'isten dos
campos de significacin en la coleccin de concha del &emplo
5ayor. -or un lado, hay una relacin de estos materiales con
aspectos acu,ticos, de fertilidad, de alimentacin y de generacin
de vida, los cuales se encuentran asociados al adoratorio de
&l,loc. -or otro lado, en el ,mbito sacro vinculado a
7uitzilopochtli, los ob%etos de concha se relacionan con los
astros, la guerra y los sacrificios, teniendo un sentido b)lico.
Ambas connotaciones no se e'presan como opuestos, sino que a
%uicio de este investigador, parecen encontrarse sutilmente
imbricados.